第一篇：慈善的價值與擔當

慈善文化與慈善價值擔當

周 森

我是一個藝術工作者，確切地說我是一個書畫藝術職業從事者。在我二十多年的職業書畫藝

術生涯持續過程中，不但完成了從不涉塵世的農村青年到中國三峽畫院院長的人生遞進，從書畫愛

好者到書畫藝術職業從事者的職業轉換，更重要的是在通過不斷完善書畫的外在形式與審美內涵

本身的同時完善了我的整個人生，完善了我博大仁愛的世界觀。今天我們討論的主題是慈善與公益事業。所以，我謹對慈善文化與慈善價值觀談談我個人的

看法。

一、名實范疇與認識觀念陳述

什么是慈善?中國有句古話，那就是“人性本善”，三字經也有“入之初，性本善”之言。善是善良、美好之意，善與惡作為對立的概念，在中國文明社會里有著十分豐富的人文內涵，是中華文明的重要標志。如今在“善”的前面加一個“慈”，組成“慈善”，大多數人認為“慈善”屬組合詞語。但我卻不這么認為，我覺得“慈”是修飾“善”的，在這里善是本體。慈的本意原是指父母的愛，引申為凡憐愛之稱。佛家以“慈悲”為懷，以“慈悲”為修行的重要依據。佛教謂對一切眾生給予歡樂為“慈”，拔除苦難為“悲”。《大智度論》二十七就有“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。大乘佛教以此為修行的重要依據”(見《辭海》)。由此我們可以得出這樣一個定論：用憐愛之心作出的善舉，并且使被接受方因此得到歡樂、拔除苦難，就是慈善。

綜上所述，一切有利于人類社會發展的行為都是善行。我們說忠孝仁愛是善，因為這些都有利于人類社會的發展，更可成為人類社會發展的動力。對于一個民族、國家和世界文明而言，凡是有利于繼承與發展的思想、言論和行為就是善。反之，凡是善的都應有利于民族、國家、世界文明基業的繼承與發展。

儒家的古典著述《中庸》里就有“仁者，人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。這一表述實質上是揭示親情之愛與愛人的內涵。愛父母，愛子女，夫妻相愛，兄弟姐妹之間的胞情之愛，是人類親情的自然表露。

親情仁愛的自然延伸，便是對沒有血緣關系的他人的關愛，其中包括同宗人，社區人乃至整個民族，一國同胞，世界兄弟。

任何一個發育成熟的社會，均以尊老愛幼為社會公德，因為他們是社會上的弱勢群體，不僅他們需要，而且人們應該給予特別的關愛與呵護，這恰好體現著善心的自然流露。

人類的本性是善的。“人之初，性本善”，應是一切人學的基本原則，一切社會工作的基本出發點。國家的養民、惠民、富民政策、法律原則、社會道德、價值觀、美學觀等等，都在追求一個共同的準則：揚善抑惡。我認為，正是人的這種普遍“善”本性創造了人類的燦爛文明。

二、樹立正確的慈善文化與慈善價值觀

中華民族歷來有扶貧濟困、團結友愛、樂善好施、和衷共濟的傳統美德和人道主義精神。慈善事業在中國很早就成為促進社會治理、維持社會物質文明再生產的必要手段。在政府治理之外，慈善事業亦是民間社會關系建構的基本形式之一。雖然從表面上看民間的一些義舉只是社會救助的一種方式，但實際上，其豐富的文化內涵決定了慈善事業對改善民間社會關系、維持社會物質文明再生產具有重要意義。在社會主義新中國，慈善事業作為一種民間的社會互濟形式，從來就沒有停滯過。縱觀歷史，千百年來，中華民族的慈善事業對改善貧苦和困難群體的生存狀況、緩解社會矛盾和提高社會的凝聚力，發揮了重要作用。可以說，在漫長的中華文明史的持續發展過程中，義善之舉不斷地注入新的內容，形成了燦爛的、足以使我們為之自豪的慈善文化。

慈善文化包涵著十分豐富的內容，形成慈善文化的環境歸根到底有賴于經濟的發展和社會的進步。就當前來說，慈善事業必須把握時代發展的脈搏，將社會和整個市場環境當做我們的工作平臺，進取和創新，把慈善事業的發展與建設和諧社會密切結合起來，提高慈善意識，為慈善事業創造良好的文化氛圍。

慈善文化的核心是利他主義價值觀，慈善文化的精神實質是無私奉獻精神。弘揚慈善文化所要達到的境界就是要在全社會造成濃郁的“人文關懷”的氛圍，減少沖突，調和矛盾，使社會呈現一種穩定和諧的狀態。基于慈善事業的宗旨，弘揚利他主義價值觀，我們就要確立如下理念：

1．樹立平等互助的“善行”理念。我國現代慈善事業作為公益事業的一個重要組成部分，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎上的互助互愛、共同進步的新內涵，幫助了弱者就等于幫助了自己、幫助了社會，實現了自身的生活理念和價值目標。

2．樹立公民慈善義務的“行善”理念。任何一個公民都有幫助“弱者”的“行善”義務。“弱者” 在這里永遠是相對而言的，即相對于公民自己。“慈善”是社會文明進步的重要標志。一個事業成

