第一篇：2012“春之律”發(fā)言稿

尊敬的各位領導、各位老師、親愛的同學們：

大家晚上好！

在這繁花綻放的春日，在這激情燃燒的三月，我們迎來了學生雅園小區(qū)第十一屆“春之律”社區(qū)文化藝術節(jié)。這是一次心靈與才華的交流，更是一次視聽與美感的盛宴。借此機會我謹代表學生雅園小區(qū)黨總支感謝學校領導一直以來對我們的關心和指導！感謝各職能部門對學生雅園小區(qū)各項工作的大力支持和幫助！感謝全體老師及學生干部的辛勤付出和不懈努力！感謝廣大同學對雅園小區(qū)團學工作的積極參與和密切配合！謝謝你們！

一年一度的“春之律”社區(qū)文化藝術節(jié)在學生雅園小區(qū)實施素質教育的過程中，起到重要積極的作用。它注重以科學精神與文化藝術來培育和熏陶大學生健康高雅的人格魅力，著眼于學生的特才展示和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，引領學生們進一步朝著人格有魅力、專業(yè)有實力、學習有活力、發(fā)展有動力的方向邁進。本次社團文化藝術節(jié)以“構建學習型社區(qū)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才”為主題，涵蓋了思想教育、學風建設、素質拓展、科技創(chuàng)新、文體活動五個門類20余項豐富多彩的藝術活動。為同學們營造了一個廣闊而絢爛的舞臺，在這里飛揚青春，舞動生命，盡顯新一代青年大學生蓬勃的朝氣和獨有的風采。

同學們，文化藝術節(jié)是一個窗口，它可以將我們迸發(fā)的熱情傳遞到外面的世界；藝術節(jié)更是一只無限量的容器，等待著盛滿我們四溢的才華。每一個有遠大志向的青年大學生，都應該加倍珍惜這次機遇和平臺，充分發(fā)揮當代青年的主人翁意識，在努力學好科學文化知識的同時，充分發(fā)揮創(chuàng)新能力，以飽滿的熱情和昂揚的斗志，積極參與到文化藝術節(jié)的各項活動中去，展示青春風采，增強團隊精神，開拓創(chuàng)新，不斷進取，努力把自己培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的時代新人。

同學們，我們所處的是一個張揚個性、突顯自我的時代，是一個激情澎湃、大浪淘沙的時代。勇于劈波斬浪，才能駛進更廣闊的大海；勇于挑戰(zhàn)狂風，才能飛向更高遠的天空。我們要認清時代和歷史賦予我們的重任，挑戰(zhàn)未來，創(chuàng)造未來。把我們全部的才情和勇氣奉獻給校園，奉獻給社會。用我們生命和靈魂的光芒照亮青春，照亮夢想！

最后，祝各位領導、老師工作順利、身體健康！祝各位同學學習進步！

謝謝大家！

第二篇：孝之律典案例

孝之律典案例

[ 孝之律典案例 ] 昊天紫綬靈修士得證果位之圣神仙佛、勇筆王奇謀主著

孝之律典案例 目錄 ＜ 恭接著書玉旨 ＞

＜ 中元地官舜帝 降序 ＞

＜ 大成至圣先師孔夫子 降序 ＞

＜ 本堂主席關 登臺 降序 ＞

＜ 父母在，不遠游 ＞

＜ 僅奉養(yǎng)、非真孝 ＞

＜ 學道不悖孝 ＞

＜ 舍欲望、全孝道 ＞

＜ 狼子野心之惡報 ＞

＜ 殘而不廢盡孝心 ＞

＜ 至孝動天 ＞

＜ 修道不忘行孝 ＞

＜ 行孝不忤 ＞

＜ 媳婦不孝惡報 ＞

＜ 侍病不怠，至孝感人 ＞

＜ 克紹箕裘 ＞

＜ 修道明理須知孝 ＞

＜ 身體發(fā)膚不敢損 ＞

＜ 細心順察孝之道 ＞

＜ 大孝揚父母 ＞

＜ 遵母訓、免橫禍 ＞

＜ 雷殛不孝子 ＞

＜ 賣身全孝道 ＞

＜ 行孝即為行道 ＞

＜ 孝媳成道 ＞

＜ 不知孝無以知忠義 ＞

＜ 孝道及于繼父得福報 ＞

＜ 殘障知孝得奇跡 ＞

＜ 始孝為順親 ＞

＜ 不孝有三，無后為大 ＞

＜ 孝乃衷心而行孝道 ＞

＜ 修道不孝遭天譴 ＞

＜ 西天如意弘菩薩許 降跋 ＞

注：本書由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田

恭接著書玉旨

本堂主席關 登臺

圣示：今夜恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命福神十里外接駕，神

人候駕。

欽差太白仙翁 降

詩曰：東來賚詔拱衡堂。不斷著書啟義方。

孝道宏揚天意鑒。豐功碩果振綱常。

圣示：玉旨宣讀，神人俯伏。

欽

奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居尊而鑒卑，統(tǒng)御萬靈，無時不以蒼生是念。際值三曹普度，末法時期，人心不思大道之可貴，而沉迷物質繁華之中。恫瘝萬象，實如飛蛾撲火不

能自主，而究其因原，乃在人倫之不彰，道德規(guī)范低落，功利心態(tài)抬頭。

為勸世道，以正人心，其為關鍵者，無出“孝道弘揚”為當急之務也。查

爾南瞻那洲臺疆豐原懿敕拱衡堂，神人一志代天宣化，成果頗收人心向善

之效，且接連奉旨著書，已頒行壽世者，普受世人所肯定，進而閱書向善

，監(jiān)察部門有案可稽則萬余件矣！另新著寶書針對世人之修道，及為人處

世守身心立德行，書未成連載之中，即已頗為收得勸世之功效，今 朕心

大悅，特加畀重，茲命由懿敕拱衡堂中昊天紫綬靈修士得證果位之圣神仙

佛，回堂降筆，自即日起每逢星期三，期期揮鸞以闡述孝道精神，及惕戒

不孝者為著書主旨，題其顏曰：“孝之律典案例”，為期十個月，派命勇

筆為主著正鸞。殷望神人用命，完成畀命，書成繳旨，論功行賞。

天運辛未年十月初八日

中元地官舜帝 降

吾為孝之律典案例序

夫孝也者，人之本也，亦為人倫之首也。華夏民族自古以來，孝道即為 千秋萬世所尊崇而奉行不悖，亦為倫理道德之精華，構成人文衍繹、社會文 明。如若孝道不行，則人際關系之倫常不章，群體聚居輩序不分，則必將衍 生無數惡行，連帶人際關系亦將更趨復雜。

視古鑒今，古來倫常嚴明，長幼輩分之嚴律，人倫之孝悌為訓，因而親 族間之向心力，孝道日愈弘揚也。古來孝子名垂青史，不但人間千秋萬世俱 留芳名，天上仙班亦是永列；可見孝道之于人重要也。試觀如今社會人心，日愈浮華，講自主、要獨立、踏入社會，羽翼養(yǎng)成，動輒要與兩老分居，雖 曰工業(yè)社會，但孝心端在一己之念而已。如今孝道之不彰，幾乎成為普遍現 象，雖然罪大惡極之弒親并不多見，但是棄老不養(yǎng)，忤逆不孝，及所謂代溝 之觀念問題，婆媳之爭執(zhí)等，更有修道者以修道志趣而乖悖人倫，此均屬不 該而隨處可見。

今日貴堂奉旨著書，以闡述孝道之案例，以事例印證律法之善惡報，則 可謂針對俗世之間，昧于孝道者之一劑強心針，當可對世人之孝心，有所喚 醒，而大為裨益世道之挽轉也。

茲值著書之初，吾慶幸人間降此寶典，申賀并觀宏效于未來，特予述丈 以為序。

地官大帝 序于豐原懿敕拱衡堂

辛未年十月十五日

大成至圣先師孔夫子 降

序

孝也者，人之大禮，有大孝、至誠之孝，等是為真孝。而有因應世情，不得不爾之順，等是為假孝。古來人倫之孝，必須諸內心，而行諸于外，無 所怠倦也。更有及至當今世人以身后之拔度先靈出苦，以盡孝道于終始，誠 為可嘉、可貴也。唯，時運變遷之中，思想觀念亦見有不同理念之紛爭。

昔曾參之不避杖，人謂之至孝；唯吾斥之以不當，蓋盛怒之杖，易殘暴，豈非故意陷親于不義。目前世人亦有為道奉獻，而與家庭產生隔閡間隙，此雖為見仁見智之作法，但基本孝道之理念，自須在合情合理，甚至合法而 至于合于民族性及社會道德觀之中。

今日臺疆豐原懿敕拱衡堂恭接玉旨，即為著作此一闡述時代孝道觀念，而以案例敘述孝道之得當與否，并將行為好壞的律例，有何種賞罰，作一明 確開示，可謂揭橥孝律典本，而對時代變遷中，孝道的弘揚，及至喚醒世人 的行孝，將有莫大助益也。

為避說教，而能達到宣揚孝道精神，以案例印證律例，創(chuàng)新而有生動之 妙，以引讀者之興，當非一般雜詠及條文詩書可比，甚愿，閱者從案例中得 到見賢思齊，見非而惕之效。

際值著書之初，謹述數語以志篇首。

大成至圣先師孔子 降序于豐原懿敕拱衡堂

天運辛未年十月廿二日

本堂主席關 登臺

前言

夫、本書之著，乃在因應勸化而切時弊，起沉疴，若能一針見血，而得 改革，則如醫(yī)者之醫(yī)理精湛，投藥無誤，著手回春也。

今日，本堂奉旨著造“孝之律典案例”，即乃針對目前人倫之日愈掩蔽，雖有孝道之心，而不能盡善于孝道之行。尤其道脈廣興，修道子日愈普及，然而時有抵觸之隔閡，因各持理念而造成沖突，不乏其例。故，天降本書，即以闡述為例，以昭遵循之范，并以不孝為例，惕戒各階層眾生，漫言無 心犯過，則其罪昭然若揭，雖有其功，未盡可補之過也。語云：樹欲靜、而 風不息，子欲養(yǎng)、而親不在。為人子者，不能時時盡孝，悔懊已遲矣！

本書之著，除上述著書主旨，尚有一大特色，即由本堂所設之“昊天紫 綬靈修位”，列位靈修士中，通過證道考核，位列仙班后，回堂合著。一則 以近世之人，對孝道之觀感而著書，必有其精辟理論而貼合時弊，易引共鳴，而收勸化之效。再則亦可藉此作證道仙佛，回堂降鸞，而與陽上親人作“

神人會晤”之機緣。三則并昭本堂設“昊天紫綬靈修位”以宏揚孝道精神之 效益也。

故，書之著，一則殷望對世道人心之匡正，喚醒固有傳統(tǒng)孝道之美德。再者亦為本堂推動道務之助益；另則于陽上善信，更為一大佳音，并可于著 書期間，為列位修士之造功德，早證果位，參著寶書勸世，一舉而數得也。

茲值著書之初，吾謹述數語以作簡介，而列篇首。豐原懿敕拱衡堂主席關序

天運辛未年十月廿九日

蒞任本堂豁落靈官王天君許 降

詩曰：孝道宏揚自古今。人倫必備德宏深。

須知立世無違背。勉爾群黎記圣箴。

父母在，不遠游

夫，人之生也，乃在因果循環(huán)之中，今日爾知孝道，他日子孫孝爾，可 謂天道好還，報應不爽也。世人尚宜謹記，莫為輕忽。

在數十年前，花蓮市有一位姓高名離者，本是一個貧家子，自幼隨一木

匠老師傅學習技藝。話說高某為人頗知勤奮，而且忠厚篤實，因自幼即已嚴 親見背，而與高堂萱親相依為命，故頗能克盡孝道，朝夕噓寒問暖不敢懈怠

；老師傅頗引以為豪，滿懷欣慰。

有一日，老師傅包得一處工地的模型屋，必須趕工，期使建商能順利于 所擇吉日推出預售，因而師徒倆除了日夜趕工，并雇請了三四位木匠。當然，加班是在所難免，但是其余師傅可不愿日夜不停。高某在老師傅的憂急催 促下，師徒倆幾乎一天工作十四小時，終于如期完成了這個工程。

在此期間建商所屬的工地監(jiān)管人員，以及售屋小姐群，均時常在工地出 入，大家也都混熟了。其間，有一江女，頗為清秀，在木匠群中都有好感，因而老師匠在工程完成后，與建商聯合招待本身所屬員工，先在餐廳聚餐，并于翌日招待往臺東知本溫泉，一則慰勉，再則意含鼓舞未來展開預售之士 氣。

事有不巧，高某適逢老母有恙，乃推辭不參加，以照顧老母起居飲食。而一行人去到臺東后，老師匠正與幾位木匠在小飲之際，那位深受他們歡迎 的江小姐剛好路過，寒喧中得知高某因母病而未參加，心中稍有印象。

此后工地如期展開預售，高某奉師匠之命來到工地收取余款，兩人有機 會進一步認識。基于少女心中的賞識，對高某另眼看待，因而很自然的給予 追求之機。所謂：窈窕淑女，君子好述。兩人由交往，進而相知，最后終在 師匠的提親作媒下，完成終身大事。

婚后，夫妻倆雖然各自工作，但，或許受了丈夫孝心的感召，江女也曲 意承歡婆婆。高家老婦雖有不滿于新媳婦之處，終能體諒而一家和樂。夫妻 倆共同努力，十年間除了小有積蓄外，更有二子一女，幸福美滿。

注：本篇事例，極其平凡，在人世間，身為子者，本應如此。但，其中值得

一提者，乃高某能以萱堂抱恙而拒絕遠游。語云：父母在不遠游，游必

有方。

乃古來明訓，以一介凡夫之木匠，知所遵循，且一生謹守孝道，終得嬌 妻并夫妻同守孝道。此雖為本份，但，實踐無違，即是有功。故，在天律褒 孝之律例，以高某行孝不怠，屬第五級功之最佳范例，故可家庭美滿，幸福 人生也。

