第一篇：劉新謝麗云高經慶典

劉新謝麗云伉儷高級業(yè)務經理慶典及培訓

（一）慶典流程

一、慶典主持人調動氣氛環(huán)節(jié)

1、問候語：尊敬的無限極嘉賓、親愛的來自全國各地的無限極的新老朋友們大家**好！我叫***，是來自***的經銷商。今天，我們歡聚一堂，共同參加***榮升***的大會。在此，我知道在場的朋友都是來自全國各地。首先我想知道來自**的朋友你們在哪里？謝謝，感謝你們的光臨。我想問問**的朋友你們在哪里？還有來自**的朋友，讓我聽一下你們的歡呼聲好嗎？謝謝！不管你們來自哪里，在此我想把這首動聽的音樂送給大家，同時也感謝你們的光臨。有請音樂。

2、演唱歌曲：《姑娘我愛你》

3、互動：好聽嗎？喜歡不喜歡？要不要再來一首？為了感謝你們的支持其實我也想再來一首，但是我覺得呢，一個人站在臺上有點單調，那么我想跟現(xiàn)場的朋友互動一下，玩一個小小的游戲，好不好啊？

4、游戲：首先我在這里跟大家宣布一下游戲的規(guī)則，非常的簡單。請大家聽好：游戲開始時，請伸出你們的左手，如何再伸出你們右手的食指，輕輕地拍打，這就叫做毛毛雨；然后再加上一個手指，輕輕地拍打，這就叫做小雨；然后再加一個手指，叫做中雨；再加上一個手指叫做大雨，再加一個手指就叫做什么呢？狂風暴雨！（司儀引導大家拍掌）游戲的規(guī)則就是這么簡單，大家知道了嗎？光聽你們說，我心里還沒有底。那這樣，我想把現(xiàn)場的朋友分成左右兩個部分，然后我想先讓左邊的朋友來示范一下，看看你們是不是真的知道了。我們左邊的朋友，揮揮你們的手，游戲開始了。首先伸出你發(fā)財?shù)碾p手，毛毛雨，小雨，中雨，大雨，狂風暴雨。看來我們左邊的朋友接受能力非常的強啊，我學這個游戲學了半個月才學會下毛毛雨。好，接下來，我想問我們右邊的朋友，你們有沒有信心更好超過我們左邊的朋友啊？好！保持你們的激情，用你們的行動證明給我們左邊的朋友看看，好不好啊？那么做好準備，伸出你們高貴的左手，然后再伸出你們的右手。開始：毛毛雨，小雨，中雨，大雨，狂風暴雨，狂風暴雨。不虧是無限極的精英，名副其實。那既然大家都知道玩這個游戲了，大家就都知道怎么刮狂風暴雨了？那接下來，請你們專注，再保持住你們現(xiàn)在的精神狀態(tài)，準備你們的雙手，一起來再刮一次狂風暴雨，有請我們今天的嘉賓入場。

5、節(jié)目表演

6、大會司儀：接下來，請現(xiàn)場的朋友們伸出你們發(fā)財?shù)碾p手，用最熱烈的掌聲，有請我們本次大會的節(jié)目司儀。

二、慶典司儀致辭 環(huán)節(jié)一：

和聲：尊敬的各位來賓各位朋友，親愛的無限極伙伴們，大家**好！

女主持一：春意黯然，萬物生發(fā)，在這充滿激情和歡快的日子，我們相聚一堂，共同見證***在無限極舞臺上綻放的精彩人生。我叫***，來自***的經銷商。其他主持：我叫***，來自***的經銷商。

男主持一：非常高興當人本次活動的主持人，也非常高興能和大家一起共度著激動人心的時刻。現(xiàn)在我宣布：自主人生，春華秋實。***榮升***晉升慶典正式開始。

女主持一：首先，請允許我隆重介紹出席這次活動的領導和嘉賓，他們是無限極******，以及前排就坐的各位業(yè)務精英們。讓我們再次用熱烈的掌聲，歡迎他們的到來。掌聲熱烈！環(huán)節(jié)二：

女主持一：在這充滿希望的明媚季節(jié)，我們以豪邁的激情，高昂的斗志創(chuàng)造了一個又一個的輝煌。這樣一次與眾不同的聚會是源于我們共同選擇了一家優(yōu)秀的公司。

男主持一：養(yǎng)生文化是我們中華民族五千年的寶貴財富，祖國的熱土哺育了無限級事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

女主持二：只有民族的才是我們的，只有民族的才是世界的。為了這份民族的情懷，為了這份民族的事業(yè)，為了神圣的民族使命，請全體起立，奏唱中華人民共和國國歌。（全體共唱國歌）禮畢，請就坐。

男主持二：無限極是人生的橋梁，連接著你我的夢想。無限極是人生的課堂，教我們唱出心中的嘹亮。

女主持一：無限極是人生的舞臺，讓我們盡情感受著精彩的樂章。無限極是一個創(chuàng)造奇跡的舞臺，平凡的人只要心懷夢想都可以擁有不平凡的奇跡。男主持一：一個個奇跡在無限極，在祖國大地不斷地涌現(xiàn)。今天在我們身邊，******就締造了一個奇跡。

女主持二：下面，就讓我們通過一個短篇片，來了解******他們在無限極人生中，創(chuàng)造奇跡的點點滴滴。請看大屏幕。（播放視頻）環(huán)節(jié)三：

男主持一：一路走來，帶著成功者的自信與感慨；一路走來，滿懷奮斗者的驕傲與豪邁；一種力量油然而生，一種奮發(fā)的豪情已點燃我們心中的夢想，成功的光芒也照亮了我們前進的航向，也定會為明天的輝煌涂下濃墨重彩的一筆。女主持一：現(xiàn)在，讓我們全體起立。用我們無限極人特有的熱情，用最熱烈的掌聲，歡迎無限極中國有限公司**（晉升慶典的主角）閃亮登場。掌聲有請！男主持二：為精彩喝彩，讓未來精彩。***因為幾年前一個正確的選擇，播下了一顆希望的種子，直到今天收獲了一份家族的榮耀，實現(xiàn)了自主的人生。讓我們再次用熱烈的掌聲祝賀他們！祝賀他們！

女主持二：2007年，在無限極成立15周年之際，公司推出了非常重要的職級晉升表彰制度，并為達到職級的業(yè)務伙伴準備了精美的榮譽胸章。胸章雖小，卻寓意深刻，它代表了智慧，代表了榮譽，代表著幸福，代表著成功。接下來，讓我們一起領略無限極事業(yè)這些熠熠生輝，閃耀著無限榮耀的榮譽胸章。請看大屏幕。環(huán)節(jié)四：

男主持一：在這么多精美的胸章里面，你會選擇哪一枚呢？

女主持一：無限極中國有限公司關心著每一位業(yè)務伙伴的成長，今天的晉升表彰慶典也凝聚了公司的極大重視。在***慶典的時刻，公司的領導也來到了現(xiàn)場。現(xiàn)在，讓我們用熱烈的掌聲有請**分公司經理***為***致晉升賀詞。掌聲有請！掌聲不斷！環(huán)節(jié)五：

女主持二：謝謝***的祝福與期盼，請***回坐。

男主持二：讓我們再次用熱烈的掌聲感謝***的致辭。今天，我們的會場真是蓬蓽生輝。受到了總公司的重視，下面我們用期盼的眼神，熱烈的掌聲有請***為我們致辭。掌聲不斷！環(huán)節(jié)六： 女主持二：感謝致辭。那么現(xiàn)在讓我們掌聲有請***上臺接受表彰。掌聲有請！男主持二：掌聲熱烈！掌聲不斷！

女主持二：請***為***佩戴榮譽胸章，頒發(fā)證書和獎杯，及贈送鮮花。男主持二：熠熠生輝的胸章代表了昨天的成績和榮譽，也代表了明天的責任和洗禮，融入了殷切的期望和奮進的脈搏，注入的精神鼓舞和力量，它催人奮進，讓佩戴胸章的人繼續(xù)揚起夢想的風帆，抵達成功的彼岸。

女主持二：讓我們用相機記錄下這一輝煌的時刻。請***回坐，請***留步。我們相信此時此刻，***的心情一定是非常的激動，我們歡迎他們來給我們分享他們內心的喜悅。

環(huán)節(jié)七：家人賀詞加分享 業(yè)務代表賀詞加分享 環(huán)節(jié)八：市場代表表演祝賀的節(jié)目

環(huán)節(jié)九：向***指導群老師們感恩，并獻上感恩花環(huán)；指導群老師代表分享。環(huán)節(jié)十：

女主持一：輝煌記憶，錦繡前程。伙伴們，無限極“三五”發(fā)展計劃已經呈現(xiàn)在我們的面前，這個計劃將為我們指明前進的方向，激勵我們?yōu)槭姑俅纹鸷剑瑸閴粝肜^續(xù)前行。