功的人必然是一個名副其實的慈善者。任何一個公民都有權利也有責任為建設一個和諧穩定的社

會做出貢獻。3．樹立慈善無界的“善施”理念。要構筑一方有難八方支援的互助協作平臺，強化“大慈善” 的社會觀念，擴大慈善事業的社會化程度。

4．樹立全新的“慈善”理念。黨的十六屆四中全會已把慈善事業擺上了社會保障的重要組成

部分，這對我國慈善事業的發展必將起重要的推動作用。必須看到，我國的改革開放和現代化建設

事業正在大踏步前進。在這個每天都在發展新的變化的時代里，結合本土實踐，轉變傳統對“善” 的認識，樹立符臺我國國情和文化背景的全新的“慈善”理念，開創現代慈善事業與慈善文化的新

局面顯得尤為重要。

三、推進慈善文化建設。彰顯慈善文化價值

慈善事業是一項社會事業，它的發展需要有一種社會氛圍，也就是需要有公民慈善意識和社會

慈善價值觀的支撐。我們在建構慈善文化價值理念的同時，要從社會發展的大視野中把準自己的

角色定位，在與各種文化的碰撞與磨合中凝聚共識，整合資源，提高公信力，推動慈善事業的可持續

發展，從而彰顯慈善文化所應有的價值。為此，我們要做好以下幾方面的結合，以推進慈善文化建 設：

1．慈善文化與社會主義精神文明建設相結合。建設社會主義精神文明和以德治國是我們這

個時代的重要任務，也是推動社會進步的重要舉措。弘揚慈善文化發展慈善事業理應成為兩者的

重要載體。實踐“三個代表”的重要思想，發展社會主義先進文化也為我們建設慈善文化提供了廣

闊的空間。慈善文化是社會主義先進文化的有機組成部分，慈善文化應該為塑造人性德行，促進人 的全面發展做出貢獻。營造“以人為本”“助人為樂”的人文關懷的社會環境是慈善文化義不容辭 的責任，也是當前的緊迫任務。

2．慈善文化與中國優秀的傳統文化相結合。中國五千年文明史，有著深厚的文化積淀，也即

我們所說的傳統文化積淀，其中許多優秀的成分，至今影響著我們的言行舉止，成為我們的行為準

則。中國書法史上就有“人品貴于書品”之說，這說明在傳統文化中就已經把人品放到至高無上的

位置了。當今，慈善文化應該為弘揚中國優秀傳統文化，構建新的道德體系做更多的事情。3．慈善文化與企業文化相結合。我國現代慈善事業離開了企業的參與是不可想象的。慈善

機構的準市場化策略告訴我們，慈善文化必須積極主動地融入企業文化，慈善機構要與企業建立平

等合作的“伙伴關系”，強化服務意識，努力為企業參與慈善事業創造各種有利條件。要通過慈善

文化與企業文化的結合，培養企業的慈善意識和社會責任感，使慈善機構與企業達到雙贏，并逐步

培育一支慈善家隊伍。

4．慈善文化與傳播文化相結合。我們已經進入了信息化時代，現代傳媒的作用比任何時候都

顯得重要。它改變著我們的觀念，影響著我們的生活。慈善事業的發展同樣離不開媒體的推波助

瀾。慈善機構與媒體合作開展慈善事業的宣傳報道，策劃和組織各種形式的救助活動，呼喚社會公

平營造“人文關懷”輿論環境等，都對中國慈善事業的發展起了重要的作用。同樣，慈善事業的宣

傳報道對于豐富傳播文化，提升媒體品牌也起了積極的作用。近年來，慈善公益類的報刊雜志逐年

增多就是一個例證，慈善文化與傳播文化的結合已顯得越來越緊密。j 5．慈善文化與宗教文化相結合。慈善不是宗教，慈善文化也不是宗教文化。但是，不論何種

宗教，都有棄惡揚善，救苦救難的思想內容。在中國，不少佛教機構扶貧濟困“普渡眾生”的善心義舉，為配合政府的社會保障工作，構建和諧社會，發揮了積極的作用。彰顯了“慈悲濟世”的情懷。

佛教機構參與慈善事業已經成為一種趨勢。當我們看到大批善男信女燒香拜佛，無私捐獻的時候，他們祈求的是平安幸福，健康長壽。他們得到的回報除了精神的撫慰和對未來希冀，是不是應該引 導他們更多地融入現實生活，把“無緣大慈，同體大悲”的佛教精神化為愛心行動，使慈善文化與佛

