第一篇：李安喜宴評(píng)論

《喜宴》影評(píng)

在看《喜宴》時(shí)候，很多地方都讓我忍俊不禁，尤其是那一場(chǎng)婚禮上，相信很多人都感到那場(chǎng)景又熟悉，又可笑的陌生。這樣的幽默自然是來(lái)自沖突，如果這是一場(chǎng)在中國(guó)擺出的喜宴，我們就看不到那么多的幽默元素了。但它發(fā)生在紐約，帶上了明顯的文化差異的符號(hào)，老外不能理解的表情，中國(guó)人在海外的揚(yáng)眉吐氣，那一句“五千年來(lái)性壓抑的結(jié)果”，都讓人們?cè)谧顐鹘y(tǒng)的中國(guó)方式中感受到兩種不同的文化差異。

貫穿于整部電影中的就是中西方的文化差異，塞門坦然的告父母自己是同性戀的實(shí)情，不清楚自己的父親住在什么地方，坦然地講出父親的外遇，不曾見(jiàn)過(guò)的兄弟，而偉同只能一直隱瞞實(shí)情，做出欺騙的行為來(lái)安慰父母，將不能夠傳遞香火視為自己的不孝，為此感到壓抑和無(wú)能為力。這樣的反差體現(xiàn)出的是中國(guó)最樸素的價(jià)值觀與西方自由釋放自己情感的方式碰撞，是個(gè)人導(dǎo)向與集體導(dǎo)向方式的碰撞。看過(guò)很多美劇，劇中子女與父母的關(guān)系始終以一種很自由的方式相處，子女坦然的向父母講出自己的價(jià)值觀念，按照自己的方式生活，他們生活在一種以自身幸福為標(biāo)準(zhǔn)的氛圍里。而偉同所代表的，是我們都熟悉的方式，將自己不能被傳統(tǒng)接受的生活隱瞞，即使身處在矛盾和痛苦中，也必須要按照既定的傳統(tǒng)模式來(lái)孝順父母，即使只是些假象，也另我感動(dòng)，這樣的感動(dòng)對(duì)于生活在紐約的人來(lái)說(shuō)可能不被理解，可我卻能深切的體會(huì)，偉同能夠生活在紐約，能夠投資，都是在父母的支持下，這樣的生活的基礎(chǔ)來(lái)源于父母，所以它的結(jié)局也必須由此導(dǎo)向。而這部電影中偉同的父母所遭遇的也是同樣的困境，偉同的媽媽在得知真相后依然不愿放棄自己的孫子，幻想偉同在看到自己的孩子后能回歸到正常狀態(tài)，偉同的爸爸寧愿被欺騙，也不愿放棄傳宗接代的愿望，而這樣的愿望不僅僅是他們所期望的，也是在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予他們的。當(dāng)老陳聽(tīng)到偉同沒(méi)有辦結(jié)婚喜宴時(shí)，他第一個(gè)考慮到的是偉同爸爸的面子，在喜宴上驚訝的美國(guó)人們是不會(huì)明白這樣的面子到底是何等的重要。

沖突與差異始終伴隨著整部電影，中國(guó)主張的集體導(dǎo)向與犧牲自我，西方的個(gè)人導(dǎo)向與自由生活，基于傳統(tǒng)自控型生活方式中導(dǎo)致喜宴上爆發(fā)的不能被西方人理解的放縱，偉同的順從與塞門的反抗，偉同父母來(lái)時(shí)房間里被換成中國(guó)字畫(huà)的錄象，簡(jiǎn)潔的婚禮后偉同媽媽的哭泣和爸爸的陰沉臉色，每一個(gè)看這部電影的中國(guó)人都明白這其中的幽默情節(jié)來(lái)自于怎樣的傳統(tǒng)，來(lái)自于怎樣的內(nèi)心導(dǎo)向，我們都能理解偉同那種矛盾和痛苦，我們也同樣理解偉同父母的心酸和他們落寞的背影，我們都對(duì)偉同試探爸爸呼吸的那一瞬間所震驚和心痛，但也充分的給予理解。這樣的矛盾感情是不能被西方人所能理解的，當(dāng)子女與父母雙方在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念起了沖突時(shí)，雙方就都不可避免的要背負(fù)周圍環(huán)境的巨大壓力，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不得完滿，親情受到阻礙的巨大悲哀，必須要有一方犧牲自己的幸福，才能得以周全。中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗帶來(lái)的不僅僅是樸素的價(jià)值觀，還有統(tǒng)一的生活既定模式，違背這種模式帶來(lái)的困境是不能被西方人理解的，他們所認(rèn)同的并不僅僅是一種方式，而是方式所呈現(xiàn)的理念，所以西方人的生活方式看起來(lái)更多樣化，我們感受到的是一種開(kāi)放自由的氣息，是不同的人為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的不同種類的生活內(nèi)容，指導(dǎo)他們生活內(nèi)容的是自身所想要實(shí)現(xiàn)的理念。而在中國(guó)，理念以及價(jià)值觀是直接等同于一種生活模式的，結(jié)婚生子，孝順父母，光宗耀祖，這樣一種生活模式代表的就是中國(guó)人的交往方式，情感出路，它不僅僅是一種義務(wù)與責(zé)任，它承載著親情，友情，偉同如果沒(méi)有按這一條路來(lái)走，要承擔(dān)的是父母的心痛與內(nèi)心的愧疚，如果婚禮草草結(jié)束沒(méi)有一場(chǎng)喜宴，是對(duì)媳婦的委屈，偉同的父母會(huì)為此感到愧疚，偉同的朋友們會(huì)對(duì)此感到太不夠意思，偉同父母的朋友也得為他們感到心寒，要盡力幫忙。我們對(duì)此都很熟悉，對(duì)于傳統(tǒng)生活模式的違背，不僅僅是生活的形式內(nèi)容的不同，我們還會(huì)感到由衷的心痛和自然而來(lái)的壓力。偉同與父母的矛盾來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)觀念與生活方式的高度結(jié)合，它并不像西方那樣在一種理念下實(shí)現(xiàn)多種內(nèi)容，多種形式，它像是渾然天成的一塊玉石，必須要經(jīng)過(guò)怎樣的磨練，才能有怎樣的質(zhì)地，它有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，承載個(gè)人情感的緣由與出口。