男主持一：只要保持永遠創(chuàng)業(yè)的激情，放飛夢想。我們一定能激發(fā)內在的力量，帶領更多的伙伴走向成功，享受平衡、和諧、富足的健康人生。

女主持二：只要我們堅持優(yōu)勢，心一致行動一致，我們定能實現(xiàn)無限極事業(yè)的跨越發(fā)展。我們在座的每一位伙伴，一定能實現(xiàn)人生更大的飛躍！***的今天，定能成為我們的明天。

男主持二：我們的每一分努力，都將為我們的生命帶來意義；我們的每一步腳印，都將為我們的家人帶來自豪；我們的每一次成就，都將為我們的民族帶來驕傲！女主持一：堅持優(yōu)勢，跨越發(fā)展，未來一定屬于我們無限極！讓我們攜起手來，共同走向更加美好的未來。

男主持一：下面，讓我們一起唱響《走進無限極》。有請前排就坐的嘉賓上臺領唱。大家一起來！

女主持一：自主人生，春花秋實。***榮升***慶典到此告一段落。

男主持一：感謝今天到場的各位嘉賓、朋友們，感謝今天出席的所有伙伴們，本次大會圓滿結束了。

女支持二：讓這項事業(yè)成為你成功的領航圖，我們下一個季度再見！和聲：祝所有現(xiàn)場的朋友事業(yè)進步，身體健康，萬事如意！

（請在場的朋友跟隨工作人員的引導離開會場，不要造成擁擠，感謝大家的配合！）

三、梁雪首席總監(jiān)分享的重點總結

1、一個人要成功就要大尺度的改變，君子豹變，改變的速度要快。

今天的你不是來看戲的，今天的你是來唱戲的，今天的你是來給自己做決定的。對嗎？因為未來的你將因今天的你而去，如果今天的你不改變，未來的你仍然是今天的這個樣子。是嗎？大家想不想還是今天這個樣子？對自己的今天滿意嗎？大家要知道未來的你是因今天的你而去，所以今天的你一定要改變，是今天，是此刻，是當下！要改變你的思維模式，改變你的行為模式，改變你的語言模式，不要再說我不行，我不能，我不能堅持，這個不是適合我做！他行，他能，他們都可以就我不能！難道這個世界上，別人比你多一雙手，多一只眼嗎？

2、所以剛才眾多老師的分享都證明了一件事情是什么呢？我可以說無限極是一個偉大的事業(yè)，對嗎？人一生有很多的過錯，但是“過錯不是一生的遺憾，錯過卻是一生的遺憾！”要想在無限極里成功，有眼睛千萬不能視若無睹，有耳朵千萬不能充耳不聞。機會錯過就錯過了。

3、在團隊中一直宣揚的一點：“大小會議，無請自來！”到會場不是來當裁判的，獎杯永遠是掛在運動員身上，不是掛在裁判的身上。你在下面評價誰講得好，誰講得不好，但是你沒站在臺上，他站在臺上，那他就是講得好！

4、大小會議，無請自來！零售推薦，有志即來！循序漸進，否極泰來！努力上高主，親友跟著來，富貴追著來！一朝登首席，世界跟著來，精彩又逍遙，此生沒白來！無限極伙伴們，我們一起來！

5、希望我們所有的新朋友都能看懂無限極，希望我們所有的老朋友們都要做到堅持。什么是堅持？是別人放棄的時候，你在努力的工作，而不是坐在那里等的這種堅持，大家說對嗎？希望奇跡能發(fā)生在你的身上！

（二）課程培訓

一、主持人

1、問候：親愛的無限極的家人們大家早上好！我叫***，來自***。很榮幸由我擔任本次大會的副司儀，大家準備好接收能量了嗎？好！那在大家接收能量之前，讓我們懷著一顆感恩的心，一起來聆聽這首美妙的音樂《母親》。

2、歌曲演唱：《母親》

3、

第二篇：2018年劉素云老師講無量壽經 第21集 文字版

無量壽經 第二十一集

劉素云老師 講于2018年3月24日

本集經文：

除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現(xiàn)神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。這是第三十六愿“教化隨意愿”。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。這是第三十七愿“衣食自至愿”。

十方諸佛。應念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。這是第三十八愿“應念受供愿”。

我作佛時。國中萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)及總宣說者。不取正覺。這是第三十九愿“莊嚴無盡愿”。

我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。這是第四十愿“無量色樹愿”。

欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是第四十一愿“樹現(xiàn)佛剎愿”。

我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。這是第四十二愿“徹照十方愿”。

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

請大家看下一段經文：

【除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現(xiàn)神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】

這是第三十六愿“教化隨意愿”。

法藏比丘說：我作佛時，所有眾生往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本愿，憑著堅固弘誓愿力，教化一切眾生，使眾生對于佛法，都能發(fā)起清凈的信心。勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大愿王，求愿往生極樂。這些菩薩，即使是示現(xiàn)到他方世界教化眾生，也不受六道輪回的苦報。他們或者是示現(xiàn)說法的身分；或者示現(xiàn)聽法的身分；或者是示現(xiàn)神通利益眾生。無論示現(xiàn)什么身分，教化什么法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習，最終的目的都是為了引導眾生往生極樂。菩薩的弘誓愿沒有不圓滿的。如果以上兩愿（一生補處愿、教化隨意愿）不能實現(xiàn)的話，我就不成佛。“本愿”：菩薩在成佛之前所發(fā)的大愿，叫“本愿”。“被弘誓鎧”:“被”在這里要讀成“被”（pī），“被弘誓鎧”的“被”同“披” ；“弘誓”是指四弘誓愿；“鎧”是鎧甲。這里比喻菩薩以弘誓愿為鎧甲，出入三界六道，教化一切眾生。

看下一句經文： 〖除其本愿為眾生故〗

每一個人的意愿都有所不同，這就是人與人之間不容易相處的原因。雖然是同在一個道場，還搞勾心斗角，搞人我是非。菩薩的意愿也不相同，有的菩薩要先度眾生再成佛；有的菩薩是要成佛，然后再度眾生。前一愿呢，是先度眾生，后一愿是先成佛。

比如說地藏王菩薩，地藏王菩薩代表的就是先度眾生后成佛。不能說哪一個好，哪一個不好，都好！可是,如果沒有往生到西方世界，你發(fā)愿先度眾生后成佛，恐怕是你沒度得了眾生，反被眾生度了。所以,還是先發(fā)愿往生西方極樂世界，成佛以后再度眾生，這樣更有把握。

〖被弘誓鎧〗

這是比喻，就是說他很勇敢，可以到六道三途里去度化眾生，“教化一切有情”。

十方世界有許多等覺菩薩還沒有遇到這個法門，所以不能圓成佛道。你如果能把這個法門介紹給他，你就度他了。可能是其他的法門，你講不過他，這個法門他講不過你。這就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩薩在內。這樣度眾生的能力，其他菩薩比不上。這也是極樂世界第一殊勝之處。

說到這里，可能有同修疑惑，說等覺菩薩我怎么能度得了？在這里說的都是真話。因為有好多菩薩，他們還沒有接觸到這個法門，如果你把這個法門介紹給等覺菩薩了，你就度他了。就是這么一個道理。

〖皆發(fā)信心〗

這是極樂世界的菩薩倒駕慈航度眾生的目標。最淺的目標是“信”。菩薩有能力讓九法界有情對這個法門產生信心。當然也得具備條件，什么條件呢？第一，是眾生根熟；第二，是彌陀威神加持。我們才有能力教他們聽了之后產生信心。

〖修菩提行〗

真信，真正發(fā)心，真正一心稱念，求生凈土，這就是“修菩提行”。

〖行普賢道〗

這是第三個層次，是最高的。極樂世界的菩薩們倒駕慈航，教化眾生有三個目標：一是令信；二是令行；三是令行普賢道。這是最殊勝的。

〖雖生他方世界。永離惡趣。〗

這是說阿彌陀佛愿力加持。對這一句要稍做一下解釋。有同修有誤解，說佛菩薩既然遠離惡趣了，那畜生道、餓鬼道、地獄道肯定就沒有佛菩薩了。這是一種誤解。這里所說的“永離惡趣”，是說三惡道佛菩薩照樣去，但是和眾生不同的是，他們去那里不受苦報。就是說，去還是去的，但是不受苦報，沒有惡受。在地獄里沒有苦受，在餓鬼道、畜生道里也沒有苦受，身心俱不受就是“永離”。

三惡道里一樣有佛菩薩。眾生應以什么身得度，佛菩薩就示現(xiàn)什么身為其說法。那你說，如果佛菩薩不示現(xiàn)那個道的身，他怎么能度那個道的眾生呢？所以大家千萬不要錯會了永離的意思，以為三惡道里沒有菩薩、沒有佛。你們可能因為這句話覺得他們都不去了，這個都“永離”了。這是依文解義，三世佛都喊冤枉。實際上，三惡道里的佛菩薩很多很多。