教文化有機結合，把慈愛的光和熱奉獻給社會。

6．慈善文化與精英文化相結合。市場經濟是競爭經濟，競爭導致優勝劣汰，競爭導致人才輩

出。科、教、文、衛、體是精英薈萃之地。精英人物尤其是文藝界的精英人物是公眾人物，人們在敬

佩精英們驕人業績的同時，也更多地關注他們的人格魅力和公益形象，這是公眾人物所必須肩負的

社會責任。正因為公眾人物的社會感召力，所以慈善事業離不開精英人物的參與。精英人物也應

該成為慈善事業的形象大使回報社會。在中國，慈善文化與精英文化的結合做得很不夠，精英人物

要增強社會責任感和公益意識，慈善機構要發揮積極性和主動性，這兩者都要付出不懈的努力。中

國的精英文化應該為創建和諧社會做更多的事情。

綜上所述，慈善文化不是一種孤立的文化現象。它作為社會文化系統的一個重要組成部分；已

經滲透在經濟與社會發展的各項事業中。深厚的慈善文化是社會良性運行的潤滑劑，是弱化和柔

化社會矛盾的減震器，是促進社會和諧的添加劑，因此，在中國目前貧富差距懸殊、社會矛盾比較突

出的今天，其重要性怎么強調也不過分。正如國家民政部副部長李方國所言，在新的歷史時期，加

快發展慈善事業，對于弘揚中華民族的光榮傳統，整合、豐富社會保障資源，推動和諧社會的建設具 有重要意義。

四、慈善事業是構建社會主義和諧社會的重要內容

和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，社會關系的和諧是和諧社會的根本。社會和諧就是

社會系統中的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。但構建和諧社會根本的是，在經濟社

會全面、協調、可持續發展中，堅持以人為本，注重人的全面發展，促進人與人的和諧、人與社會的和

諧、人與自然的和諧，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢、生活幸福。

2004年，黨的十六屆四中全會提出加強黨的執政能力建設，構建和諧社會的執政理念。在黨 的文獻中，這是第一次明確將發展慈善事業作為社會保障體系、構建社會主義和諧社會的重要組成

部分，也是第一次把發展慈善事業提高到構建和諧社會的高度來認識的。

建設和諧社會是一項系統工程。其中的一個重要方面就是大力發展社會主義先進文化，為構

建和諧社會提供強大的精神支撐。而慈善文化因其彰顯了中華民族最優秀的文化成分，在發展社 會主義先進文化事業中有著不可替代的作用，具體來說，反映在以下幾個方面：

一、慈善事業是健全社會保障體系的一個重要組成部分。因為慈善事業主要來源于人們的自

愿捐助，其資金和財物不是直接來自社會生產和再生產環節的必要扣除，受惠者不以進入生產過程

就業為前提，它是富者和一切有能力捐助者在慈善心驅使下的自覺行為，失業者、弱勢群體和遭受

各種天災人禍的困難群體是其主要的受益對象，因此，它是社會保險、社會救助、社會福利的重要補 充。

二、慈善事業有利于緩解不同社會階層的對立情緒，彌合社會裂縫。在市場經濟條件下，激烈 的競爭和資源配置的不平衡，必然讓一部分人先富起來。教育和引導先富起來的人們，興辦慈善事

業、捐助慈善事業、扶貧濟困，可以讓先富起來的人們樹立起樂善好施的良好社會形象，贏得廣大社

會公眾尤其是困難群體的尊重和理解，化解貧困群體的怨憤情緒和不平心理，減少針對富裕階層的

報復犯罪行為和不穩定因素。

三、慈善事業可調節貧富之間的差距，促進各方面平衡，緩沖各種困難。慈善的各項活動事關困難群眾，它代表一個社會階層的利益需要，鼓勵獻愛和接受愛心，又是社會階層之間良性的互動。

因此慈善事業是創造和諧社會的一個重要力量，和諧社會突出：相互平等、開放；恰當差別、回報；互

惠互利、互助。慈善事業突出：扶貧濟困、安民；弘揚人道、獻愛；縮小差距、互動。所以說建立和諧

社會應重視慈善事業，只有發展慈善事業，才能增進社會和諧，兩者之間既是相互聯系，又是相互作

用的。窮人在滿足基本生活需求時，對社會能起到穩定作用。

四、慈善事業弘揚了扶貧濟困、團結友愛、樂善好施、和衷共濟的傳統美德。舉辦慈善事業，進

行廣泛的慈善宣傳，使中華民族扶貧濟困的傳統美德弘揚光大，做慈善好事成了許多人的自覺行

為，從而弘揚了中華民族的傳統美德。

五、慈善精神對于社會具有廣泛的感召作用。構建和諧社會，需要提倡慈善精神，將人道主義、人文精神與中華民族的仁愛美德有機結合起來。發揚慈善精神，可以感召個人、群體、各種單位、組

