第一篇：提高公民道德 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化(6)

傳承家庭美德

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中共龍里縣委黨校

謝敏

（幻2）家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。它涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭美德包括關(guān)于家庭的道德觀(guān)念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，即調(diào)節(jié)夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長(zhǎng)輩與晚輩、鄰里之間，調(diào)節(jié)家庭與國(guó)家、社會(huì)、集體之間的行為準(zhǔn)則，它也是評(píng)價(jià)人們?cè)趹賽?ài)、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。家庭美德的規(guī)范是家庭美德的核心和主干。家庭美德還包括在家庭生活中，在道德意識(shí)支配指導(dǎo)下，按照家庭美德規(guī)范行動(dòng)，逐漸形成的人們的道德品質(zhì)、美德。家庭美德的社會(huì)作用：第一，家庭美德對(duì)于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有著極其重要的作用。第二，弘揚(yáng)家庭美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。第三，家庭美德是美滿(mǎn)幸福生活的力量源泉。而今天我們所講的家風(fēng)就屬于家庭美德的范疇。

（幻345---播視頻）春節(jié)期間，中央電視臺(tái)“新春走基層”派出幾十路記者在各地進(jìn)行“家風(fēng)是什么”海采。有富家子弟回答，家風(fēng)就是“不啃老不坑爹”；有香港影星說(shuō)，家風(fēng)就是“退一步海闊天空，國(guó)比家大”；有小孩說(shuō)，家風(fēng)就是“爸爸每周打我一次”；還有小夫妻回答，家風(fēng)就是“老公掙錢(qián)老婆花”；更有網(wǎng)友給出“神回答”，“我家風(fēng)很大”??調(diào)查得到的回答千奇百怪、五花八門(mén)。

著名作家陳忠實(shí)和幾位朋友圍坐在一起，話(huà)題同樣是“家風(fēng)”。“不說(shuō)狂話(huà)大話(huà)，更不說(shuō)謊話(huà)，只說(shuō)真話(huà)。”陳忠實(shí)的話(huà)激起了大家的共鳴——“門(mén)風(fēng)正了，村風(fēng)也就正了；村風(fēng)正了，人心也就正了。”

趙本山坦言，人心要坦蕩學(xué)會(huì)放下，還要有信仰，不愛(ài)國(guó)的人自己都看不起。由此看家風(fēng)是一個(gè)詞，一句話(huà)，一個(gè)家里的故事，一段家庭的記憶，都是家風(fēng)的載體。有不少人認(rèn)為，有什么樣的家風(fēng)，往往就有什么樣的做人做事態(tài)度、為人處世倫理，有不少人甚至說(shuō)，家風(fēng)影響了他們的一生。

一、家風(fēng)的內(nèi)涵（幻6）

所謂的家風(fēng)，又叫門(mén)風(fēng)，是指一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。

所謂的家規(guī)，就是在一個(gè)家庭中所訂立的對(duì)全體成員都具有約束力的不成文的規(guī)矩，也叫家法。

家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對(duì)家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。所以，家教和家訓(xùn)都是家庭文化的一種傳播方式，也是在家庭內(nèi)部發(fā)生的文化過(guò)程。

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)不僅是民風(fēng)社風(fēng)的組成要素，也是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的重要組成部分，也是家庭美德的重要組成部分。

據(jù)說(shuō)，美國(guó)康乃狄克州有個(gè)叫嘉納塞·愛(ài)得華的人，由于他所建立的講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得他的家族在長(zhǎng)達(dá)兩百年的時(shí)間里，八代人中沒(méi)有一個(gè)被關(guān)、被捕、被判刑的。而同一時(shí)期，在紐約州的馬克思·朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，一百年時(shí)間里的八代人中，竟有300多人成了乞丐，400多人酗酒滅亡，63人被判徒刑，7人被判死刑。可見(jiàn)家風(fēng)和家規(guī)具有一定的承傳性，它有時(shí)甚至要影響幾代人。所以，要想進(jìn)行良好的家庭教育，不可不建立起一個(gè)良好的家風(fēng)和家規(guī)。

