第一篇：蒙古族節日

蒙古族節日

蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關。此外還有祖魯節、麥爾節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等。

蒙古族年節

蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關，而且“白”在蒙古人心目中具有“開元”之意。關于蒙古年節傳說不一。據史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族歷法，因此，蒙古族白月與漢族春節正月相符。這就是蒙古族過“春節”的由來。蒙古族年節，雖然與漢族春節時間一致，并吸收了一些漢族習俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統習俗。在農牧區，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點篝火，以示合家團圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長輩敬“迎新酒”，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。在整個白月（正月）里，在草原上常會看到穿著節日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結伴走親訪友的熱鬧情景。

那達慕

蒙古語意為“游戲”或“娛樂”。原指蒙古族傳統的“男子三競技”--摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內容的盛大慶典活動和物資交流活動。歷史上的那達慕不受時間限制，通常在祭祀山水、軍隊出征、凱旋、帝王登基、正月以及大型慶典等場合舉行。今天的那達慕，在每年夏秋之交舉行，規模一般是看當年牧業的生產情況，小豐收小開，大豐收大開。活動內容除了傳統的“男子三競技”，還有文藝演出、田徑比賽和各類經濟文化展覽以及訂貨洽談、物資交流等。

馬奶節

蒙古族傳統節日。以贊頌駿馬和喝馬奶酒為主要內容，故名。主要流行于內蒙古錫林郭勒草原和鄂爾多斯牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一兩天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以全羊席等款待賓客，并舉行賽馬、請民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫獻禮和烏蘭牧騎文藝演出或放電影等活動。據傳，那達慕盛會即源于此。

祭敖包

蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地區普遍進行的祭祀活動。

“敖包”是蒙古語音譯，亦作“鄂博”、“腦包”等，漢語的意思為“高堆子”。原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古“游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所。而且可以根據需要選址建造。過去內蒙各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。敖包一般均建于地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般多為單個體，也有7個或13個并列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側（或周圍）的要大些。

過去，祭敖包活動多在農歷五至七月水草豐美、牛羊肥壯的季節進行。屆時，本蘇木、本旗甚至附近旗縣的群眾都紛紛扶老攜幼，攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等趕來敖包處。先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，并懸掛新的經幡、五色綢布條等。最后參加祭祀的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈神降福，保佑人畜兩旺。祭祀儀式結束后，還常常舉行賽馬、摔跤、射箭、投布魯等傳統體育活動。

壯族

壯族的傳統節日主要有三月三歌會（祭龍節），過小年（稱“男人節”，又稱“喊魂節”），隴端（壯語，趕田壩之意）節，春節，陀螺節，花朝節，吃立節，螞拐節（青蛙節）。此外，壯族每年固定的宗教節日甚多。如部分壯族正月(亦有在五月者)祭獻“老人廳”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行過小年。每年二月“祭龍”是各支系的共同節日。“祭龍”時由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日歷需要的雞、豬等犧牲品；祭日，外寨人或騎馬、戴斗笠者不得通過寨心，習慣認為每年殺豬“祭龍”能使人畜平安，五谷豐登。三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭獻土地。十二月“送祖”。

請賓客。

苗族

龍船節

這是苗族的一種水面劃船比賽的傳統節日，流行于貴州的臺江、施秉兩縣交界處的清水江兩岸，和注入這段河的臺江巴拉河兩岸，黔東苗語稱為“哈仰勇”(qab niangx vongx)。在這里的平寨、廖洞等六七十個苗族村寨，每家都有一至兩條劃船比賽用的龍船。每年的農歷五月五日，或二十四日至二十七日這五天，居住在河兩岸的苗族群眾輪流舉行盛大而隆重的龍舟競賽。在湖南湘西的鳳凰、瀘溪、吉首、保靖、花垣等地，也流行劃龍船，而且分男隊、女隊、男女混合隊比賽，場面非常熱鬧。苗族的龍船節，雖是以賽龍船為主要內容的節日，但同時也是民族文化娛樂和青年男女進行社交活動，中老年人探親訪友、交談年景和生產經驗的節日。

服飾 苗族服飾

對襟男上裝流行于境內大部分苗族地區，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分組成。

衣襟訂五至十一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，后擺呈弧形；左、右腋下擺開叉。對襟男上裝質地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍色與之匹配；下裝一般為家織布大褲腳長褲。青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。

左衽男上衣流行于從江,榕江八開，臺江的巫腳，反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及雙袖組成，左襟與右襟相交于咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、后擺均平直。

榕江古州苗族男裝盛裝

左、右腋下擺不開叉直桶形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。左衽長衫結構與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。男便裝下裝一般為無直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、后片四片組成，制作簡便。

苗族男裝盛裝為左衽長衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍、紫色，各地無異。女便裝上裝一般為右衽上裝和無領胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結構與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。

無領胸前交叉式上裝稱“烏擺”(Ed bad，意為雄衣即男人的衣)是傳統的苗族女裝，如“袈裟”，無紐扣，以布帶束腰。

苗族女裝質地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍等色。

雷山、凱里、臺江三縣交界地區苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精繡花鳥、花草圖案花邊

或購買現成花邊，圍圍腰，系銀質圍腰練，下裝著西裝長褲，挽高髻于頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。

老年婦女上裝多穿右衽上衣或無領交叉式上衣，下穿長及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍色。

凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發區白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內穿翻領對襟中 雷山巴河支系

長衣，外套大領對襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護腕；下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長襪。

丹寨縣的揚武、長青、排調等地苗族女便裝上裝多穿右衽對襟上衣，前襟長及小腹，下著過膝中長褲，銀質圍腰練吊與褲長圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無異。上、下裝質料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或繡花頭巾。

凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無扣大領胸前交叉式上衣，以布帶束腰；下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質料多為家織布，顏色以青色為主。

雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調、黨早、加配、羊巫，臺江縣的反排等地苗族女便裝，上

裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長百褶裙，內穿緊身長褲，裙前后各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見刺繡工藝品。

榕江縣八開，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開領對襟上衣，無扣，內束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長褲，婚后著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。