織，參加到關心他人、關愛社會的事業中來，可以促使精神文明和物質文明的有機結合。

“和為貴”是中華文化的優良傳統。人類文明史經歷了漫長而曲折的道路，從不同角度的反思

顯示，人們仍將沿著“和為貴”的道路走下去，因為它是正確的。許多國家的可持續性發展戰略非

常一致地要求建立一個穩定的祥和的社會。在社會各階層之間創造一個有序的法治的生存空間和

機會均等的競爭機制，使社會的政治、文化、經濟資源共享。不但要不斷提高人們的物質生活的品

質，更要不斷提高人們的精神生活的品質。

因而，在新的歷史時期，發展慈善事業，對加速社會財富的第二次分配、改善貧苦和困難群體的

生存狀況、縮小貧富差距，緩解社會矛盾、維護社會穩定、促進社會協調發展、提升社會凝聚力、增進

中華民族的團結與融和，發揮著不可替代的重要作用。對于弘揚中華民族的光榮傳統，整合、豐富

社會保障資源，推動和諧社會的建設具有極其重要的意義。

五、慈善家的精神支撐

盡管當前的慈善家們各自帶著不同的目的與不同的價值追求參與了慈善義舉。但有一點是令

我們所認同并為之尊重的——那就是他們的奉獻精神!這種奉獻精神也并不一定是無私的或者說

不求回報的，我覺得更多的還是詮釋著“善”的人文關懷內涵。這是他們為之作出義舉的精神支撐

和價值依據。

首先，傳統的“性善”道德與價值觀是他們同情弱者的精神支撐。

傳統文化有“人性本善”，在這里“性”是“性理”的性，不是“性情”的性。道家有元亨利貞，儒

家有仁義理智。在這里我們不去對他們所包的深層含義加以詳解，僅就“人性本善”對人行為的影

響以及與當今慈善義舉的關系作一淺顯表述。我們生活在傳統文化極為濃郁的環境中，無疑要受傳統文化的影響并因此影響到我們的整個

行為。儒家的仁、義、禮、智、信五常的社會普適性、客觀性和實踐性是建立在“善”本性基礎之上 的。“仁者，人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。”(《中庸》第二十章)。這一表述正是揭示親情

之愛與“愛人”的內涵。“仁”作為五常之首，在古文字學里面應該是一個形聲字，它的本意應該指

兩個人以上的社會關系。我們因此可以理解為兩個人以上的社會關系應該采取“仁”的處世心 和出世原則。從文化方面講，正是這一個以“仁”代表的“善”構成了博大精深的倫理體系。

在當今，尊老愛幼的社會公德得到了很好的延續與發揚，成為人們關注社會上弱勢群體的精神 支撐。在一個發育成熟的文明社會里，對弱勢群體給予特別的關愛與呵護，這恰好體現著“善”心 的自然流露。．

我本人并沒有為慈善事業作出多大的貢獻。但在個人行為上，我覺得同樣在詮釋著“善”的文

化精神內涵。我走在大街上，看到無家可歸的孩子，看到身患殘疾的乞討者，我都會舍施一點，哪怕是一毛兩毛、五毛一塊，為什么?因為他們是弱勢群體，我的舍施是發自內心的同情。我想，我這是

在弘揚中華民族的傳統美德。

因此，人類要確立弘揚仁人而愛物的精神，使人類與萬物和諧相處，相得益彰。從人類對可持

續發展的戰略意向總趨勢來看，人本主義思想，人性善思想，為人類謀福、為人類生存環境的改善和

有序發展具有積極的引導作用，一句話，仁人而愛物的人文關懷思想將日益明顯地主導人類可持續 發展戰略。仁人愛物的思想自然是源于人類的本性或性善論。這一理論體系是構成當今慈善家做

出慈善義舉的內在依據。

其次，“善人有善報”是慈善事業發展的內在邏輯。慈善事業是移富濟貧的事業。它主要通過

自愿捐贈的方式來實現較富有的階層幫助較貧困的階層，實現階層之間的良 性良好互動。在這里

慈善家的慈善義舉獲得的主要就是這種“善人有善報”的精神滿足感。

另外，佛教的“慈悲為懷”也是引導個人“善舉”行為的一個重要方面。佛教在漢代傳人我國，很快和中國本土文化達到了融合，近兩千年經久不衰，至今還擁有眾多的虔誠的信徒以及信仰佛教 的善男信女。可以說上至領導企業家，下至工人農民，都有我們的佛教信徒。為什么?因為佛家講

究“慈悲為懷”，佛家以“慈悲”為修行的重要依據和最高境界。正好和中華民族“人性本善”的倫

理思想達到了高度的契合，影響著我們的行為準則，使眾多的人參與到我們的慈善義舉中來。

我是一個佛教徒，我信奉佛家的“慈悲為懷”的宗教理念。我認為宗教精神不應該離開世間，要實踐慈悲與博愛就應該多辦學校和多開展慈善事業，多參與政治或社會改革，更多地關注現實社

會的弱勢群體，改善他們的貧苦生存狀況，縮小貧富差距，緩解社會矛盾，提升社會凝聚力，為增進

中華民族的團結與融合，弘揚中華民族的光榮傳統，推動社會主義和諧社會的建設作出自己應有的 貢獻!

慈善的價值 縱觀全球人類的慈善家，還沒有聽說哪位真正認識到了慈善的價值與意義。

我們所看到的是，無數善款流向了戒毒、戒煙、犯罪改造、艾滋病防范，特別是貧困的救濟等領域，而流向精神文明建設領域則是少得可憐。至于用于人類覺醒事業的善款更是聞所未聞。

錢是什么？錢是維護社會整體生命正常運轉的血液。在人的身體中，大腦、心臟等器官是至關重要的。與物質化的器官，與物質化的肉身同時存在的，是心靈，是精神系統。對心靈系統的維護應是重中之重。而人類覺醒事業，即人類心靈事業則是當今人類最偉大的事業。人類覺醒了，明白了，就會自然地實現和合，合一，人類所有的危機就會化解。