1、古之家風(fēng)：(幻7)古代人把家風(fēng)總結(jié)為五常八徳

五常：仁義禮智

信（五常，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

仁，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想著自己，不能自私自利，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

禮，就是禮節(jié)。遵守禮儀，見(jiàn)到人要有禮貌，以禮待人.示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

義，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

智，知道日常的東西。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，了解宇宙運(yùn)行的規(guī)律，了解人與人之間關(guān)系，就叫智。

信，人言也。就是信用。信用朋友，對(duì)朋友言而有信，行必篤敬，不可失去信用。

八德：忠孝仁愛(ài)信義和平，(孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。

忠：就是盡忠。盡忠國(guó)家，這是作為國(guó)民的責(zé)任，盡忠就是報(bào)答國(guó)家的恩。)。古人講，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，當(dāng)“齊家”被列在“治國(guó)平天下”之前的時(shí)候，齊家的關(guān)鍵性便不言而喻。齊家很緊要的一點(diǎn)便是正家風(fēng)。家風(fēng)正，家庭自會(huì)出國(guó)之棟梁，家風(fēng)不正，自會(huì)出不良子弟。這一點(diǎn)已為歷史所證明。自古以來(lái)，凡是名門(mén)大家，無(wú)不重視家風(fēng)。甚至那些草根家庭，只要有一些傳統(tǒng)文化在其中，便也對(duì)家風(fēng)百倍珍視。這種精神與文化傳統(tǒng)，不僅是著眼于當(dāng)代人，更著眼于子孫后代的培養(yǎng)與熏陶，故有一本本的家訓(xùn)傳世。無(wú)論是《顏氏家訓(xùn)》還是《朱子家訓(xùn)》，都已成為文學(xué)史、教育史上的經(jīng)典。

2.家風(fēng)與名人：（幻8）

自古文人重家風(fēng)，先修身，齊家，才能治國(guó)平天下。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)敦厚尤顯重要。因此古往今來(lái)，中國(guó)文人留下了不少“家教聯(lián)”，令晚輩耳濡目染。明朝書(shū)畫(huà)家徐渭：“好讀書(shū)，不好讀書(shū)；好讀書(shū)，不好讀書(shū)。”鄭板橋：“咬完幾句有用書(shū)，可充飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫。”（教育子女要認(rèn)真讀書(shū)做好人，要像介子那樣虛心有節(jié)，剛直不阿。）家風(fēng)往往是作風(fēng)的某種反映。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的子女來(lái)說(shuō)有權(quán)勢(shì)的父輩并不足以依賴(lài)，惟有靠自己才能立于不敗之地。

中共領(lǐng)導(dǎo)人的治家之道（幻9）

習(xí)家“家風(fēng)”：勤儉節(jié)約 講情義，毛家“家風(fēng)”：低調(diào)做人、清廉，周總理的“十條家規(guī)”，（（1）晚輩不準(zhǔn)丟下工作專(zhuān)程去看望他，只能出差順路去看看;(2)來(lái)者一律住國(guó)務(wù)院招待所;(3)一律到食堂排隊(duì)買(mǎi)飯，沒(méi)有工作的，總理代付伙食費(fèi);(4)看戲以家屬身份買(mǎi)票入場(chǎng)，不得用招待券;(5)不準(zhǔn)請(qǐng)客送禮;(6)不許動(dòng)用公家的車(chē)子;(7)凡個(gè)人生活，能自己做的事，不要?jiǎng)e人來(lái)辦;(8)生活要艱苦樸素;9)在任何場(chǎng)合都不要說(shuō)出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己;（10）不謀私利，不搞特殊化。）陳云家風(fēng)：身教重于言教，名門(mén)望族望族：（幻10）

（舊指有聲望的官僚、顯貴等的家族。指高貴的、地位顯要的家庭或有特權(quán)的家族。）重視家風(fēng)家教：海青圖片（例：海清的母親是真正的名門(mén)之后，出身于南京著名的甘氏家族。據(jù)悉，南京有名的甘氏故居被稱(chēng)為“九十九間半”，作為標(biāo)準(zhǔn)的金陵人，甘氏后人在南京居住了幾百年從未搬遷過(guò)。