劍河縣岑松鎮稿旁，柳川鎮 高標 巫尼，觀么鄉等地苗族服飾為上裝為無扣大領胸前交叉式上衣，領上繡彩色條紋。現用絲線繡成1個個三角形，組成五彩形花飾。盛裝為夾衣，變裝為單衣。

盛裝在袖，肩，背部都繡有方形圖案，以紅色為主，兼有黃，藍綠等色，形如鎧甲。傳說苗族在遷徙之時由于時常應付戰爭，故由鎧甲演變而來。

貞豐支系服飾

女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領胸前交叉式“烏擺”或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質繡花或挑花圍裙。

“烏擺”一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調色。

服飾價值

1、藝術價值。

苗族服飾經過種麻、收麻、績麻、紡線、漂白、織布等一系列復雜的工藝到刺繡、蠟染、裁

縫，最后成為一套精美的服裝，無不反映了苗族婦女的勤勞和耐性。

苗族女性抽象的刺繡、蠟染圖案中反映和表現了她們的內心情感世界，同時表達了苗族女性對大自然的認識和了解及她們對美好生活的向往。當一個苗族姑娘將自己親手繡的花帶贈與情人時，則不用更多華麗的語言來表達自己對情人如何的忠貞，只要通過繡花飄帶就將姑娘所要表達的一切都包含在其中，真正達到“此時無聲勝有聲”的情感境界。

苗族是一個感情極為豐富的民族，其精美的刺繡、蠟染工藝更充分地說明了這一點。

2、觀賞價值。

苗族的刺繡和蠟染圖案，特別講究“規整性”和“對稱性”，就是挑花刺繡的針點和蠟染時的染距都有一定的規格，一定的變化規律，或等距，或對稱，或重復循環。圖案結構嚴謹，給人以整齊、緊湊感。

尤其是挑花刺繡圖案，很容易在其中找到圓心，坐標軸不論沿橫向還是縱向折疊，都是對稱的。許多圖案，不僅整個大的組合圖案對稱，而且大圖案與小圖案之間也是對稱的。同時很講究圖案的色彩搭配，強調色彩與圖案的完整和統一，似乎事先經過精確計算過。

當你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，是否可以將數學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結構間的等距、對稱關系是分毫不差的。

3、收藏價值。

苗族服飾，是中國所有的民族服飾里最多姿多彩，樣式最多，跨越的時代最久，繡花和銀飾最華麗的民族服飾，是我國民族文化的一大奇葩。隨著苗族傳統工

飲食

酸湯魚

苗族飲食習俗自有其特點。黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食為大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧；黔西北、川南、滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎麥、燕麥等為主食。副食種類很多，肉類有自家養的家畜、家禽和魚類，蔬菜有豆類、菜類、瓜類，此外還采集野菜和從事漁獵等以補充。酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物。過去，由于山區缺少食鹽，因此很多苗族人民終年淡食，只能以酸辣調味，日久形成習慣。[9]

苗族人尤其喜歡吃酸，幾乎家家戶戶都自制酸湯、酸菜、酸辣，腌制魚肉，苗家的酸湯魚肉嫩湯鮮，清香可口，聞名遐邇。苗族喜飲酒。平時勞作之余，喝一點酒，舒筋活血，消除疲勞；親友來訪，逢年過節，紅白喜事，必以酒待客，久之形成了一套喝酒的傳統習俗和禮儀，很多地方的苗族宴飲和敬酒時，還有唱酒歌的習俗。湘、桂、黔交界地區的苗族還流行喝油茶，它不僅是苗家待客時必備的飲食佳品，而且還是平時飯前飯后的一種特制飲料，有些地方甚至以油茶當中飯吃。湘西、黔東北和重慶南部則將炒米茶作為過年節時飲用和招待親友貴賓的高檔飲料[9]。

酸湯

酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵后，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。部分地區的楊姓苗族有不吃豬心等禁忌，除此之外苗族無過多的食物禁忌和要求，中國苗族典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。糯米飯

糯米飯是苗族主食之一，在苗族人民生活中占有重要地位，為男女老幼喜愛之食品，人們認為吃粘米飯不頂餓，味淡，不及糯米飯香，不用菜也能吃下，不用筷子，手捏著吃極為方便。凡逢走親訪友的禮品，各種節日（姊妹節）的主食，多為糯米做成的各種食品。有甑蒸絢白的糯米飯，染成五顏六色的花糯米飯，枕頭形和三角的粽子、糯米粑，以及釀酒、長途旅行或上坡做活，多以竹制盒盛糯米飯儲之隨身帶去食用。

小黑藥燉雞

在苗族村寨，只要家中來了貴客，他們都會燉制出香噴噴的小黑藥雞讓客人品嘗。這一美食不僅香味獨特、營養豐富，而且“清肺排毒、散寒止咳、滋陰補腎、行血通經”，一直被丘北苗族同胞奉為款待上賓的佳肴和大病體虛的滋補良藥。小黑藥別名草三角楓，屬常年生草本，生長于陰涼潮濕的山地，其根、莖、葉皆可入藥，苗族同胞常用它治療腎虛、腰痛、哮喘等病癥。其燉制出的雞不僅香味獨特、肉嫩湯鮮，而且還具有滋補、治病等特殊功效。苗族孕婦產后補身重要食物。

糖人 簡介

制作糖人是一種傳統民間的手工藝，制作者多挑一個擔子，一頭是加熱用的爐具，另一頭是糖料和工具。糖料由蔗糖和麥芽糖加熱調制而成，本色為棕黃色，也有的加入顏料或色素使之呈紅色或綠色。使用時火候的控制是關鍵，過熱則太稀易變形，冷了又會太硬無法塑形。使用的工具很簡單，多是勺形和鏟形的。糖人不易保存，過去甜品短缺時，在把玩過后會吃掉糖人。現在的人們多覺得很不衛生，也很少去吃了。放久會變黑，也就自然毀壞了。過去的藝人多打著銅鑼沿街叫賣，有的還帶著一個畫著花鳥獸蟲的圓盤，交過錢后可以轉動盤上指針，指在哪兒就做什么，以此來吸引孩子。過去糖人很便宜，在不富裕的時候是兒童很喜愛的玩物。在80年代初，幾分錢或幾個牙膏皮就可換一個糖人。如今兒童的玩物多了，糖人不再是單純哄孩子的東西了，已經被作為一項民間藝術受到重視。現在沿街的藝人少了，在北京年節的廟會上還可見到，多賣到幾塊錢。有的地段由于外國游客居多（如北京什剎海的酒吧街），會賣到10塊錢左右。按照其制作工藝的不同，可分為三種：吹糖人、畫糖人和捏糖人。