現在需要捅開這層窗戶紙了。需要在全社會掀起一場大討論，需要結合人類社會的發展現狀，結合地球人類的種種危機，直面問題，觸發深層次的思考。

第二篇：責任、擔當、價值

責任、擔當、價值

責任從字面理解為職責和任務，每個時代的變遷、改革、發展都與責任有著千絲萬縷的關系。人的一生中必須承擔各種不同的責任，社會的、家庭的、職業的、公民角色、一個團隊、一個組織中擔任不同角色等等都要承擔起不同的責任。角色越多，責任也就越大，只有盡到角色，才能扮演好自己的角色。責任與擔當是相互的，承擔責任就要付出一定的代價。責任可以使人堅強，責任可以發揮自己的潛能，能力，永遠由責任來承載。責任可以改變對待工作的態度，而對待工作的態度，決定你的工作成績。

個人理解如下，一是指分內應做的事，如職責、盡責任、崗位責任等。二是指沒有做好自己工作，而應承擔的不利后果或強制性義務。通俗的講，責任就是他人、集體、社會對個人或多或少地犧牲自己，來滿足他人、集體、社會的正當要求；擔當就是犧牲自我來滿足這種要求的行為，或者說盡你作為社會的一份子的義務，體現自己在人生中的價值。我們在工作中，就是要清醒、明確的認識到自己的職責，履行好自己的職責發揮自己的能力，認識到、了解到自己的責任，清楚自己的職責，并承擔起自己所在工作崗位的責任，那么工作就由壓迫式、被動，轉化為積極主動，并享受工作樂趣，取得成績的快樂。責任的三要素：

1、成為，2、行為，3、變為，你想成為什么樣的人由自己思維決定，光思不做目標是不會實現，相信自己朝既定目標努力，是做事最要本的動力，無論成敗，你已經成長了，故離你想要變為有成就的人已經不遠了。

擔當不僅要有一力承擔的勇氣，而且還要有合作共事的胸襟。擔當不僅要有埋頭苦干的執著，而且還要有獨辟蹊徑的創新。擔當不僅要有義無反顧的果敢，而且還要有如履薄冰的謹慎。擔當不僅要有奪取成功的信心，而且還要有接受失敗的準備。只有這樣的擔當，才是真擔當，才是我們民族、國家需要的擔當。而面對具備這樣擔當的路，我們要經歷的還有很多。擔當和責任是密不可分的，責任是對擔當的要求，擔當是對責任的詮釋。有人

說誠信是現在社會最寶貴的品質，其實誠信也是責任與擔當的一種體現，是自我監督的責任與公平的擔當。所以在我看來，責任與擔當是現今社會最需要人們重視的意識，它不僅能夠體現個人價值、使個人充分展現其能力，還是發揮集體力量，促進社會發展的核心。如果每個人都重視責任勇于擔當，我們雖然為了自己的責任擔當犧牲了自我，但卻又從他人對你的負責與承擔中獲得了益處、有了收獲。我們應該從自己做起，以個人的力量去感染身邊的人，讓他們都擁有責任與擔當的意識，形成樂于擔當、敢于擔當的良性循環。從小事做起，從日常生活中做起，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。如果有責缺少擔當，在位不在狀態，就會錯失機遇、耽誤進程，干不出成績，打不開局面。

一要有強烈的責任感。無認是員工還是主管，經理，一旦走上工作崗位，就意味著肩挑擔子，背負一個團隊的責任，但不能因為擔子重、責任大就有所畏懼，畏首畏尾。

二要有豐富的專業知識。豐富的知識和智慧是個人和團隊勇于擔當的前提條件。豐富自身各項知識，學習相關管理知識、專業知識、溝通技巧，同時提高自身綜合素質。不盲目擔當，沒有真本事、真本領，勇于擔當的后果往往事與愿違，好心辦壞事。面對公司和領導的重托，作為管理者更應不斷加強學習、提高素質，在關鍵時刻發揮自己的聰明才智，巧干、實干。

如何落實擔當？

一要有落實擔當的信心。有些時候想法還是有的，就是不敢行動，其實是沒有信心。擔當是一種精神更是一種行動。落實擔當就是把敢于擔當落實到各自的工作中去，把擔當行動化。開展好各項工作，帶領員工以強烈的責任感做好本職工作，從敢于擔當到會擔當、能擔當。

二從自身做起落實擔當。領導就是責任，“領”就是帶領，“導”就是引導。推進擔當，管理干部必須發揮好帶頭作用，親歷親為。領導干部不僅要做好總指揮，敢于負責，勇挑重擔，還要做好表率，起到帶頭作用。我們不能總是要求員工做到，自己首先也要做到，“樹人先樹己”就是這個道理，從自身做起做好自己的本職工作，落實好管理者的責任，落實好擔當。

三注重創新，從敢擔當到會擔當。加強對新矛盾、新問題的研究，不斷豐富自身知識，以更寬的視野、更大的膽識，積極探索新方法、新途徑，更加有效地擔當，從敢擔當到能擔當、會擔當。

擔當是一種境界，一種責任，一種自覺，一種使命。敢于擔當、敢于負責，就是對工作負責、對自己負責。

履行責任、勇于承擔才能體現個人價值，三者之間是相輔相成，個人價值觀的體現是和企業價值觀的導向是統一的，成為企業最有價值的員工，讓自我價值在擔當責任中體現，一是要感受價值的存在，人生的價值在于成長，珍惜工作中的每一次機會，知識的增長、境界的提升、人格的完善、價值的實現。積極上進，不給自己找任何借口，面對困難昂首接納，不退縮、不輕易放棄，朝著即定目標努力，才能實現個人價值和團隊價值。二是要感悟職業責任，我們是企業的一成員，自己不做好，何以體現企業價值，員工在企業的歸屬感、使命感、幸福感只有靠自己爭取才能獲取。三是職業道德，如何出色的擔當起自己在企業中的責任，首先要樹立和培養職業精神，不僅要拿一份崗位工資對得起這分工作，還要有自覺、自發的在崗位需要時挺身而出付出的思想，用本職職業道德規范來要求自己、約束自己，使自己的行為有一個衡量的標準，并努力做到符合這個標準的要求。