甘氏故居總共有房間三百余間，始建于清朝嘉慶年間，是江蘇省級(jí)文保單位，是南京現(xiàn)存面積最大、保存最完整的私人民宅）

李嘉誠(chéng)事例（很多富豪還是很注重子女教育的，也制定了很多嚴(yán)格的家規(guī)，就像李嘉誠(chéng)，很注重培養(yǎng)子女的獨(dú)立的意志品格，周福仁的家規(guī)是勤儉節(jié)約，教育下一代要勤儉。還有臺(tái)灣的王永慶，他的家規(guī)是：“要忍耐”，凡事不要只看眼前，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)。）

歷史上，有很多有作為的名人都有自己的家風(fēng)。（幻11）譬如：曾國(guó)藩家風(fēng)：曾國(guó)藩是近代史上有爭(zhēng)議的人物，但其對(duì)子女的教育卻留給后人很多可借鑒的內(nèi)容。勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)的家訓(xùn)家風(fēng)一直為曾家后人所傳承。曾國(guó)藩曾留下十六字箴言家風(fēng)：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。”

3、日常生活中一些家風(fēng)的體現(xiàn)（幻12.13）結(jié)合今天實(shí)際這些老人的家風(fēng)家教已模糊不清，身邊這些很少看到了）

二、家風(fēng)家教重在培育公民道德（幻14）

家庭在中國(guó)社會(huì)具有重要的地位與作用，在文化傳承與道德教育、人格培養(yǎng)方面更是擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。中國(guó)自古以來(lái)就非常重視家風(fēng)家教對(duì)人的人生觀(guān)、道德觀(guān)與人格養(yǎng)成的重要作用。

我國(guó)古代傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的家庭倫理道德的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面。

（一）父慈子孝----------尊老愛(ài)幼。

“孝”是傳統(tǒng)倫理的基本范疇。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，家長(zhǎng)一般是由家庭中輩分最長(zhǎng)的男子擔(dān)任，加之家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、財(cái)產(chǎn)的繼承都是由父輩決定的，因而兒子絕對(duì)地服從、孝順父親就成為封建

家庭道德最為根本的道德規(guī)范。對(duì)此，傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以強(qiáng)調(diào)。不少家訓(xùn)還將“孝”與“敬”聯(lián)系起來(lái)加以要求，認(rèn)為“養(yǎng)”固然重要，而“敬”更應(yīng)提倡。這里應(yīng)該指出的是，盡管幾乎所有的家訓(xùn)都片面強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，或多或少地滲透著封建專(zhuān)制主義，但也有不少家訓(xùn)作者在論述父子關(guān)系時(shí)，也同時(shí)對(duì)為父者提出了“慈”的為父之道，要求做父親的在不失家長(zhǎng)權(quán)威的條件下，對(duì)兒女、家人寬以待之。否則，“父不慈則子不孝”，最終吃虧的還是為父者。(幻15尊老愛(ài)幼-我國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛(ài)幼的良好家庭 家庭美德道德傳統(tǒng)。誰(shuí)不孝敬父母、善待子女，誰(shuí)就會(huì)被世人唾罵為“缺德”，情節(jié)嚴(yán)重的還會(huì)受到法律的制裁。因此，尊老愛(ài)幼，不僅是每個(gè)公民必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老的基本要求是贍養(yǎng)。父母對(duì)子女的愛(ài)，是最偉大、無(wú)私的。為了撫養(yǎng)和教育子女，父母總是傾注全部心血。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，做子女的當(dāng)知報(bào)答，而且無(wú)論如何也是報(bào)答不盡的，況且我們每個(gè)人也都會(huì)老，“善待老人，就是善待明天的自己。”所以，贍養(yǎng)老年父母，是子女必須承擔(dān)的法定義務(wù)，也是社會(huì)主義家庭美德的起碼要求。我縣涌現(xiàn)了一大批悉心照料老人的先進(jìn)典型。但是，也有極少數(shù)家庭，子孫錦衣玉食，老人無(wú)人贍養(yǎng)，有的還硬把繁重的家務(wù)加到老人身上，有的甚至想方設(shè)法索要老人錢(qián)財(cái)，并且認(rèn)為是天經(jīng)地義的，與前者相比，就顯得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質(zhì)生活上承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但是對(duì)長(zhǎng)輩缺乏愛(ài)心，冷冰冰地?cái)D出點(diǎn)錢(qián)便一了百了，不聞不問(wèn)，使父母“端著碗不覺(jué)飯香，用到錢(qián)