歷史由來

據說，吹糖人兒的祖師爺是劉伯溫。傳說朱元璋為了自己的皇位能一代代傳

下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫，被一個挑糖兒擔子的老人救下，兩人調換服裝，從此劉伯溫隱姓埋名，天天挑著擔子走街串巷。在賣糖的過程中，劉伯溫創造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒，有小雞小狗什么的，煞是可愛，小孩子爭先購買。在路上，許多人向劉伯溫請教學吹糖人兒，劉伯溫一一教會了他們。于是，這門手藝就一傳十、十傳百，傳到現在據說有600多年的歷史了。

早年間，做這種生計的人是挑著擔子走街串巷的，集市廟會更是少不了他們的身影。擔子的一頭是一個小柜子，床頭柜般大小，兩邊釘有一個長方形的木框，框中間的銅環上拴著根短繩頭，用來穿扁擔。柜面上放一個圓木盤，上面畫著寬窄不等的由圓心向外呈輻射形的格子，里邊寫著“葫蘆”、“大公雞”、“關公”和“猴子”等等。木盤中心有一個固定在線軸里的轉桿，長度比木盤的直徑要短一點，轉桿的頂頭垂著一根小針，轉桿停止轉動時，小針指著哪個

糖人

格子，就得哪個獎，獎品越大格子就越窄，命中的幾率就越低，最大的格子就四個字：糖豆兩顆，那糖豆比圍棋子兒還要小。圓木盤底下有個抽屜，拉出來是一塊大理石板，用來畫糖人的。柜子右上角有個洞用來插草把子，不管吹還是畫的糖人都插在上邊。

另一頭擔子的樣子差不多，但沒有面板，只是一個小炭火爐子支著一口銅鍋，里邊熬著糖稀，再下面有幾個抽屜用來放原料、工具、竹簽和木炭。很多手藝人都是既吹糖人又畫糖人的。與吹糖人相比，畫糖人要簡單一些，先用油氈子在大理石板上輕輕蹭一下，一把很精致的小銅勺舀上少許糖稀，微微傾斜著糖稀就緩緩流出，緊接著手往上一提就成了一條糖線，隨著手腕的上下左右地翻飛，一個個或人物或動物或花卉就出現在大理石板上，待得涼了定型，用糖稀在糖人身上點兩個點，把竹簽朝上一貼就拿起來了，再往草把子上一插大功告成。

制作工藝

簡述

據說吹糖人技藝始于明末清初，制作時把糖稀熬好，用一根麥秸桿挑上一點糖稀，在對這麥秸桿吹氣，糖稀隨即像氣球一樣鼓起，在通過捏、轉等手法配合吹起塑成各種造型。最后用竹簽挑下，冷卻后成型。吹糖人以動物造型居多，體態豐滿，常見的是以十二生肖為內容。吹出的糖人質地很薄，易碎。按照其制作工藝的不同，可分為三種：吹糖人、畫糖人和塑糖人。

制作過程

制作糖人是一種民間的[1]，制作者多挑一個擔子，一頭是加熱用的爐具，另一頭是糖料和工具。糖料由蔗糖和麥芽糖加熱調制而成，本色為棕黃色，也有的加入顏料或色素使之呈紅色或綠色。使用時火候的控制是關鍵，過熱則太稀易變形，冷了又會太硬無法塑形。使用的工具很簡單，多是勺形和鏟形的。按照其制作工藝的不同，可分為三種：吹糖人、畫糖人和塑糖人。

吹糖人 “吹糖人”是一種傳統的民間工藝，據說宋代時就有，時稱“戲劇糖果”。“吹糖人”所用的原料主要是藝人自己熬制的飴糖（也稱轉化糖），糖體為咖啡色。熬制飴糖的主要原料是淀粉。藝師們都有自己獨到的配方和熬制方法，整個過程全憑經驗來判斷，所以積累的操作經驗顯得

糖人

十分珍貴。

民間 “吹糖人”的藝人，他們將飴糖加熱到適溫時，揪下一團，揉成圓球，用食指沾上少量淀粉壓一個深坑，收緊外口，快速拉出，拉到一定的細度時，猛地折斷糖棒，此時，糖棒猶如細管，立即用嘴吹氣造型。整個操作過程必須經過苦練，手法要準確、造型要簡潔生動。吹糖人的關鍵技術在吹和捏的功夫上。制糖人先將一小塊飴糖放在手心壓扁，然后握起拳頭，用另一只手的手指從手心穿過，把糖塊堆成管狀，在把管的最上端咬掉后就可以吹了。制糖人鼓起腮幫子，不一會兒就吹成薄皮中空的扁圓球狀，再用靈巧多變的手法，捏出造型各異的花鳥魚蟲、人物百態等，有的還涂上花花綠綠的顏色，深的人們的喜愛。

畫糖人

畫糖人，是民間用食糖來造型的藝術樣式，多流傳于四川各地，以自貢地區的品種最多、內容最為豐富，其造型亦最為趣味。

畫糖人是在石板上用糖漿畫出者。石板多用光滑冰涼的大理石，用時

畫糖人

在上面涂一層防粘的油。糖稀熬好后，用小勺舀起，在石板上澆出線條，組成圖案。因糖稀在石板上很快就冷卻了，所以要一氣呵成。糖人的制作過程很是精彩。待造型完成后，用小鏟刀將糖畫鏟起，粘上竹簽，稍候凝結即成。