佛菩薩在惡道里示現(xiàn)，或者是說法，無論是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，應以什么身說法，就現(xiàn)什么身，像觀世音菩薩的三十二應。

〖或樂聽法〗

這是示現(xiàn)作影響眾，就是來捧場的。我做的各種法會，聽眾之中也有許多是菩薩再來的，是來捧場的。

〖或現(xiàn)神足〗

“現(xiàn)神足”是說在必要的時候，通常很少示現(xiàn)神通的，非必要的時候，決定不用。那就是說佛菩薩在必要的時候要現(xiàn)神通，但是在非必要的時候是決定不用神通的。

〖隨意修習。無不圓滿。〗

無論示現(xiàn)修學什么樣的法門，他的目的都是為了接引眾生，誘導眾生念佛求生凈土。眾生接受佛菩薩的教導，都能用真誠之心，信樂求生，發(fā)心念佛，這才是真正的圓滿。即使是用其他的法門。佛門常講“先以欲勾牽，后令入佛智”，就是說，先用其他的方法來誘導你，到最后把念佛求生凈土的法門介紹給你，讓你專修專學，往生不退成佛，這才真正達到圓滿。

請看下面一段經文：

【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。】

這是第三十七愿“衣食自至愿”。

法藏比丘說：我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質生活所需，如“飲食、衣服、種種供具”都能隨自己心愿現(xiàn)前，沒有不滿愿的。無論古今中外，尤其是娑婆世界的眾生，都能感覺到生活的艱辛。想要做到衣食無缺，也不是一件容易的事。他們?yōu)榱松睿Ｄ陝诳啾疾ā７鸱ɡ锍Ｕf“法輪未轉，食輪先轉”，如果生活得不到安定，對于修行會有很大的障礙。

我們現(xiàn)在生活條件好了，對于那些常年勞苦奔波人的苦，可能我們沒有體會。就像有一句話說，“飽漢不知餓漢饑”，沒有經歷過挨餓的人，他體會不到挨餓是一種什么苦，是一種什么滋味。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，你要說從心理、從情緒上絲毫不受影響，那得是有相當功夫的人，普通的人決定做不到。

阿彌陀佛對物質生活的供養(yǎng)，設想得非常周到。修行人所需要的“飲食、衣服、種種供具”，物質生活所需要的一切，“隨意即至”，都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。

〖無不滿愿〗

就是說你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現(xiàn)前，思衣得衣，思食得食。

看下面經文：

【十方諸佛。應念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。】 這是第三十八愿“應念受供愿”。

法藏比丘說：我成佛時，一切生到我國者，如果要想供養(yǎng)諸佛的話，十方諸佛都能應他們的心念，接受供養(yǎng)。這以上兩愿（衣食自至愿、應念受供愿）如果不能實現(xiàn)的話，我就不取正覺。

說到“十方”，這里告訴我們的是普供。

我們在這個世界遇到佛不容易，況且遇到了也不認識。別說遇到佛，就是遇到羅漢，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很難得。所謂的可遇不可求，哪里能供養(yǎng)到真佛呢？到了西方極樂世界，每一個人都有能力、有機會供養(yǎng)十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。

供佛，當然你就會聞佛說法，必然得到佛的佛力加持。佛為我們說法，佛護念我們，就是加持。

愿文明明白白地告訴我們，“十方諸佛，應念受其供養(yǎng)”，這是修學第一殊勝的因緣。

若不是阿彌陀佛弘愿的威神加持，我們怎么能做得到？十方世界菩薩、聲聞看在眼里，實在是羨慕到了極處。因為什么？他們做不到，極樂世界的菩薩才能做到，顯示出極樂世界的無比殊勝。

下一段經文：

【我作佛時。國中萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)及總宣說者。不取正覺。】

這是第三十九愿“莊嚴無盡愿”。

法藏比丘說：我作佛時，極樂世界的一切萬物，莊嚴清凈，光明華麗，形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生，雖然具足天眼，對于國中萬物，如果能分辨出它的色彩、形狀、光明相狀、名字數(shù)量，以及能總說出者，我就不取正覺。

“國中萬物”是指極樂世界的居住、修學、生活等依報環(huán)境。

這一愿說的是極樂世界的依報莊嚴。〖我作佛時。國中萬物。〗

這個“國中”是指極樂世界；“萬物”是總說依報，就是居住的環(huán)境、修學的環(huán)境、生活的環(huán)境。

“嚴凈”是從體上說的。

我們這個世間的物質不清凈。為什么不清凈？居住在這個世界的眾生心不清凈。

“依報隨著正報轉”。西方極樂世界佛心清凈，凡是生到西方極樂世界的人，心地非常清凈，心不清凈，不能往生。

西方極樂世界的人心清凈，感得的依報環(huán)境也是無比的莊嚴潔凈。西方世界的地，不像我們這個世界是沙土地，刮一點風就塵土飛揚。極樂世界的地是琉璃地，跟我們這個世界綠色的玉比較接近。就是我們所說的翡翠，綠色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名貴。但是在西方極樂世界，那個地就是琉璃地。西方極樂世界的路面是黃金鋪的。黃金在我們這個世界是寶貴之物，多少人想得到它，很多首飾都是用黃金做的。極樂世界的黃金相當我們這里的柏油，是用來鋪路的。

西方世界是七寶世界，居住的房屋建筑材料都是七寶，的確是珍寶宮殿，所以莊嚴。西方極樂世界的珍寶，本身放光，寶是什么顏色，放的光就是什么顏色。它不但放光，還有香氣，這就非常奇妙。而且它是柔軟的，不像我們世間的珍寶是堅硬的。西方極樂世界的黃金，薄的就像絲綢一樣，可以用來做衣服穿。七寶之體，都非常柔軟，這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。

〖形色殊特〗

“形”是形狀；“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜，不可稱量；這個殊特的“殊”是殊勝；“特”是特別。不是這個世間所有的，也不是我們的思惟想像能想得出來的。

〖窮微極妙〗 就是微妙到極處。〖無能稱量〗

“稱”是稱說；“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量，就是西方極樂世界的菩薩們，他們也無法稱量。

〖其諸眾生〗

是指西方極樂世界的菩薩，具足七地以上菩薩的智慧與能力。

〖雖具天眼〗

他們的天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙。〖有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者。不取正覺。〗 這幾句經文是說，七地以上的菩薩，都沒有能力完全了解、完全明白西方極樂世界的莊嚴，到底有多少種、有多少數(shù)量、有多少形狀、有多少光彩，是說不出來的。阿彌陀佛說，要是有人能說得出來，他就不成佛。現(xiàn)在他成佛了，說明七地以上的菩薩沒有這個能力。所以，西方世界的確是唯佛與佛方能究竟，即使是等覺菩薩也不能完全徹底的了解。

我們常常說，西方極樂世界依正莊嚴，到底莊嚴到什么程度？我們從一段經文里能略知一二。蕅益大師在《要解》里說，這個法門、這個經典，只有十方諸佛才能有能力宣揚流通，只有諸佛才徹底明了。九界有情，如果不是蒙阿彌陀佛威神加持，不但你不能說，也不能理解。我們今天能稍稍地明白那么一點點，都是蒙阿彌陀佛威神的加持，蒙十方諸佛的加持。

看下一段經文：

【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

這是第四十愿“無量色樹愿”。

法藏比丘說：我作佛時，極樂國中有無量光明彩麗的樹，它們的高度，有的百由旬，有的千由旬。道場旁的菩提樹，高達四百萬里。在極樂世界的菩薩當中，雖然有些是善根劣的，但是他們對這些寶樹的莊嚴，都能了解知道。

解釋幾個名詞：

“無量色樹”是指極樂世界的一切寶樹。因為極樂世界的樹都是七寶和合而成，光彩明亮，顏色美麗，所以稱為“色樹”。

“由旬”是印度的長度單位。有大、中、小三種：大由旬相當于中國的八十里，中由旬相當于六十里，小由旬相當于四十里。

“善根劣者”：在這里是指下下品往生的人。西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴。

看下面三句經文：

〖我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。〗 這里的經文，是說樹的數(shù)量之多不可計數(shù)，樹的美麗莊嚴無與倫比。樹的高度千百由旬，現(xiàn)在的飛機都達不到這樣的高度。這個高度，恐怕從我們地球到月亮還不止。拿一棵西方極樂世界的大樹，可以從地球架一座橋到月亮，這實實在在是不可思議！

西方極樂世界的人身相高大。比如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛身相有多大？佛經上講，“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海”。說阿彌陀佛眉心的兩根毫毛卷起來，像一個珠子一樣，就有五座須彌山那么大。不知道須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那么大，阿彌陀佛的面孔，那比整個地球大得多了。人身高大，如果沒有這么高大，那人和樹就不成比例了。阿彌陀佛的身相這么大，往生西方極樂世界的人，和阿彌陀佛一樣，你就能想像到極樂世界有多大！實在是不可思議！