心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除照顧他們的物質(zhì)生活外，還應(yīng)在精神上給予更多的關(guān)心和體貼，使他們充分享受天倫之樂(lè)，特別是對(duì)喪偶或離異的長(zhǎng)輩。

（二）兄友弟恭，親睦家齊。

傳統(tǒng)家訓(xùn)論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，都把兄弟姊妹妯娌之間的和睦相處、團(tuán)結(jié)合作作為一個(gè)重要的規(guī)范。認(rèn)為“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“家道隆昌”的必不可少的條件。《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為要使家庭和睦，最要緊的是處理好夫妻、父子、兄弟這三種關(guān)系，特別是兄弟之間由于“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙，因而調(diào)整好兄弟之間的關(guān)系尤為重要。（婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問(wèn)題。我們常常可聽(tīng)到“婆婆難當(dāng)”、“媳婦難做”、“十對(duì)婆媳九不和”的感嘆。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)婆媳關(guān)系還是處理得很好的。婆媳關(guān)系的融洽需要雙方努力，兒媳應(yīng)真心實(shí)意地孝敬婆婆，婆婆也要實(shí)實(shí)在在地疼愛(ài)兒媳。雙方以誠(chéng)相待，是婆媳相處得好的關(guān)鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話(huà)，從老年人的心理角度多為婆婆著想；婆婆也應(yīng)理解媳婦，多從年輕人的心理狀態(tài)考慮問(wèn)題。一旦發(fā)生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產(chǎn)生矛盾時(shí)，兒子（丈夫）要積極主動(dòng)地做好調(diào)解工作，既要幫助母親了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會(huì)得到妥善解決。）

（三）正身率下，嚴(yán)謹(jǐn)治家。

由于家訓(xùn)的制定、撰著者均為家庭中德高望重的前輩長(zhǎng)者，他們多是深受儒家封建倫理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理，因而，每篇家訓(xùn)在論及治家的道德要求時(shí)，總是把家長(zhǎng)以身作則、正身率下放到

一個(gè)突出的位置。司馬光的《居家雜儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”李昌齡認(rèn)為為父為師要遵守為父為師之道，而“為父為師之道無(wú)它，惟嚴(yán)與正而已。”（《樂(lè)善錄》）趙鼎《家訓(xùn)筆錄》特別強(qiáng)調(diào)子女多的大家庭的家長(zhǎng)更要憎愛(ài)不偏，“唯是主家者持心公平，無(wú)一毫欺隱，乃可率下。不可以久遠(yuǎn)不慎，致壞家風(fēng)。”

（四）勤勞儉樸，應(yīng)世經(jīng)務(wù)。

勤勞節(jié)儉是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，這在歷代家訓(xùn)中都得到了鮮明的體現(xiàn)。無(wú)論是平常百姓，還是達(dá)官貴族，無(wú)不在家訓(xùn)中反復(fù)叮囑家人尚節(jié)儉，戒奢糜。（幻16）勤儉持家，是我國(guó)家庭的傳統(tǒng)美德。我國(guó)民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平逐步提高，大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動(dòng)果實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉持家的傳統(tǒng)美德。