畫糖人，顧名思義是以糖為材料來進行造型的，所用的工具僅一勺一鏟，而糖料一般是紅、白糖加上少許飴糖放在爐子上用文火熬制，熬到可以牽絲時即可以用來澆鑄造型了。在繪制造型時，由藝人用小湯勺舀起融化了的糖汁，在石板上飛快地來回澆鑄，畫出造型，這時，民間藝人的手上功夫便是造型的關鍵。因為在澆鑄時，糖料是經火加溫后融化開的，一旦冷卻后糖即凝固了，所以，要求民間藝人要眼明手快、眼到手亦到地進行造型，以求一氣呵成。當造型完成后，隨即用小鏟刀將糖畫鏟起，粘上竹簽。稍候凝結便可以插上草把出售了。

面糖造型 畫糖人的題材有小說、戲曲人物、吉祥花果、飛禽、走獸、文字等的內容，以人物和動物的造型最為有趣，若是側面的形象，便以線造型；若是正面的形象，則用糖料將其頭部堆成浮雕狀。由于糖料的流動

糖人

性，即使相同的形象，亦不會出現雷同的造型。民間藝人在長期實踐掌握了糖料的特性，同時根據操作的特點，在造型上多施以飽滿、勻稱的線條，從而形成了獨有的風格樣式，給人以美的享受。

塑糖人

塑糖人，即用模具塑造者。

吹糖人有金瓜、石榴、桃子、雞狗、猴吃桃、元寶燈籠、壽星、和合二仙、漁翁釣魚；畫糖人有文人武士、寶劍、龍鳳、麒麟、鳥獸等；塑糖人有羅漢、財神、壽星、獅子、寶塔等。

賣糖人的手藝人將糖稀慢慢傾倒在石板上，勾畫出各式各樣的圖案，然后附上小竹棍，凝住，小孩子們邊吃邊玩，是過去廟會不可缺少的風景。

第二篇：蒙古族的節日風俗

蒙古族的節日風俗

蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關意。此外還有那達慕、馬奶節等。

祭敖包也算是一個。敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭把時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。

禮儀風俗：

蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：“他賽音百努。”(安好)，隨后主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。

平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及獨具草原風味的“手扒肉”一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它“烏查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，并一再說“白乙日太！”白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），“阿木日、賽音、雅巴！”（祝您一路平安）。

獻哈達：哈達是藏語音譯。常在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶時使用，以表示敬意祝賀。這種禮節由來已久。據《馬柯·波羅游記》中所寫，蒙古族“過年過節時都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻”。

第三篇：蒙古族節日文化

蒙古族節日文化

春節是蒙古族傳統的年節性大節。主要由祭火、除夕、初一等連續性節日組成，往往從頭一年的臘月二十三一直延續到新年的整個正月，因而過年是一個綜合性節日。

祭火神

蒙古人有臘月二十三或二十四日祭火神的習俗。他們認為火是生命的起源、家族的希望、純潔的化身，而且傳說這天是成吉思汗夫妻拜火日，所以蒙古人這天要拜火祭灶。拜火祭灶以前，家家戶戶必須進行環境大掃除。二十三那天每家煮數個羊胸叉，熟后取出并簡單剔去肉，把幾個羊胸叉骨疊在一起，用羊毛捻線纏繞，里面放入芨芨草、柏葉、佛香、紅紙、圓餅、紅棗等食物再用哈達包裹，黃昏時用其祭灶。再用羊肉湯、大米、糜米和紅棗、奶酪等燜制成“祭灶飯”蒙語稱為嘎林布達。祭灶時男主人或長輩高舉盤中的羊胸叉骨，唱祭灶詞，贊美火神并祈禱保佑，其他家庭成員在其身后頻頻磕頭拜火；然后焚燒羊胸叉骨，每人輪流手捧盛有肉湯和酒等制作的“哈利木”并舀三勺敬獻火神。最后結束祭灶拜火儀式。然后進行薩察禮，用羊肉、哈利木、美酒、奶食的德吉祭祀天地祖先和神龕。而且這一天要把祭灶拜火的美食相互贈送品嘗，并認為誰家的祭灶飯味道最美，說明來年他家將興旺發達。

除夕

是蒙古民族傳統年節性系列節日之一。年三十要煮全羊或羊背子。太陽落山時，先要祭祀祖先供奉神佛，屋外要在選定的方向敬獻各種食物德吉，屋內祭神龕，點酥油燈，祈求祖先和神靈的保佑。天黑時，門外要掛酥油燈，全家人團聚吃羊背子。之后大家包蒙古包子。午夜，吃團圓飯。蒙古族的年夜飯由兩部分組成，即黃昏時吃羊背子，午夜吃蒙古包子。年夜飯后還要守歲。

大年初一

大年初一佛曉時分，要全家出動點天燈，燒旺火舉行拜天儀式。在旺火旁擺放盛滿食物的供桌，桌前鋪一塊新氈子，全家人以長幼為序面向南方磕頭拜天，行薩察禮，放鞭炮，繞火凈身。拜天儀式之后，要行拜年禮。長者首先進屋坐在正位，晚輩們依次進屋磕頭請安，獻哈達，互換鼻煙壺；長輩要高聲祝福，并給壓歲錢。拜年結束，全家人圍坐一起喝新年早茶。新年茶有嚴格的程序和禮儀，首先把新年茶的德吉獻給神佛，然后敬給老人。喝新年茶時還要給長輩敬酒，長輩要給孩子們一份禮物。家庭拜年禮結束后，便騎上快馬成幫結伙地走浩特串蘇木，開始了鄰里親朋之間的拜年活動。

馬奶節

馬奶節是以馬之乳汁祭祀蒼天大地的日子，是蒙古族崇馬之俗的一種表現。馬是蒙古人生命中的一部分，喜馬、好馬、愛馬、敬馬是蒙古族人的天性。馬奶節，又是蒙古族崇尚白色的一種象征，馬奶是眾畜之乳，被認為是最圣潔的白色乳汁。每年夏季開始擠馬奶和中秋停止擠馬奶時，牧民們都要舉行馬奶節，祝福風調雨順，水草肥美，五畜興旺，奶食豐收。主人首先選定吉日，提前公布于眾，并向鄰近牧民發出邀請。馬奶節前兩三天，主人要請馴馬能手把馬群集中起來，套抓小馬駒栓在牽繩上，并禁食馬奶。之后，擠馬奶制奶酒。