〖道場樹高。四百萬里。〗

“道場”就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高、更莊嚴，有“四百萬里”。〖諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。〗

“諸菩薩”就是指往生到西方極樂世界的大眾，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，見思煩惱一品也沒有斷，生到西方極樂世界，對這些樹木的莊嚴，也清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。

西方極樂世界的樹很奇特。這些樹廣博普照，因為樹也是七寶所成的。有一寶成的，所以金樹的根、枝葉、花果就都是金的。有兩寶所成的，有三、四寶所成，還有無量寶所成的。這里的“七” 是代表無量的意思，不是一個具體的數(shù)字。樹放光，還有香氣，所以西方極樂世界稱為“香光”世界，“香光莊嚴”。

所有一切物質都放光，人身也放光，它是光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊說的“光無不照，香無不熏”，香光莊嚴，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨眾生的心，如眾生的意。你怎么看美，它就給你現(xiàn)你所要看的那個美的樣子。當然這個樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看樹是彎的，樹可以隨眾生的心，自然生起變化。你喜歡看直的，樹就是直的；你喜歡看樹是彎的，樹就是彎的。

不僅僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什么音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不稀奇，樹還能說法。我們想聽《無量壽經》，樹就講《無量壽經》；我們想聽《華嚴經》，樹就說《華嚴經》。法音能隨眾生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。一一莊嚴都是阿彌陀佛為了教化眾生，善巧方便變化所作，真正不可思議！這就是“身土不二”。

眾生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。這樣的樹，他方世界是找不到的。

請看下面一段經文：

【欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

這是第四十一愿“樹現(xiàn)佛剎愿”。

法藏比丘說：我作佛時，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩愿不能實現(xiàn)，我就不成佛。

這兩愿是指“無量色樹愿”“樹現(xiàn)佛剎愿”。

這一段愿文尤其不可思議。世尊當年在講經說法的時候，佛用神力把阿彌陀佛的極樂世界，顯現(xiàn)出來給與會的大眾看。佛滅度以后，后世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的人就不多。隋唐的時候還有，宋以后就很少了。就是能把十方剎土現(xiàn)在眾生面前的，有這種能力的人，是非常少了。

〖欲見諸佛凈國莊嚴〗

“諸佛”就是十方三世一切諸佛剎土，在寶樹間都能見到。

“樹現(xiàn)佛剎”，就像《觀無量壽佛經》，佛一共給我們講了十六觀，第四觀是寶樹觀。說“此諸寶樹，生諸妙華，涌生諸果”。由此可知，極樂世界的寶樹，不但是枝葉繁盛，有花有果。因為它是眾寶所成，所以它有大光明。光明中化現(xiàn)出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數(shù)量很多，也是沒有辦法可以計算出來的。寶蓋中就“現(xiàn)出三千大千世界，一切佛事”，佛事是諸佛菩薩教化眾生的狀況，都從寶蓋光明中顯現(xiàn)出來。

后兩句又是一個意思，是“十方佛國，亦于中現(xiàn)”，這個范圍就更廣大了。

十方諸佛的剎土，每一尊佛的剎土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他的諸佛剎土跟釋迦牟尼佛的教區(qū)大致相同，有十法界，有六道、有三途，在寶樹幢幡羅網光明中，你都可以清清楚楚地看到。

生西方凈土，就是生一切諸佛剎土；見阿彌陀佛，就是見十方三世一切諸佛。西方世界的大眾，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。

有許多同修向往彌勒凈土。因為彌勒菩薩是下一尊佛，將來要到我們這個世間示現(xiàn)成佛。有很多人想彌勒菩薩成佛的時候，做他的大弟子，就像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種愿望，一心一意求生彌勒凈土，而忽略了西方凈土。彌勒凈土容不容易往生？相當不容易。請注意“相當”兩個字。要想往生彌勒凈土，必須要修定。經上講，要修“唯心識定”。因為彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修“五重唯識觀”，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了，才有資格往生兜率內院。如果修不成，你就去不了。

從前有師子覺菩薩、無著菩薩、天親菩薩，這三位是非常要好的同參道友，都是修彌勒凈土的。三個人曾經有一個約定，哪一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。后來，師子覺先往生了，去了很多年沒有音信。再以后，無著又往生了。過了三年，回來給天親菩薩報信。天親菩薩就問他，你怎么去了三年才回來報信，怎么去了這么久？無著告訴天親，天上的時間長，我不過是到彌勒菩薩面前打了個轉就回來了，哪里知道這個世間已經三年過去了。接著天親問無著，師子覺到哪里去了？無著告訴他，說他生到兜率天，在外院遇到了許多天女，他已經被天女迷住了，沒有到內院去，在外院享樂呢。

諸位想一想，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，沒等到內院呢，在外院就墮落了，可見不容易！沒有往生凈土穩(wěn)當。這就是說，你有沒有能力能經得起誘惑。我們人間的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑就又搞三途六道，多么可怕！換一句話說，你的抗誘惑的能力能超過師子覺嗎？你的修行功夫能超過師子覺嗎？

西方極樂世界的殊勝，到底殊勝在哪里？往生西方極樂世界，既然就是一切諸佛剎土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況我們這一部《無量壽經》，后半部是彌勒菩薩當機。彌勒菩薩與西方凈土的關系，從這一部經上，我們可以清楚明白地看得出來。

阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽，從來不缺席。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，你跟他是同學。如果你跟他說，下課以后我到你的內院去玩玩。彌勒菩薩一定是會很歡迎的，就帶你去兜率內院參觀游覽。如果你求生兜率內院，那么你是彌勒菩薩的學生，他是你的老師。你看，他的輩分高你一等，師生關系和同學關系是不一樣的。

所以要想見彌勒菩薩，親近彌勒菩薩，要想參訪兜率內院，有近道啊！這個近道就是念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，這是近道。你不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果你像師子覺那樣，經不起類似的誘惑，那就完了，這多可怕！

這一段我覺得大家應該聽明白了，就是說，你要親近彌勒菩薩，你是要做他的同學，還是要做他的學生？哪一條道是近道？

這一部《無量壽經》、念佛法門，是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚的經典，普遍勸勉一切眾生“發(fā)菩提心，一向專念”，就是這樣的一個特殊的難信的法門。我們如果能夠相信，能夠依教奉行，你不僅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切諸佛如來的第一弟子。這是事實真相。

正是夏蓮居老居士所說的“億萬人中一二知”。幾個人知道？你今天知道，你明白了，你這才知道你是多么的幸運。億萬人中一二知，你居然就是那億萬人中的一二，所以要珍惜啊！要把握住這一生最好的機緣，決定圓滿成就菩提。

怎么圓滿？就是一句阿彌陀佛，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的“凈念相繼”，一句佛號貫徹始終，這就成功了。

請看下一段經文：

【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

這是第四十二愿“徹照十方愿”。

法藏比丘說：我作佛時，所居住的極樂世界，廣闊無有邊際，莊嚴清凈，光明晶瑩，像鏡子一樣，能徹照十方無量無數(shù)不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起稀有殊勝無上的菩提心。如果此愿不能實現(xiàn)，我就不成佛。

看幾個詞語： “廣博”是廣闊無邊。“光瑩”是光明晶瑩。“徹照”是無所不照。

“希有心”：指無上殊勝的菩提心。“廣博嚴凈”

這是說西方極樂世界佛國土廣大無邊，可以說是無邊無際。“嚴凈”是美好、莊嚴、干凈、沒有污染。

潔凈是指沒有污染。這里的污染，不僅僅指環(huán)境而說，更重要的是說心理的污染。也就是我們今天講的精神的污染、思想的污染、見解的污染。這些污染已經相當嚴重了，有時我們自己還不能覺察。這種污染之深，污染之廣，污染之嚴重，佛要不說出來，我們真的想像不到。

讀了佛經，才知道這污染的嚴重。飲苦食毒啊，我們還不覺知。西方極樂世界無論是在心理上、在環(huán)境上，決定沒有污染。我們能相信嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，我們相信“圣言量”。

善根福德深厚的人，對圣賢的教誨一點不懷疑。一般的凡夫對圣人說的話喜歡打問號。今天有很多出家人，特別是出家多年的老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”，不過是稱贊之詞而已，未必是真發(fā)自內心的。這就是依凡夫之心測度圣人之境界。凈土是清凈心變現(xiàn)出來的。“心凈則土凈”。什么人的清凈心？是自己的清凈心，是自己的真如本性變現(xiàn)出來的。阿彌陀佛在因地修清凈心，果地上成就了清凈土，又接引十方身心清凈的眾生，往生凈土。所以我們知道極樂世界的大眾，無論是依報，還是正報，都是清凈的，沒有染污的。

我們這一生認定西方極樂世界這個目標。西方極樂世界依正莊嚴，我們可以相信，但是它的清凈純度，我們無法想像。

下一句： 〖光瑩如鏡〗

這一句，是形容西方極樂世界的清凈純度的，清凈得像一面鏡子。這是講依報，就是我們今天講的山河大地。一切萬物放光，光明“徹照十方無量無數(shù)，不可思議，諸佛世界”，這是不是我們通常所說的光？這個“光”是心光，是性光，這是科學家沒有辦法探測到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光當然也是遍法界的。