常育育

第三篇：慈善營銷價值食品安全論文

一、食品安全危機下慈善營銷的價值

正常情境下,慈善營銷能夠給企業帶來積極的影響。與直接公益捐助不同，企業通過開展慈善營銷能夠使消費者廣泛關注并直接參與，提高了企業形象，也增加了產品的銷量。在食品安全危機下，企業的慈善營銷同樣具有積極價值。

（一）修復產品品牌，提高企業形象

在食品安全事件發生之下，相關食品企業都會受到經濟損失。消費者需求層次水平的提高，也加強了消費者責任消費的行為意識。Varadarajan和Menon(1988)認為慈善營銷能夠提升企業的形象，幫助慈善事業籌集資金。食品安全危機下，企業開展慈善營銷能使消費者聚焦于食品安全事件的目光轉向企業開展慈善營銷的善舉，精心選擇與企業或產品契合度高的公益領域開展公益活動，從而在消費者參與行動中傳達企業的價值觀念，能夠有效修復產品品牌，擴大良好的企業形象，盡快使企業擺脫食品丑聞的負面影響。

（二）恢復企業產品的銷售量

美國在1997年中的調查報告中證實，對于產品價格和質量相當的情況下，76%的消費者傾向于購買有慈善營銷的企業產品。食品安全危機下，相關食品企業銷售會處于低迷的狀態。面對食品安全市場的激烈競爭，企業積極發表聲明來承擔應有責任的同時，企業開展慈善營銷能夠迅速增加消費者的關注度，使得企業在同質化食品市場中脫穎而出，在與消費者共同參與中增加企業在同行業市場中的競爭力，進而使得企業產品的銷售量得到恢復。

（三）緩和企業與消費者的關系

慈善營銷可以使企業在履行社會責任時，獲得高層次的企業形象，有利于融洽企業與社會利益相關者，如政府機構、社區和消費者等之間的關系。慈善營銷的開展最終也間接影響到企業開展各項公關活動，爭取到更多的企業發展機會，在競爭市場中占據有利地位。食品安全事件的發生會導致消費者對于相關食品企業產生輻射式的負面影響。企業通過慈善營銷能夠表現出對社會責任的積極承擔，融洽與消費者的關系，緩和食品安全危機造成的企業與消費者的緊張氣氛，讓消費者堅信企業是富有責任感的。

二、食品安全危機下慈善營銷的實施策略

食品安全危機下，企業慈善營銷能夠修復企業的產品品牌和改善企業形象、恢復企業的銷售量，改善與消費者的緊張關系，但是企業通過慈善營銷達到這種積極的效果還有賴于慈善營銷有效的實施策略。

（一）確定合適的慈善目標對象

慈善營銷的關鍵之處要明確慈善營銷中幫助的目標對象，應該與目標消費者所關注的慈善點保持一致，有效的結合企業的慈善目標和商業目標，增強企業慈善營銷中企業與公益行動的契合度，如雅芳“抗擊乳腺癌之旅”的慈善營銷，盡量選擇能夠聯想到企業性質的相關慈善目標，更容易讓消費者信服企業慈善營銷的善意初衷，從而提高企業的形象，減少食品安全事件對本企業的負面影響。

（二）選擇合適的公益組織合作

朱翊敏等（2012）研究得出慈善營銷中企業產品與公益組織的契合度會影響到消費者的態度、購買意愿和對慈善營銷動機的懷疑。因此企業在開展慈善營銷時必須考慮到與公益組織的契合度，首要選擇與企業形象和產品品牌相吻合的公益組織；其次選擇具有較高知名度和美譽度的公益組織，能夠使企業的慈善營銷效果迅速的擴展，以快速的解除企業的食品安全危機；最后要確定公益組織和企業的共同利益點，確保雙方利益目標一致，才有可能實現與公益組織的深程度合作。

（三）確定有效的宣傳策略

大力宣傳企業的慈善營銷行動，能夠使企業的社會責任轉化為企業的寶貴資產。企業在宣傳慈善營銷活動時，一定要注意自身食品企業的特點，不可把企業與某項公益事業強行捆綁在一起，而應該在保證產品與公益事業高契合度的情況下，借助網絡、報紙、電視等媒體對慈善營銷活動的可行性進行宣傳，以突出企業的責任感，避免在食品安全危機下，消費者對企業開展慈善營銷動機的懷疑。宣傳過程中也要注意宣傳適度，避免花費過多的時間和金錢宣傳企業的慈善行為，這樣會導致慈善帶給企業的益處大打折扣。

三、結束語

食品安全事件頻發會造成消費者對企業的信任危機。在慈善營銷被社會廣泛關注下，企業向消費者主動承擔自身的責任的同時，應該考慮開展慈善營銷，充分利用慈善營銷的自有價值，合理運用慈善營銷實施策略，有效地幫助企業修復企業形象，盡快解除食品安全危機的負面影響，重新恢復企業競爭力有重要的意義。