馬奶節的儀式是由九位騎白馬的騎士和主人共同完成。首先由九位騎士從牽繩處騎馬到蒙古包前，主人要用銀碗給騎士敬鮮奶，騎士品嘗后按順時針方向繞蒙古包一周，再回到牽繩旁。這里已經備好擺放羊背子，奶食品等供桌和裝滿馬奶的木桶，騎士用套馬桿抬起木桶，邊行邊用木勺進行薩察禮（把馬奶拋向空中），祭祀天地神靈。主人要高聲朗誦馬奶薩察禮贊詞，客人騎馬隨從繞場三周，結束儀式。馬奶節上，還要給種公馬和頭駒系哈達進行迷拉禮。

馬奶營養極為豐富。馬奶制作的齊格（馬奶酒）不僅具有很好的保健作用，而且對胃腸心肺疾病有一定的療效。所以，蒙古人從古至今非常喜歡飲用馬奶和馬奶酒。

打鬃節

打鬃節一般在每年春季舉行。生活在內蒙古草原上的牧民們當馬駒長到一周歲時，要進行首次剪鬃。屆時，舉行隆重的剪鬃儀式。這一天，騎手們將馬群圍攏在蒙古包周圍的草地上，牧民們集中在馬群附近，邀請德高望重、剪技高超的老牧人掌剪。主人向掌剪人敬酒、獻哈達并鄭重地遞交鬃剪。這時，騎手們身著輕裝馬靴，騎著貼身坐騎在馬群中穿梭，找到目標后，甩出套馬桿，套住馬頸，牽至剪鬃人前。首席剪鬃人致剪鬃祝詞，并向被剪鬃的首匹馬駒行迷拉禮后開始剪鬃。要把第一剪剪下的馬鬃送至吉雅其神龕前供祭。然后一匹一匹地打馬鬃，一直到把所有的馬駒鬃全部打完為止。

給剽悍的烈馬剪鬃“打扮”不僅要有強壯的力氣，而且要講究方法，施展技藝。所以，蒙古人自豪地稱打鬃節為“勇敢者的游戲”。

祭敖包

敖包，最初是道路和地界的標志，起指路，辨別方向和行政區劃的作用。祭敖包的時間，多在水草豐美、牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時，敖包上一般掛有寫著經文的五色布條或紙旗。敖包祭祀大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭，是把自己的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。相傳游牧時代，蒙古族牧民認為供養自己的牛、馬、羊等牲畜是天地所賜。因此，祀天地諸神時，就要宰殺牲畜來報答。

酒祭，是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在“敖包”前，祈求平安幸福。

火祭，是在敖包前燒一堆旺火，祭祀的人走近火邊，念著自己家的姓氏，獻上祭品。蒙古人認為火最潔凈，用火可以驅逐一切邪惡，所以火堆燒的越旺越好。

玉祭，玉是昂貴的供品，過去蒙古人祭敖包時，也有這種禮祭，現在已經沒有人用玉祭敖包了。

娛樂風俗

那達慕

蒙古語意為“游戲”或“娛樂”，原指蒙古族傳統的“男子三競技”，即摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發展，逐漸演變成包括多種文化娛樂的盛大慶典活動和物資交流活動。歷史上的那達慕不受時間限制，通常在祭祀山水、軍隊出征、凱旋、帝王登基、正月以及大型慶典時舉行。現在的那達慕，往往在夏秋之季舉行。

賽馬

是馬背民族古老的傳統，它是一項非常普及的群眾性活動。牧民們在平時或節慶聚會上都有即興賽馬習俗，特別是在敖包盛會和那達慕大會上都有激烈的賽馬活動。賽馬，一般分為奔馬賽和走馬賽兩種，鄂爾多斯地區還有賽公馬的習俗。

奔馬賽，也稱“速度賽馬”，是長距離的速度比賽，是一種毅力性賽馬。傳統的奔馬賽，為了減輕負荷不備馬鞍，騎手多為少年兒童。參加奔馬賽的駿馬一般少則數十，多則逾百。奔馬賽，不計時，不論馬的年齡，沒有固定的場地跑道，一般不分組，以最先到達終點者為勝。賽程一般在20至50公里之間。

走馬賽，是技巧性很強的競賽，比試馬走的側步平穩和速度。參賽的騎手多為有經驗的男性長者或中年人。參賽的走馬要備上精美的鞍轡，把駿馬打扮得漂漂亮亮。參賽的走馬必須經過嚴格的訓練，行進要求是左右兩側的馬腿輪流邁步，以穩健為尚，既快又穩，姿勢和諧優美，以最先到達者為勝。比賽既要有馬的技能，也要有騎手的駕馭水平。鄂爾多斯地區走馬很多，在那達慕中走馬賽不可缺少。

當參賽馬匹出發時，祝頌人按傳統習俗捧起吉祥的哈達端著銀碗，祭灑鮮奶進行祝頌。當頭馬沖過終點時，祝頌人將彩帶披在頭馬身上，行迷拉禮，詠誦《駿馬贊》。蒙古族賽馬重在參與，因此對末尾的馬和騎手要進行贊頌和獎勵。

摔跤

是蒙古族特別喜愛的一種體育活動，也是那達慕大會上必不可少的比賽項目。蒙古語稱摔跤為“博克巴依勒德呼”，稱摔跤手為“博克慶”。蒙古族的摔跤有其獨特的服裝、規則和方法，因此也叫蒙古式摔跤。