怎么知道西方極樂世界是性德之光？佛在大經上跟我們說過，“依報隨著正報轉”。西方極樂世界的人是正報，心地清凈。清凈心就是真心，就是本性，所以他居住的環(huán)境也是性德變現(xiàn)。所以光明遍照法界。法界里無量無邊的諸佛剎土，不但照，還“徹照”。這是指依報光明之德用，也就是自性的德用。今天的時間到了，就講到這里。感恩大家！阿彌陀佛！

愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國！

第三篇：2018年劉素云老師講無量壽經 第30集 文字版

無量壽經 第三十集 文字版

劉素云老師 講于2018年04月18日

本集經文：

壽眾無量第十三

佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數(shù)聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界。

我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)。

假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數(shù)。千萬分中不及一分。

譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者如大海水。

彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。

寶樹遍國第十四

彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。

或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。

各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。

清風時發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

這一節(jié)課，我們學習第十三品經文： 【壽眾無量第十三】

這一品經文，是為我們說明阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。往生到西方極樂世界的人，他們的壽命和阿彌陀佛一樣，都是無量壽。

佛壽無量，這說明什么呢？說明佛住世長久，有充分的時間來幫助一切苦難眾生。佛愿無極，是能廣攝十方一切諸佛剎土，信愿持名的眾生同生極樂。所以極樂世界無限量的廣大，大眾之多，沒有辦法能夠算得清。雖然是有量的無量，但是，實際上等于真正的無量。

這就是這一品經文主要的大概意思。大家記住，重點是說兩個無量。

下面看經文：

【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】 一共是四句經文，這個比較容易懂。佛對阿難說，阿彌陀佛的壽命長久，不可稱說，不可計算。

這里面就一個詞：〔稱計〕就是稱說、計算的意思。看下面幾句經文：

【又有無數(shù)聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界。】

這四句經文，它的大概意思是這樣的，極樂世界有無數(shù)的聲聞大眾，他們都是神智透徹通達，威力自在無礙。在這里特舉一個例子說，他們能夠在手掌中容納一切世界。在這里重點是說聲聞大眾。

看下面這幾個詞匯：

〔神智洞達〕是神通、智慧透徹通達的意思。〔威力自在〕是威德神通的力量自在無礙。

大家可能都知道，佛的學生可以分為三大類，人天是一類，聲聞是一類，菩薩是一類，這是佛的三類學生。這三大類中，在這里只舉聲聞一類為例。因為什么？聲聞類無數(shù)，人數(shù)數(shù)不清。他們的神智洞達，威力自在，正如前面大愿中所說的，生到西方極樂世界都得到天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，生到西方極樂世界都具備這樣的能力。他們種種神通能力的恢復，幾乎跟阿彌陀佛差不多，有不思議的能力。所以，在這里舉聲聞類眾生，來給我們加以說明。

看這一句經文：

〖能于掌中持一切世界〗

這一句很難懂，這是《華嚴經》講的不思議解脫境界，是華嚴境界。是什么意思呢？就是說“廣狹自在，一多相容，理事無礙”的法界。

手掌沒有放大，十方一切世界沒有縮小，就像大經上講的“芥子納須彌”。芥子沒有放大，須彌山怎么能裝在芥子里呢？這是我們想都不敢想的事情。對于現(xiàn)在的我們來說，可能還稍微容易懂一點。為什么？比如老法師在講《大經科注》的時候，老人家講了將近一千個小時，可是一個指甲那么大的小卡，就裝進去了。所以如果我們用這個例子來說明“芥子納須彌”，可能就容易理解一些了。

下面一段經文：

【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)。】

這一段經文是佛說：

在我的弟子中，大目犍連是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少眾生，目犍連能在一個晝夜，就全部把他們計算清楚，知道一切星球上眾生的數(shù)目。

這一段經文是這個意思。看下面幾個詞語：

〔星宿眾生〕：這個“宿”是星球的集合體，叫“宿”。佛的十大弟子之一目犍連尊者，他是代表神通第一。所以佛說，“我弟子中大目犍連。神通第一。”

下面：

〖三千大千世界。所有一切星宿眾生。〗 這是講我們娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區(qū)。這個〔三千大千世界〕，是指釋迦牟尼佛的教化區(qū)，就是我們所說的娑婆世界。

〔三千大千世界〕，按照佛經上的一般講法，有一百億個太陽系。一個三千大千世界，有一百億個太陽系。因為一個單位世界，就是我們今天講的一個太陽系，也有可能不止是一個太陽系。以這星系為單位，集一千個這樣的星系世界，為一個小千世界。然后再以小千世界為單位，一千個小千世界為一個中千世界。所以三千大千世界，只是一個大千世界。

一個大千世界為什么要說三千呢？因為它是由小千、中千、大千組成的，所以說是三千大千世界。

下面兩句：

〖于一晝夜。悉知其數(shù)。〗

這兩句經文是告訴我們，世界無邊。太空中的星球無量無邊，每一個星球上都有眾生，不知道有多少。目犍連神通第一，他的能力是能在一晝夜，也就是我們現(xiàn)在所說的24小時之內，把娑婆世界所有星球里的眾生數(shù)目算清楚。阿羅漢有這個能力，什么能力呢？按經文來說，就是“悉知其數(shù)”。阿羅漢都有這個能力，能把三千大千世界眾生的數(shù)量在一晝夜之內計算出來。

下面一段經文：

【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數(shù)。千萬分中不及一分。】

這一段經文是告訴我們：

假使十方眾生都成緣覺，每個緣覺有萬億歲的壽命，神通都如大目犍連一樣，在這么長的時間里，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數(shù)，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數(shù)的千萬分之一。

用白話解釋就是這樣的意思。下面我們看這兩句：

〖假使十方眾生。悉成緣覺。〗

這個“假使”兩個字告訴我們，這當然不是真的，是假設的，是一個比喻吧。

〔十方〕是指無量無邊的世界。

“十方眾生。悉成緣覺”，十方的眾生悉成緣覺的〔悉〕，就是全部。那就是告訴我們什么呢，十方的眾生全部都成了緣覺。這個緣覺的道行，他是在阿羅漢之上，比阿羅漢還要聰明，這是緣覺。

下兩句：

〖一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。〗 〔一一緣覺〕就是所有緣覺，他們的壽命是“萬億歲”。這個都是我們怎么想都想不出來的，他的壽命是“萬億歲”，他們的神通都和大目犍連是一樣的，在24小時之內，能把一個大千世界的眾生數(shù)目計算出來。

下三句：

〖盡其壽命。竭其智力。悉共推算。〗

〔盡其壽命〕，前面說了，他們的壽命是萬億歲，不是一日一夜，以他們的神通能力，以他們的智慧來計算，不是一個人來計算，是多少呢？是十方所有成緣覺的眾生，他們集合起來共同推算。算萬億歲，這么多緣覺共同來推算，推算多長時間呢？推算萬億歲。

〖彼佛會中。聲聞之數(shù)。千萬分中不及一分。〗 他們推算的結果是什么呢？推算出來的那個數(shù)字，也不過是西方極樂世界的聲聞當中，千萬分還不到一分。

從這里我們可以了解到，西方極樂世界人數(shù)之多，無法計算。

下面一段經文： 【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者如大海水。】

這一段經文，是佛為了讓我們聽明白，給我們打了一個比方，比如深廣無邊的大海，假設把一根汗毛，豎直分成一百份兒，它的細小就像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海里的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，哪一個多呢？這是佛用比喻來給我們說。

大家想一想，一根汗毛已經很微細很微細了，然后再豎著而不是橫著，是豎著把它分成一百份兒，然后用這百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛說，這一滴海水，和大海里的水哪個多呢？這個我們都會回答，那當然是大海的水多呀。那一個汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多點兒啊，是不是這樣？

所以佛用這個比喻告訴阿難，說前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞的數(shù)目，就如同這毛塵上的一滴水。所不知道的數(shù)目就像大海水。這一比較，我們一聽不就聽明白了嘛。

下面兩句：

〖譬如大海。深廣無邊。〗

我們現(xiàn)在就以太平洋的海水來觀想，觀想什么呢？ 〖設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。〗

我們觀想太平洋的水。“一毛”是指我們身上的汗毛，拔一根兒出來。這根毛還是太粗，怎么辦呢，豎著把它劈成一百條，那就是一毛的百分之一，很細很細了，恐怕我們用眼睛都未必能看得見了。就用這樣一根細毛，在大海水里沾上一滴。佛就問，這毛塵上的一滴水比大海里的水，哪個多？