偉同的矛盾難以被那些在婚禮上目瞪口呆的美國(guó)人理解，正如他們不能理解為什么看一對(duì)新人接吻是這么愉快的事情，因?yàn)檫@對(duì)于他們來(lái)說(shuō)本是習(xí)以為常的，不足以驚奇，然而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是對(duì)禁忌打破的唯一合理場(chǎng)合，我們?yōu)榇烁械叫缕妫缢麄優(yōu)槲覀兊男缕娑械叫缕妗Ｔ陔娪爸羞@種不同文化符號(hào)的碰撞，帶來(lái)的不僅僅是幽默，還有難以解決的混亂局面，情感完滿的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，眼淚與壓抑，失望與妥協(xié)。然而電影的結(jié)局是溫情的，事情最終沒(méi)有起什么變化，每個(gè)人都最終感到了欣慰和希望。偉同父母的相互隱瞞，塞門的理解，新生命帶給每個(gè)人的安慰和欣喜最終都讓我們感受到了親情與愛(ài)情最原始的另人感動(dòng)。偉同的爸爸對(duì)塞門說(shuō)謝謝你照顧我的兒子，偉同意識(shí)到父親的蒼老，偉同的媽媽對(duì)威威的感激，威威重新提起的畫(huà)筆，三個(gè)人今后和諧幸福的生活，所有的溫暖都讓人內(nèi)心動(dòng)容。我們最終得到的解釋是，無(wú)論在怎樣的文化差異下，人性最樸素的部分還是我們與生俱來(lái)的情感，在不可調(diào)和的文化沖突下，能夠得到和解的是我們的情感交流。偉同的父親接受了塞門，塞門接受了偉同的孩子，接受了三個(gè)人生活，他們都為自己能擁有一個(gè)新生命感到幸福。這樣一個(gè)充滿矛盾與不和諧的家庭所呈現(xiàn)的違背傳統(tǒng)的生活方式，最終帶給我們的是對(duì)于親情與友情所帶來(lái)的力量的感動(dòng)，可能我們得學(xué)學(xué)西方自由重視個(gè)人價(jià)值的理念，西方人得學(xué)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)觀念所捍衛(wèi)的倫理道德情感，而這其中所必須的基礎(chǔ)，是我們來(lái)自內(nèi)心共有的對(duì)于幸福與感情的渴求。

新聞二班 師萌 0624010213

第二篇：李安《喜宴》

李安——《喜宴》

《喜宴》，一個(gè)熱熱鬧鬧的名字，一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，中間還伴隨著一套似乎很和諧很管用的中國(guó)式的處世哲學(xué)。但是這么一部電影，卻看得我從里到外的透心涼。

看起來(lái)，這似乎是一組簡(jiǎn)單、直接而又不可調(diào)和的矛盾：兒子是留美白領(lǐng)，父母是傳統(tǒng)老人；兒子是gay，父母盼著抱孫子。同性戀，無(wú)論在傳宗接代的意義上還是這種感情模式本身，都不可能見(jiàn)容于中國(guó)傳統(tǒng)文化。而中國(guó)威力強(qiáng)大的家庭倫理，深入無(wú)意識(shí)的文化-心理因素，以及對(duì)父母那份濃濃的親情，都成為了兒子的羈絆，他不能擺脫責(zé)任，更不能斬?cái)嘤H情。按照老外的處理方式，這或許可以作為黑格爾式的悲劇——個(gè)人自由與親情責(zé)任的沖突，最后至少犧牲掉一方，沖突和解，對(duì)立統(tǒng)一，上升到一個(gè)更高的合題，至于倒霉的那個(gè)，也就是悲劇之所以為悲劇的意蘊(yùn)所在。但是中國(guó)的方式不喜歡搞的這么慘烈，大家各退一步，海闊天空：父母包容兒子的性取向，兒子媳婦離婚但留下孩子確保血脈流傳。

然而，這真的高明么？

先從“喜宴”說(shuō)起。

這是一場(chǎng)典型的中國(guó)式的宴會(huì)，充滿了中國(guó)特色的喜慶氣氛和娛樂(lè)手段，也許今天的婚宴未必都是如此，但我并不認(rèn)為導(dǎo)演有所夸張，更毫不懷疑類似、甚至更過(guò)分的場(chǎng)面今天依然在上演。只是，當(dāng)導(dǎo)演像一個(gè)形式主義者般“讓石頭成為石頭”，當(dāng)他使這熟悉的生活與我們拉開(kāi)距離、而又完整地呈現(xiàn)出來(lái)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)：這是一場(chǎng)何等糟糕的宴會(huì)，瘋狂，混亂，齷齪，荒誕……連導(dǎo)演李安也忍不住安排一個(gè)橋段親自發(fā)表議論：

一外國(guó)客人不解地說(shuō)：“我原以為中國(guó)人都是內(nèi)向的數(shù)學(xué)天才。”

一中國(guó)客人（李安客串）說(shuō)：“你正見(jiàn)識(shí)到五千年性壓抑（sexual-repression）的結(jié)果。”

一語(yǔ)中的。

性，在中國(guó)一直處于尷尬的分裂的兩個(gè)極端。一方面它作為實(shí)際行為被視為骯臟的、丑惡的，因而是避諱的，難以啟齒的；另一方面，它在形式上卻是無(wú)比的光明正大冠冕堂皇，以至于“不孝有三無(wú)后為大”，以至于我們理直氣壯地三千佳麗妻妾成群。而橫亙?cè)谶@兩個(gè)極端之間正是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的儒家倫理。

本文無(wú)意深究博大精深的中國(guó)文化，不多論證，血緣親情對(duì)于中國(guó)文化確實(shí)有著奠基性意義。需要注意的是，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)如何分裂出兩種對(duì)待“性”的極端態(tài)度。血緣的根本意義絕對(duì)不在于兄弟姐妹團(tuán)結(jié)友愛(ài)，而在血脈延續(xù)、家族繁衍，還是性的作用和意義所在。但僅止步于生物性層面，作為一套倫理體系的地基格調(diào)不高說(shuō)服力也不夠，于是由血緣而自然生發(fā)的親情成了更為重要的理論支柱。在這種溫情脈脈的情感基礎(chǔ)上，又建立起禮法、政治……如此這般。在禮儀的樓閣之上，承擔(dān)著傳宗接代的偉大使命，鄙俗原始的“性”才被理解為一項(xiàng)光輝的事業(yè)——作為手段，經(jīng)由它目的的高尚而獲得自身的合法性。又為了與這種高尚相統(tǒng)一，具體的行為、過(guò)程的意義則被遮蔽，性成為了一個(gè)虛無(wú)的概念，一個(gè)抽象的空殼。然而，無(wú)論怎樣拔高、抽象一種形式上的意義，性本身是不能被省略的。天子種地儀式可以自欺欺人地祈求豐收，但誰(shuí)也不能不做愛(ài)就生出孩子。背謬就出現(xiàn)了：性作為繁衍種族的必要手段，是文化的一塊基石，但是性活動(dòng)本身卻又與這一文化中的道德準(zhǔn)則相沖突。（我們的文化多么有趣！）于是就有了這樣的分裂：作為工具的性在禮教的粉飾和抽象中被抬高，而房中之術(shù)、床幃秘事則要壓抑和避諱；性活動(dòng)本身成了對(duì)目的有害的副作用，兩個(gè)人的愉悅成了為一個(gè)沒(méi)來(lái)的人而辛苦。更可怕的是，當(dāng)這套倫理不能再靠一個(gè)假設(shè)的情感來(lái)維系，就意味著從本我到超我的階梯全部被抽空，禮教成為一個(gè)僵化的空中樓閣，從自然情感出發(fā)的體系反而與自然情感對(duì)立。這時(shí)，如果你再想追溯仁義禮智的根基，或許竟然直接跌落到本我的世界——沒(méi)有溫情和人性，完全是赤裸裸的動(dòng)物性。