摔跤手要身著摔跤服“昭德格”。其坎肩多用香牛皮或鹿皮、駝皮制作。皮坎肩上有鑲包，亦稱泡釘，以銅或銀制作，便于對方抓緊。最引人注目的是，摔跤手的皮坎肩的中央部分飾有精美的圖案，呈龍形、鳥形、花蔓形、怪獸形，給人以古樸莊重之感。摔跤手身著的套褲用白綢子或各色綢子做成，寬大多褶。褲套前面雙膝部位繡有別致的圖案，呈雀羽形、火形、吉祥圖形，底色鮮艷，圖呈五彩。摔跤手足蹬馬靴，腰纏寬皮帶或綢腰帶。著名的摔跤手的脖子上綴有各色彩條--“江嘎”，這是摔跤手在比賽時獲獎的標志。

蒙古式摔跤有其特點，摔跤運動員不受地區、體重的限制，采用淘汰制，一跤定勝負。參加比賽的摔跤手必須是八、十六、三十二、六十四等雙數，每輪不能出現奇數。摔跤不受時間限制，直到取勝為止。

比賽前要推選一位族中的長者對參賽運動員進行編排和配對，待蒙古長調“摔跤手歌”唱過3遍之后，摔跤手揮舞雙臂、跳著鷹舞入場，向主席臺行禮，順時針旋轉一圈，然后由裁判員發令，比賽雙方握手致意后開始比賽。

摔跤技巧很多，可互捉對方肩膀，也可互相摟腰，還可以鉆入對方的腋下進攻，可抓摔跤衣、腰帶、褲帶等。蒙古族摔跤的規則是不許抱腿、不準打臉、不準突然從后背拉倒對手，不準觸及眼睛和耳朵；不準拽頭發；不準踢肚子和膝部以上的任何部位。摔跤選手膝蓋以上任何部位著地者為負。

射箭

是蒙古族古老久遠的一項競技運動。它源自于蒙古族早期狩獵時代用弓箭自衛和獵獲野獸的活動，后來在作戰中他們又用弓箭射殺對手。在成吉思汗時代射箭比賽已經出現，成為蒙古

族一種競技娛樂活動和蒙古族擅長的武功之一。射箭比賽開始時，祝頌人用鮮奶抹畫弓箭，并詠誦《弓箭贊》。

射箭，分騎射和靜射兩種。弓箭的式樣、重量、長度、拉力都不限。

騎射，就是從奔跑的馬上向左右目標射箭。參加騎射的人數不限，對騎馬、弓箭都無統一要求，射場一般有寬4米，長85米至100米的跑道，設三個靶位。每靶相距約25米，從第一靶開始依次在2米高的木架上掛一個彩色布袋。靶位距跑道有一定距離，每人每輪一馬三箭，共射三輪為九箭，最后以中箭多少決定勝負。

靜射，就是站立射靶。在距射手15至20米處設一靶牌，靶心向外依次為黃、紅、蘭、黑、白五種顏色的圓環，射中最里面的得100分，然后依次為80、60、40、20分。此外，還有一種靶的靶心是活動的，箭中靶心會自動掉下來。

布魯

在蒙語中意為“投擲”。布魯為木質，其形如短柄鐮刀，長約尺許，握手處為圓形，頭部內彎，其身與頭呈扁圓形，頭部處用鉛包或箍以銅環、鐵環等裝飾。投擲布魯時，揮手向外擲出。布魯在古代是蒙古族的狩獵工具，近代成為人們鍛煉身體、練習技巧的娛樂活動，新中國成立后列為那達慕會上的比賽項目。

蒙古象棋

相傳是在成吉思汗西征時，從波斯傳入蒙古地區的一種象棋，蒙古族稱之為“沙特拉”。棋盤縱橫八格，共為64個方格，有32個棋子。對弈雙方各掌握16個棋子，按規定布局，按規矩走棋。雙方各執一個“諾顏”（王）、一個“哈屯”（后）、2個馬、2個駱駝、2個車、8個子。蒙古象棋主要用白或紫檀木、紅松、沉香等木料或牛角、駱骨、寶石雕刻而成，也有用銀、銅、鉛、青銅等鑄成。蒙古象棋把象刻成駱駝，把兵刻成獵狗，在雕刻工藝上體現了蒙古族獨具匠心和傳統的美學思想，體現了草原游牧生活的氣氛和特色。

蒙古象棋的某些走法與國際象棋相同，但又有自己的特色。如馬無別足限制和不得最后將死對方的官長；官長和車之間一般不能易位，需易位時，官長先向車走兩格，然后讓車從官長上面跳過；馬或駝不能直接做殺，一般不允許吃光對方，要給對方留一子。

沙嘎

指羊踝骨,俗稱 “羊拐”，是牛羊鹿等四肢奔跑動物的后腿踝關節連接脛骨與跖骨的一塊小骨頭。羊踝骨四面分別代表五畜，習慣把寬凹面叫山羊，寬凸面叫綿羊，窄凹面叫馬，窄凸面叫駱駝或牛。

蒙古族小孩三四歲時，就讓其用“沙嘎”辨認五畜。再大一點兒，就可以做羊拐的游戲了。

玩“沙嘎”是女孩子們最喜歡的一種游戲，通常有“趕羊”、“擠奶”、“裝駝”等玩法。

鹿棋

也叫“獵棋”，蒙古語稱為“寶根吉日格”，是從古代流傳下來的一種蒙古族傳統游戲。鹿棋的棋盤由五條經線、五條緯線、六條斜線相互交叉，成為正方形。正方形兩側各有一座山，一座是平頂山，呈三角形；另一座是尖頂山，呈小正方形，與平頂山隔盤相望。全盤共為35個點。

鹿棋由二人對奕，一方執鹿，執鹿者共有兩個棋子；一方執犬，執犬者共有24個棋子。對奕時，執鹿者如將犬全部吃掉，為鹿勝；執犬者如把鹿圍死，無步可走犬為勝。鹿棋的玩法原始簡單，在草原上可隨意在地上劃出棋盤，揀幾塊大小不一或色澤不同的石頭、土塊、草棍，區分開鹿犬棋子即可游戲，所以深受民間歡迎。