圣示：吾有幸得蒙本堂主席 關恩師之提拔，除在昊天紫綬靈修位中靈修證

道，列位仙班，再蒞任于本堂神職。想當日 金闕玉旨頒賜云：此后

父子同為堂務而致力，深為惕吾心志，無時或忘也。今日著書，一則

有幸，再則為拋磚引玉，首列參著勸孝之書，吾亦頗有感觸。本書以

勸孝為主旨，以啟悟世人，而奉旨著作本書之仙佛，均乃出于本堂“

昊天紫綬靈修位”證道之仙佛，回堂合同著作；而靈修士之列位潛修

神道功果，均出于陽世子孫之一片孝心，以造功德回向，叩求 關恩

師保調，故此實為相得益彰之佳話。

又示：吾兒一家均為接駕來堂，吾甚慰。可傳進堂（下乃神人會晤之對談）

許生稟：明月之婚事，丁生論命而算，是否廿五歲不可？另，小兒考

軍校可否及考運。

圣示：爾所推算無誤，依此而行則可，吾意亦以廿五歲不可。入軍校之意甚

佳，且，考運亦為有望。

云游菩薩 降

僅奉養(yǎng)、非真孝

所謂孝也者，乃在尊親、順親，非僅止于養(yǎng)而已。在日常間，體親長之 意向而順其心行事，博其歡心，使親能不耿慮，始謂之孝也。否則，錦衣美 食，豪華住宅之供養(yǎng)，而拂逆親心，使親處煩憂之地，則何異于豖犬之養(yǎng)。

在六年前和美地區(qū)有一姓黃者，家道為小康，一家四口，均為薪水階級，生活物質不虞匱乏，但家人相聚時間少。兩老同一機關服務，而年青一輩，長為男子，在一貿易公司，次為千金，在一才藝教室就職。后來，女兒結 交一位醫(yī)師，終成美眷，移民國外，黃家益顯人丁單薄；而黃某因職業(yè)關系，較有交際應酬，有時三更半夜方才歸抵家門。黃氏二老為此嘀咕，黃某抗 辯曰：乃為日后創(chuàng)業(yè)，故須廣攏人脈。因此，也就不了了之。

雖然，黃某在事業(yè)上有一番成就，果然自行創(chuàng)業(yè)，也小其規(guī)模。但，少 年得志，卻日愈逸蕩，惹得二老時時擔心。適好有遠親介紹一位淑女姓何，欲加撮合，但是黃某沉迷于聲色之中，不愿過早成家，何女不久后即已他適

。在此期間，適逢景氣復蘇，黃某倒也著實有所盈積，更加志得意滿。而且，結識一女，乃為側身風塵者，黃氏二老得知情形，乃痛為訓斥，黃某竟因 而搬離家門，獨自在外賃居，以避父母嘮叨，僅按月以生活費之孝敬，回去 探望二老；而每次見面又受呵斥，最后干脆改用匯寄而不愿與父母見面。二 老想要見兒子，都須移樽就教始可得。

雖然，黃某心中尚知孝敬父母，但這并非可說他具有孝心。而且，一人 在外，他更肆無忌憚，花天酒地。不旋幾，那風塵女另結闊老他去，而事業(yè) 也在他的花費無度，荒嬉不勤的因素中，終至從盈余而至差堪平衡收支，最 后成了周轉不靈，已是岌岌可危。

這個事例尚未結束，但是，吾在此預為總評：如果黃某在目前的困境中，能夠幡然悔悟搬回家門，懺悔前愆，以身為獨子而克盡孝道，一則可望父 母伸出援手，助其渡過難關，否則，黃某以獨子棄雙老不顧，任性行事，已 有犯上不孝律例中二級過，不能速速悔改，則其罪過愈深，福報愈薄，恐難 有東山再起之日矣！又，如果黃某以獨子能夠陪侍父母天年，已是孝道之基 本，再能體察親意，不違拂逆，使親憂煩，則可為孝道律例之五級功。至少 人生平順運福報可得，深愿世人深思孝道之行。

圣示：憶昔日，吾受吾兒鎰嘉詣堂叩求本堂主席 關恩師之保調，列位昊天

紫綬靈修位，再得吾兒威成在堂中效勞奉圣之回向，始得今日證道而

參著勸孝善書也。

又示：吾至希爾等兄弟之間，互為規(guī)勸扶持，俗云：兄弟同心，其利斷金也

。而威成與甘生麗華亦已締結秦晉之好，差堪一了生前心愿，希爾等

好自為之。

信士劉鎰嘉叩稟：小孫兒不好撫育及媳婦身體，叩請母親圣示。

圣示：媳婦為血虛氣冷之象，易受外力所感，此中改善情形可接受靈療三次

。兒乃五行土神不固，動輒受驚，祭解可安。

東天立德真君王 降

學道不悖孝

在目前各大宗教，極力普度，以廣度有緣之際，修道子對大道的行持，具有十分的堅誠。臺疆道脈蓬勃，可謂道氣彌漫之仙島，這是可喜的現象。但是，卻有許多理念的有待溝通，而衍生了許多問題，其間與孝道之沖突，亦時有不免也，吾今日即以此為例參著寶書。

十一年前，桃園大溪地區(qū)，有一姓方的年青女孩，偶然間在同事的引薦 下，參加道場的法會，由于好奇心的吸引，耐心的參加大會。由聽講布道，而至于仙佛臨壇，而其間，由于方女的夙世善慧，更得仙佛點名開示，因而 使方女受到感應，啟開靈慧，進而入道求修，頗為堅誠；此后幾乎期期到場 研修道理。

方女原本在家中排行為長女，以前頗能代父母分憂，舉凡幫忙家務及家 計，俱皆不辭，而得雙親疼愛有加。但自進入道場后，因為分心與參加行道，故不論時間及金錢，均多有奉獻，因而方家父母即有所覺，明察暗訪之后，知道女兒參加某一宗教團體，原本不甚為意，但方女有一男友姓賴，追求 甚力，然未得方女青睞，但自方女入道之后，更是疏遠日甚，因而乃在方家 父母之前造謠謗詆，謂方女所參加之宗教，即為人們所爭議的鴨蛋教。這一 來，可引起了方家父母的恐慌；因為那時一貫道尚未普及公開于一般人家之 觀念中。因而方家兩代為此時起爭議，方女知道是賴某胡言所致，更毅然峻 拒賴某之約會，而盡力試圖說服父母。奈何雙親成見已深，最后竟嚴禁她出 入道場。方女頗為其苦，求教于前賢道親，未得要領，道親們除了勸勉她堅 心，并多求誠禱仙佛之周全。但是，卻無稍見轉寰，兩代幾乎為此而鬧僵，時日一久，方女苦悶無已，竟發(fā)奇想，擬以嫁夫而擺脫父母的約束。不過，婚嫁亦非一蹴可成，百般無奈之中，雖得道中同修之登門造訪，以為解釋，乃不得其父母之諒解。

方女曾有退志之意，但卻在有意無意之間得到仙佛顯化之示意，方女會 錯圣意，竟因而脫離家庭，在外工作，并以就近行道。其父母傷心之余，聲 言不認其女，置其自生滅。

事到如今，仍然未能化解兩代之歧見，原本一個大好目標，卻演成了家 庭**。而方女無端亦背上不孝之名，方家兩老，以天下父母心而言，乃出 于一片慈愛，恐涉世未深的長女步入歧途，雖有阻道之行為，但不算有錯。相對，方女雖然堅誠向道，但其作法上有誤。依據天律明定：凡修道子犯上 三級以上不孝罪，大道不能成。不論修任何法門，均不能達到最高境界；而 方女所行，已犯孝律之二級過，則其道心再堅，修持再勤，恐補孝一關，卻 是阻礙她回理天的一個大關卡。深愿世之修道子仔細斟酌領悟，庶免枉費一 片苦心及道程。

圣示：著書完畢，荷蒙本堂主席 恩師，暨 地藏王菩薩慈悲，深沐天恩。

自昊天紫綬靈修位證道以來，將近三年。其間受吾兒媳所回向之蔭，始得今日參著寶書之幸也。并得此機緣與陽世兒媳等一話家常，亦仙

家一大樂事，可傳王生顯霖陳生赤菊進堂。

又示：陳生赤菊多少年來爾亦頗吃苦矣！不論生前所及事因，但論事之過程

，爾亦可嘉，事總有其因，雨過天晴，爾可明白？事雖有不周，但夫

妻之間，同心為要。

下生叩稟：兒子媳婦目前之處境如何自處?

圣示：爾等夾磨心實久矣。事情既起，則須多擔當，爾母兄處世情理而言，亦無不當，且亦為爾夫妻為起因。吾贈言曰：“待母兄敬不可昧，妻

兒同心始為福。”且，爾母亦自身多苦，爾夫妻多體諒之。

南天鸞務府秘書曾 降

舍欲望、全孝道

欲望，在世人心中占有極大份量，諸如：有人不能舍財利，有人不能忘 名譽，亦有人不能棄權勢，更有人耽迷于情愛之中。其余如食衣住行之豪奢，以滿足虛榮心等等皆是只看其人執(zhí)于何種欲望，及追求程度之差別而已。

故，人生于世，形容為置身于欲海之中不為過。欲強，則理智失，其人必有 頗多敗損之失，如過求名利，其人機心必重；過求情愛，其人必癡迷；而過 求權勢，其心必為梟雄之屬也。

在十五年前，臺南地區(qū)有一龔某者，乃入于軍旅之中，為人頗稱海派，廣結交游，三教九流之間，不乏深交者。退役后，憑著熱忱及交游，加上腦 筋靈活，在聲色圈子里，倒也占上一席之地。

龔某家中有二老，兄姊妹各一位；其兄乃為職業(yè)軍人，其姊嫁作商人婦，倒也不虞物質。只有其妹沾染惡習，墮落風塵之中。龔某苦心經營而頗得 順利之聲色行業(yè)，得其妹助力不少。在數年間，龔某在地方上也隱然有股小 勢力，黑白兩道，均有交情。

但，人終為欲望所困，得隴望蜀，想要涉入政界，乃培植競選實力，欲 參加公職競選。他為了籌募經費，卻不走向正途，行為已涉入暴力黑行業(yè)。并且，再利用美色，依其妹穿針引線，從事不法勾當。

其父乃為一職業(yè)軍人，生性剛烈，頗不以為然，一再指責龔某行為之不 當。而且，在百般無奈下，揚言斷絕父子關系。在利欲熏心的情緒中，龔某 一心只想要從目前有利的局面，攫獲更多的財利及權勢；道德、孝心均已被 這欲望所掩蔽了。所以，也就一意孤行。

事有湊巧，在龔某一切已準備就緒后，因同是黑派人物的競選對手，竟 以挾持其妹，而且以揭露他不法行為要脅。在競選其間，兩方人馬，幾已到 劍拔弩張的地步。而情勢，對龔某卻是不利；因對方掌握不利證據，而且又 是在暗里行事。而他因有諸多不利之傳言，已成各方矚目的焦點。就在一個 夜晚，龔某與智囊們研究過競選策略后，尚未及步出服務處，忽然間一陣混 亂，大群人沖進來，棍棒齊揚，人物望風披靡，剎那間東倒西歪。而龔某亦 因頭部受重擊，昏倒住進醫(yī)院，一住即是月余日，才險險救回一條命。在此 期間，其妹已釋回，而對方滋事者亦被繩之以法。

這一棒，敲醒了他的欲望之夢，終于體悟到，爭名奪利，為非作歹，總 要遭受報應。而在他住院期間，他的老父，雖然聲言斷絕父子關系，總是骨 肉至親，不忍坐視，而不念舊惡出面處理善后，關懷病情。終于喚醒了良知，遵照老父的要求，撤出了欲望之爭，宣步退出競選。此后，老老實實的經 營生意；并為了彌補對父妹的虧欠，乃將父母妹妹接來同住，以盡孝道及天 倫。確切的，浪子回頭。

十余年來，龔某雖無呼風喚雨的財勢，但篤實的經營，也讓他有所成就

。更重要的，他能盡孝道，以終養(yǎng)雙親天年而無虧子職。從這一念向善，立 即消抵了前愆，龔某前一段日子所造的罪過，雖非一念向善盡可消抵；但，浪子回頭，天律明定嘉賞，準得第三級功，而在往后真心懺悔的人生歷程終 于可得由轉順。

至希世人明悟，往者已矣！來者可追。雖然犯下過錯，必須要有勇氣去 改過，知過能改，善莫大焉。在天律中，不論何種律例，只要能夠真心懺悔，實踐改過，則前過可補，后福可期也。世人勉之！

圣示：吾奉旨參著寶書，再回本堂降鸞，眼見諸生道程之中，有進有退者，故勉諸賢生，尚宜各自惕勵，庶免枉費大好善根。

又示：吾兒呈叩事吾指示如下：

一、可擇于壬申年三四月檢骨：是否檢吾骸骨并無關重要，但爾等既有傷克

則可進行。

二、爾姊吾并無不放心，爾等兄弟亦頗盡心；只苦了她。但吾細察之，其尚

有六年苦，故望爾等多費心照顧。

三、爾善根重于慧根，故皈依道門之路。人生圓滿之處，乃在心境平實，并

希爾兄弟等人，能得周全互助，波折之中互伸援手。

東天勤德真人施 降

狼子野心之惡報

夫，人之行孝也，與生所俱之天性，即如人之能夠辨別善惡，褒忠惕奸

。而自性趨向，乃在守人倫之大道，行綱常之至理也。古來，大奸巨擘者，鮮少行孝之人，而寒門之中，多出忠孝之人，此即人之性，善惡取向。孝與 不孝，一體兩面，其密切關聯，僅一念之間。

在廿二年前，連江縣有姓沈者，為一靠海維生之漁民，故家境貧困。但，為人頗稱篤實勤儉，典型沿海良民。及長，娶妻同鄉(xiāng)田氏女，夫妻倆雖曰 清寒，但總算能夠要貧樂道，孰料，就在田氏懷有身孕之際，因急驟營養(yǎng)供 給失調，而受逼于現實環(huán)境，昧心而藉出海捕魚之便，作出違法事件，雖使 田氏能得豐厚物質，及安然產下麟兒。但此違法昧心之事，終難逃避國法制 裁，因事機敗露，沈某獲重刑而入獄，遺下田氏母子相依為命。

雖然短期不虞匱乏，但長期生活，終無著落，乃逼得田氏犧牲自我，以 負起母子生計。

時光荏苒，十余年歲月中，沈家小兒在田氏含辛茹苦的撫養(yǎng)下，漸漸長 大。但是，由于所處身的環(huán)境，龍蛇雜處，且因失去教養(yǎng)，故未至成年，已 是無所不精，專走偏鋒的市井少年。田氏年紀漸大，人老珠黃，即已不易討 生活，再看見親生兒子的不長進，想想十余年來的犧牲，一時痛不欲生；嚴 詞呵斥，不能挽回糾正浪子心態(tài)。而欲報官處置，總嫌不忍，況且亦無確證 可報。就如此日復一日過去。

誰知，她的兒子在外浪蕩，幾乎無所不為，而其間是虧盡了財物，在當 地下層社會的小圈之中，他幾乎成了人盡債主的地步；正被逼得走投無路，其母又差堪將他送官，根本就不資助的情形下，竟讓他鉆出一條絕命短路。