第四篇：基督教與慈善

基督教與慈善

20世紀最偉大的慈善家德肋撒修女可以說是把基督教的慈善推向高潮的一位愛的使者。在這位“仁慈天使”看來，周圍那個凄慘破敗、可怕骯臟的環境，那些瘦骨嶙峋、衣不蔽體、臭氣熏人的乞丐、孤兒、老弱、病人，不但是不應逃避的，而且是不能漠視的；不但是不能漠視的，而且是必須幫助的；不但是必須幫助的，而且是值得去愛的！于是，出于對受苦受難者的愛，出于幫助他們的愿望，她成立了“仁愛傳教會”，有組織的幫助那些無助的、絕望的、處在垂死線上的人們。即使德肋撒修女已經離世，但是她的后繼者在世界一百多個國家建立了近千個這樣的機構，把食物、衣服、住房、**、醫護、教育……送到了千百萬窮人、孤兒、災民、病人和被遺棄者的身邊，使他們感到有人在愛著、牽掛著他們。

時至今日，在基督教的慈善理念促使下，許多國家建立了政府福利制度。但政府福利并沒有取代基督教的慈善。基督教會和基督教慈善機構仍然是關懷社會、關懷那些困苦人群的最大力量。1996年，美國約有各種宗教機構35萬個，這個數字僅僅占美國全國所有非盈利機構總數的20%、所有慈善機構總數的30%，但其所獲捐款卻占全國慈善捐款總額的60%。此外，宗教機構還擁有一個重要而巨大的潛在資源，即不斷增加的志愿者及其服務時間。基督教的光芒正緩緩地擴散著，慢慢的溫暖著這個世界。從西方到東方，從世界的中心到各個角落。19世紀后期至20世紀中期，基督教的光芒溫暖到中國：反對婦女纏腳、倡導女子教育、反對吸食鴉片、提倡戒毒、興辦高等教育、出版介紹新知識書刊、發展民族地區的教育與醫療——社會改良的貢獻十分卓著，廣受贊揚。

新中國建立后，基督教在“三自”原則下走上獨立自主自辦教會的道路。據不完全統計，目前約有1600多萬信徒。他們在做好教會工作的同時積極參與社會的各項慈善工作。2002年在中國基督教第七次代表會議所作的工作報告中強調：“繼續關注社會、服務人群、為基督作美好的見證……各級兩會和各地教會要做好社會服務，關愛社會弱勢群體，因地制宜興辦慈善及愛心公益事業，盡心竭力服務社會，造福人群。”

如今，中國基督教在積極參與慈善工作，僅全國基督教兩會的社會服務部的服務項目就有45項，包括建立教會醫院、舉辦老人院、創建自閉癥兒童療育中心、建立艾滋孤兒救助基金、從事對殘疾人的援助等事工。其他省市基督教會也積極的參與社會服務工作。

從1998年的南方洪澇災害到2003年的“非典”；從2005年東南亞海嘯到2008年的冰雪災害、汶川地震，我們到處都可以看到基督徒的身影，感受到基督教的光芒。在2008年汶川大地震發生后，中國基督教兩會迅速向各省、自治區、直轄市基督教兩會發出通知，號召全國基督徒為抗震救災獻愛心。通知發出后立刻得到了各地教會和信徒的積極響應。據不完全統計，各地教會通過紅十字會等慈善機構和全國兩會捐獻救災款高達一億一千九百多萬元，捐獻物資難以計數（不包括海外捐獻）。為了幫助災區同胞順利過冬，中國基督教最重要的慈善機構——愛德基金會向地震災區茂縣、松潘縣等六個縣市捐贈總計4000套棉絮、被套、床單等價值60萬元左右的保暖物品，并且發放12001套按照災民身形量身定做的全新冬裝。另外，在這次抗震救災中一些信徒自發組織救災活動，不僅奉獻愛心，并且組團親赴災區救助災民。比如，香柏領導力機構就以“中國基督徒企業家”的名義，向北京市紅十字會捐贈100萬元人民幣。同時還通過紅十字會等政府機構參與志愿救助，包括預備和輸送救援物資等；通過江蘇省長江貧民教育基金會幫助災后修復期的學校重建和孤兒院的建設。這些都表明基督教在當今社會慈善工作中的參與越來越多，影響越來越大。

基督教以其獨有的魅力在慈善歷史上獨放異彩。但是比較中西方教會在社會慈善方面的參與比例，我們不得不說中國基督教遠遠滯后于西方，在社會慈善中的作為仍很微弱，“還是處于所謂的?宗教慈善?階段”。當前中國正處于社會結構轉型與社會現代化進程之中，社會福利保障制度的建設迫在眉睫。在國家社會福利保障體系尚不健全的情況下，非政府的慈善

服務此時應當成為國家福利保障體系的有力補充，這也正是近年來各種NGO（非政府組織）、NPO（非營利組織）等日益成為社會關注焦點的原因。

因此，政府應當賦予基督教更多的社會福利責任，使其在社會福利保障體系中發揮更多的作用，向“宗教公益服務” 轉變，使其在關注社會民生、增進社會和諧、解決大眾最為關心的問題上發揮越來越大的作用。