五千年的性壓抑，多么辛苦，多么不易，可能只有喜宴是最好的釋放了。賓客們可以起哄、灌酒、揩油，新人則被要求表演意味豐富的小游戲，在喜慶氣氛的掩護(hù)下，誰(shuí)也不用承擔(dān)道德敗壞的責(zé)任，一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)。然而，不用精神分析都能看得出來(lái)，這些行為的目的絕不在于營(yíng)造喜慶，而是使性在這樣的場(chǎng)合中，成為可以被談?wù)摰臇|西，可以被娛樂(lè)的東西，因而在一定程度上是可以被分享的東西。這種分享又不是把性當(dāng)作正常、必要、健康、美好的東西來(lái)分享，而是把某種平時(shí)因齷齪而避諱的東西在這一特殊場(chǎng)合揭露出來(lái)，供大家宣泄和戲謔。（正如我們傳統(tǒng)中對(duì)性的避諱也不是由于尊重個(gè)體的隱私，不是把性的私密作為道德的合法地位，而是恰恰是由于性在道德上的卑下地位。）在喜宴上，泛濫著人們的壓抑的libido，欺負(fù)伴娘的傳統(tǒng)無(wú)非是小規(guī)模的性欲放縱，而鬧洞房的壓軸大戲則充斥著欲望的變態(tài)演出，客人們不知羞恥地張揚(yáng)著自己的窺私癖，而新人則自愿不自愿地充當(dāng)暴露狂，一場(chǎng)當(dāng)眾的情趣游戲，而誰(shuí)也看不到自己的丑陋——禁止即引誘，越禁止越引誘，得到才越刺激越滿足，過(guò)度壓抑的欲望在難得的婚禮機(jī)會(huì)上、借助扭曲的游戲形式宣泄出來(lái)，就像經(jīng)過(guò)高壓水槍的小孔噴射而出，或許這種刺激竟也不比今天的開(kāi)放來(lái)得遜色？難怪人們千百年來(lái)樂(lè)此不疲。

接著上面的論點(diǎn)：性只有在傳宗接代的意義上才獲得它的合法性甚至高尚性。來(lái)看看父親這個(gè)形象。

可以說(shuō)，在電影前面大半，父親不過(guò)是一個(gè)傳統(tǒng)的老人。抱孫子的愿望竟可以使他從鬼門關(guān)上掙扎回來(lái)，開(kāi)頭的這一筆似乎暗示出傳宗接代在他心中非同尋常的分量。但總的來(lái)說(shuō)，他與各個(gè)影視文學(xué)作品中的老人沒(méi)有太多不同，因而，他的傳統(tǒng)思想，他的業(yè)余愛(ài)好（書(shū)法），他在妻兒面前的絕對(duì)權(quán)威，他的虛榮愛(ài)面子，他抱孫子的強(qiáng)烈渴望——他身上的一切特質(zhì)都是我們有些不喜歡但又絕對(duì)可以理解接受的，就像我們身邊的老人；以至于我們真的相信，以這個(gè)老頭頑固的思想、急躁的脾氣和脆弱的身體，兒子若坦白自己的性取向，無(wú)異于間接弒父——足夠他一氣歸西。

電影中多次出現(xiàn)父親半躺在椅子上小憩的情景：老朽的軀體，僵硬的表情，似乎隨時(shí)會(huì)斷掉的呼吸，讓人厭惡；然而就是這個(gè)腐朽陳舊的思想同肉體，卻又時(shí)時(shí)營(yíng)造著壓抑的氣場(chǎng)，讓人恐懼。有一場(chǎng)戲兒子看到睡著的父親，忍不住去探了探他的鼻息，這一刻，他或許真的希望父親死去，這是他潛意識(shí)中的弒父的邪念，是他對(duì)沉悶的傳統(tǒng)的反叛。父親睡覺(jué)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的隱喻，那是一個(gè)讓人尊敬而又反感，讓人想擺脫而又欲罷不能的傳統(tǒng)，一套已經(jīng)老化、腐朽而又頑強(qiáng)發(fā)揮著壓抑和震懾作用的觀念，那是深入我們血脈的文化心理和集體無(wú)意識(shí)。

于是我們真的相信了父親就是這樣一個(gè)人物，就是這樣一個(gè)象征，我們也許會(huì)責(zé)怪他固守著傳統(tǒng)觀念而不顧兒子個(gè)人的幸福，但是我們又可以理解和包容他，這樣下去故事就成了老套的倫理片——兩代人雙方都沒(méi)有錯(cuò)，卻都過(guò)得如此辛苦。

然而，情節(jié)出現(xiàn)了突轉(zhuǎn)：原來(lái)父親懂得英語(yǔ)，原來(lái)他早已得知兒子安排的整個(gè)騙局，可是只要不影響他傳宗接代的大業(yè)，他竟可以因勢(shì)利導(dǎo)、將錯(cuò)就錯(cuò)，默許這場(chǎng)戲演下去。或許有人認(rèn)為父親與Simon的談話是父親對(duì)同性戀的理解，是矛盾委婉的解決，因此有些感動(dòng)了；但在我看來(lái)，一貫可愛(ài)的郎雄爺爺卻從未像這一刻如此讓人惡心！父親通過(guò)英文勘破了兒子的秘密，但是最終用中文道破了本心：“要是不讓他們騙我，我怎么能抱得上孫子呢。”只要能抱上孫子，他不管事情真假，他舍得犧牲兒子的幸福，他也不考慮兒媳婦的處境，他甚至比普通的傳統(tǒng)老人做的更絕——艱難地（我想應(yīng)該是艱難的），默默地吞下兒子同性戀的事實(shí)，然后自己痛苦、也看著兒子痛苦地把戲演完。只要他能抱上孫子，一切都值得。在一個(gè)更崇高的目標(biāo)（傳宗接代）的感召下，個(gè)人幸福是無(wú)關(guān)緊要的；與一個(gè)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)（孝，無(wú)后即不孝）相比，騙婚行為的不道德是可以忽略不計(jì)的；在高尚的、抽象意義的“性”的統(tǒng)籌下，具體的、甚至與傳統(tǒng)價(jià)值背離的“性”（同性戀）都是無(wú)傷大雅的。他不介意兒子與一個(gè)不愛(ài)的女人結(jié)婚，然后又包容兒子與同性享受真愛(ài)；而這在本質(zhì)上與傳統(tǒng)的娶妻生子，然后在外尋歡有什么不同？戳穿了所謂的溫情，其背后只是可怕的動(dòng)物性——兒子不過(guò)是生育的工具，兒媳或許連工具都算不上，不過(guò)是一個(gè)可以隨時(shí)替換的零件。這樣的父親讓我涼到心底，如果他還表現(xiàn)得溫柔敦厚的話，那只不過(guò)是這種文化熏陶出的一貫氣質(zhì)，以及他還有顆感到些歉疚和包容的良心。