佛告阿難，〖彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者。如大海水。〗

這回阿難聽明白了，這是指前面的比喻。

那現(xiàn)在我們來看，假使十方眾生都成為緣覺了，壽萬億歲，能力都像大目犍連一樣，他們共同計算，所計算出來的數(shù)字，就像毛塵上沾的那一滴水。他們所不知道的，就是算不出來的，就像那大海里的水。用這個比喻，把這個事情給我們說得一清二楚。

我們從這兩個比喻里，可以想像到，西方極樂世界的人有多少！三類學生中只說了一類，還有兩類沒有提。那兩類往生的，比聲聞的數(shù)量要多得多。所以，我們知道，人天往生的多，菩薩往生的多，這是佛的另兩類學生。三類學生當中，聲聞往生的可以說是最少的。那現(xiàn)在用最少的舉例子來計算，都計算不出來，何況是天人、菩薩，那就更算不出來了。那真正是不可思議。

所以有些同修說，天天都有往生西方極樂世界的，極樂世界究竟有多大？去那么多人往生能裝得下嗎？

這回聽了這個例子，你就明白了吧。西方極樂世界有多大，沒法計算！西方極樂世界的人數(shù)之多，沒法計算！去多少都能裝得下，這回你不用擔心了。你不用擔心，我去了有我的地方嗎？肯定有你的地方。

看下面的經文：

【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】

這幾句經文，告訴我們的意思是說：

阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命，也和阿彌陀佛一樣無量。這個數(shù)量不是以算計、比喻所能知道的。

在前面的文中，只說了聲聞一類，講的是人數(shù)之多無法計算。這段經文著重是講壽命，前一段是講人的數(shù)量無限，這一段是講壽命的無量。

壽命是我們每個人都關心的事情，人人都想長壽。是不是這樣？為什么很多人希望自己能夠長壽？因為這是人的本能吧，大家都希望長壽，這也是很正常的人之常情，也是我們最關心的事情。那阿彌陀佛的壽量，以及往生到西方極樂世界的天人、聲聞、菩薩的壽量，也是用算術算不出來的。就是阿彌陀佛的壽量無量，這些往生到西方極樂世界的眾生，他們的壽量和阿彌陀佛的壽量是一樣的，也是無量。我們讀了這段經文，如果你不發(fā)愿求生西方極樂世界，你們想一想這是什么人？老法師說了一句，我看到這句解釋的時候，我自己都笑了。

老法師說，“如果不愿意求生西方極樂世界，這些人是什么人呢？那是不要命的人。”

老法師用這一句話就告訴我們，你愿不愿意求生西方極樂世界？如果你不愿意求生西方極樂世界，你就是不要命的人。這樣長的壽命，他不要，你說可惜不可惜？！

怎么樣能得到這個無量的壽命呢？信、愿、持名，就能得到。多么簡單！

佛門講呀，“求長壽得長壽”，這個長壽是真正的長壽。如果你不生在西方極樂世界，那個長壽是假的，不是真實的長壽。

比如說，天上的壽命很長。再長他畢竟有終了的時候，即使是三界到最頂，非想非非想天，他壽命是八萬大劫。那八萬大劫的壽命，他也有到的時候吧。到了的時候，他就往下墮落了。這個八萬大劫是能夠計算得出來的，那個無量壽是計算不出來的。你說八萬大劫到了之后就要往下墮落，多么可怕！那個壽命已經不短了，八萬大劫。雖然這個壽命已經很長了，但是在無限的時間里，八萬大劫也是短暫的。大家仔細琢磨琢磨，是不是這么一回事。

從這里，我們可以深深地體會到，阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，是真正的微妙難思，不可思議！

除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？

諸佛如來勸我們信愿持名，帶業(yè)往生。想想十方一切諸佛，對我們有多大的恩德！勸我們往生西方極樂世界，為什么？因為只要往生到西方極樂世界就決定不會再退轉，那是真正的無量壽。壽命跟阿彌陀佛一樣，確實是無量無邊。一生中決定證得補處果位。補處果位是什么果位呢？后補佛的果位嘛，一生決定成佛。

由此可以知道，眾生念佛，佛念眾生，總離不開如來果地上的般若真知。這個般若智慧，那是真正的智慧。

阿彌陀佛的心、愿和他的德行，要從這些地方，我們去細細地體會。然后才能夠真正地知道，極樂世界為什么清凈，為什么平等，主伴莊嚴不可思議。我們讀佛經都知道，主和伴的關系。在西方極樂世界，主伴莊嚴不可思議，我們就能體會到那么一分兩分了，我們的信心才能夠堅定。

真實的信心堅定了，決定不會改變，這一生決定往生不退成佛。

我以前說過這么幾句話，在這里也做為這品經文的結束。讓我們牢牢地記住： 阿彌陀佛是我們的親人。阿彌陀佛是我們唯一的親人。

阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。如果你把我說的這三句話記住了，理解了，我相信你今生一定能夠成佛。

下面，把這品經文的重點，跟大家說一說。

這一品經文告訴我們兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。

除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，真正是微妙難思！讓我們牢記，我剛才說的那三句話：阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們唯一的親人，阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。

這個要點雖然很簡潔，但是它的意義，非常深遠，非常深刻！

請同修們經常念念這三句話。你看看你是不是把阿彌陀佛當成你的親人了？你是不是把阿彌陀佛當成你唯一的親人了？你是不是把阿彌陀佛當作你唯一可以依靠的親人了？

我們生活在這個世界，無依無靠，苦不堪言。現(xiàn)在我們學習《無量壽經》，念阿彌陀佛，我們找到依靠了。千千萬萬珍惜這個機會，不要把這個機緣錯過。切記！切記！

接下來我們往下學習，第十四品經文。這品經文的題目是：

【寶樹遍國第十四】

從經題上我們就可以知道，這一品經文著重是顯示西方極樂世界的依報莊嚴，因為寶樹嘛，這是屬于依報。這一品經文，是第四十八愿里的第四十愿“無量色樹愿”的成就，介紹西方極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹是遍滿極樂世界。

這就是這一品經文，給我們介紹的內容。

昨天我說從現(xiàn)在開始，我就帶著大家去旅游。那現(xiàn)在旅游點兒到哪兒了呢，就到看寶樹的那個風景點了。我們仔仔細細地看，仔仔細細地聽，看看和我們的娑婆世界，有多大的區(qū)別。你是選西方極樂世界，還是選我們這個娑婆世界，你自己有比較你就會選擇了。

看下面這一段經文：

【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】

這一段經文是告訴我們：

在西方極樂世界有種種寶樹，有的是純金的，有的是純白銀的，還有純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的，等等等等。這些個樹有什么特點呢？都是純一寶而成的，就是一種寶，沒有其他的珍寶摻雜在里面。

這是這一段經文，給我們介紹的寶樹的特征。我們往下看這兩句： 〖彼如來國。多諸寶樹。〗

這個“如來”就是指阿彌陀佛。“如來國”就是指西方極樂世界。

告訴我們極樂世界是眾寶所成。所以說，花草樹木也都全是眾寶成就的。

這樣，我們對比一下娑婆世界。我們這個世界的花草樹木，我們天天都能見得到。它的本是什么，這個本是什么呢？就是質，質地是什么呢？有草本的，有木本的，是不是這樣？這個我們大家都清楚。那西方極樂世界的花草樹木，它的質地是什么呢？就是它的本是什么？都是寶本（寶貝的寶），都是寶本。我們是草本、木本，西方極樂世界是寶本，你看這個區(qū)別有多么大！樹的本皆是珍寶。這就和我們娑婆世界極大的不同，那都不是極大的不同，是根本的不同。

往下看：

〖或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。〗

這一段好理解，這是介紹樹的質。有純金的。這純金是什么概念，就是從樹干、枝葉到花果，全都是金的，沒有別的，不雜余寶嘛，這叫純金樹。

這一段是純一寶的樹，就是一種寶的樹，只舉了幾個例子。舉了這幾個例子是告訴我們什么，不是說西方極樂世界，就是這上面說的這幾種珍寶，不是的。西方極樂世界的珍寶，是無量無邊的，是無數(shù)的，你怎么說都說不完。經文里告訴我們，那里的菩薩都說不清楚極樂世界究竟有多少珍寶。你說住在西方極樂世界的菩薩們，都不知道究竟有多少珍寶，你說我們怎么能夠想像得出來呢？

這里為什么只舉這幾種，是因為說的這幾種，是我們這個世界上有的，我們知道的、了解的，所以就舉這幾種珍寶為例。為什么呢？西方極樂世界有的，我們這里沒有的，舉了你也不知道，你也不認識，你也聽不明白。是不是？因為沒有切身感受嘛。你看這樣的金啊，什么銀啊，這個我們這個世界不也有嘛，我們能了解一些，所以就舉我們這個世界有的幾種珍寶為例，來給我們作以說明。我們這個世界沒有的，佛不說。說了沒有用，因為我們不知道。