第四篇：蒙古族民俗節日風俗 2011年06月23日 10

蒙古族民俗節日風俗 2011年06月23日 10:45 按照蒙古族習俗，農歷三月十七日是紀念成吉思汗顯示卓越的軍事才華，建立赫赫戰功的日子。成吉思汗遺物“蘇魯錠”（長矛）的祭奠儀式就在這天舉行。每當紀念日，牧民們象過春節一樣興高采烈，身穿蒙古族節日服裝，從四面八方來到陵園，向成吉思汗的塑像敬獻美酒、鮮奶和哈達。文藝、體育等團體也要到這里來為牧民們表演精彩節目。白節

白節又稱席尼吉勒，意為新年、春節。古代蒙古人以白色為純潔、吉祥之色，故稱春節為白節。白節在正月初一。過白節是從古代沿襲下來的習俗。元世祖忽必烈在位時，就非常重視過白節。據《馬可波羅行紀》所載：“其新年確始于陽歷二月，屆時大汗及其一切臣屬復舉行一種節慶??是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍，至使男女老少衣皆白色，蓋其似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲福。??臣民互相饋贈白色之物，互相抱吻，大事慶祝，俾使全年納福。”現在蒙古族亦把白節作為最隆重的節日。臘月三十日晚上，全家即穿上節日盛裝，歡聚一堂，拜賀新年，徹夜不眠。通常全家老少先燒香拜佛，然后晚輩向家長獻哈達、敬酒、禮拜。初一清晨，家族親友開始互相拜年，直到正月十五或月底才結束。燃燈節

每年農歷十月二十五日,待夜幕降臨,家家點燃酥油燈以示歡慶。今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數蒙古族已不過燃燈節；烏蘇市蒙古族在燃燈節的一天多不燃燈,代之以各種娛樂形式。娛樂活動蒙古族傳統的娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱,馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨舞、男女對舞,還有隨歌伴舞,舞姿飄逸豪放,顯示出草原民族獨有的特色。春節

過春節,蒙古族人民叫做“大年”。古時候,將春節稱為“白節”。如今,人們將農歷正月叫做“白月”。原來,蒙古族人以“白”為吉祥。據說與日常飲用潔白的奶食有關,包含著恭賀新春、吉祥如意之意。“白月”也是人們相互交往聚會的時節。節前,人們要做件好看的蒙古袍,備下羊肉和各種奶制品,加上幾壇上好的美酒,然后開始“調馬”。除夕,合家席地坐在蒙古包中央,午夜,開始飲酒進餐,按常規要多吃多喝一些。除夕人們還紛紛地向長輩人敬“辭歲酒”,圍坐吃餃子,俗稱“黃饃饃”或“扁食”,耍“嘎拉卡”（下棋）,還要聽藝人說書,通宵不眠,沉醉在歡樂之中。初一,一大早身著各色服裝的男女,跨上早已調好的駿馬,三五成群奔向“浩特”（村鎮）,挨個地串蒙古包。串包中,先要給長輩叩頭祝愿,接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒,習慣上這種敬酒每敬必喝,有的還邊歌邊舞,串包男女利用這個機會賽馬,尤其是青年男女各不相讓,他們大都以“浩特”之間距離為比賽距離,開始男女追逐。巴斯克節

（公歷4月26日）：又稱“耶酥復活節”，俄語稱“巴斯克”節，是呼倫貝爾額爾古納市華俄后裔傳統的民族節日，時間在公歷4月26日或5月初。節日期間，男女老少都要精心打扮一番，把煮熟的雞蛋染成五顏六色的“彩蛋”互贈或款待客人。長者要送禮物給兒童，青壯年男女要向長者請安祝福。人們相邀聚會，載歌載舞，熱鬧非凡。那達慕草原旅游節

“那達慕”蒙古語意為娛樂或游藝的意思。節期舉辦那達慕大會、賽馬會、嘛尼會、元代宮廷宴－詐馬宴、鄂爾多斯婚禮、成吉思漢陵祭奠和溫泉森林、蒙古族風俗游等活動。那達慕大會，又稱蒙古游戲節，是蒙古族的傳統節日，每年大致在農歷七、八月份這一水草豐茂、牛羊肥壯的季節舉行。那達慕是蒙古語，意思是“娛樂”或“游戲”。那達慕通常在盛夏初秋的7月和8月間舉行。

第五篇：蒙古族諺語

世界上大概沒有哪個民族沒有本民族的諺語，但是，像蒙古族這樣喜愛諺語，在生活中時時處處離不開諺語的民族恐怕也不多見。蒙古族認為“井水里沒有魚蝦，諺語里沒有假話”，“水滴聚多成大海，諺語聚多成學問”，“馬頭琴會說話，好諺語會勸人”，“始步走對了，會取得長進；名言照辦了，會得到教養”。因此，他們用諺語傳授知識，啟迪智慧，凈化靈魂，磨煉意志，教育子女，激勵后進，表達愛情，撫慰心靈，抗爭逆境，警策人生，歌頌真、善、美，鞭笞假、丑、惡。真可謂把諺語的功能發揮得淋漓盡致。

在草原，我們就是天!