更可悲的是，我又不能說(shuō)這樣的父母是完全不愛(ài)兒子的。在婚禮之前，他們與兒子擁抱嬉戲，咬他的胳膊，叫他“小胖”，那一刻時(shí)光倒退，真的是天倫之樂(lè)，舐?tīng)偾樯睿液敛粦岩蛇@樣純真自然的親情——這原本應(yīng)該是我們的倫理學(xué)的起點(diǎn)和追求的幸福目標(biāo)，然而它卻演變成了對(duì)人的壓抑和毀滅——回到傳統(tǒng)立場(chǎng)，傳宗接代的大業(yè)絕沒(méi)有讓步的余地。其實(shí)父親也年輕過(guò)，也逃過(guò)婚，不過(guò)小小的反抗很快就被強(qiáng)大的傳統(tǒng)招安，或許只要結(jié)婚對(duì)象不是那么難以接受，父親是樂(lè)于承擔(dān)延續(xù)香火的使命的。對(duì)于這一文化傳統(tǒng)，他認(rèn)同了，承擔(dān)了，并且規(guī)范內(nèi)化為道德，他律變成自律，他又成為了傳統(tǒng)的衛(wèi)護(hù)者，去繼續(xù)壓迫下一代人。我想，父親不是死板的，他有感情、有愛(ài)，也會(huì)感到其中的矛盾和問(wèn)題，但是他還是站在傳統(tǒng)一邊，不由自主地。他不知道為什么，不知道該做什么，也不知道能改變什么——永遠(yuǎn)不能越界而出。

就這樣，圍繞著傳宗接代的偉大藍(lán)圖，所有人都在演戲，還是戲中戲。先是兒子等人合伙騙父母。當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)騙局而又裝作不知，他就在更高的層次上騙著所有人。但父親也不是全知的，母親后來(lái)也知道了兒子的取向，父親未必知道母親這一發(fā)現(xiàn)，于是母親和兒子合伙對(duì)父親構(gòu)成了欺騙。父親不知道兒媳要墮胎，母親知道卻無(wú)力阻止，這就是兒子和媳婦對(duì)父母的又一重欺騙。最后矛盾解決時(shí)，兒子說(shuō)：“我終于告訴他一件真事了。”豈不知父親知道了多少真事，又告訴兒子多少？我不否認(rèn)生活中有時(shí)需要欺騙，但是如此登峰造極，恐怕真是印證了魯迅先生的斷語(yǔ)——“瞞和騙”，不僅適用于以阿Q為代表的國(guó)民性，在評(píng)價(jià)《喜宴》為代表的傳統(tǒng)文化的一方面同樣準(zhǔn)確。個(gè)體間的情感需要重重的隱瞞和欺騙來(lái)維系，而每個(gè)人在行騙和受騙的虛假中竟獲得了真實(shí)的情感體驗(yàn)，在一個(gè)謊言的系統(tǒng)里，元素間卻構(gòu)成了和諧平衡的共在。這或許是中國(guó)文化的某種悲哀，但也可能是中國(guó)文化的精妙所在：如果我因相信而獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)，我可以通過(guò)善意的欺騙傳達(dá)了我想給予別人的體驗(yàn)，那么真實(shí)本身的重要性又有幾分呢？而且經(jīng)過(guò)多個(gè)主體間一層層一環(huán)環(huán)的瞞和騙，真實(shí)早已無(wú)處可尋。

（以上不是反語(yǔ)，是我真的難以判斷，瞞和騙的技巧、構(gòu)造的關(guān)系、達(dá)到的效果，其復(fù)雜性都超出了我的智商所及，或許到真是個(gè)值得繼續(xù)思考的問(wèn)題。）

最后，我可以回答開(kāi)頭提出的問(wèn)題，即故事的矛盾究竟如何解決，以及這是否是中國(guó)處世哲學(xué)的高明之處。

在我看來(lái)，矛盾的解決是兒媳婦威威個(gè)人的、偶然的選擇——電影給出這樣的轉(zhuǎn)折就像哲學(xué)上“危險(xiǎn)的一躍（leap）”，就像喬伊斯的頓悟，就像禪宗的棒喝。或許出于母性煥發(fā)，或許根本沒(méi)什么理由，威威與偉同離婚，但留下孩子并獨(dú)自撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這個(gè)轉(zhuǎn)折完全不能從之前的情節(jié)推斷出來(lái)，也就是說(shuō)它不具有必然性，威威的選擇與偉同、偉同父母沒(méi)有任何利益的或情感的關(guān)系，她選擇墮胎倒是合乎邏輯的——騙局撐不下去了，那么結(jié)束，分手，也沒(méi)有必要留下孩子。而她的選擇只為她自己，她要孩子，但不是作為高家的生育工具。就在事情按照邏輯推演無(wú)法解決的時(shí)候，導(dǎo)演拋出一個(gè)偶然性來(lái)解決，顯然，威威的選擇根本不基于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，那也不是她的處世哲學(xué)。父親最后那句“高家會(huì)感謝你的”是我觀影的最后一個(gè)冷戰(zhàn)，與威威相比，這話是多么庸俗和低下。這是哪家哲學(xué)的高明？這是哪種文化的勝利？

第三篇：淺析李安電影《喜宴》的中國(guó)文化內(nèi)涵

淺析李安電影《喜宴》的中國(guó)文化內(nèi)涵 09新聞班 094030322 陸曉雪

李安是臺(tái)灣著名的導(dǎo)演，他的能成功的走入國(guó)際影壇，最大的因素之一就是在他的電影中處處體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)涵，傳達(dá)的是中國(guó)“以和為貴”思想觀念，無(wú)論是體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的《臥虎藏龍》還是表現(xiàn)同性戀題材的《喜宴》，都在展現(xiàn)東方古老的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