勤儉持家并未過(guò)時(shí)，我們所說(shuō)的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)”為原則的。勤儉持家就是要精打細(xì)算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟(jì)生活，避免浪費(fèi)。勤儉持家就是要樹(shù)立具有現(xiàn)代文明的消費(fèi)觀(guān)。第一，不盲目攀比，不追求高消費(fèi)。在堅(jiān)持量入為出原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代生活消費(fèi)特點(diǎn)，適度的“超前消費(fèi)”也不為過(guò)。但是，切忌盲目攀比，追求不合實(shí)際的高消費(fèi)，“別人有汽車(chē)，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不得。第二，適當(dāng)增加精神消費(fèi)的比重。如今有一些家庭，各式家電一應(yīng)俱全，居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報(bào)刊、書(shū)籍。單純考慮物質(zhì)上的滿(mǎn)足容

易引起精神上的空虛。在物質(zhì)條件得到基本滿(mǎn)足之后，我們應(yīng)該及時(shí)調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，把精神消費(fèi)提到重要地位，把一部分資金投放到購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍、家庭成員繼續(xù)教育上，以豐富家庭文化生活。

（五）端蒙養(yǎng)，重家教。

教子與治家同是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。由于子孫擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任，因而歷代家訓(xùn)都十分注意子孫的教育。在教育的時(shí)間上，他們強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”，（《孝友堂家訓(xùn)》）甚至主張?zhí)ソ蹋辉诮逃淖谥忌希麄兲岢皭?ài)子有道”，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，貴名節(jié)，重家聲，清白做人為重；在教育的內(nèi)容上，他們著重強(qiáng)調(diào)了這這樣幾個(gè)方面：一是勵(lì)志勉學(xué)，要求子孫從小讀書(shū)知禮，立志成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人才；二是自立自重，淡薄名利；三是謹(jǐn)慎處世，寬厚待人；四是慎重交友，“擇善而處”，“近賢遠(yuǎn)佞”。（幻17愛(ài)幼要講究藝術(shù)）

（六）夫義婦順，糟糠不棄。

“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于夫婦”。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。在古代夫妻關(guān)系是“三綱”、“五常”所強(qiáng)調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會(huì)中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照著“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”的準(zhǔn)則進(jìn)行的，古代家訓(xùn)不可能不受到這些封建綱常禮教的影響，然而盡管如此，仍有不少的可取之處。譬如，姚舜牧的《藥言》主張“一夫一妻是正理”，他特別強(qiáng)調(diào)婚姻的忠貞專(zhuān)一，告誡子弟“結(jié)發(fā)糟糠，萬(wàn)萬(wàn)不可乖棄”；（幻18夫妻和睦夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關(guān)系應(yīng)以平等互愛(ài)為基礎(chǔ)。夫妻之間不存在誰(shuí)侍候誰(shuí)、誰(shuí)主宰誰(shuí) 的問(wèn)題，“大男子主義”、“妻管?chē)?yán)”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實(shí)際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務(wù)或根本不做家務(wù)，或者一方在家務(wù)事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應(yīng)該努力做到互敬、互愛(ài)、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

離婚率持續(xù)上升成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。婚姻自由固然是社會(huì)主義婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚姻自由看作可以輕率地結(jié)婚和離婚，這是十分錯(cuò)誤的。那種朝三暮

四、喜新厭舊，對(duì)妻子（丈夫）、子女和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的所謂“自由”，是不符合我們所說(shuō)的婚姻自由原則的，必須堅(jiān)決反對(duì)。

（幻19.20）要保持夫妻和睦，還必須不斷鞏固、培養(yǎng)夫妻之間的感情，使愛(ài)情之樹(shù)常青。有的夫妻結(jié)婚以后，發(fā)現(xiàn)身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發(fā)生“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂钡母袊@。其主要原因是夫妻間對(duì)婚姻、對(duì)對(duì)方的期望值過(guò)高。期盼婚姻永遠(yuǎn)像愛(ài)情故事一樣充滿(mǎn)浪漫是不現(xiàn)實(shí)的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙方經(jīng)過(guò)戀愛(ài)浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應(yīng)學(xué)會(huì)在平凡的日常生活中鞏固、培養(yǎng)感情。要在互相適應(yīng)對(duì)方的同時(shí)，經(jīng)常尋找夫妻雙方都感興趣、都愿為之努力的共同點(diǎn)，使兩人有共同的生活目標(biāo)，使家庭生活生動(dòng)、活躍起來(lái)，充滿(mǎn)活力和樂(lè)趣。只有這樣，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危機(jī)”也就很難出現(xiàn)了。）