第五篇：公益與慈善

其實大家對公益的了解都是有些片面的

比如 認為從事公益的人沒有工資啦

比如 最好的公益捐款，就是我捐多少，到受眾手里就有多少

公益首先是一個行業，屬于非政府部門

一個行業，就必然有其從事者，也就是像公司的員工一樣，需要有全職的工作者在公益組織里進行工作的。

我們經常模糊了一個概念，就是全職公益人與志愿者之間的概念。

還有就是模糊了公益與慈善的概念。

先說后一個，慈善是什么？是社會精英階層、掌握社會優勢資源的人，對社會底層的進行單方面的資助的行為。

比如，大家聽到很多基金會，叫什么什么慈善基金會，就是因為基金會的捐助方，是社會精英階層，或者掌握社會優勢資源的公司或個人。

再說，民間組織是什么？最簡單的解釋，就是解決那些政府也解決不了，公司也解決不了的事的組織。比如舉個小例子

一個山區的學校，孩子輟學。

政府能做的是，在稅收上減免，在學費上補助。

但孩子輟學，除了經濟上的原因，也有很多心理的原因。

基金會有兩種，一種叫公募基金會 一種叫非公募基金會 這里講到的是非公募

公募的話，當然大家都可以捐錢

繼續說孩子輟學。孩子心理上的問題，是政府做不了，也做不好的部分，所以就必須要有組織去解決這些問題。

非公募的意思，就是這個基金會的來源，是有限定的，不是誰都可以捐的。

基金會是公益活動中的上游，基本上就是專門負責錢的

公益活動的中游，是對公益人進行培訓的公益組織。

公益活動的下游，就是進行直接公益行動、行為的公益組織。

大家最熟悉的，都是下游的公益組織。

而其實，這三方面都可以接受直接的捐助

而慈濟，又是一個基本上涵蓋了上游、中游、下游的龐然大物

所以，以我的理解，你給慈濟捐錢，并不是捐到了基金會，而是直接捐到了中游或者下游的公益活動中。

所以大家要把公益當做一個行業來看，一個行業的發展，就需要吸引人才，那與之對應的最基本的一點，就是要支付與其勞動所對應的酬勞。

給大家舉個比較形象的例子。

在美國，三足鼎立，政府、企業、民間組織。

民間組織的平均行政費用在20% 換句話說，就是你捐100，有20塊錢都是給全職公益人發工資了。

這是在全世界最發達的民間組織的國家。而中國有法律規定，不能超過10%。

大家可能會有疑問，為什么越發達，行政費用越高？ 很簡單，因為專業性

越是專業，利用同樣的資金，所能做到的事就越多。你拿100塊，去菜市場買菜，買了10斤肉。

你把這100塊，給一個進肉的批發商，他跟你說你需要支付他20%的報酬，然后他最后會給你買10.5斤肉。大家會選擇哪個？

可不可以這么理解，公益機構里的執行人員和公益無關，是追求專業和效率的 但機構本身追求公益最大化

公益行為也是如此，比如我們手上有10000件衣服，我們不通過公益組織，直接找到一個我們認為的貧困山區捐給他們。然后離開，你知道這10000件衣服可能會導致當地最貧窮的那批制衣者的下崗，整個當地經濟的斷裂。

簡單說，就是其實公益與企業都是追求價值最大化，只不過企業是把價值轉變成了貨幣，公益是轉變成了社會價值。

所以，今天早晨講了這么多，就是告訴大家兩點。一點是公益，說白了就是互幫互助，公益行業越發達，只會讓我們整個社會更好，更利于社會問題的解決。第二點，公益圈流行著這么一句話，叫做“用腳投票”

你覺得哪個公益組織靠譜，就去給他捐款、出力，不要因為行政費用而影響了你對這個組織的評價。中國的公益組織，法律規定的10%的行政費用活的很艱難。越是新的、年輕人剛創辦的公益組織越是辛苦。

財務公開的越詳細，越透明，這個組織的資金流向越明確，就越值得信任。

中國公益行業還處于萌芽階段，而監督機構也在醞釀之中，就我所知，馬上就會有一個成立，但是好是壞，很難斷言。

任何行業都需要監督，毋庸置疑。但千萬不要因為監督機制的不完全，扼殺了一個行業，那就是因噎廢食了。

監督機構也是一個公益組織 應該算是中游 可以向基金會申請

也可以民間小額捐助、企業捐款

監督機構是獨立的

公益組織，賴以生存的東西，永遠不是錢，而是更多人的信任

人性本惡。美國人的教育更自私，要求個人價值。但美國的志愿者。那真是滿大街都是。絕大多數人的日常活動就包括志愿活動。

因為美國有一個好的體制環境。

會讓人養成一種社會責任的習慣

辦公益，不是為了高尚

辦公益，是為了解決問題。

比如，監督水資源，不正是為了自己喝上干凈的水？

對全職公益人，公益就像工作。只不過這個工作的結果更富有意義。

而且，比如美國，公益人的工資和去公司的工資不會差太多。

而且，企業是承認你作為全職公益人的工作經驗的，也就是人才的流動性很好。

政府、企業、民間組織是互相認同彼此的。