李安這部中國(guó)傳統(tǒng)文化意味很濃重的電影《喜宴》，融合了西方的文化的同時(shí)，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的核心部分——儒家文化，包含了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，最中心的思想就體現(xiàn)“仁”。

《喜宴》講述的是一個(gè)在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融和碰撞的社會(huì)下，長(zhǎng)輩和青年人對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的不同看法與追求的故事。其中，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵的就是大量豐富的電影語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的事像，在熱鬧和喜慶中為我們生動(dòng)的展示出一幅中國(guó)當(dāng)代婚慶的風(fēng)俗畫(huà)面。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻里面首先是必須要有，媒人，所謂“無(wú)煤不成婚”。電影里，在高媽媽寄來(lái)的錄音磁帶里面我們可以聽(tīng)出父母為偉同找的一個(gè)婚姻介紹所“來(lái)電俱樂(lè)部”，也就是所謂的婚姻媒人，動(dòng)用很大的力量來(lái)為兒子尋找適合的條件媳婦。在中國(guó)，媒人文化十分濃重，自古也就有了“媒妁之言”和“父母之命”相并重之說(shuō)，在中國(guó)古代，沒(méi)有媒人的婚姻是難以成立的。第二，中國(guó)婚俗文化當(dāng)中，一定要有聘禮。影片中，高媽見(jiàn)到兒媳婦威威送給她一副貴重的見(jiàn)面禮——一個(gè)紅包、首飾和嫁衣，這里的禮物有一定的聘禮的意味。聘禮所傳達(dá)的一層意思是婚姻在一定程度上是買賣的關(guān)系，這個(gè)在傳統(tǒng)婚姻上體現(xiàn)得更加嚴(yán)重。第三，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的祈子習(xí)俗。婚禮當(dāng)天，新郎新娘跪拜父母，高媽喂兒媳婦喝蓮子湯的細(xì)節(jié)，還有讓小孩子蹦床的情節(jié)，包括在婚宴上，讓新娘蒙住雙眼，最后是讓小孩親新娘，新娘誤以為是新郎而引起了二老極為的開(kāi)心的鏡頭都表現(xiàn)出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中期盼新人能夠早得貴子的習(xí)俗。第四，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的鬧喜宴鬧洞房。《喜宴》當(dāng)中的重頭戲是婚禮上的喜宴，導(dǎo)演用大量的鏡頭渲染了婚宴上中方的賓客“鬧新人”的場(chǎng)景，以及在新房之中“鬧洞房”的場(chǎng)景。一開(kāi)始是大部分在場(chǎng)的中國(guó)賓客用筷子敲打杯子逼新人當(dāng)眾親吻，之后就是把食物吊起來(lái)讓新郎和新娘一起爭(zhēng)咬試圖觀看兩人接吻，還讓新人一桌一桌的敬酒，全場(chǎng)瘋狂的高呼“高偉同，有種過(guò)來(lái)”，到最后的大鬧洞房，還讓新人當(dāng)眾在被子里面寬衣解帶才肯罷休。大部分的賓客都爛醉如泥，大家都沉浸在婚禮的狂歡之中。這一切的一切，讓美國(guó)的賓客大開(kāi)眼界，驚嘆中國(guó)婚禮的鬧，老外們都一臉不可思議的表情，提出”中國(guó)人不都是沉默、柔順的數(shù)學(xué)天才？”李安則在戲中回答：“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果。”這幾點(diǎn)是通過(guò)熱鬧的喜宴婚慶習(xí)俗折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和人倫觀念，恰到好處的反應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

在這場(chǎng)婚禮上，更多體現(xiàn)的是中國(guó)與西方文化的沖突，發(fā)生在紐約的喜宴，帶著明顯的文化差異的符號(hào)，而整部影片中國(guó)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)主要是體現(xiàn)在與西方文化沖突著方面。

在西方，人文主義的思想盛行，并且影響深遠(yuǎn)，人們崇尚自由，表達(dá)個(gè)性，我行我素，更多的是個(gè)人主義的思想觀念處處體現(xiàn)，然而，中國(guó)幾千年的儒家思想潛移默化的告訴著人們要有整體的宏觀思想，處處為他人著想，孝、忠、義擺在首位，個(gè)人的兒女私情擺在次要的位置。關(guān)于性取向的問(wèn)題，賽門很坦然的告訴自己的父母是同性戀的事情，坦然的講出父親的外遇，而且自己從未見(jiàn)過(guò)自己的兄弟，而偉同是一位受過(guò)中方文化影響的人，他隱瞞著實(shí)情，而且還以假結(jié)婚的方式來(lái)欺騙自己的父母，他為自己不能夠傳遞香火視為自己的不孝，為此他時(shí)常感到壓抑和無(wú)能為力。這樣的反差體現(xiàn)出的是中國(guó)最樸素的價(jià)值觀與西方自由釋放自己情感的方式碰撞，是個(gè)人導(dǎo)向與集體導(dǎo)向方式的碰撞。看過(guò)很多美劇，劇中子女與父母的關(guān)系始終以一種很自由的方式相處，子女坦然的向父母講出自己的價(jià)值觀念，按照自己的方式生活，他們生活在一種以自身幸福為標(biāo)準(zhǔn)的氛圍里。而偉同所代表的，是我們都熟悉的方式，將自己不能被傳統(tǒng)接受的生活隱瞞，即使身處在矛盾和痛苦中，也必須要按照既定的傳統(tǒng)模式來(lái)孝順父母，即使只是些假象，這樣的感動(dòng)對(duì)于生活在紐約的人來(lái)說(shuō)可能不被理解，而這部電影中偉同的父母所遭遇的也是同樣的困境，偉同的媽媽在得知真相后依然不愿放棄自己的孫子，幻想偉同在看到自己的孩子后能回歸到正常狀態(tài)，偉同的爸爸寧愿被欺騙，也不愿放棄傳宗接代的愿望，而這樣的愿望不僅僅是他們所期望的，也是在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予他們的。當(dāng)老陳聽(tīng)到偉同沒(méi)有辦結(jié)婚喜宴時(shí)，他第一個(gè)考慮到的是偉同爸爸的面子，在喜宴上驚訝的美國(guó)人們是不會(huì)明白這樣的面子到底是何等的重要。中國(guó)父母盼望在美國(guó)的兒子結(jié)婚生子，這一沖突的核心相信是個(gè)中國(guó)人都能夠理解。而李安的處理，他把情境放在西方的環(huán)境，中國(guó)人和西方人共處同一空間，由兒子不太一般的性取向引發(fā)情節(jié)，但卻是借由年老父母強(qiáng)烈而單純的愿望，做兒子的忠孝情義，男友賽門的善良，乃至那場(chǎng)關(guān)鍵的歡暢喜慶、中國(guó)色彩濃烈、表現(xiàn)到位的婚宴來(lái)展現(xiàn)意旨，就電影而言，李安成功地呈現(xiàn)了非常完美的一種動(dòng)人的、溫厚的、東方的感覺(jué)。而在細(xì)節(jié)上，一件件從大陸帶來(lái)的貴重首飾，裝滿美金的紅包，人情愿許和祝福，那熱鬧非凡、鋪張浪費(fèi)的中國(guó)式婚宴，那令人驚詫的無(wú)休止的鬧婚，這是一個(gè)方面；另一方面，兒子真正的性取向，男友賽門假結(jié)婚的主張，“新娘”威威現(xiàn)實(shí)而簡(jiǎn)單的綠卡心愿，這些真實(shí)特殊的具象構(gòu)成的矛盾十分精彩地傳達(dá)出了中國(guó)文化的面貌，帶有一種天然的電影魅力。這是大眾傳媒所無(wú)法炒作的，它帶有一定的創(chuàng)造性，這也是導(dǎo)演的成功之處。