原來，當地有一地頭蛇，與日本方面黑圈子及聲色娛樂界掛鉤，專門從 事東南亞輸入婦女，操持不當行業(yè)，且頗有厚利可圖。他竟狠心與地頭蛇串 通，綁了幾名婦女，偷渡運入日本，而其母竟也是其中之一。雖然，他得逞 一時，但是，如此狼心狗肺的孽行，又豈能存立于天地間。沈某自走通了這 條路后，身價為之一變，縱情享樂，呼朋引伴，儼然有若混混頭子。不過，得意豈有失意久，沈某的行為，人所不齒，且其行為囂張，故在一次出海當 中，被人出賣而受警逮捕歸案，并未及解押之時，即被仇人擊斃于公海上，終其罪惡一生。

注：梟狼之行，人世間乃屬極少之例，但其中所含蘊的警惕意義，卻讓人深

省。在目前社會型態(tài)笑貧不笑娼的功利主義意識中，人們對于己身利害，擺在第一順位，有時為了己身之利益，而出賣親情，亦時有所聞。因

而，在本篇所要強調的是，沈某與田氏因不能甘于貧困，而踏出錯誤的

一步，終于種下夫妻各自處身不同的煉獄之中。而，沈家獨子的自幼無

教養(yǎng)，走上歧途，甚至犯下不孝之極頂罪行，受到立即報應的下場，卻

也凸顯了這個人世間的不健全陰暗一面。這個事例，強調出人倫的基本

架構已失，那么他衍生的結果是整個人際關系中，最為關鍵的倫常敗壞，私欲掩蓋一切；這一來，人世間將不止是苦海，而是地獄的另種版本。

圣示：著書完畢，可“神人會晤”。

又示：吾深沐天恩加被，通過證道考核，而能證果東天，深蒙本堂主席 關

恩師之慈悲教誨及陽上賢妻兒女等叩求保調，始有今日參著寶書及神

人會晤于圣門之內也。唯爾后，當自珍攝，爾晚老之年，心境無所依

托，何妨多研佛道經書，以作精神柱石，而子女賢孝，吾亦無大掛礙

也。唯，雪兒尚有小波折，吾當鼎力周全之。至于爾所呈叩事，腰骨

病痛，雖屬業(yè)障所致，但爾多年之磨，及善發(fā)心，已有消祛大部業(yè)障

，此時乃屬骨部之受創(chuàng)成傷，如附蛆復元較慢而已，壬申年運貴人較

顯有改善也。

覺宮教化韓真人 降

殘而不廢盡孝心

人體之功能，乃用以盡善于事物，人有智慧而推測事理，人有體驅而實 踐事物。故，言行之間可窺盡人之內涵矣，孝道則無分你我，端在是否有真 心而實踐。

在公元一九一○年之時，臺南府有一姓姜的貧窮人家，在地方上的貧民 區(qū)中，只落得茅屋一座，聊可避風雨而棲身，家徒四壁，勉可棲身。而夫婦 倆年過卅，僅得一子，故疼愛有加，但因時局**，謀生不易，一家三口，僅能半溫飽而度日。不幸，獨子在襁褓時候，卻有一次發(fā)高燒，兩夫婦雖極 力救治，但是，一則醫(yī)療缺乏，再則無錢延醫(yī)，僅以草藥救治。雖然終于救 活了一條小命，但卻因發(fā)燒過度，左腳萎靡，即為所謂之小兒麻痹癥也。

姜某為了小兒的醫(yī)療，百般無奈之中，只得賣妻籌措醫(yī)藥費，雖然救活 了小兒，卻破碎了家庭。而實際上，姜妻亦因不甘貧困生活，藉此擺脫貧困 父子。此后，十余年間，父子倆相依為命。雖然小兒的生命是以慘痛的代價 換回，但，人總有情緒無以宣泄之際，故此小兒之童年，亦青澀暗淡。及至 廿年后，小兒成長，貧困之中，且又殘障不便，養(yǎng)成他的內斂性格，所以頭 腦非常靈明，對事理的分析，亦有其獨到之處。所以，他能利用兵荒馬亂的 時機發(fā)取戰(zhàn)亂財。

而他父親因常年藉酒澆愁，年久月深乃成酒精中毒，一日不可無酒，否 則必大發(fā)雷霆，吵鬧不休。姜某倒也頗能體諒其父心情，不但雇一少婦幫忙 照顧老父，并且許以重利，請女傭能委曲求全，以盡照顧老父。人之為人，乃為感情動物，女傭先是為利所誘，才盡心照顧姜父，但時日一久，女傭與 姜父產生了一段黃昏之戀。

事被姜某知悉，他暗自歡喜，張羅一切，為父親購置一屋安頓，并準備 豐厚禮金財物，為父親提親；當時民生困苦，女方家人樂于收受厚禮而下嫁

。而姜父亦在生活安定，有人悉心照顧，晚年得妻，而獨子又能孝順，病情 漸穩(wěn)而康復，并且安享天年。

姜某繼母，猶然在世，而姜某在乙未年壽盡之時，冥府據律編入聚善所 一年期生，現已外放為高雄境內福神之職矣！

此事例而言，姜某在世行事，身處亂世，作為自無忠之可言，但其孝心 卻無以否定，行之持恒，以殘障之身，而力行孝道不悖，居功一級，但因其 間仍有功過之評定，且其行為亦有以本身之利害關系而作權衡之手段，故以 孝律二級功而敘，乃壽盡入聚善所短期生而成神道也。故世人應由此事例而 明悟，只要一生能夠知孝而行，并且不犯滔天大罪，則成神成仙易反掌也。

圣示：著書完畢，吾今日得能參著寶書，此機緣乃由于賢媳韓蘇生之行功立

德，以叩求保調，再蒙本堂 關恩師之德澤也。

又示：可傳賢媳韓蘇生進堂。（附注：此日仙佛降堂著書，其陽世媳婦有來

堂恭接。）爾所呈叩事，吾加以釋疑。（注“乃為奉旨著著之仙佛，在著書完畢，可與陽世親人作“神人會晤”。）爾非為道考，此中有

一段因緣：爾進道而修，且輸誠堅心，因此夙世冤累進而干擾，故形

成吾兒之變數及爾身體之磨。但爾道心吾頗肯定，所求三項因緣已述

明，故無須掛慮，吾在權職范圍內，加以周全之。

又示：賢生亦可請起。今日爾不辭遠路趕來接駕，賢媳足堪為范，吾再叮嚀

之，在壬申年冬自有轉化之機也。

武德真人楊 降

至孝動天

在古今時運變遷當中，孝道精神，及其定義，亦有所演變。昔日，孟宗 哭筍，臥冰求鯉，及至舍身喂蚊等事跡，仍傳誦不輟，但其社會觀點，乃因 應時代而變。如哭筍之事，傳于現代人耳中，恐將有所存疑。而舍身喂蚊，在目前亦可以蚊香、殺蟲劑驅趕。因而，證明了一點，行孝道亦與時代觀念 有相關之處。

在十七年前，板橋地方有一周氏女，自幼即生長于貧困家庭。故，吃苦 耐勞，自小即養(yǎng)成頗佳之婦女美德。及長，雖非上姿，但因性情嫻淑，頗得 鄰里美譽。后來，嫁夫楊某，乃為小康子弟，但，婚后卻因結交劣友，造成 涉足風月場所，染上不良習俗，最后，更因犯下票據法，而流落他鄉(xiāng)。周女 嫁雞隨雞，理所當然必須與夫流浪他鄉(xiāng)。

如果夫婦倆同心奮斗，差可維持，可惜，其夫卻因票據通緝，不能正常 工作，而側身于不良場所，更因此好逸惡勞，不肯安份守己，終于入不敷出

。因而強迫其妻下海，踏入聲色場所，以供其揮霍。周女本亦想挽回其夫前 途，忍辱負重，血淚暗吞的過日子。孰不知，其夫竟變本加厲，行為日愈惡 劣，周女難忍而回娘家暫住；卻發(fā)現家中兩老體弱多病，而手足之間又不和，家庭更形困頓。周女一時心痛如絞，暗自思忖：將父母所賜身軀糟踏，卻 讓父母仍然受苦。與其既入泥淖，不如趁此機會為家庭盡一分力；她仍就外 出操舊業(yè)，但已遠避其夫，每月都固定匯一筆錢來供養(yǎng)雙親。

其夫在妻子離開后，雖暴跳如雷，遍尋不得后，當然也想起岳家，但是 他并不敢過份囂張，就這樣拖了一陣子。就在他無以為繼，生活陷入困頓，狠下心要去討回妻子時，卻被警查獲，而被移送法院歸案。

周女雖側身風塵，但全心全意的奉養(yǎng)雙親，并且，心地樸實善良，禮佛 朝圣，也頗共虔誠。幾年間，她為父母買了一棟房子，儲存了一些養(yǎng)老金，盡心的孝養(yǎng)、回報父母恩。

以側身風塵之中，周女就是一顆孝心，不但有了生活安定的福報，更曾 度過二次劫數；一次是出車禍，一次是火警，她都能安然。是她的孝心，真 誠的奉養(yǎng)父母，所以，劫數來臨時，她有福報度過劫數。以周女的孝行，是 孝律的第三級功，但是一顆心卻是最可貴。

東天效儒真人蔡 降

修道不忘行孝

修道子對于修持的心志，最為可嘉，也就是行持實踐的工夫，能夠確切 實行，所以心志的堅定，是道子的必備條件。語云：“寒門出孝子”，大體 出身貧寒的人，都能體會父母劬育的辛勞，也就能夠知孝回報，濟公** 有寶訓曰：“不敬父母敬何人？”**近在咫尺，不知孝敬而偏偏千山萬水 跋涉尋神求佛，豈非是本末倒置，亦可見修道者不可輕忽于孝也。

在卅七年前，有一姓魏名振風的人，那年他剛好廿六歲，而且，機緣成 熟，被同事引進求道。本來，在那個時候，社會經濟不佳，民生較為清苦，魏某勤奮工作所得，也不過僅足奉養(yǎng)雙親而已，無能儲蓄為自己往后打算。偏偏他的父親又嗜酒如命，兼而喜歡賭博，而他上有一兄一姊，均已嫁娶，各自生活，而且也是自顧不暇。所以，魏家可說貧困度日。

但是，魏某道心尚可，慧根亦佳，求道之后，除了精進自己修持之外，并且熱心參與圣事。而工作方面，也就日愈順利，絲毫沒有影響家計，不過，他的父親卻愈加變本加厲，幾乎無酒不飲，無睹不與的地步。魏某常常為 此禱叩于佛前。唯，并無感應；幸好，并沒有退了魏某的道心，事隔四年余，其父就因過度傷身而逝世。雖然，魏某竭盡己能，為父親善后超渡，但是，他總覺得父親生前犯過較重，而自己未能度父母入道，有虧子職。

如此自哀自怨中，有一日，其父托夢顯示滿身破爛，神情憔悴的望著兒 子，然后，默然而去。魏某一覺驚醒，汗流夾背，到佛堂懇求老母慈悲恕罪，發(fā)心行功立德，欲度亡父出苦。并且，立志度母親入道，庶免多造罪業(yè)，墜入地獄道。有此一念，他立刻加緊的解說道理給母親聽，并且不厭其煩的 搜集淺白的道理典故給母親看，閑時并加以解說；在佛堂開法會時，乃誠懇 的要求母親隨去參加，并誠禱佛前，懇求仙佛賜予開示。終于，他的孝心感 動了仙佛及母親，順利的求道，而母子同修大道。另外，他的布施，也與日 俱增，為的就是要回向父親，超拔出苦。

在一年半后，仙佛借竅開示，謂其父受此超蔭，已脫離冥籍而進入聚善 所修真。魏某的孝心，以及他的行持，在七年前，終于功果圓滿，上天老 母懿準回歸理天，果證協(xié)辦收圓仙吏之一。

這個案例是一個啟示，行道不退，孝心厲行，可謂修道不忘行孝，此在 孝律中，以超先出苦，為孝之大事也，居功第一，故，魏某不但順利度了父 母，并且，也讓自己的道程，功德圓滿，回歸理天，世之修道子理宜勉之哉。

南宮主秘林 降

行孝不忤

人之生，各具其性，有者暴烈，有者剛愎，有者柔懦，不一而定，是以 故，語云：知心好相處。為人子者，亦如是也。行孝道，先順親心，曰不逆，則事親謙恭禮敬，和顏悅色。

在廿三年前，宜蘭地方有吳某一氏，本是地方上游手好閑出名，鄉(xiāng)里之 人，惡之如嫌臭均避而遠之。但，吳某雖然不務正業(yè)，而且為非作歹，卻有 個優(yōu)點，不敢讓父母知道他的素行，而且盡量的奉養(yǎng)雙親，極盡物質之供養(yǎng)

。但是，紙不包火，吳家雙老終是聽聞鄰里傳言，得知兒子劣行，大為震怒

。倆老著實的將兒子訴斥了一番，并且，往后不再接受兒子的供養(yǎng)。這一來，吳某大受打擊，在外面因心情惡劣，多喝了一些酒，酒后與人沖突，起先，只是互毆，打到后來，吳某力有不支，被圍毆成傷，送進醫(yī)院。

在治療期間，因見同院病患，都以幸災樂禍的表情，指指點點，及至見 到倆老來探視，才稍微收斂。而其雙親來探，一則是關愛之情，但是卻也難 掩尷尬的避開同院病患之家屬。當吳某發(fā)覺到雙親刻意的這種情形，才豁然 了悟到是自己的行為讓高堂二老難堪，而雙親的一份關愛，卻必須去面對那 些揶揄的眼神，至此，也下了決心，要讓父母能夠不蒙羞，不會因為自己的 行為，而讓父母面對鄉(xiāng)親難堪。

傷好之后，一則盡心孝養(yǎng)父母，除了必要的時候才會出門，以少是非，并且，投身遠洋漁船的工作，所得除了己身花費之外，盡皆匯回家中。到了 卅一歲那年，他才回家，自己從事面攤工作，因為時日已久，鄉(xiāng)里中人也淡 忘了他的惡行，因而他的人生，尚稱平順的度了過來。而且，在一段時日后，娶妻楊氏，雖非上等人家，但是也算端莊，知行婦道，未幾得二子一女，三代同堂，其樂融融。