馳騁的馬，能走遍草原；

努力的人，能實現志愿。

遷移牧場，最好是綠草地；

要聽勸告，最好是父親的。

搬家之前要看草場，安家之前要看環境。

雖是美麗的草原，也要小心它的泥潭；

雖是漂亮的情侶，也要注意她的思想。

水草豐美的地方，鳥兒多；

心地善良的人們，朋友多。

朋友多的人大如草原，沒朋友的人小如手掌。

美麗的草原，也會長毒草。

人有自知之明才能成才；

畜能熟悉草場才會長膘。

放牧牛馬草地好；

議事談心朋友好。

母親的心在兒子身上，兒子的心在草原上等等。

與其向神祈禱，莫如養好牲畜。

沒有草埸就沒有畜牧，

沒有畜牧就沒有吃喝。

你要吃肉，就得放牧；

你要吃餅，就得耕作。

肥壯的畜群，也要防止掉膘。

沒有搭好的氈包住不得，沒有根據的話語聽不得。

人是老實的好，畜是肥壯的好。

養只羔羊能吃肉，養只豺狼害自己。

暴君不可以為王，豺狼不可以牧羊。

別在綿羊群里逞好漢，別在好漢面前當綿羊。

別為掉一根牛毛就把一鍋奶油倒掉；

別為犯一點錯誤就把一生事業毀掉。

沒有看見山，先別忙撩起衣襟；

沒有看見水，先別忙脫掉皮靴。

羊挑草埸必掉膘，人挑飯食必瘦弱。

烈馬怎么跳也毀不了鞍；

駱駝怎么跑也上不了天。

羊羔的創傷能醫治，姑娘的創傷難醫治。

小氈包也能生出大學者來，大力士不一定是摔跤能手。

說偷駱駝的人頭上有草，偷羊的人就摸自己的頭。

這是牧民對生活的感悟和體會。

無角的牛愛打架，無才的人好挑剔。

沒有奶水的乳牛愛叫喚，不會做活的女人愛咋唬。

別人身上的虱子看得見，自己身邊的駱駝看不見。

貧門出好漢，駿馬出良駒。

好馬登程奔到頭，好漢做事做到底。

良驥，由于跑得快才出名；

好漢，由于勞動好才揚名。

好漢全憑志剛，好馬全憑體壯。

好馬走路平穩，好漢說話有準。

好漢不以暗箭傷人，好馬不在備鞍時踢人。

好人說一句就明，好馬加一鞭就快。馬好不在鞍，人美不在衫。

在飛翔中識別雄鷹，在奔馳中識別駿馬，在疆場上識別勇士。

馴馬要從馬駒開始，育人要從孩童抓起。

騎馬要備馬鞍，學習要有恒心。

知識是一匹無私的駿馬，誰駕馭它，它就屬于誰。

馬要拴在顯眼處，事要托付可靠人。

破衣里面有圣人，破鞍下面有駿馬。

逃馬和逃馬成群，走馬和走馬結隊。

人在甜言中易栽跟頭，馬在軟地上易打前失。

顛狂的馬容易失蹄子，慌張的人容易出亂子。

酣睡時別忘槽頭的馬，無事時別忘身邊的刀。

追逐狐貍累死馬，貪吃骨髓折斷刀。

醉馬草開花很好看，駿馬吃下去會斷腸。

供起來是佛，玩起來是泥。

供奉就是佛，打碎就是土。

泥多，佛爺大；

肉多，湯油大。

沒有人的地方就沒有神佛，沒有佛的地方也沒有鬼怪。

失去良心的人，像泥神一樣，空有一副架子。

有佛之地鬼怪多，有福之地罪孽多。

死牲畜的地方野狗多，辦喪事的地方喇嘛多。

遇到災難喇嘛發財，遇到雪災野狗腸肥。

吃賄賂的贓官兇惡，吃齋飯的喇嘛兇惡。

癩瓜兒的籽多，壞喇嘛的經多。

沒帶籠頭的毛驢嘴巴硬，不會念經的喇嘛口氣大。

不會念經的喇嘛怕道埸，不攢皮毛的婆娘怕天寒。

沒有乳汁的母羊，希望把羔拴上；

不會念經的喇嘛，希望隨眾幫腔。

絨毛短的山羊怕寒冷，不懂經的喇嘛怕念經。

喇嘛若是計窮智竭，也會咒罵佛爺。

好事到來，偏說是喇嘛念經的功勞；

災禍到來，硬說是自己做孽的結果。

單偶句

不帶韁繩的馬，不著邊際的話。

出力的是黑牛，吃油的是木車。

肥牛駿馬多了好，閑言濫語少了好。

復偶句

如果做了壞事，騎上鴻雁也逃不出去；

如果犯了錯誤，跨上白鶴也躲不過去。

坐騎的好壞，越嶺的時候才能看出，朋友的好壞，遇難的時候才能看出。

善走的馬，也有失蹄的時候，善說的人，也有說錯的時候。

我昔日的圣主你在何處

我愿潑灑我的鮮血來召喚你的亡魂

愿你的圣靈能護送你的子民 逃脫軀體這冰冷的牢籠

我昔日的圣主你何時歸來

我愿點燃我的軀體來照亮你的子民

掃去前路這凝重的迷霧

如今

人們沒有忘記你的偉績

人們為你樹起無數的豐碑

在這無垠的草原上

處處有我們世代虔誠的拜祭

雖你的衣冠陵墓已經成為他們騙錢的旅游區

但人們沒有忘記你的遭遇

人們為你譜寫無數的歌謠

在這無邊的暮野

處處有有我們時代深情的傳唱

然而

我聽見的是孩童無助的呢喃

我看見的是老阿媽渾濁雙眼中隱含的期盼

我們的炊煙仍在升起

我們又熬過了又一個寒冬

我聽見的是獵狗被捕殺凄慘的哀嚎

我看見的是胡楊樹低垂的憂傷

我們的生命仍在茍延殘喘

我們人數仍在消亡

我昔日的圣主你在何處

我愿預支我的生命來消除你那點滴的污濁 愿你的圣靈能喚醒你的子民

不要將祖先玷污

我昔日的圣主你何時歸來

我愿拆下我的骨肉來搭建你歸路的階梯

愿你的圣靈將結集你的子民

免于我們在異地迷失方向

我的圣主

我的長生天

我不愿再聽見孩童那失去方向的哭喊

更不愿聽見

我們的獵狗被人咀嚼的聲音和他們說“這個多少錢的話語”

我不愿看見

老阿媽眼中那點滴光亮熄滅 我不愿看見

孤狼的目光和外人手中皮毛上那仍然豎立的狼毫

我的圣主

我的天父

你們是否聽到

是否聽到老人們帶著哭腔的呼喚

你們是否聽到

我們心中的信念被碾碎的聲音

你們是否看見

逐漸沙化的草原上那牛羊的淚光

你們是否看見

你的子民正在被迫步入歧途

我向你乞求我的圣主

乞求你重新降臨我們身邊

指給我們正確的方向

我向你乞求我的天父

乞求你重新點燃我們希望的火焰 帶領我們踏上征途

我將在這里乞盼

在這里等待

乞盼你們歸來的身影

或是等待著草原變成沙漠后把我吞噬。