下面看這一段經文比較長：

【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】

這一段經文是告訴我們說，極樂世界的寶樹，美好到無法形容。還有兩種寶、三種寶，乃至七種寶轉換共同合成。根莖枝干是某一種寶，花葉果實又是其他寶變化而成的。比如說，有的寶樹，根是金的，身是白銀的，它的樹枝是琉璃的，樹梢是水晶的，樹葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。大家想像一下，一棵樹有這么多個珠寶，金銀珠寶來集體合成。西方極樂世界光是最普遍的，這些個珍寶都閃閃發(fā)光，和我們這個世界的光是不一樣的，大家能不能想像得到這個樹該有多美！那真是美不暇接，叫我們看得眼花繚亂。是不是這樣？

還有的呢，其余的寶樹，是以“七寶互為根干枝葉華果”，形成種種不同形色的七寶樹，形不同，顏色不同。你說這么多七寶樹，實在是太美太美了。西方極樂世界的寶樹，能不能吸引你流連忘返？這一段經文很容易懂，我們就不再細說了。

下面一段經文：

【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

這一段經文是說，極樂世界的寶樹不但是眾寶所成，而且它的排列是分類分行，一類一類的排列得非常整齊，一行一行的，距離都是相等的。不但是寶樹行行對正，我們就說對稱，你想一想，那一行一行的，橫成行，豎成行，就已經很漂亮了，就是樹干彼此也都對稱。樹的枝葉都是相對相向，一對兒一對兒的。樹葉都是相對相向的，不像我們這個樹葉，往哪面的都有，那和人家那個樹沒法比。花果的位置都是有規(guī)律的，彼此相當。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。

前些天我看的那個動畫片，就說西方極樂世界的勝景。我看那個因為是動畫片嘛，也搞得非常美。那個樹哇，橫成行，豎成行。那個樹葉呀都是對稱圖形，真的非常美。然后后面我們還要說到，那樹還能唱歌，還能奏樂，又發(fā)光，排列得又那么美，然后再能奏出音樂來，就像我們這個交響樂一樣，你說這個樹該有多么漂亮！多么吸引人了！在我們娑婆世界，是絕對看不到這樣的花草樹木，沒有這樣的寶樹。

下面看幾個詞語：

“各自異行”：這就是說一類一類的。你比如用我們這面的話說吧，就是松樹是松樹，楊樹是楊樹，它是分類的。

“行行相值”：這個意思就是說，一行一行，距離都是相等的。在我們這里需要人工來排，對不對？人工來排列呀。在西方極樂世界不用人工來排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。

〖莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。〗

這幾句，我們閉上眼睛想一想，就這幾句經文，是不是像一幅美麗的圖畫？

我再念一遍，“莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。”不但是一幅美麗的圖畫，就像國畫里的那個山水畫兒一樣。

畫畫兒就跟作文一樣，你畫一棵樹，多一片葉子，是多余的，可以拿掉；少一片葉子，就像缺點什么，它不好看。要畫到枝葉花果不能增也不能減，這樣的作品是上上品，是不是這樣？西方極樂世界的寶樹，它們的排列也好，樣子也好，就像一幅美麗的山水國畫。而且是不能少一個葉子，也不能多一個葉子，是上上品的作品，最佳品。這樣的作品、這樣的畫，只有西方極樂世界有，我們娑婆世界你是找不見的。

如果同修們聽了這一段，對于你有很大的吸引力，你一定要求生凈土，到西方極樂世界你就親眼目睹了。你說那該是一幅多么殊勝的畫卷！

看下面一段經文：

【清風時發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】

這段經文是說，清風應時而起。這個清風啊，可不像我們這兒刮沙塵暴那個大風。人家說的是，清風應時而起，寶樹枝葉隨風搖動而相擊，自然發(fā)出五種微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹，遍布極樂世界。

我剛才不提到一句嘛，這樹還可以唱歌，還可以奏樂，就像我們這個世界的交響音樂一樣的優(yōu)美。

這里所說的五音相和，五音聲，五音是什么？是宮商角徵羽，這是古代樂律的五個根本音階。如果再加上兩個，變宮、變徵，就是現(xiàn)代音樂的七音。古代是五個音，還有兩個變音，然后加在一起，就相當于我們現(xiàn)代音樂的七音。咱們中國人喜歡掛風鈴。這個風鈴是金屬做的，風一吹動，它就叮叮鐺鐺響。那也是一種自然的音樂，也非常優(yōu)美。我們想一想，我們這個世界的風鈴，我們都覺得那么優(yōu)美。你再想想西方極樂世界，風吹動極樂世界的這些寶樹，這些寶樹的樹葉跟樹葉，花果跟花果，互相碰撞，有多少個風鈴在奏交響樂！想一想那個美妙的畫面，立刻呈現(xiàn)在我們的面前，這是一幅多么美妙的畫面！

中國古代的音樂是五音，剛才我說了，但是還有兩個半音，合起來就是七個音。所以這個經文里說，“出五音聲。微妙宮商。自然相和。”這三句，就是我們今天講的交響樂。而這個是大自然的交響樂，比我們人類這個交響樂，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，沒法計算。

極樂世界的一切萬物都是微妙奇麗，超過十方諸佛世界。有人說，修行人樣樣都講樸實，那為什么西方極樂世界搞得這么華麗？是不是阿彌陀佛在誘惑我們？

大家要知道這種微妙奇麗，是性德本來的相狀。記住這句話，這種微妙奇麗是性德本來的相狀，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，這是性德的自然流露。這一段話非常重要，就解決了我們心中的一些疑惑，就覺得我們學佛人都很講究樸實，為什么西方極樂世界搞得這么華麗呢？這回在這里給我們答案了，這是性德的自然流露，不是誰刻意地去安排的。佛教我們在這個世界里學佛，要清心寡欲，不受外面物質環(huán)境的誘惑，是培養(yǎng)我們的性德。如果我們被外界物質環(huán)境誘惑，我們的性德永遠不能現(xiàn)前。所以沒有見性之前，要培養(yǎng)性德。要遠離名聞利養(yǎng)，要舍棄五欲六塵，恢復自己心地的清凈光明。

西方極樂世界的一切，都是展現(xiàn)出阿彌陀佛的性德。阿彌陀佛的性德，就是我們自性的性德。

所謂“自性彌陀，唯心凈土”。西方極樂世界正是我們自性本具的無量無邊德能的開顯，所以一切珍寶都是性德本來具足的。性德能生，眾寶是所生。所以一一寶中，又皆具足一切珍寶的妙德。就是這珍寶是怎么生的？是我們的性德能生，這個珍寶是所生，就是這么一個關系。

所以一一寶樹都是圓明具德，這是依報。依報隨著正報轉嘛，西方極樂世界的正報那么莊嚴，這個依報依然是這么樣的莊嚴。

佛在經上常常講，“依報隨著正報轉”。我們娑婆世界的眾生有堅固的執(zhí)著，性情都剛強難化，所以那個寶也都變成堅硬的，要制作東西不能隨心所欲。西方世界人心柔軟，清凈光明，所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶可以做衣服穿，因為它柔軟，它很輕很薄。無論是從哪一個方面講，都不是我們這個世界金銀、硨磲、瑪瑙所能比的。我們這個地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你連路你都走不動，大家想想是不是這樣？那個金子很寶貴，說我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因為重啊，沉哪，你走不動路啊。說西方極樂世界那個金子是薄的，就像那個薄薄的紗一樣，它做的衣服穿在身上，飄飄然然的，美不勝收。完全是性德的流露。

我們看了這一段，愛美的女士們，你們想不想去極樂世界，穿穿這薄薄的像紗一樣的金子做成的衣服。你說那穿在身上，那真是美不勝收。我們現(xiàn)在是這個衣服美啊穿在身上，那個衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方極樂世界一件用金子做的衣服，那么美麗，那么漂亮。

善導大師告訴我們，說這些寶樹，都是阿彌陀佛無漏心中流出來的。注意那兩個字“無漏”，說這些寶樹是阿彌陀佛無漏心流出來的，就是自性流露嘛。所以這些樹也變成了無漏法。從佛無漏心里流露出來的這個樹，就變成了無漏法。這就是佛在大經上講的，“依報隨著正報轉”。一點兒都沒有錯。所以這個樹也是無量壽。

這個和我們娑婆世界一比，你就知道了。我們那個樹最起碼是一年四季，尤其是北方它是有變化的，到春天樹葉發(fā)出來了，到秋天樹葉落掉了。因為我們娑婆世界有一年四季，有氣候的變化，所以這樹也是有變化的。

西方極樂世界的樹跟阿彌陀佛一樣，也是無量壽，也是無漏、無生之寶。這就證實了《華嚴經》的兩句話，“情與無情，同圓種智”。西方極樂世界情與無情，平等一類，不可思議，法性跟佛性是同一個性，因此依報才能隨著正報轉。

今天我們這個世界人心的污染，已經到了極處，是有史以來未曾有過的。從前沒有聽說過污染這個名詞，也沒有聽說過環(huán)保這個名詞。現(xiàn)在全世界都知道，環(huán)境的污染程度已經給人類的健康、生存帶來了嚴重的危機。不是影響，是嚴重的危機。