注：本篇是個平凡的故事，在人世間，幾乎處處可見，但，值得一提的是吳

某內心良知，以及存在的孝心。他從歧路中猛然回頭，確實的做到了孝

律中第四級的孝道，因而，他從一無是處的惡徒，到成家立業(yè)的一個標

準丈夫，這就是人道的實踐，為人處事中，什么大道理，沒有人道的基

礎，就會流于四不像。所以，眾生應從人道之孝做起。

圣示：著書完畢，神人晤會，可傳吾兒進堂。

又示：今日兩位賢兒不辭遠路，詣堂接駕，可見孝心。爾等心志純凈，一心

念佛，吾甚慰，且爾等輸誠助道，佛道二門，俱皆有功，可謂歷代先

人俱蒙其惠也。今日會晤特此為勉，兩位賢兒請起。

又示：（陽上子孫叩問母體事，得圣示如下）無須掛慮過深，自有其數也。

東天學德真人張 降

媳婦不孝惡報

夫，媳婦之不孝，易使翁姑之日常生活失序。蓋，婦道主理中饋，故必 須于一家操持之中，面面俱到，屬最難而必須做到者；因而，古來賢媳均受 褒表，其來有自也。

在十八年前，臺中地區(qū)有林氏女，頗受高等教育，而且家道富裕頗受家 人寵溺，乃養(yǎng)成嬌縱習性，并且，本身有一份頗不錯的職業(yè)，因而有意無意 之間，常流露出刁蠻脾性。后來受人引介，認識一位曾姓青年，亦屬青年才 俊之流，任職于金融機構之中。兩人論及婚嫁前，林女即已言明，婚后夫妻 倆各自就業(yè)，不理家務，并且不得以大家庭方式生活。

曾某昧于情愛而答應，兩人婚后果然依照林女所希望的方式過日，而曾 家二老，本就溺愛兒子，對新媳婦也就愛屋及烏，不忍加以呵責。但是林女 卻變本加厲，不但家事不理，且連最起碼之灑掃煮理等，都一概不沾，任由 大小姑及老婦處理。這還不算，生了一個小孩，竟因不能忍受小孩夜里哭鬧，打算托人照養(yǎng)，還是曾家老婦不忍孫兒外人帶養(yǎng)，自己要來照顧著。數年 來，林女不思已過，凡有不順，動輒遷怒于人，與小姑、翁姑等不和吵鬧，幾成家常便飯，鄰里之人，常以天道不公，惡媳不報，而時生感嘆著。

就在一年夏季，林女因騎車發(fā)生車禍，感染惡性傷風，輾轉病床，幾近三個月，在此期間，病魔沓至，折磨了一陣子，終于不治。

注：不是不報，只是時候未到，人間事，有因必有果，曾氏家人與林女之間，因果成緣，固是不錯，但林女生為人婦人媳，不能克盡婦道，忤逆其

行，日積月累，終于上觸罰惡之司。以其行為乃犯不孝之律第二級，加

以懲處，在她與曾氏家人的因緣了結之時，使其受報，以昭炯戒孝道于

世人之重要也。

圣示：吾受侄兒何生風慶之超蔭，得蒙 關恩師之保調，列位昊天紫綬靈修

位，潛修神道功果，始有今日參著寶書之機緣也。

又示：吾侄風慶，秉性熱忱助道，數年來，一志不退，甚為可嘉者也；今日

，吾藉著書之便，加以慰勉之。

南天監(jiān)察神王 降

侍病不怠，至孝感人

俗云：“久病床前無孝子”。可見侍奉病人是一種非常艱辛的工作，除 了必須要有愛心及耐心外，更必須抑制自己的情緒，才能和顏悅色的對待病 人。時常可以見到許多為人子女者，在尊親久臥病床之際，就爭相吵鬧，為 了財產；或者為了各自利益，不得不裝扮孝心，勾心斗角。油然令人感嘆至 親不如身外物。

在卅六年，嘉義地區(qū)有一個老翁姓江，一生勤儉，倒也積蓄了一些財產，與老伴吳氏雖然克苦耐勞，但身康體健，日子倒也無慮。夫婦倆膝下有三 子二女，大都就職在外，長子已娶，次子出遠門，而參子卻有些游手好閑； 二個女兒俱已出嫁，生活尚稱美滿。

孰料，一日江老早起散步，不慎踏入溝渠，跌斷腳骨。于是，輾轉病床，一拖數月。而在此期間，就由老婦人一手照料；女兒女婿尚稱孝心，偶爾 回來探望，送些財物以為安慰。而長子卻乘機要求母親能夠資助他生意上的 資金。而老三更糟，不務正業(yè)；在外惹出麻煩，還要老婦人出來收拾。不過，這些事情，江老都蒙在鼓里，以為兒女都好，有來探望，獨獨次子未知何 在？因而老翁出院之后，頗不諒解，就將全部兒女招回，并將所有財產分配，女兒得些現金，而長子參子均得不動產，就只有次子僅分得比女兒多些的 財物而已。

事情就這樣決定了，二老夫婦輪流住在三個兒子的家中，久而久之，那 二個分得最多的兒子開始出現怨言，有些不樂意接回二老。只有次子，雖在 外就職，卻很盡心，當輪到自己奉養(yǎng)父母時，必定請假去接回父母。而輪到 兄弟時，也會自己送父母過去。有一次，他的母親在老三家住時，因被那個 不長進的兒子氣病了，老年人氣衰，容易產生血壓及心臟等疾病，而這種病 又是長期且耗費頗大的疾病，因而兩個兒子都不大愿意接回父母。

這時次子即因努力的工作，求得表現，受東家器重，升任要職，因而他 有能力就將父母接回長住，盡心侍奉。并且，他又與股東之女，亦任職同公 司投契交往，結成夫妻。夫婦倆尚可同心，克盡人子之道。而其岳父，更因 與原合伙人拆伙，另成立公司，并因其女及婿均熟悉業(yè)務，而全權使其等處 理。江家次子為人篤實，頗知上進，在事業(yè)有成之際，對父母更是不敢稍怠，在其母發(fā)病之時，尚且徹夜不眠的服侍、觀察病情，深恐有個措手不及。這個孝心，使得他能夠真正對父母的侍養(yǎng)。

注：孝心，有時會被利益，或者利害沖突所掩蓋。但是，每一個人，對于懷

胎十月、乳哺三年，教養(yǎng)十年，父母劬養(yǎng)教育的恩德不能深記，甚至背

棄不顧，這是一種人不如禽獸之劣行；羊知跪乳，鴉能反哺，世人深思

。而以江家次子能夠身體力行，兄弟不能為、已身一力擔之，行孝不落

人后，不敢忘父母恩德，不敢記父母刻寡，乃是有真正體認孝道，為孝

道律中二級功。是以，他能漸漸平順受人生坦途之福報。

圣示：吾深受胞妹寶貴之助，乃得列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果，及于

今日證道，參著寶書，順此示之，以作結緣。

修德真人符 降

克紹箕裘

語云：大孝揚父母。這是說明人生在世，為人行事不可使父母蒙羞，并 且要作到讓父母引以為傲，才能算是實踐孝道。有俗語云：吾家之千里駒。意即使父母深覺兒女光宗耀祖而欣慰。目前時代結構迭有更替，思想觀念亦 不若昔時守舊；年青一輩，大多不愿守成家業(yè)，而欲憑藉自己才能志趣，發(fā) 展前途。因而，兩代之間，劃起鴻溝者，比比皆是。

約在廿余年前，草屯地區(qū)有一李姓者，家中經營油料食品行，在大約卅 年前，社會結構在農工業(yè)轉型期，這一行業(yè)，倒也吃香。李某經營著這一間 店，有聲有色，不旋幾，即已在街上置下店面樓房。他有兩個兒子，長子生 性屬浮躁逸蕩，因而沒多久，即因與不良少年為伍，身入囹圄之間，而其次 子，稍嫌智鈍厚道，不會佚樂浮華，故常年在父母身邊，也學得一些制造食 油及渣料等手藝。李某本意想將店中事務交給其次子經營，但眼見他幾乎厚 道的笨拙，擔心他不能維持辛苦所創(chuàng)立的基業(yè)。因而一直等到其長子出獄，才將事業(yè)交給兩兄弟經營，自以為如此才夠周全。

孰料，其長子不改其性，將大筆錢財，投入聲色行業(yè)，不愿顧理家業(yè)。而其次子卻老實經營，而且作生意斤兩不偷，童叟無欺，雖然有時吃虧，但 生意卻日日興隆，大有超越乃父經營時期。只可惜，李家長子卻如敗家子，光從家里挖出大筆財物，投入無底洞中。所幸，其弟尚稱忠厚，并不與兄長 計較，默默的看守著家業(yè)；還是后來李某看不過去，將財產分成兩份，兄弟 各一份，而要求其各自營生。

李家長子一得到財產，馬上離開家中，自行去發(fā)展他所謂的娛樂事業(yè)； 而李家次子，卻仍然依著父母經營油料行。直到如今，李家長子幾乎已是落 魄窮途，四處為家。而李家次子除了因油料行已不符社會需要而汰除，但他 已是家業(yè)有成，儼然地方知名之士。

注：這件事明顯的標明了兄弟倆人的善與惡；長子恃財勢不能繼承家業(yè)，不

但上觸老父，并且其行為乃屬不孝律典之第五級過，終于落魄以度日。

而李家次子，雖然拙樸，但是善慧其心，克紹箕裘，將父業(yè)光大，并進

而青出于藍，可謂孝道第三級功。因而，人生福運不衰。其來有自也。

圣示：著書完畢，今日吾有幸回堂參著寶書，一則感謝本堂 關恩師之慈悲

教誨，再則亦是柯生之善慧，叩求保調吾入列昊天紫綬靈修位潛修神

道功果而釋冤。吾亦感念于心也。今日，且蒙柯生趕來接駕參鸞，吾

更是告慰于懷，尚請傳進內堂。

又示：今日吾得證神道功果，可謂端憑賢生助力，吾藉此機緣致謝，再則，吾眼見賢生圣凡俱有受到困擾，特予賜勉開示：

一、道程中有許多假象，附著日常事務間，似是而非，藉以考磨道志。賢生

善慧有余，但較有蒙蔽，故易受蒙惑也。

二、業(yè)障消時氣象新，運由晦涉志難伸。賢生日前尚有困擾，但是今非昔比，今日的賢生，比昔日已大有進步，故亦將縮減甚多不必要之困擾矣！

三、事業(yè)、婚姻、人生運，總在運數之中，只要記得不強求，雖無所得，亦

可絕無謂之所失也。

又示：賢生可另有事要稟陳。（信士柯生稟：有何事可為 恩師效勞？）

圣示：賢生有此心意吾拜領，前蒙助力，受惠良多，此后可自行進修。

協(xié)辦司禮神許徐 降

修道明理須知孝

修道者首要條件即在智慧之開悟與否，須知，際值末法時期，道降火宅，運應在家。是以故，一般眾生，隨處可得聞大道，而修大道。亦即時運變 遷法亦遷；修道已不再局限于出家之空玄兩門而已。在眾生之中，修道，則 人倫之道，明理之道，如果不能實踐，則己不立，道從可處生？將永無見性 之境也。

在卅二年前，花蓮地區(qū)，有一黃姓人家，育得三女，其中，么女因工作 環(huán)境關系，十七歲即受引渡入道，廿歲即已清口立志修道；在廿二歲那年，相親成緣，嫁到潭子李氏家中為婦。李某乃一公務人員，因屬知識份子，平素常以神佛之說、因果輪回之論，乃是勸善之宗教，而信守仁義即可，不必 修道；此為一般眾生多數人所俱有之心態(tài)。

而黃女初入李家門，見丈夫雖不肯修道，但亦是中規(guī)中矩，為人篤實，夫婦倆也著實恩愛了將近十年，育有二子一女。后來，黃女堅誠的向道，每 天俱皆抽暇在道場中服務，就有疏忽了家庭的照顧。更因李氏雙親將家產過 繼給兒女，因而每年都會在黃女這邊住個半年；也因此家庭**開始鬧起。首先是李氏二老不滿媳婦沒有盡心照顧家庭，接著是黃女嫌二老差遣她宰殺 牲畜，以飽口腹之欲。因而，使得李某成了婆媳之間的夾心磨。最后，更演 變成黃將二老及其夫買回之葷食丟棄。

這一來，惹惱了李家三代，一力禁止她再去道場服務及修道。而黃女卻 四處投訴友人，謂其夫家阻道謗道，更各走極端的以這是家庭考，而更加虔 誠的隨著道中四處辦道，竟有一連七日不歸家門的時候。其夫以黃女不能克 盡婦職，向家事法庭申請離婚；在傳訊李家上下三代作證之下，終于判準離 婚。而李某本性尚稱善良，法庭判準離婚后，他給了黃女卅萬元的贍養(yǎng)費； 起初，黃女覺得如脫桎梏，虔誠而全心的修道，更住進道場，有如舍身一般。

但是，以她的偏激心理，在某些道場中，不得人緣；而時日一久，總有 空虛感。而且，在一次的重病中，乏人照顧時，油然興趣思念親人的感覺。可是，為時已晚，李氏家人，已不再接納她；黃女時常在佛前以及人前訴說 委曲：謂她一心向道，誰知神佛不佑，落得孤獨一人。這是真的神佛不佑嗎

？知道內情的人，油然慨嘆，修道執(zhí)著，恐怕那些苦工白費了。

注：黃女的道心，是可嘉！她的奉獻精神，也是無可疑義，所以，她的前半

生，幸福美滿，能夠圣凡兼顧。但是，久執(zhí)成迷，修道者不能明悟人倫

之理，忤逆尊親，而且，為人媳婦，不能克盡婦職孝道，如黃女已犯下

不孝之第四級過。因而，道程之中，成就尚在未定之前，已多了一層果

報，增加人生運之波折，對道程更是形成無以倫比之牽掣，以及阻礙，深愿世之修道子明悟。

又示：吾深蒙陽世賢夫之造立功德叩求本堂主席 關恩師之保調，乃得列位

“昊天紫綬靈修位”潛修神道功果，并再通過證道考核后，今日有幸

參著寶書以勸世。

西天綬冕菩薩王周 降

身體發(fā)膚不敢損

今昔觀念有異，時代變遷之中，思想適應時代潮流，總是無可避免，但 是小枝節(jié)可以改變，大原則卻是不可悖逆。比如說：昔時人以身體發(fā)膚受之 父母，毀損謂之不孝。因而，古人長發(fā)供皆不剪，任其蟠延。際值今日，西 方文明東漸，發(fā)長不能整潔，故加予梳理，這改變，當然無傷大雅，可以接 受；但是身體受之父母，逐漸成長而定型后，若有毀損，已難再生，故，珍 惜不敢使之受損毀，殆為無可改變者也。而其毀損，原因頗多，唯，大致可 分：因公（有不可抵抗之原因）毀損。因私（沒有必要，或可以避免者）毀 損兩大類。

在廿六年前，高雄地區(qū)有許多眷村，其中有一胡姓人家，膝下有三子，排行老么者，自幼頗為任性，不喜讀書，其父兄乃將之強送入軍校。嚴格的 規(guī)律，使他有所收斂，但是，及至他分發(fā)部隊，晉升干部后，原性不改，故 態(tài)復萌，而且，因有帶兵，更顯出桀傲不馴。