（七）和待鄉(xiāng)鄰，講究人道。（幻21）

在家庭道德規(guī)范的闡述中，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)調(diào)整好父子、夫婦、兄弟姊妹等家庭成員之間的道德關(guān)系外，還告誡家人子弟努力處理好與鄉(xiāng)親

鄰里的關(guān)系，體恤孤寡，救難憐貧。（良好的鄰里關(guān)系對(duì)人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面都大有益處。我國(guó)勞動(dòng)人民一貫重視鄰里關(guān)系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”等。“孟母三遷”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是信息時(shí)代的到來(lái)，我們與世界各地人民的聯(lián)系越來(lái)越近，相反，與自己對(duì)門(mén)而居的鄰里關(guān)系似乎越來(lái)越遠(yuǎn)了。現(xiàn)實(shí)生活中特別是在城市，住在同一小區(qū)、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對(duì)門(mén)對(duì)住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰(shuí)、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。

固然，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，現(xiàn)代家庭的生活方式、休閑方式等發(fā)生了很大變化，鄰里關(guān)系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進(jìn)了設(shè)施齊全的單元住宅，客觀(guān)上也給改善鄰里關(guān)系帶來(lái)諸多不便。但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求，建立良好、新型的鄰里關(guān)系。

加強(qiáng)鄰里團(tuán)結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要做到“四互”：

互尊就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習(xí)慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權(quán)益，如看電視、聽(tīng)音樂(lè)、唱卡拉OK等聲音要適當(dāng)，澆花、養(yǎng)鳥(niǎo)等不要給鄰居帶來(lái)麻煩。

互助要破除“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀(guān)念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動(dòng)地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上樓梯，協(xié)助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動(dòng)搞好公共區(qū)域的衛(wèi)生工作。有的家庭內(nèi)部裝潢像賓館，一塵不染，樓梯過(guò)道

垃圾成堆，不堪入目，曾人有戲曰：“進(jìn)入家門(mén)要赤腳，出了家門(mén)要跳腳”，這與現(xiàn)代社會(huì)文明顯然是極不相稱(chēng)的。

互讓鄰里之間長(zhǎng)時(shí)間相處，難免會(huì)有磕磕碰碰的時(shí)候。一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方都不必斤斤計(jì)較，要講風(fēng)格、講謙讓?zhuān)芙忉尩木徒忉屒宄荒芙忉尩木妥屢徊剑ハ嘧屢蛔尵瓦^(guò)去了。鄰里相爭(zhēng)往往是進(jìn)一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調(diào)劑鄰里關(guān)系，就一定能使鄰里和睦相處。

互諒要了解鄰居的生活習(xí)慣，理解鄰居的職業(yè)，諒解鄰居的苦衷。對(duì)鄰居要少一點(diǎn)抱怨，多一點(diǎn)寬容；少一點(diǎn)指責(zé)，多一點(diǎn)贊揚(yáng)；少一點(diǎn)品頭論足，多一點(diǎn)相互學(xué)習(xí)；少一點(diǎn)斤斤計(jì)較，多一點(diǎn)熱忱關(guān)懷。）

上述家訓(xùn)中的家庭道德的主要內(nèi)容，基本上是可以肯定的積極的方面。很多方面今天我們也繼承和發(fā)揚(yáng)了。但由于傳統(tǒng)家訓(xùn)形成和流傳的特定歷史條件的制約和占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)道德的影響，加之這些家訓(xùn)多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主義綱常禮教及唯心主義的糟粕。比如，不少家訓(xùn)倡導(dǎo)男尊女卑、“烈女不更二夫”（王劉氏《女范捷錄》）的道德準(zhǔn)則，宣揚(yáng)明哲保身、深自韜晦的處世之道，散布生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、任命由天的宿命論及封建迷信俗見(jiàn)，片面要求卑幼服從尊長(zhǎng)的“愚孝”倫理等等。這些糟粕無(wú)疑是應(yīng)該拋棄的。