老法師說過，照這樣下去再過五十年，這個地球就不適合人類居住了。我記得這個大約是老法師十年前說過這樣的話，在講經過程當中。你想想，五十年啊，彈指一揮間。現(xiàn)在又過去了十來年了，那說五十年以后，這個地球就不適合人類居住了。那么就當前，我們掐著手指頭算一算，還有多長時間，這個地球就不適合人類居住了？

為什么？污染嚴重。現(xiàn)在水污染、空氣污染，我們已經深有體會了。你想你再富有，你能不呼吸嗎？你能不喘氣嗎？你再富有，你能不喝水嗎？沒有水，你能生存嗎？所以說現(xiàn)在這個危機，已經到了非常嚴重的程度。這絕不是危言聳聽。

看看我們眼前的現(xiàn)實，還用得著五十年嗎？真是危機正在一步一步地向人類逼近。應該引起我們高度的警覺了！

那環(huán)境的污染是從哪里來的？是從人心的污染來的。人心污染，環(huán)境就污染。

要想恢復環(huán)境的污染從哪里恢復起？從恢復人的清凈心做起。心清凈，環(huán)境就清凈。心不清凈，要想環(huán)境清凈，那是不可能的。我們?yōu)槭裁磶缀跆焯鞆娬{，要修我們的清凈心？現(xiàn)在能不能看出來，清凈心是多么的重要。

這一品經文，就跟大家學習到這兒。下面說一說這一品經文的要點。

這一品經文介紹西方極樂世界的寶樹，顯示極樂世界的依報莊嚴。

這些寶樹都是從阿彌陀佛的自性里變現(xiàn)出來的。樹也變成了無漏法，樹也無量壽，也是無漏無生之寶。這就證實了《華嚴經》所講的，“情與無情，同圓種智”。

西方極樂世界，情與無情平等一類，不可思議。法性跟佛性是同一個性，所以依報才能隨著正報轉。

如果我們要想娑婆世界的依報能夠轉好，比如說，像我們剛才講到的污染，那首先要我們的正報要轉。正報好了，依報自然就好了。正報是什么？正報是人心的清凈。

今天這節(jié)交流就到這里。感恩各位！阿彌陀佛！

愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國！

（摘自 獅子吼凈土專修網http://www.tmdps.cn）

第四篇：陽光城翡麗灣高周轉成長模式新典型

陽光城翡麗灣高周轉成長模式新典型

4月26日，陽光城廈門翡麗灣項目公寓房源首次開盤，當天實現(xiàn)認購1115套、總銷面積99492平米、總認購金額11.08億元。這一紀錄不僅刷新了陽光城集團歷史上最大規(guī)模地開盤紀錄，更創(chuàng)造了廈門房地產史上單次推盤量和單次開盤成交量最高記錄。

陽光城·翡麗灣位于廈門重點發(fā)展的翔安南部新城首期開發(fā)區(qū)。作為陽光城闊別16年后在廈門再度開發(fā)的首個項目，本次推出的公寓房源主要包含70-90平米的兩房、三房，及110-120多平的三房或四房，成熟的產品和瞄準剛需、改善型自住需求的準確定位獲得市場的熱烈反饋。

二期別墅開盤不到一小時即售罄，這幾乎只有在陽光城翡麗灣才可能是常見的銷售盛況。但是細細品味陽光城翡麗灣時光墅，似乎這是預料之中的事情。無論是從展示區(qū)環(huán)境：密林花海、白沙灘陽光躺椅??都給客戶留下過目不忘的印象。有的客戶還驚訝地問道“你們的景觀示范區(qū)，是借鑒迪拜八星級酒店做的嗎?這是我見過最棒的銷售現(xiàn)場了”。還有的客戶一眼就看出來這像是在馬爾代夫情境景觀體驗，尤其是女性客戶對這里更是傾愛不已。當然更多的客戶，關心的是它優(yōu)越的城市資源：攬濕地公園、烏龍江，望旗山;8分鐘直達金山萬達廣場，樂購、紅星美凱龍、3000畝海西奧特萊斯、200畝城市商業(yè)廣場、超五星級酒店近在咫尺;未來更有地鐵三號線貫穿全程，15分鐘即可暢達城市每一角落，去哪里都十分的便捷。很多人都看好這里作為下一個金山的升值潛質。

而這已經不是陽光城集團在廈門第一次創(chuàng)造市場記錄。就在4個月前，2012年12月，廈門陽光城·翡麗灣項目首次開盤，推出160套別墅，以28分鐘售罄的“極限速度”，創(chuàng)下了當時廈門房地產史上兩大記錄：別墅開盤銷售速度最快，單次銷售面積最多。而再往前6個月，2012年6月，陽光城集團才剛剛拿下這片位于廈門本島與翔安新城隧道口的新地塊。這一系列數(shù)字，意味著廈門陽光城·翡麗灣項目不足一年已完成開發(fā)銷售過半，毫無疑問它已成為陽光城“高周轉、高成長”模式的一個典型樣本。

精準的投資策略、高速高效的運營體系、適銷對路的產品結構，陽光城集團著力打造的三大核心競爭能力，在廈門翡麗灣項目的運轉中一一凸顯。而本次銷售記錄的刷新，更是陽光城集團響應客戶主流需求，響應國家樓市政策調控的積極舉措。企業(yè)主動調整產品結構和形式，以適銷對路的剛需產品最終贏得了市場的肯定。

第五篇：十三師黃田學校(劉新云)小學英語信息技術培訓心得

中小學教師教育信息技術應用能力培訓心得體會

第十三師黃田學校—劉新云

今年6月27日開始, 我參加了為期半年的“國培計劃(2016)”——兵團幼兒園、中小學教師網絡研修與信息技術應用能力提升培訓。在這為期半年的網絡培訓中，我聆聽了專家及名師的詼諧生動、充滿激情的精彩講解，學習期間和同仁們的熱烈交流，使我對在現(xiàn)代教育技術條件的學科整合的理念得到了深刻的認識和理解,在觀念上，教學理念上、心理上都產生了較大的轉變。下面就把本次培訓的內容跟大家匯報一下：

1、提高了教育信息技術的素養(yǎng)

“學高為師，身正為范”第一天的遠程教育培訓就讓我感覺到：做為一名教師要做的還遠遠不只這些，教師的教學是一門科學，需要研究。教育信息技術也是一門科學，更要研究，教師要成為研究者，研究教育教學的規(guī)律與教育信息技術整合的問題。同時，我們也認識到教師的成長也離不開教育信息技術，信息技術對教師來說是一個新問題，特別是中老年教師。信息技術使老師面臨著如何成長，如何應對的問題。通過此次培訓，讓我認識到，學會把信息技術應用在學科教學中能使自己的教學過程條理清晰，學生明白易懂，特別是思維導圖讓教學過程更明朗化，為我的教學增添了光彩，使我對課程發(fā)展、教育信息技術有了新的認識。

2、提高了專業(yè)知識水平

這次給我們培訓的老師，他們的教學經驗，專業(yè)知識水平，敬業(yè)精神都是一等一的。經過他們耐心細致的講解，讓我認識到學無止盡，自己的專業(yè)知識、學科理論等水平還有待于不斷地提高。特別是這5個月培訓所學到的東西，要在今后的教學生活中不斷地復習、鞏固、運用。真正的把教學和教育信息技術整合，融會貫通。

3、教育理念不斷得到更新

通過5個月的理論與實踐的學習，使我逐步更新了遠程教育教學觀念，了解了先進的教育科學基本理論，在教學活動中更能如魚得水、調整自身的角色和教學方式、方法，把素質教育貫穿到學科教學過程中，貫穿到班級管理中。在培訓期間，老師們組織我們研討優(yōu)秀的教育教學課例、教學設計、課題研究等，使我們能夠理論聯(lián)系實際，切實提高教育教學的能力和水平。也使我們發(fā)現(xiàn)了自己在教育教學中需解決的根本的問題，發(fā)現(xiàn)了各自在教育教學中的差距與不足。

4、教育教學理論掌握得更為系統(tǒng)

通過這次培訓，使我對遠程教育教學的理論與方法掌握得更加系統(tǒng)，使我感到比原來站得高了，看得遠了，有一種“天更藍、地更綠、水更清”的感覺。短暫的5個月的學習，培訓老師給我留下了深刻的印象，而我受益最多的是他們使我對一些教育觀念的理解更加深刻;對教學理論的認識更加明晰;對開展教研活動的方式更加明確;對投身教育改革的激情更加充沛。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我一定把這些感悟用在以后的教育教學中，并不斷的完善它。把教育技術這種新的教學模式，合理地融入課堂教學和學科活動中，增強學生的學習能力，提高學科教學質量。

中小學教師教育信息技術應用能力培訓

心得體會

第十三師黃田學校—劉新云

2016年11月13日