有一次放假時，他在外游蕩，因平素已大聲喝叱習慣，形態(tài)上不免囂張，被許多市井少年圍毆。原本散了也就無事，但是，他越想越氣，越氣越不 甘心，竟在軍中唆使及利用職權，在一次放假時，帶了幾個人，找上了以前 毆打他的人。雙方一碰上，就不像以前一面倒的單純，一場混戰(zhàn)下來，那些 市井少年不支，因而弄得刀棍齊出。這一來，胡某等人，有身負刀傷，有受 撞擊內傷，而胡某更是刀棍齊中，損了一條手臂而成殘障。事經軍警聯合查 明真象后，胡某還受了軍法審判。

注：這是典型的例子；少年人血氣方剛，戒之在斗。圣人早有明訓，兩虎相

爭，必有一傷，更何況意氣之爭，純屬血氣，而逞匹夫之勇，上無以對

國家父母盡忠孝，下而造成社會治安問題。如果每個人動血氣之前，冷

靜深思，豈不是可以減少許多紛爭，更可以珍惜自己有用之身，而不致

觸犯不孝之罪。如果，你是身負家計，在工作崗位上，因公毀損身體，尚可落得一個忠字，以及撫恤。所以，世人切宜謹慎，身體受之父母，應知珍惜之道。

圣示：著書已畢，吾作一簡介。吾在世姓周名靟，嫁入王家，自慚生前無功

無德，過世后叨蒙陽世賢女兒之知以造功德叩求本堂 關恩師之保調

，列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果，邀天之幸，得能順利通過證道

考核，而證道西天菩薩果位，始有今日參著寶書，與眾生結緣之幸也。

景云菩薩柯 降

細心順察孝之道

在目前人心功利為上，亦因社會結構之變遷，因而人人大都以本身利益 為考量重點，甚至親如骨肉手足，亦不乏其例者。因為風氣使然，競相感染，孝道之意義，今不如昔。雖曰社會結構之轉變，但人心之功利，難辭其咎。

七年前，桃園地方有一姓高者，五十八歲即已過世，但其逝世后，有三 四位親友均夢其身穿福神之裝扮；因而事一傳開，人人均傳誦其乃死后成神，為一生能知善體親意，不件違逆乖悖之事，所得美報。

原來高某僅乃國小程度，粗淺識字而已，以作水泥工為生，差堪溫飽，不能富裕。但，他很勤勞，而且節(jié)儉，并且一技在身，勤儉終可小康，為何 僅足溫飽而已？原來，他雖作粗活，但是很細心，每當父母有所需求，他都 能盡力的達到父母愿望。尤其，曾經為了父母擔憂其弟與人車禍發(fā)生糾紛，而憂心如焚之際，他毫不猶豫以重金禮聘律師辯護和解，并一力承擔費用，以解父母憂煩。

這種孝心，點點滴滴不易顯現，但是人不知，鬼不覺，卻受天心鑒納，一一錄志。所以，在他壽終正寢之際，由三四位親人印證，已得超升神道。

注：人之孝心，首在由衷而發(fā)，有所求，有所為，有所不得不為，縱然一生

都有奉養(yǎng)于雙親，仍不能屬于孝道。在孝律中，僅屬于基本孝道；仍須

視事而計功。但，由衷行孝，卻可按律計功，如高某者，雖屬平凡小事，但其真心，且細心為父母分憂解勞，已達孝律第三級功，故可得證神

道。圣示：著書完畢。今日藉此機緣，聊作簡述：吾在生姓柯名秀鳳，得蒙陽世

賢兒李生賢寶之造功德回向，叩求本堂主席 關恩師之慈悲保調，而

能列位昊天紫綬靈修位，潛修神道功果。再經后因有求道，自慚未能

進修，差幸賢兒等尚勉力精修，如此之蔭，庶得順利，屆期進修而通

過證道之考核，并得證西天之景云菩薩果位。

又示：今日開著寶書“孝之律典案例”，荷蒙 關恩師慈悲，賜準安排降鸞

，參著寶書，而可在鸞門傳真，共結善緣，一則以盡勸化之職，再則

亦為會晤眾生，以宏揚度先人出苦證道之功德也。

潛德真人呂 降

大孝揚父母

人生于世，各有習性不同，而且，七情六欲左右人之喜怒愛惡，因此，言行之中偏頗而不易受人認同者，比比皆是。亦因此，毀譽由人。語云：眾 口爍金。人言之可畏可見。故，為人子者，能涮洗父母不名譽，而顯揚父母 于光榮名聲之中，可謂孝道也。

在廿六年前，南投地區(qū)有一黃某者，為家中長子，而其家道屬貧困清寒，端賴父母做工為生。黃某下有一弟二妹，因此，黃氏一家六口，為生計減 衣縮食以渡日，黃某之父，又嗜賭如命，每有較寬裕之工資時，就難禁手癢 賭上兩把，又十賭九輸，因此鬧得家庭時起**。而黃妻因亦有受雇于工地 作工，再逢丈夫不長進，心緒起伏不定之間，終于發(fā)展出婚外之情；在其老 板蓄意誘拐之間，勾搭成奸，一過就是好幾年，而且，幾乎演成悲劇。

幸好，在黃某上醫(yī)學院時，其父母終于顧慮到子女前程而各自收斂；男 者戒賭，女者不再外遇，斬斷孽緣。但，夫妻間隔閡已深，一時亦無法融洽 相處。直到黃某醫(yī)學院以優(yōu)異成績畢業(yè)，并進入公家醫(yī)療機構服務之時，夫 妻倆已有五年時間分床而居，如同陌路，黃某眼見父母情形，哀痛于心。

在一次偶然的機會中，得知慈善機構的作業(yè)，因而每月固定數仟元，以 父母名義捐助，而社會急難救助，也是以其父母名義行之；時日一久，受惠 者有人登門致謝，黃家二老才明白兒子默默的代行善事。而事情傳開后，鄰 里中人，對黃家二老也不得不改觀。

雖然有人知道他們的過去事跡，但是擺在眼前的事實，黃家二老儼然已 是慈善長者。而黃某的仁善心及孝心，更讓他自己人生運程平順，青云直上，在公家機構服務五年后，自行開業(yè)執(zhí)醫(yī)，而能奠下一個深厚的事業(yè)基礎，娶妻賢慧，并已得有一子一女。

注：人生福報，雖有定數，但，俗云：天作孽猶可違，自作孽不可活。所以，相對的，自求多福的關鍵，在于自己是否能行善。而，黃某苦心行善，為父母洗涮不名譽的往事，并且讓父母善名在外，這種孝心，已得孝

律二級功，因而福報加深，兩代均得福庥。

圣示：著書已畢，吾作一簡介。吾姓呂名明宏，乃蒙柯生明生之造功德回向

，叩求本堂主席 關恩師之保調，列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果

，乃為四年期靈修士，再蒙柯生不棄，一再造功德回向，庶得提早縮

減修限而通過證道考核，位證潛德真人之果位。憶及吾與柯生乃為累

世冤欠，雖前世彼有虧欠于吾，但此世吾則受惠于彼良多也。此段冤

怨之因，結成善恩之果，實拜謝本堂 關恩師慈悲之賜也。否則，吾

與柯生冤怨纏擾，幾時可休？乃藉此著書良機，付囑吾實例以示眾生。

西天真修菩薩 降

遵母訓、免橫禍

俗云：不聽老人言，吃虧在眼前。其意即在要世人能夠明白人生歷練愈 久，所經受的事理考驗，有其心得，而年輕一輩少受人生之挫折，心境無以 深刻體會種種事理。所以，老一輩的言行，有其不可輕忽的經驗心得所在也

。而年青一輩血氣方剛，處事不能圓熟，較易敗事也。這句俚俗之語，應用 于晚輩，能夠深深的體會親長教訓的苦心，亦可謂孝道表現矣！

在四十五年前，臺中地區(qū)有一位羅某，自幼即放蕩好逸惡勞，每日均在 市井游蕩，不務正業(yè)。其父因出遠門，一去不回，就只剩寡母含辛茹苦的養(yǎng) 育他及一個弟弟。羅母見長子游手好閑，而且與市井中人往來頻繁，深恐長 子步入歧途，因而嘮叨著要兒子少與那些人往來，并要求兒子不要與那些人 聚在一起花天酒地。因為，羅母見這一群人喝酒是，有酒不醉不歸，而每醉，均大吵大鬧。乃心性警惕，唯恐兒子在酒后出事。

羅某雖然不滿寡母嘮叨，但因生性尚知孝道，故老母訓誨倒也謹記在心

。雖然時常聚在一起，但每當他見大伙兒起哄，必然找藉口先行開溜。直到 卅歲那年，羅某仍然一事無成，但是他卻因能敬謹的遵守寡母訓誨，因而在 一次一大群人有七八分酒意中，有人提議去逛逛街，卻因酒意加上人多勢眾，卯上了路邊另一伙人，而演變成斗毆，傷了好幾人，并有因傷重致死了兩 個人，最后遭到警局的通緝而受逮捕；他幸免而脫此一劫。

因為損友一拍而散，羅某才能認真打拼，從送貨員到目前的自己有一家 店面。生活雖非很富裕，卻也安樂而充實。

注：孝道分成很多種，而實踐的過程，也因人而異。是以，天律有孝道律例

之等級區(qū)分。本例，羅某大體而言，不算好人，也不算個孝子，但是，他能夠牢記寡母的訓示，因而脫過一個可能遭受殺戮或牢獄之災的劫數

。這也是他能夠心中有母的最基本孝心，才能夠得到福報，免除了災難，而在往后的人生中，尚且平順，而日漸發(fā)展。他的孝心，只是基本的

孝律，不能算有功，但是，卻仍然有福報，孝道的精神，其力宏且巨，由此可見一斑，世人尚宜勉之。

圣示：著書完畢，吾略述數語，以與眾生結緣也。吾乃昊天紫綬靈修位，潛

修神道功果之靈修士。冠夫姓王，本姓陳名印，荷蒙 天恩師德之眷

顧，今已證道“西天真修菩薩”果位。因而，在此也深感顏生昆龍及

陳生淑真之造功德回向，叩求保調，乃能得有今日之參著寶書勸世也。

南天雷部周天君 降

雷殛不孝子

雷部除風雨雷電大自然配合時序之執(zhí)司外，隱隱有執(zhí)法以昭彰天律譴責 之意味。蓋雷乃陽剛至極，故以其執(zhí)行懲罰不法或乖逆人倫大道者，頗收大 快人心以及震嚇作用也。

于民國廿七年間，在如今臺省土庫地方，有一農家子弟姓張，平時勤于 工作，雖已年近卅歲猶未娶親，上有寡母及一兄一姊，但兄為謀生外出，常 年之間時時客居異鄉(xiāng)，而其姊早已他適，故張家僅母子相依為命。

起初張老太太時常外出串串門子，與左鄰右舍閑話家常，及至張某受媒 妁之言，與一何女認識后，因已過適婚之年，頗生急切，很快就迎娶進門。孰料小夫婦倆婚后頗有不孝之處。比如只顧自已享樂，未能顧及寡母孤身在 家，而吃食穿用亦以自己優(yōu)先。而當時他們仍屬貧困家庭，因而張母在乏人 照料之下，身體日益衰弱，終致病倒。而倆夫婦仍頗不答理，自顧享樂，置 老母于病塌之中。至其兄聞訊回來加以斥責。孰料張某以自己所賺不多，不 能照料老母為由，與其兄頂撞。終于使其兄將老母接在身邊，以期就近照顧。

張某夫婦倆自以得計，擺脫包袱，暗暗歡喜。孰不知其忤逆不孝之行，數年間均被監(jiān)察神祇所明記。待其運數顯出晦暝，而命象中有劫數時，正是 一個大雨天，張某在田中工作，驟然大雨之間，雷聲一響，張某被殛斃田中。

注：孝為百善之先，人無孝心，豈能對長上恭敬；對同事信義，更無道德羞

恥之心，乃為罪惡孽生之始。因此人之不孝，均將點點滴滴記明。如張

某者累積不孝之行至一級過，則天譴立至，以雷殛之報，世人尚宜慎而

明之。

西天彩風菩薩 降

賣身全孝道

炎黃士胄常有俗云：自古俠女出風塵。所謂仗女其義甚廣，但概略而言，不外乎節(jié)義而已。風塵有指于紅塵十丈之人間，也有指于風花雪月之場所

。此之所以言風塵俠女，乃在其閱人之多矣！但是小家碧玉為全孝道，自愿 舍身入風塵，則其意義又自不同。

目前社會有功利之笑貧不笑娼，這種不健全之觀念下，有許多愛慕虛榮 者，假冠冕堂皇表面理由，而遂行物質享受之目的。當然這是一種自甘墮落 的行為，但是在冠冕堂皇的理由下，身入火坑的作法，其毀譽又是如何？吾 即是要簡述其例。

在日本國大坂市，有名玲子者，乃生于貧困之家，在日本當今經濟的超 強大國中，其低收入之困苦，再加上物質消費過高，如果一旦家庭之中驟遭 變故，實在不堪設想。

在玲子十六歲時，她的母親罹患重病，有一陣沒一陣的拖著，終于由輕 微的肺病導致咯血，必須住院治療。但是一家四口以父母幫傭為生，兩姊弟 尚在求學之中，實在無以負擔如此醫(yī)藥費用。其母有一遠親輾轉獲知，乃建 議由玲子入風塵場所，以借取鉅資醫(yī)病。一則家庭困苦，再則實在需要錢財

。玲子終于在父親的同意下，及自己一知半解的踏入聲色場所。

歲月飛逝已是三年，玲子不但還清了母親的醫(yī)藥費，還有些積蓄。她從 中領略到賺錢的容易，以及錢的重要。只是心靈中對人前賣笑人后哭的聲色 生涯，有莫名的恐懼。在往后的二年中，她為父母買了房子，也存了一筆為 數可觀的財物，可說是盡了孝道。

但是在這五年中，她不知虛情假意的騙取了多少人的錢財。其中有一位 渡邊的年青人，在商社作外務。為了博取玲子歡心，虧空不少公款，而后知 道玲子并無真心的對待，竟在一次酒后，失去理性將之毀容。雖然保住了性 命，但一生中玲子卻將在黑暗痛苦中過活。