第四篇：從李安電影《喜宴》看中國(guó)文化與外國(guó)文化之碰撞（精選）

從李安電影《喜宴》看中國(guó)文化與外國(guó)文化之碰撞

摘要：《喜宴》是李安“父親三部曲”的第二部，“父親”這個(gè)無(wú)法回避的話題又在東西文化的縫隙中顯露出了新的特征。李安這樣在成長(zhǎng)過(guò)程中承載著雙重文化的人，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)難免將兩種文化同時(shí)帶入作品，從而使作品呈現(xiàn)出跨文化的特征，于是。從他的作品中能夠透過(guò)兩種文化得到新的啟示。

關(guān)鍵詞：父親、文化差異、轉(zhuǎn)變

作為中國(guó)、亞洲乃至世界最為著名的導(dǎo)演之一，李安是位“通才"，無(wú)論是現(xiàn)代片還是古代片，無(wú)論是以東方文化還是以西方文化為背景的影片，李安都能將他極具風(fēng)格的電影語(yǔ)言運(yùn)用得游刃有余。

《喜宴》是李安在1993年推出的電影，在這部電影中，李安導(dǎo)演探討了不同民族對(duì)于家庭、兩性關(guān)系和同性戀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。上映后贏得了各界的一致好評(píng)，在柏林電影節(jié)上榮獲金熊獎(jiǎng)，在西雅圖電影節(jié)上獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，并獲得了金球獎(jiǎng)和奧斯卡獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片的提名。令人印象深刻的是，本片以獨(dú)特的視角——用中國(guó)人特有的道德倫理觀念來(lái)處理處于道德邊緣的同性戀問(wèn)題，原本是一部悲劇的電影作品在導(dǎo)演的巧妙處理下變成一部喜劇。故事的主人公偉同長(zhǎng)期生活在美國(guó)，作為一個(gè)同性戀他在美國(guó)有一個(gè)同居男友賽門，遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母受封建傳統(tǒng)觀念的影響開(kāi)始擔(dān)心他的婚事，便三天兩頭打電話催促兒子結(jié)婚。為了打消父母的念頭他只好與租客崴崴假裝結(jié)婚，父母得知兒子的喜訊后飛來(lái)紐約為他們主持婚禮，被灌得爛醉的偉同與崴崴在喜慶的氛圍里假戲真做發(fā)生了關(guān)系，意想不到的是崴崴竟然有了身孕。故事的最后父母接受了兒子是同性戀的事實(shí)，崴崴決心為偉同的父母生下孩子，而賽門也同意當(dāng)孩子的另一位“爸爸”。

影片中傳統(tǒng)的中國(guó)家庭在兩種文化的碰撞下產(chǎn)生的困惑、無(wú)奈和妥協(xié)，中國(guó)人特有的人倫道德觀念在這樣環(huán)境中失去了它的力量，在面對(duì)同性戀這樣的邊緣問(wèn)題時(shí)，是與非變得難以決斷，而《喜宴》中導(dǎo)演巧妙的處理使這個(gè)社會(huì)問(wèn)題以一種喜劇的方式得到解決。單從處理方式和看待角度分析它具有中國(guó)特色，而故事的發(fā)生地點(diǎn)卻在西方，異域文化與新舊觀念在產(chǎn)生沖突后最終回歸到包容。

一、不可回避的“父親”

《推手》、《喜宴》、《飲食男女》這三部作品構(gòu)成了李安的“父親三部曲”，這三部作品表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)父親形象的許多側(cè)面，細(xì)細(xì)看來(lái)“父親”變成了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化符碼：《推手》中的太極拳高手，《喜宴》中的書(shū)法家，《飲食男女》中烹飪大師。李安有意將這三部作品放置在中西文化沖突下，仔細(xì)描摹著傳統(tǒng)東方文化的代表——“父親”的轉(zhuǎn)變，并以此呈現(xiàn)他們置身于異國(guó)他鄉(xiāng)，與身俱來(lái)的傳統(tǒng)文化在遠(yuǎn)離國(guó)土后顯得孤單和失落的情景。

傳統(tǒng)父權(quán)家庭中父親是權(quán)力至上的家長(zhǎng)，兒子則是從屬于父權(quán)的私有物，并承擔(dān)著傳宗接代的責(zé)任，在“父親三部曲”中李安刻意的“使傳統(tǒng)上以父親為主的一個(gè)家庭關(guān)系，得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機(jī)和沖突之后，重新尋得一個(gè)新的平衡。”《喜宴》里中國(guó)家庭面對(duì)的沖突是當(dāng)中國(guó)家庭倫理遭遇同性戀子輩的挑戰(zhàn)時(shí)，該如何找回家庭的平衡。

在這里，兒子與父親是一種非常復(fù)雜的感情，它既不同于西方的弒父情結(jié)，又不同于傳統(tǒng)東方對(duì)權(quán)威的絕對(duì)崇拜。這主要是因?yàn)閮鹤拥母谥袊?guó)，受到儒家文化的熏陶，可又在美國(guó)工作，過(guò)的是地道的美式生活方式，并且兒子的同性戀取向是西方文明在開(kāi)放的環(huán)境下對(duì)性自由的追求。這些無(wú)疑是與傳統(tǒng)的東方文化相違背的。影片中，偉同為了掩飾自己是同性戀而選擇和薇薇假結(jié)婚，他選擇的是一切從簡(jiǎn)的結(jié)婚方式：登記宣誓。但對(duì)于父輩而言，結(jié)婚辦喜宴象征著人們對(duì)這樁婚姻的認(rèn)可，預(yù)示著這樁婚姻的到了祝福并將有個(gè)美滿的結(jié)局。所以后來(lái)偉同和薇薇還是遵從父母的意愿補(bǔ)辦了隆重?zé)狒[的婚禮。這場(chǎng)婚禮雖然是在一個(gè)很有中華民族特色的大廳里舉辦的，但這個(gè)大廳卻位于曼哈頓一座現(xiàn)代化的摩天大樓里；雖然新郎新娘和賓客大部分都是東方人，但鏡頭卻時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著一兩個(gè)西方人的身影，他們?cè)谟^看著這群瘋狂的東方人。在這場(chǎng)喜宴中，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀念和西方反傳統(tǒng)的家庭倫理觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。讓人意外的是其實(shí)父親早已知道自己的兒子是同性戀，也知道偉同和薇薇只是假結(jié)婚，可他選擇了默默承受痛苦，原來(lái)父親早不是運(yùn)籌全局的人，為了家庭不得不裝聾作啞。