注：以本篇案例而言，玲子出于一片孝心，身入風塵，事屬不得已賣身全孝

道。在天律孝律中屬首功，本該有福報，但是她的賣身行為錯了，她不

是單一歸屬于某人，而是側身于火坑中，以色相圖利，日積月累無數的

怨因，抵消了福報。而聲色場所中因緣尤其復雜，終于導致不幸。是以

故孝道的行為，仍然必須受囿于道德的規(guī)束之內。否則一片孝心，可能

換來了不可彌補的遺憾。尤其側身于聲色場所之中，倡淫之罪不可免，功過須抵，則難以言功也。

圣示：著書完畢，吾簡略自我介紹：吾俗家姓名冠夫姓為吳蘇有。荷蒙本堂

主席 關恩師之賜準，吳生振鋒叩求保調列位昊天紫綬靈修位，潛修

神道功果，天恩師德深沐，今日始得有幸參著勸化寶書也。

又示：吳生可有事呈稟。

吳生：

一、弟子的兒子臉上胎記叩求恩師消除。

二、恭請恩師保佑族親皆能向道而修。

圣示：

一、此事吾略可周全，但依其像而言恐難盡除，唯使之不顯突兀則可

也。

二、爾父子機緣福慧較厚，當能有見及此，吾盡予周全之。不過轉告

爾父機緣天定，強求不得，吾賜助之力亦轉化不大，只有盡賜助

而已。

吳生：九玄七祖中尚有未受超拔者否？

圣示：已無。

東天紫霞道姑陳 降

行孝即為行道

修道者，有修心養(yǎng)性之謂，亦即律己于道德規(guī)范之內，正己而化人，有 頗多修道子，在孝道這一關上，讓人詬病。常有人譏諷曰：“修道不知孝順 父母，基本人倫之道已失，談什么修持大道”；是以故，濟佛有寶訓，堂上 **，你不敬，敬什么？由此可見孝道在人世間，是一個非常重要的德目。不管你是修道人，還是達官貴人，或是大企業(yè)家，如果不能遵行孝道，那么 很容易讓人輕視。

在七年前潭子地區(qū)，有一陳姓婦人，夫早逝而寡守，以苦工養(yǎng)活三子，至十余年間，含辛茹苦、堅貞不移，而且受引渡入道求修，在其長次二子服 完兵役后，已能獨立謀生后加以引渡入佛堂，最后一家三子俱皆隨母入佛堂 修道。

照理講，這么一個堅貞的坤道，本該福報豐厚才是。孰料她的三個兒子，除了次子外，俱都不大孝順，雖然長參二子，均有求道，但心性易受誘惑，迷于賭戲及聲色之娛，讓陳氏頗為懊惱，雖然在道中已數十年，多少亦了 解到家庭為何不能齊家而辦道，是有前因所致，但總難勘透，吾藉此著書之 便，加以開示。

此乃陳氏夙世以來所種不孝之因；在三世前，陳氏為富家子，為人功利 現實，凡能為已所用，即特予攏絡，甚至為了己身利益，可以不顧父母，其 間其父即因為了家業(yè)不肯割舍，竟被其子忤逆，而臥病數日，其母卻因較有 護短之心態(tài)，時而護子，卻有時又與夫連成一氣，在這個因結中，父母過世 后，他未加以善為處理身后及祭祀等事，這個因一拖，拖了數佰年，到此世，陳氏才了結成果，其父轉為其長子，其母轉為其參子，兩代立場互易，而 各了因結。

注：因果形成，本是一個定律，按陳氏三世前其所犯不孝之過，已屬孝律中

一級罪，而牽連數佰年后，陳氏求修大道，隱然有成，此世婦道并建奇

功，按理本該理天證果，返回無極有望，但這個不孝之因未了，終難成

就證果，故以此考磨，以了其因也。故吾奉勸之，修道子，孝道之心，不可或忘也。著書完畢，吾圣示幾句，吾生前姓陳名樹梅，多蒙賢妹陳

淑真之保調，造功德回向，始能得蒙天恩及師恩加被，列位昊天紫綬靈

修位，潛修神道功果，并順利通過證道考核，果證東天紫霞道姑，而參

著寶書也。

東天元云道姑郭 降

孝媳成道

俗云：“久媳熬成婆”，由此句俚俗之語，即可見媳婦之難為，蓋因為 人媳婦者，從踏進一個家門開始，就幾乎注定了與婆姑等對立的立場，因而 自古以來，婆媳之間與姑嫂之間的爭執(zhí)，破壞了許多美滿的家庭，也因而更 凸顯了孝媳的可貴。

在廿五年前，彰化地區(qū)，有一王姓少女，本身自幼即因為么女，而頗受 父母疼愛，可惜的是，自幼即體弱多病，也因而時常到寺廟去上香、參加法 會等。在十九歲那年，受到同事引渡，進入佛堂求道，種因于自幼即時常膜 拜仙佛，因而她求道也頗其虔誠，只因體弱多病，正在考慮是否舍身辦道，準備清修之際，其父有一好友姓魯，有一兒子乃留學生，學成歸國，正在適 婚年齡，兩小一見，互為投緣，最后終成眷屬。

倆人婚后，因雙方家長，頗有交往，故王女嫁進魯家門后，倒也頗得魯 氏雙親的疼愛，可惜王女體弱多病，不但無法幫忙丈夫的事業(yè)，甚至比較粗 重的家事都作不好；時日一久，魯氏之母，就有些微詞，臉色開始不悅；到 最后已是人前人后加以指責，并常以王女在佛堂奉獻，而不能打起精神作家 事，更以素食為戕害身體健康為由，時加斥罵。

幸好王女善慧之根基甚著，雖受婆婆責罵，暗自警惕，不敢頂撞，甚至 不敢告訴娘家及丈夫，只自己極力兩全其美的作事；并且在佛前一再叩求，賜予堅心毅力，面對婆婆的責難，十數年來，她盡心盡力，雖然無能扭轉婆 婆的成見，但其夫終能體諒，讓她深感足以支持的安慰。

在其婆婆壽元將盡的四、五個月當中，臥病在床，王女仍是很盡心的奉 侍婆婆，尤其在彌留之際，她更是伴著丈夫，守在婆婆身邊，那一陣勞累，不但沒有將她原本耗弱的身體拖垮。相反的，在忙完婆婆的后事，她反而身 體日愈健康，少病磨藥石之苦，直至她從媳婦到為人婆婆之際，她都能謹記 住為人媳婦的職責，并以此傳訓于兒女。

在她壽終正寢之后，立即蒙理天仙吏迎回無極，以孝媳立范，不悖修道，這個孝道與大道原本即是一條平行線之內，不但并行不悖，不會沖突，更 可能是修道子的大助力，以王女為例，一生修道為人之婦，克盡婦職，尤其 孝道之實踐，更是昭彰婦德之懿行，以此居孝律之一級功，陽壽盡時，直超 理天矣！

吾述此例，深愿世之修道子，有所惕勵，孝道不可不行。

圣示：著書完畢。吾乃東天元云道姑，生前姓郭名查畝，深蒙天恩師恩加被

，在吾陽世親女吳生美華等之叩求保調，入列昊天紫綬靈修位，潛修

神道功果，并順利通過證道考核，庶得今日參著寶書之幸。今日爾等

更能輸誠接駕，亦為可慰，可傳進堂。圣示：爾等日來頗稱運勢漸轉平穩(wěn)之際，須知人生劫象無常，善因弭厄難，此為慧果福報。善因終必成慧果，則如惡因必成厄緣之果乃為因果定

律也。

南天監(jiān)察神蔡 降

不知孝無以知忠義

夫孝道乃人倫之大本。為人處世之美德，俱由此孝道之實踐始有所衍生 也。換言之，人不知孝道，則其品格言行，甚至道德均不能有完美之表現也。

在卅年前，新竹地區(qū)有一吳某者，當時已約為卅歲左右之壯年人。其人 頗有小聰明，思維靈活，心思縝密，因而人際關系亦調整得不甚差。人之于 世，事業(yè)之求發(fā)展，不可諱言，來自朋友間之助力，有其不可輕忽之力量。故吳某因為人尚能廣交朋友，事業(yè)之發(fā)展，倒也差堪人意。

他是屬于從事掮客生意，買空賣空，賺取差價及傭金。有二位朋友，一 姓陳、一姓呂，前者為電信公務員，后者在警界服務。三人堪稱莫逆，而二 人對吳某生意上之提供助力亦甚不小。有一次三人擬議合伙標購某一單位之 廢鐵設施，而因陳呂俱屬公務員，擬由吳某出面標購買賣。正巧這個時候，吳某父母由鄉(xiāng)下來探望兒子，因看不過兒子的花天酒地，而時加斥責。但吳 某不但馬耳東風，甚至出言頂撞，絲毫沒有為人子者之孝心。而陳呂二人也 曾見過這種情形，也僅是半開玩笑的勸慰幾句而已。終于吳氏二老氣得回去 鄉(xiāng)下，眼不見為凈。

三人合伙所標下的廢鐵，順利買賣，可說賺了好一筆價錢。但吳某均為 一手包辦，僅象征性的拿出一些紅利，分給陳呂二者。由此可見，心性不佳，對父母不孝，則何能對朋友盡義、守忠誠之心。

雖然吳某一時貪得不義之財，但是時日一久，陳某與呂某都聽到風聲，那一次買賣所得厚利，均被吳某私吞。透過關系，逐一查證，終于確定了吳 某的無義。三人至此交惡，并且吳某更被一些警方人員所找麻煩。最后落得 臭名外揚，無人與之合作，事業(yè)一厥不振。

注：吳某為人本不忠厚篤實，且行為已失忠義誠信之道。而追根究底，溯其

本源，則乃在為人如連基本之人倫孝道不能遵行，則要求其忠義誠信，則無異于緣木求魚。故為人處世，與朋友交，可由真是否知道行孝，而

判斷其人是否值得信賴。而吳某雖非大不孝，但其已犯孝律之最基本之

五級過，再加后天人為因素，因而落得落魄，自亦理所當然。

圣示：著書完畢，吾略為簡介一番，吾乃為俗姓蔡名世從。得吾陽世孫蔡生

震寰所輸誠造功后，叩求本堂 關恩師之保調，入列昊天紫綬靈修位

潛修神道功果。再得深沐天恩，通過證道考核，位證南天監(jiān)察神之果

位，今日始有參著寶書之幸也。

又示：今日蔡生震寰趕來接駕，吾甚為感慰，爾無須多掛慮吾生前之習性也

。可傳進堂，爾可有事欲陳稟。

示話：此中情緣因識等，各有其機，吾當可見機行事。唯爾倒是令人擔憂，過于淳厚，有時過于木訥，幸好福運尚厚，自有轉化波折之吉星也。

立德真人陳 降

孝道及于繼父得福報

世人常有一個觀念，無有血緣之親，則不能盡心侍奉行孝道，此所以婆 媳之間易生隔閡，蓋無血緣之親也。而至于父母親生劬養(yǎng)，都未能克盡子職，以孝養(yǎng)回報。當有再醮再娶，而前婚之子女，不能善事繼父繼母者，此雖 有心結未解之處，譬如不諒解再婚嫁之心態(tài)等。但是生雖恩大如天，但劬養(yǎng) 苦勞之德卻亦未必比海淺。故為人子者，必須體認生養(yǎng)之恩德并重，缺一不 可也。

在廿年前，后里地方，有一陳某者，是年入軍校就讀，而其寡母李氏因 工作關系，結識一位王姓男士，終而締結第二春。陳某服完兵役后，其母已 與繼父再生育一子一女，而陳某與母親繼父同住一戶。因年齡已頗長，故與 繼父之間尚稱融洽，且因此縱有意見相左之際，仍能相互體諒忍讓，倒也一 家和樂，未生家庭事端。

其后陳某以職業(yè)軍人退役之退伍金，從事印刷事業(yè)，但因自幼迄成年，大部份時間均在軍中，少有社會經驗，以致虧損累累，不久即告倒閉，心情 頗為惡劣。而其繼父王某頗為開通，閑暇之際就陪他聊天，加以安慰開導，由此繼父子間感情頗加緊密。

有一次王某因病住院，頗稱嚴重，陳某以母須工作持家，且弟妹尚小，故請事假在醫(yī)院侍奉繼父，不輸親子之不眠不休。這一段孝子心頗得識者贊 賞，而陳某本身亦頗有福報。在七、八年前蘭花盛行，陳某無心之間，得舅 父之提攜，以栽種買賣蘭花而獲利頗多。

注：人知孝道，其心不私，則福報之來，無所阻礙也。以陳某為人繼子，體

孝道之真諦，隨父即為母；娶母即為父，焉有親疏，是以能夠衷心行孝

。而以孝律之中第三級功而得獲福報，能夠得到時機而獲財利之福。如

果陳某并能一生一世奉行不怠，則其孝道日積月累，必將獲福無窮也。

吾述論本篇，即是勉爾眾生孝之一字，必須自內心深處之體悟而行，則

人世間忤逆不道，將可滅絕。

圣示：今夜著書至此，吾藉此機緣，聊述數語。吾荷蒙陽上賢妹及妹婿陳生

淑卿，顏生昆龍之叩求保調，乃得沐天恩師德，入列昊天紫綬靈修位

潛修神道功果。今日有幸參著寶書，以期勸世，因而藉此機緣，略抒

感懷也。

無畏菩薩林 降

殘障知孝得奇跡

在人生過程中，有幸與不幸之遭遇，諸如財運、事業(yè)、愛情、友情等，甚至人生際遇。有者一念之差，連帶影響一個人一生之運數。有人與生俱來 健康富裕、生活美滿，卻有人生來即貧苦交加、飽嘗人間冷暖。更有因為后 天因素造成幸福之人，嚴重傷害，使其后半生具陷入困苦灰暗的地步。

在水里地區(qū)，有一田某，自幼即因小兒麻痹、發(fā)燒過度而有輕微殘障，其左手失去作用，右足亦略有不便，當時社會經濟以及民生必需醫(yī)療等，大 為落后，故田某那一代人，頗多受此病癥之困擾。

但是田某頗稱善慧，一則知道怨天尤人無用，再則亦因不忍父母的悲愴 眼神，毅然外出學習技藝。踏入藥局為學徒，認識藥草、藥性及學習醫(yī)理。以倍于常人的毅力及努力，并且就近在藥局中實習，終于學得了一技之長。

回到家里后，起先他也不敢開口要開店，但是時日一久，他熱心幫人看 病抓藥，受到鄉(xiāng)里肯定，終于在父母之助下，開了一家藥局。而其間因頗為 熱忱，不辭遠門出診，救治一個老翁而得結識其女，并經女方在感恩及有所 了解之下結成連理。而田某夫婦在婚后仍是以藥局為生，并且感懷父母恩，更加孝敬父母，直至有關當局立法嚴加取締密醫(yī)時，田某已家道興隆。

注：這個例子，只是一個勉勵的案例。因為一般而言，軀體有所殘障，心里

亦易偏激。而田某雖沒有很顯明的孝行，但是他在日常間，卻沒有心理

因素，而給父母增添不必要的麻煩，因而他可以做個范例。以他的孝行，只是基本人倫之孝，所以得到的也是人生過程的美報。換言之，他有

更上層次的孝行，則可獲得更上層次的善報也。

圣示：著書完畢，可行神人晤會，傳吾陽上孫女等人進堂可也。

圣示：今夜能得爾等來堂接駕，已屬不錯，有事可上陳。爾所呈事吾甚好，無須掛慮。其間天人雖有所隔，但人所不便，天無阻礙。吾若非有所

掛礙，則進境不止于此也。公司事此間有個癥結所在，此屬家族事業(yè)