“西方文化重視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尊重人的個(gè)性發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個(gè)體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建立在個(gè)體與整體之間的關(guān)系范疇之上。這些差異性特征在‘家庭’這個(gè)個(gè)體與整體的概念上表現(xiàn)得很典型。”因此，偉同和塞門不在乎組成他們的家庭是否有后代，只要過(guò)得幸福就可以；而父親認(rèn)為沒(méi)有后代就沒(méi)有家，一切都沒(méi)有意義。在傳宗接代這一偉大目標(biāo)面前，個(gè)人的幸福是無(wú)關(guān)緊要的，所以他默默接受了兒子是同性戀的事實(shí)，為了維系傳統(tǒng)的家庭模式，他把原本送給薇薇的禮物作為生日禮物送給了塞門，以這種方式接受兒子的戀人。

至于薇薇最終選擇留下了自己的孩子，而塞門也同意做孩子的養(yǎng)父，不論現(xiàn)實(shí)生活會(huì)不會(huì)這樣美好但影片還是選擇以幸福結(jié)尾。東西方的文化沖突是不是也可以這樣完美的得到調(diào)和呢？影片最后一個(gè)鏡頭，在機(jī)場(chǎng)安檢通道里，高父雙臂高舉，以一個(gè)投降的姿勢(shì)離開(kāi)了美國(guó)。當(dāng)父子關(guān)系的傳統(tǒng)家庭模式不再適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，這種崩潰是必然的。兒子迫于傳統(tǒng)道德觀念的驅(qū)使，不得不妥協(xié)，而父母與子女不再是管制的關(guān)系，最終在某種程度上達(dá)成了一種共識(shí)，這種共識(shí)的背后就是東西兩種文化的平衡點(diǎn)。在《喜宴》中，父親不再是東西方文化的沖突的集合點(diǎn)，而是引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既绾位膺@兩種文化的危機(jī)的向?qū)В谒哪S下沖突走向融合。

二、《喜宴》得跨文化意義

《喜宴》的導(dǎo)演李安1954年生于臺(tái)灣屏東。他出身于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)家庭，父親從事教育行業(yè)，在這樣的家庭里，中國(guó)傳統(tǒng)觀念深入骨髓。1978年，24歲的李安赴美留學(xué)，就讀于依利諾大學(xué)戲劇系；1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。在求學(xué)的六年期間，他接受了嚴(yán)格的戲劇訓(xùn)練。他的畢業(yè)作品《分界線》獲得紐約大學(xué)生電影節(jié)金獎(jiǎng)最佳作品獎(jiǎng)以及最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。在美國(guó)的第23年，李安獲得投資，拍攝了他的第一部長(zhǎng)片《推手》。24年和23年，在時(shí)間上是一個(gè)趨于對(duì)等的跨度；雖然這只是一個(gè)巧合，但也的確給了李安足夠多的時(shí)間去分別了解和理解兩種不同的文化。跨文化的背景使李安自身成為了一個(gè)“跨文化的體驗(yàn)者”。這種體驗(yàn)對(duì)于跨文化傳播來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分重要的因素。

跨文化傳播中，傳播者主體具有什么樣的身份和態(tài)度，對(duì)傳播效果將產(chǎn)生非常重要的影響。傳播者首先應(yīng)該在真正意義上了解自己的文化，了解自己是某種特定文化的人。另一方面，傳播者也應(yīng)該盡可能地在跨文化傳播展開(kāi)之時(shí)，了解他者的文化，使自身對(duì)他者也持有更加客觀的認(rèn)識(shí)，從而降低認(rèn)知的偏差以及相應(yīng)產(chǎn)生的態(tài)度偏差。同時(shí)，傳者發(fā)言時(shí)的主體性和獨(dú)立性也應(yīng)該確認(rèn)。而李安恰恰具有雙重文化身份，并對(duì)東西方兩種文化都有著比較深刻的體驗(yàn)，這為他帶來(lái)了理性的思考空間，在一定程度上規(guī)避了文化優(yōu)越感，或是對(duì)本土文化一味地虛無(wú)與批判。

李安在國(guó)外長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)為他的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)，電影語(yǔ)言法則的運(yùn)用，不同的電影敘事途徑和敘事節(jié)奏如何結(jié)構(gòu)才能最好的吸引和打動(dòng)最大多數(shù)的觀眾。簡(jiǎn)言之，李安嫻熟掌握了以電影為介質(zhì)的跨文化傳播的技巧與方法。因此，李安所拍攝的影片便集合了共通的電影語(yǔ)言符號(hào)和大眾化的敘事方式，從而將跨文化中的溝壑與誤會(huì)填平，得以讓觀眾可以通過(guò)熒屏上的一幕一幕去關(guān)注更為重要的文化內(nèi)涵。由此，李安所要表達(dá)的對(duì)人生際遇的關(guān)注、文化上的思考，自然而然地透過(guò)“好看的故事”傳達(dá)到每個(gè)觀影者的心底。

出于這樣的理念，李安將《喜宴》拍攝成一出喜劇，以輕松的敘事策略，安置了一個(gè)嚴(yán)肅、尷尬的話題。當(dāng)然，它絕不僅僅是一部喜劇。“我對(duì)時(shí)間的處理一向是比較屬于‘一葉知秋’的模式，而不會(huì)去拍那種橫跨50年的史詩(shī)之類的??如果表達(dá)50年我會(huì)拍其中最戲劇化的5個(gè)禮拜，或者5個(gè)月，然后調(diào)整整個(gè)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)幼尊卑的順序有一天‘啪’一聲變了。”李安咬準(zhǔn)“最為戲劇化”以這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)為軸心，在《喜宴》中以時(shí)間前后為序，按單線的戲劇式模式組織著矛盾的展開(kāi)、發(fā)展、高潮的過(guò)程。并且，他不是平穩(wěn)地發(fā)展矛盾，而是輕松的敘事中穿插幾次小的矛盾高潮。正如他自己所言：“每當(dāng)觀眾看得舒服的時(shí)候，就會(huì)有一個(gè)力量出來(lái)，牽動(dòng)觀眾一下。”流水一般的敘事就在這樣情況下產(chǎn)生了波瀾，導(dǎo)演的巧妙不言而喻。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《喜宴》的分析，我們可以探究李安不僅在影片的敘事內(nèi)容使東西方文化得以融合，在影片的跨文化傳播上也做出了有意的探索。在這一過(guò)程中李安也實(shí)現(xiàn)了，他對(duì)于人的內(nèi)心的關(guān)注；對(duì)于處于東西方文化結(jié)合點(diǎn)中的人如何擺脫迷茫，尋找出路的關(guān)注。這種跨文化的人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)了不同文化之間的意義共享，交流不再僅僅只存在有障礙，一種升華的文化境遇也在其中閃現(xiàn)生機(jī)。

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第五篇：李安芹演講稿

爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的小學(xué)教師

盱眙開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校 吳仕海

近日，我們學(xué)校的所有老師都認(rèn)真學(xué)習(xí)了劉云山書(shū)記的《為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)》這篇文章，我不但學(xué)了，而且用心的思考了。作為一位中國(guó)之公民，作為一位小學(xué)老師更要清楚“我是誰(shuí)”、要知道“為了誰(shuí)”、要明白“依靠誰(shuí)”可謂之“三誰(shuí)”的問(wèn)題。一個(gè)人在社會(huì)中扮演著不同的角色，每個(gè)人的身上都賦予著不同的使命，對(duì)應(yīng)不同的身份，問(wèn)問(wèn)自己“我是誰(shuí)”，給自己一個(gè)明確的定位，才能回答自己“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”。

今天我先來(lái)回答這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻又根本的問(wèn)題。

我是一名小學(xué)老師，依靠的是小學(xué)這個(gè)大家庭，為的也是學(xué)校里的孩子。在我的生命里一直有一個(gè)離不開(kāi)的地方，那就是學(xué)校。我從這里開(kāi)始，在這里成長(zhǎng)；我愿意在這里奉獻(xiàn)，也希望在這里滿足。如果有人問(wèn)我這是為什么？我的回答是：為了我的老師夢(mèng)。

小時(shí)候，我一直有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想做人類靈魂的工程師。用情感去和孩子交流，用心靈去和孩子對(duì)話。萌芽需要陽(yáng)光和雨露，為了夢(mèng)想我常扮演這兩者；如今夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，我心猶如捧著魔幻水晶般的喜悅。在烈日驕陽(yáng)下我不曾停下追求的腳步，在漫天飛雪中我沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想。所以我可以驕傲地說(shuō)，我是一名小學(xué)老師，小朋友們心目中的天使。我沒(méi)有多高的政治地位、也不像商人一樣富有，可我有一顆和孩子們一樣的童心，因?yàn)槲抑皇且幻W(xué)老師。

作為一名小學(xué)老師“依靠誰(shuí)”，我認(rèn)為應(yīng)從學(xué)校中來(lái)、到學(xué)校中去，把學(xué)生的健康成長(zhǎng)作為工作的動(dòng)力源泉。孩子的健康成長(zhǎng)始終是第一位的。因此，教師在教育引導(dǎo)孩子過(guò)程中應(yīng)始終貫徹“學(xué)生路線”：從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。只有堅(jiān)持學(xué)生學(xué)習(xí)的主體觀、教師引導(dǎo)的服務(wù)觀，才能真正促進(jìn)孩子全面素質(zhì)的長(zhǎng)足發(fā)展。有正確思想的指引，才會(huì)有正確的人生。想要緊緊抓住孩子的思想，不斷提高孩子的思想境界和綜合素質(zhì)，教師就要深入孩子中間以豐富多彩的形式開(kāi)展工作。

人生一世“為了誰(shuí)”？回答肯定是不一致的，有人說(shuō)為了祖國(guó)和人民，有人說(shuō)為了集體，也有人說(shuō)為了父母和兒女，還有人說(shuō)為了事業(yè)和前途，諸如此類的說(shuō)法我們先不評(píng)價(jià)其對(duì)與錯(cuò)，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是唯己而為是最可怕之為。我們不能以一己之利而傷害國(guó)家、企業(yè)和家庭；不能以一己之利而悔恨終生。人生不是來(lái)世界索取的，人要有感恩之心，要有回報(bào)家人、他人、集體、社會(huì)和國(guó)家的心理動(dòng)機(jī)和自覺(jué)行為。從小學(xué)老師的角度上看，我們是為孩子的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)的。工作中我會(huì)遇到很多個(gè)性不同，智商不同的孩子，每一個(gè)孩子或許聰穎

靈秀、或許愚頑忠厚，我想不管他們的昨天是什么樣，作為我，我就要讓他們把握住今天。我們所能做的就是扎扎實(shí)實(shí)給孩子一個(gè)美好的“今天”。因?yàn)槲覀円磺卸际菫榱撕⒆樱瑸榱俗寣W(xué)校成為每一個(gè)孩子快樂(lè)的家園。

我是誰(shuí)？我是一名小學(xué)教師。依靠誰(shuí)？我來(lái)自學(xué)校，當(dāng)然也依靠學(xué)校。為了誰(shuí)？我為了我的孩子們能健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。我們需要經(jīng)常這樣問(wèn)一問(wèn)自己，只有這樣，才能保持頭腦清醒，不忘乎所以。所以我忠心的感謝劉云山書(shū)記的這份報(bào)告，讓我們?cè)诠ぷ髦姓覝?zhǔn)目標(biāo)、找準(zhǔn)力量、找準(zhǔn)方向。

三問(wèn)三思三自省，同心同德同夢(mèng)想。我有我的夢(mèng)，孩子們也有孩子的夢(mèng)，我們每個(gè)人都有自己的夢(mèng)，可以說(shuō)每個(gè)地方、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的夢(mèng)想。例如多彩龍蝦緣，美麗盱眙夢(mèng)，為了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等等。一個(gè)夢(mèng)想、兩個(gè)夢(mèng)想、三個(gè)夢(mèng)想??無(wú)數(shù)個(gè)像我們這樣的夢(mèng)想，最終會(huì)匯聚成一個(gè)共同的夢(mèng)想。我想無(wú)論我們的夢(mèng)想有多美好，讓我們用真愛(ài)、用智慧先來(lái)呵護(hù)孩子的夢(mèng)，無(wú)論我們的夢(mèng)想有多現(xiàn)實(shí)，讓我們用努力、用奉獻(xiàn)先來(lái)托舉孩子的夢(mèng)吧！讓每一個(gè)孩子都能美夢(mèng)成真！

為了孩子的夢(mèng)，我要用心爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的小學(xué)老師。