固然不錯，但引進員工、健全人事、以及年中運數較晦所造成阻障，針此今冬過則漸有轉化之象。至于士雄子一事，恐已難予周全，只是

以顯絕滅之星，吾亦難有周全矣！此時無礙，吾觀緣象頗佳，只不過

須記得子時會生波折。家庭中宜各自忍讓，職事之故，吾依運象賜言

，商者生財為誠信，媳者盡職以全家。可，吾回。

西天浮靖菩薩王 降 始孝為順親

常言道：“順者不逆也”，既曰孝，則順體親心，當能博歡親心也。昔 日父權至上，一家之主，嚴父一句話之下，無人敢于拂逆；時至今日，社會 結構演變，有感于如今人心不再以順親為孝，吾乃擇此為題著書。

在廿一年前，桃園地方有耿亦莊者，乃為果販，平素精于營商之道，故 乃多有涉足聲色場所，置家中妻小于不顧；其妻李氏亦幫忙果業(yè)生意，兼而 撫育二子一女，及至二子先后成長，入伍服役，而其女卻因父母疏于管教，而日愈沉淪，染上毒癮，及至被警查獲后，其父母始大驚失色，但為時已晚。

雖然父母極盡撫慰，一則將她送去學習琴藝，再則時時陪伴；奈何耿女 已經沉淪日深，雖然父母好意，但卻置若罔聞，時常蹺家及至一日與市井少 年出游，一夜瘋狂之中，乃致遭受棄置于荒野之中；差幸適得鄉(xiāng)人路過，報 警急救，始免于難。

經過這次劇變后，耿氏雙親因自覺內咎，倒也未深責其女；而耿女亦因 父母之體諒照顧，而發(fā)現到家庭之溫暖，乃日漸接受父母之輔導，而消弭了 心靈創(chuàng)傷，開始能夠接受父母的安排，專心學琴。

事隔七年，得一夫婿，尚稱恩愛，現已移民法國。

注：人生于世，最忌自暴自棄，如果能自我珍惜，則往者已矣，來者可追，父母恩情似海深，如天高；父母縱然千般不是，但愛子女之心，卻絕不

有變，故孝道不可不知。

耿女亦即在父母疏于照顧之中，心生怨恨，乃有自暴自棄之心，一而再，再而三，終于在遭受嚴重打擊后，體悟到父母愛心，相對然亦生出孝心，此雖屬孝道份內事，但浪子回頭金不換，終得福報。

圣示：著書完畢。吾得能有幸參著寶書，端賴陽世賢兒王生國基造功立德，以叩求本堂 關恩師保調吾列位昊天紫綬靈修士，潛修神道功果也。

又示：賢兒今夜趕來接駕，著書參鸞，吾甚慰也。可傳進內堂。

圣示：爾呈叩事，吾知悉。此為爾善根因緣，演譯與奉懿旨設道場之勇筆賢

生暨拱衡堂共結善緣，吾亦頗感念也。吾有幸得證西方菩薩果，自當

協(xié)助普化，本諸菩薩心護估眾生也。爾善慧之根，頗能參贊助道，希

能一志不更，自有福果也。

西天靜塵菩薩劉 降

不孝有三，無后為大

此語乃為昔人強調孝道中延續(xù)宗姚之重要性，但卻因而讓古代之男性，得能三妻四妾，以享齊人之福，因而后世評為男性沙文主義者之藉口，時至 今日女權意識抬頭，提倡男女平等之婦權團體大力抨擊，亦因時代觀念之衍 異，因而許多觀念已在逐步改變之中。

今時有頗多年輕夫婦，不再有重男輕女之觀念，因而不孝有三無后為大 之定義，勢必有所更改，雖然男子娶媳婦進門，女子嫁出入夫家，在今日社 會中仍是絕大部份之普遍，但成立小家庭者亦比比皆是，此間有一事例，倒 可作一參考。

在十七年前，潭子地區(qū)有一張某者，數代單傳，雖有納妾之先祖，為人 丁仍是不旺，至張某這一代，更是尤有過之。年至卅一方娶妻室，過五年生 二女，即已不能再育，急得張家長輩成日唉聲嘆氣，且因此婆媳之間裂痕日 深。雖然張家男丁長輩已大致知道，本身家族不旺，不能強求，而能諒解媳 婦，可是二代之間，難免劃起溝渠。

張某夾于父母妻子之間，有苦難言，而時常見其母以何顏見祖宗于地下 而慨嘆，心生不忍，但眼見妻子心理壓力亦是深重，又得好言撫慰，但是事 情未能解決，終必走上極端，其母逼走其妻，要他另娶，以期生下男子傳宗 接代，大勢所逼，雖然舍棄發(fā)妻，但是另娶新歡，雖然生下一男一女，可是 新媳婦卻屬新潮女性，對翁姑未但不能孝順，反而時加頂觸，弄得一家不寧。

注：此事仍未了結，雖然未有子嗣，在華夏民族因受儒家思想所深植，乃認

為茲事體大，但其結果卻弄得合家不安；是以故，孝有大孝、小孝之分，今時以非封建時代，未必男子就好，只要能得合家安樂，此事再作新

義，有何不可；此事張某以順親心行孝道，而屬孝道基本精神，此事定

必能有圓滿之方案也。

圣示：著書完畢。可行神人晤會，吾乃深受兄嫂之恩春，造功德叩求恩師保

調入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果，庶得今日證果西天也。可請

傳吾陽上親人進堂。

又示：陽上兄嫂恩情匪淺，吾深受感恩，得能了脫苦海業(yè)障，端憑所賜，唯

人天永隔，吾當默佑之。今日甚慰于諸多親人來堂接駕，所呈叩事，吾當盡予周全之。唯兄之婚緣，仍屬寂象，此中牽連于因業(yè)，而注成

之命象，但在今冬、明春之間，姻緣線上突顯，吾可予賜助排除障礙。

又示：親誼人等列位靈修情形尚可，堂中諸圣均配合長生大帝、天仙狀元之

說法開示指導，故可按步就班無庸掛慮。另有事否？

又示：吾知悉賢兄嫂心意，自能自加以發(fā)心；襄助天運之普化時機。

東天九廚道姑沈 降

孝乃衷心而行孝道

自古以來，即以實踐親情倫理之人道精神，如以人際因緣而論，骨肉至 親，血濃于水，乃因親情之聯系也。如今社會功利心態(tài)大盛，動輒有因利益 關連而忽略孝道之基本精神，或者因利益關連而不得不行孝道，莫怪時至今 日，衛(wèi)道之士浩嘆世風日下，人心澆薄也。

在廿五年前，虎尾地區(qū)有詹某，乃為木匠，學得一身好手藝，也能勤奮 工作。因而生活雖稱不上豪奢，但富裕有足，因工作關系，時常到處跑，各 地風月場所涉足自所難免，心有迷戀，自難專精，首先工作就有了疏忽，時 常遭受老板、工頭的責罵，最后更因荒嬉無度，經濟拮據，也丟了工作。

這時的詹某窮苦落漠，只好回到家中，詹家上有雙老，年均六十上下，猶在為人幫傭以渡日，一天詹某眼見雙親年已老邁，猶為三餐付出血汗，終 于幡然悔悟到自己的不孝，因而重新出發(fā)，應征木器廠為工人，加倍勤奮工 作，并且將所得交付雙親，以為孝敬及懺悔，時日在勤儉中而過。詹某今日 已有些微成就，自行開店，而其雙親中，萱堂仍然健在。

注：孝道并非止于片段而已，必須以其始終言行而論，詹某少年浪蕩不孝，但是仍然知道悔改，并且不再重蹈覆轍，因而基本上孝道第五級功已可

得，而長時日之勤儉，終于讓他有美報，出人頭地。

圣示：著書完畢。吾藉此機緣略作簡述。吾陽世姓名乃陳春鑾，嫁入沈家為

婦；在生慚無多大功德，端賴賢女兒秀美等之造功德回向，叩求本堂

關恩師保調入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果，荷蒙天恩師德，地

藏王菩薩慈悲，通過證道考核，位證東天道姑果位，而得今日參著寶

書也。

又示：賢女今日來堂接駕，神人會晤，吾頗感欣慰。可傳進內堂。

圣示：爾呈叩事，吾先行示之。爾姊身體乃為虛火之關，火虛而不實，易竄

經脈，則病易受磨也。故可由中醫(yī)求貴人之助。爾則屬體質易冷，則

筋絡不固，小病則起并發(fā)之癥，故宜先固元，但爾殃星顯象已漸收，入冬后，病苦則將顯著減少。另爾姻緣事，此事據吾推論，前數年前

，即在己已年中，曾有緣而空過，乃使緣暫隱，今明年星盛，當必有

佳音。注意事項，明年可再叩求拱衡堂恩師開示，或許吾能及早防范

助之。又爾父在理天外院甚好，無須掛慮。

又示：吾知爾善慧之心，唯其仍須把握道程之行持，更有助益堂上先靈也。

臨行之前，爾可有事？勉之可也。

西天無塵菩薩董陳 降

修道不孝道天譴

孝者乃為人倫之本，亦即為人不可或忘之精神標的。蓋人類萬世延綿不 斷，端賴代代相傳之孝心。亦即維系基本人倫架構也。而修道者乃欲借假修 真、以人身修成永恒不滅之靈體。基本上孝與道不但不相違悖，甚至可說相 輔相成。因孝乃人倫之道；而道乃天體之道。因而不能盡基本之孝道，何能 上窺玄奧之至道。

在十八年前，屏東地區(qū)，有一潘氏長女、自幼生長于貧困之家。因而國 中畢業(yè)后，即因無力升學出外就業(yè)。在臺南地區(qū)學手藝及就業(yè)，一待就是十 年。

在此期間，她受到同事之引渡，進入佛堂求道，而且尚稱堅心，大小法 會均有參與。其間結識一位男士姓洪，乃為水電商人，后來她不但引渡了洪 某，并且進而結成連理。

洪某因屬商業(yè)人士，故并不熱衷于修道，只是他也不反對妻子修道。夫 妻倆恩愛的過了七年，生下二女一子，頗稱美滿。

后來洪某因標上一宗工程，在進行中意外死亡，留下頗多財產。洪某父 母在親友慫恿下住進洪家。從此為了一些金錢財物、婆媳之間時有爭執(zhí)。潘 女自認為這些財物，均屬他們孤兒寡母所應該得到的，因而將心懷不軌的洪 氏雙老視如眼中釘，不但態(tài)度上不禮貌，而且時常藉故驅逐二個老人。而洪 氏老夫妻也不甘示弱，時常邀請親朋好友來到家里，哭訴媳婦的不該。其間 亦有頗多道中同修以及親朋好友出面斡旋，勸潘女以小部份財物作為對老人 家喪子之痛的一點孝心。但潘女卻認定洪氏雙老是貪圖這些財產，橫加枝節(jié)

。不甘心、不愿意舍掉財物，以求一家安和。

事情越鬧越大，本來有人同情潘女，到后來也都不以為然。一次潘女外 出購物時，因心緒懊惱，精神恍惚，竟致出車禍而導致殘廢。

注：潘女的事例令今世修道子深為警惕。按洪氏雙老確有不該，但是老年人

喪子之痛，擬爭取一些財物，況且這些財物均由兒子的血汗及生命所換

來，這種心態(tài)是可諒解。而潘女執(zhí)意于財產，起意氣之爭，而且忘了為

人媳者之孝道，已是不該。在經親友之調解不成，與公婆視如仇人，已

有不孝之實。因而犯孝律三級過，遭致上天譴罰。以一個修道者而言，應知孝與道在人世間屬并重。修道而忘孝道已屬有過，更何況實際屢行

不孝之言行，尤為不該。故吾深愿世人及修道子閱本篇能舉一反三，在

日常間修道莫忘孝道。

圣示：著書完畢。今日藉此機緣，吾略作簡述，以資與眾生結緣。吾在世姓

陳名綿瓜，嫁入董家。生平尚屬無大過，唯亦不知力善德之道。因而

過世之后，幸蒙賢女兒日春在道中行持，知造立功德回向，并叩求本

堂主席 關恩師之保調，入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果。在列

位期間，又得賢女兒之迭造功德回向，因而得以縮減修限，而提早參

加證道考核。荷蒙天恩師德，順利通過證道考核。庶得位證西天菩薩

果位，而參著寶書也。

西天如意弘菩薩許 降

吾為“孝之律典案例”作跋

夫，孝道之行，在華夏民族，乃特具其性也；一則人倫之本，再則亦為 圣哲倡行之道。因而，古來至今，多少感人肺腑至善孝跡，流傳不斷，動人 心弦，而予后人啟示至深也。

今，臺疆豐原懿敕拱衡堂，恭領天命，以在“昊天紫綬靈修位”潛修神 道功果，而已證果位之諸仙佛圣神，回堂合著“孝之律典案例”一書，以孝 道為基本架構，而闡述孝與不孝者所犯律例輕重，及其所受之福禍報應。書 之著，可見天心獎孝之用意，睽諸目前社會人心，洵為一劑強心針，以期世 人對癥下藥，能得喚醒人心知孝，明孝，及珍其可貴，進而堅心不背，并為 不知孝道者之所警惕，庶免犯有不孝之律，遭受譴報，悔之晚矣！

際值叔世之秋，人心雖未至于大惡，但功利蒙蔽善慧，在所難免，且因 時世觀念之更革，總有紛歧之概念與執(zhí)見。因而天降大命，藉鸞堂以著書，庶能廣布化遠，而得普化之效。

奉旨著書，已近經年，在神人輸誠心志之中，全書業(yè)已告竣，際值付諸 剞劂之時，吾有幸為本書作跋，實為無上殊榮，乃特此強調。書，既以“孝

”為名，則絕非批風弄月之雜詠可比，甚愿世人閱書有所細察而悟，而得； 庶幾無負著書之苦心也。

西天如意弘菩薩 降于臺疆豐原懿敕拱衡堂 天運壬申年八月廿七日

圣示：今夜由吾作跋文，則，證道仙佛回堂合著“孝之律典案例”一書，就

已全書完成。諸生辛勤參鸞，著書完成，吾在此亦為之賀喜，功德精

進不少矣！

又示：吾藉此機緣，聊作簡作：

吾生前姓許名王嫌，嫁入許家門，生平無功無德，但知守婦責；歿后本 無進修神道之機，幸得外孫蔡生震寰之造功德回向，而叩求本堂主席 關恩

師保調入列“昊天紫綬靈修位”，庶得潛修神道功果，通過證道考核，而有 今日參著寶書之良機也。

第三篇：《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國通史，必須包括中國各少數民族史，這已是史家的共識。同樣，一部中國法制史，如果只是津津樂道于華夏“正統(tǒng)”王朝立法建制的輝煌成就，而對各少數民族政權，尤其是北方少數民族入主中原所建政權的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國法制史就是殘缺不全的。或者說，它不能算作一部真正的中國法制史。

我國古代的少數民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強悍著稱，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國的政權，或控制中國北方，與南方漢族政權長期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國，到北魏統(tǒng)一中國北方；從遼、金、西夏與兩宋的長期對峙，到元朝和清朝的“大一統(tǒng)”政權，歷時近千年之久，幾乎占了整個封建時代一半的時間。

在入主中原之前，北方少數民族大多已經歷漫長的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語言、文字，有記錄成文的習慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機為部落聯盟首領時的“籍沒之法”；女真族在十一世紀初石魯聯盟時代的“條教”；成吉思汗建立蒙古汗國時編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過程中，少數民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠流長的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領地，憑借本民族在國家政權中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢條件，對國家立法建制以至整個社會生活發(fā)揮影響，使這些政權的法制呈現出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國法制史論著，除對北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國、遼、金、西夏、蒙古汗國、后金等少數民族占居統(tǒng)治地位政權的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過，或基于“華夏正統(tǒng)”的觀念，只是對其中野蠻殘酷的內容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹于不顧。至于有關少數民族法制史的專著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數民族政權法制在中國法制史上的地位和作用極不相稱。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國歷史上少數民族政權的立法建制活動及其經驗教訓，無疑是民族學和法學理論工作者的一項義不容辭的責任和義務。

有鑒于此，筆者在完成國家“七五”期間哲學、社會科學重點課題《中國法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務后，對所搜輯的大量金律資料進一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國古代各少數民族中，女真族尤以歷史悠久著稱。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊命的肅慎。后來，肅慎部族在漢魏晉時期被稱為挹婁，北朝稱之曰勿吉，隋唐稱靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱為女真。到十一世紀時，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語系的氏族部落形成的女真族，在“白山”（長白山）、“黑水　”（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國家政權后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國北部建立了長達一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在此期間，女真族以開放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進了本民族的飛躍發(fā)展。同時，對異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結果，形成以儒家思想居主導地位的多元一體的金文化。可見金文化并非同時并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應與宋文化并列于“正統(tǒng)”地位。

儒家思想在金代社會意識形態(tài)中主導地位的確立，經歷了一個漫長的時期。金建國之初，女真“舊俗”尚支配一切，占居上風。到熙宗時，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎，并滲透到社會生活的各個方面。儒學的精神原則成為衡量是非的標準；儒家的忠孝觀念被奉為調整君臣上下和家庭、宗族關系的準則。少數民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時雜俗乃至心理素質等深層文化中，都不同程度地表現出“華夷同風”的文化積淀。

有金一代，中國古代的各種思想燦然皆備，百家爭鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學，而是繼承北朝以來興起的新儒學。這種新儒學不尚虛名，注重博實，敢于摒棄“貴華夏，賤夷狄”等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以“正統(tǒng)”自居，完全適合金王朝力圖在當時國與國之間的關系中樹立“正統(tǒng)”形象的需要，因而受到統(tǒng)治者的青睞。

此外，金統(tǒng)治者崇儒還緣于維護自己統(tǒng)治地位的現實目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團內部不斷發(fā)生爭權奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚和提倡儒家忠孝觀念，特別強調忠君，把忠君思想作為調整君臣關系的法寶，要求臣僚“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節(jié)的事。

金統(tǒng)治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學習華夏文化為榮，匯成一股學習華夏文化的潮流。以儒學為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。

各民族共同思想基礎的確立，推動了金代政治經濟制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進程。

三

在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真?zhèn)鹘y(tǒng)習慣法，形成具有多元特色的法崐，并對元朝法律制度產生了深遠影響。

金朝第一部成文法規(guī)

熙宗《皇統(tǒng)新制》，就是以本朝舊制為基礎，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續(xù)降制書》、世宗《軍前權宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)，都是修訂皇統(tǒng)以來歷代法規(guī)基礎上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規(guī)，其效力還及于元初。“元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律”

(《元史·刑法一》)

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀》)。從蒙古汗國太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔　仍建言：“憲曹無法可守，是以奸人無所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時中書省臣上疏：“律令者，治國之急務，當以時損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請自世祖即位以來所行條格，校讎歸一，遵而行之。”(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位。可見，在中國法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關于研究金律的資料問題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依據是金朝史官編纂的諸帝《實錄》和《國史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補遺，內容詳實而可靠。正如《四庫總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬為盛，征文考獻，具有所資。”而且，《金史》成書前，已有不少史家對金朝史實做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎。《四庫總目提要》說，“元人之于此書，經營之久，與宋、遼二史取辦倉卒者不同”，對《金史》贊譽有加，稱該書“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨為最善。”清人趙翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國志》、宋人徐夢莘的《三朝北盟會編》、洪皓的《松漠紀聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺灣商務印書館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學術專著《金律之研究》。該書以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據，參照《唐律疏議》，對金《泰和律》的條文進行了“復舊”，為金朝法制研究開辟了新的途徑，對彌補金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無法顯示金代立法建制之全貌。須知，無論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書》，還是世宗《軍前權宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長期通行的成法定制，當然是金律的有機組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對《刑統(tǒng)賦》的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內容認定為金律條文，似值得商兌。

《金律研究》之“緒論”(第2頁)一文由www.tmdps.cn搜集整理，版權歸作者所有,轉載請注明出處!

第四篇：宋春艷乘法分配2律

《乘法分配律》教學設計

開發(fā)區(qū)一小 宋春艷

教學目標:

1、引導學生探索發(fā)現乘法分配律，并能用字母表示。

2、通過探索乘法分配律的活動，繼續(xù)學習體會說理，舉例論證的方式，發(fā)展學生的思維力，創(chuàng)造力。

3、感受數學與生活的聯系，培養(yǎng)熱愛數學的情感。教學重點：：學生參與推導乘法分配律的過程。教學難點：乘法分配律的推理及運用。

一、談話導入

我們在一起學習將近兩年了，我們都成為朋友了。比如我和小劉、李翼龍的關系就很鐵，是吧？那可以說宋老師是小劉的好朋友，宋老師也是李翼龍的好朋友，把這兩句合成一句話，而且意思不改變。怎么說？小劉和李翼龍都是宋老師的好朋友，或宋老師是小劉和李翼龍的好朋友。兩句話合成一句話但意思不變，一句話變成兩句話意思也不變，中國的語言很美妙，很奇特。那么美妙數學世界有沒有可能一個算式變成兩個算式，兩個算式變成一個算式呢

二、新授

1、建立等式

師板書：3+3+3+3+3+3是不是有點特殊呢？可以。。生：可以用乘法 3*6 師板書：3+3+3+3+3 + 3，（3怎么用乘法算式表示）3*5 + 3*1

怎么讀？

師：3乘5的積加3乘1的積，太平淡了，我們把積重讀老師示范，讀，再來一遍

師：6和哪兩個數有關（5|1）

師:這兩個算式什么關系？（相等）為什么？ 生：結果相等

生：等號左邊是5+1=6，6個3，等號右邊是5個3加1個3，也是6個3.用乘法的的意義來解釋，太有說服力了！

3*（5+1）=3*5+3*1（大大的等號）讀一讀（加動作，讀到和與積重讀）

2、分析等式

仔細觀察等號兩邊，從左往右兩邊有什么不同？

生：有小括號，右邊沒有小括號，把5和1分開了，分成兩個算式。（把左邊的算式6個3分開了）（板書：分開）右邊到左邊呢？ 生：合起來了

真是奇妙，我感覺我代表括號外邊的數，小劉和利益龍代表括號里邊的數。我們好久沒見面了，見面很親熱，要握握手或擁抱一下，我先和小劉，在和利益龍，誰參加了兩次擁抱，小括號外面的我。鄙視眼睛想想一想，站在外面的是你，你和你的兩位好友久別重逢，和他們分別報抱一抱。這樣的算式真有趣。

3、仿寫等式

師：你們寫一寫左右兩邊也相等類似的算式（本上）

投影：例如5*（6+1）=5*6+5*1 讀一讀（和乘積重讀）師：有沒有人先寫右邊的？誰會從右邊開始寫？

指名上黑板寫：例如4*7+4*1=4*（7+1）擁抱之后又分別了，一起讀 師：有沒有不乘1的？

例如10*（12+8）=10*12+10*8有沒有忘了擁抱一位朋友的？ 師：還有嗎？弄得完嗎？這種現象叫什么？（乘法分配律）（板書）師：乘法分配律是什么呢？請你用你喜歡的方法表示出來（文字、、圖形、符號、字母等），投影讀出來

選擇(a+b)*c=a*c+b*c（板書）簡潔、明白體現了數學美。（把一個算式分成兩個算式）

（課件）出示乘法分配律公式和語言表達

3、生活中的乘法分配律

你見過這個嗎？學乘法口訣時：6*7+7=7*7,6個7加一個7等于7個7，七七四十九 12*3=（10+2）*3=10*3+2*3 這么說，我們與乘法分配律打過交道了。在生活中能不能找到乘法分配律的影子？ 只列式不計算

（1）一件上衣22元，一條褲子8元，購買3套衣服要多少錢？ 3*（22+8）=3*22+3*8 左邊的算式你們明白嗎？

（2）王師傅貼瓷磚，一共貼好幾塊瓷磚？ 3*（4+6）=3*4+3*6根據圖講解

用心觀察生活中有不少地方用到乘法配率呢

三、鞏固練習

（一）對口令游戲：如果一個同學說出乘法分配律的左邊部分，那你就說出右邊部分；如果他說的是右邊部分，那你就說出左邊部分。看誰反應快。

（二）火眼金睛（看誰長了一雙火眼金睛）56*（19+28）=56*19+28 老師問，你們覺得哪邊大 40*50+50*90=40*(50+90)誰擁抱了兩次？站在小括號外。多少個50？把后面40和50互相改一下

（三）解決問題

（看著判斷題，學生呢個可以從中受到啟發(fā)，舉個例子）加號可以，減號可以嗎？ 解決問題

（四）乘法分配律的真正用途 我們?yōu)槭裁匆獙W習這個乘法分配律呢？ 生：為了計算簡便

老師給出一題：678*8+678*2 兩秒鐘算出來。101*15

四、結束

今天我們正式認識了我們的老朋友--乘法分配律。下課！

板書：

乘法分配律(a+b)*c=a*c+b*c 3+3+3+3+3+3 3+3+3+3+3 +3 3*（5+1）======= 3*5 + 3*1 3*（22+8）=3*22+3*8

第五篇：保險代理人營銷之“三大忌律”

保險代理人營銷之“三大忌律”

一、忌本末倒置，在客戶家庭資產組合中為準客戶配置過多的投資性保險產品。

人生面臨三大風險：意外、疾病和養(yǎng)老，最難預知和控制的就是意外和疾病，而保險的保障意義，在很大程度上就體現在這兩類保險上。如果沒有任何的商業(yè)保險，買保險一般應按下面的順序：意外險(壽險)→健康險(含重大疾病、醫(yī)療險)→教育險 →養(yǎng)老險→分紅險、投連險、萬能險。我們現在時興講理財，理財實際上分三步，第一步就是做好風險的轉移，即保險保障，這是一個根基。做好了保險保障之后才去做其他的消費安排和投資理財，沒有保險保障的投資如同空中樓閣，經不起風吹雨打。所以在險種的選擇上，先選擇意外險、健康險，再選擇教育險、養(yǎng)老險、分紅險等其他險，這樣才是科學的理財。

由于部分保險公司實行高額傭金的激勵措施，部分保險代理人往往為了拿到高額的激勵傭金，不顧準客戶的繳費能力，刻意提高萬能險、分紅險等投資性產品在保險組合中的配置比例，夸大新型壽險理財產品的收益，誤導客戶進行投保，這樣做的結果無異于殺雞取卵，飲鳩止渴，日后投保人一旦明白保險代理人為了高額的激勵傭金而忽悠了自己，投保人會有種上當和被欺騙的感覺。從大的方面來說，投保人

會歸罪于保險公司，有損保險公司良好的社會形象和商譽。對保險代理人個體來說，你的職業(yè)生涯會斷送在自己手中。大家都知道我們國家有十三億人口，從理論上來說目標客戶群體是無窮大的，但作為一個自然人，由于受居住的地域、職業(yè)等因素的制約，能接觸的目標客戶卻是十分有限的，不可能每天有很多的新客戶供你展業(yè)。“物以類聚，人以群分”，口碑傳播效不可小視，眾口爍金就是這個道理。

二、忌前恭后倨，使投保人對保險代理人的誠信度產生疑慮。

保險代理人在對目標客戶進行前期保險業(yè)務營銷和推介時，往往十分注重實戰(zhàn)營銷的話術和營銷技巧，在準客戶身上傾注了大量的心血，客戶對保險代理人會由最初的戒備逐漸向認知轉變，最后達到認可保險代理人本人，其結果是購買你推介的保險產品組合。保險代理人往往在客戶購買保險產品后，將注意力轉向下一個目標客戶，對前一個投保人關注的時間會很少，這樣就使投保客戶心里產生一種失落感，這種情況往往在客戶簽單后的一個月內容易發(fā)生。好的保險代理人不僅在于發(fā)現目標客戶的能力，更在于怎樣對投保客戶提供始終如一的專業(yè)化服務。通過精耕細作提升投保客戶的服務品質和客戶體驗的滿意度，最終由投保客戶實施轉介紹，由粗放式營銷向精細化營銷方式轉變，特別是對中

高端和尖端客戶營銷時保險代理人要善于運用此道。3lian.com

三、忌簡單類比，淡化保險產品的保障功能，刻意夸大保險產品的投資功能并簡單與銀行理財產品的投資收益進行比較。

客戶在購買保險產品除遵循意外險(壽險)→健康險(含重大疾病、醫(yī)療險)→教育險→養(yǎng)老險→分紅險、投連險、萬能險的購買順序和滿足投保人保險的充足性以外，還要對新型投資性保險產品的投資收益有一個客觀和清楚的認識。面對目前股市震蕩下行的資本市場行情，保險代理人首要的任務是要在滿足客戶家庭成員保險保障的前提下，根據客戶凈收入、風險承受能力、投資喜好等因素進行組合、推介投資性保險產品，并將分紅、結算利率等的不確定性及時告知投保人，讓投保人清楚保險理財產品的差異性和不可類比的產品特性，不要讓客戶對保險理財產品收益產生較高的心里預期。