三、家風(fēng)遭破壞的原因。（幻22）

“家風(fēng)”這個(gè)詞，從人們的視野中淡出已較長(zhǎng)時(shí)間了。雖然說(shuō)在頭腦中還有這個(gè)概念，但早已模糊不清。“家風(fēng)”這樣一種基于傳統(tǒng)大家庭聚族而居的概念，在今天這樣的小家庭中難以完全重現(xiàn)。”所以在記者的采訪(fǎng)中，對(duì)于“家風(fēng)是什么”便會(huì)出現(xiàn)種種可笑的回答。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了很大的進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)思想道德主流是積極向上的。（結(jié)合文化多元性、政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)的全球化，中國(guó)文化面臨著外來(lái)文化的沖擊）一些傳統(tǒng)風(fēng)俗早已不復(fù)當(dāng)年模樣。，進(jìn)而影響到現(xiàn)在社會(huì)的道德底線(xiàn)。其原因有三：

第一，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)文化傳統(tǒng)成為國(guó)家積貧積弱、挨打受欺的替罪羊，變成“西方話(huà)語(yǔ)”和“革命話(huà)語(yǔ)”的批判靶子，被棄之如敝履。而家風(fēng)傳統(tǒng)是重災(zāi)區(qū)之一，導(dǎo)致中國(guó)一度出現(xiàn)砸爛祖先牌位、燒毀家譜族譜、漠視家訓(xùn)家風(fēng)的惡劣現(xiàn)象。

第二，傳統(tǒng)大家族不斷解體。隨著大家族格局的瓦解，家族在縮小，宗族的影響力日益式微，“家風(fēng)”一類(lèi)的傳統(tǒng)約束力，自然作煙消云散狀；此外，隨著家庭規(guī)模的不斷縮小，從舊式大家庭到五口之家，再到三口小家乃至夫妻袖珍家庭，作為歷史遺產(chǎn)的家風(fēng)，注定要受到不斷沖刷。當(dāng)今父母與未婚子女一起生活的核心家庭，逐漸成為中國(guó)家庭的主要模式。計(jì)劃生育政策和現(xiàn)代人生育意愿降低，導(dǎo)致家庭少子化、獨(dú)子化現(xiàn)象增多，下一代幾乎無(wú)不成為“嬌寶寶”和“小皇帝”，進(jìn)而造成整個(gè)家庭逐漸偏離了孝敬老人、尊重傳統(tǒng)、傳承家風(fēng)的方向。

第三，隨著社會(huì)進(jìn)步的加快，人口流動(dòng)也隨之加快，家庭被分散，孩子在外上學(xué)，父母在外工作，家庭成員的不斷重組，這些都讓家庭的觀(guān)念和影響弱化了很多，從而導(dǎo)致少數(shù)人道德失范，誠(chéng)信缺失，價(jià)值觀(guān)扭曲，是非善惡不分；拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義悄然滋長(zhǎng)；見(jiàn)利忘義、損人利己的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這些問(wèn)題的存在，與長(zhǎng)期以來(lái)不重視家風(fēng)建設(shè)有著直接的關(guān)系。

從傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)尤其是鄉(xiāng)村青壯年人口流動(dòng)到

城鎮(zhèn)的過(guò)程，使狹小鄉(xiāng)村范圍內(nèi)“熟人社會(huì)”的倫理道德，以及與父母一起生活共同塑造和傳承家風(fēng)的傳統(tǒng)，無(wú)法避免地被城鎮(zhèn)“陌生人社會(huì)”的倫理道德，以及不受或少受父母教導(dǎo)規(guī)范的生活所取代。

四、家風(fēng)的重要意義（幻23.24--------播視頻）（堯傳位給舜的故事）

中央電視臺(tái)對(duì)受訪(fǎng)者進(jìn)行調(diào)查看來(lái)，認(rèn)為培育和傳承良好的家風(fēng)有以下重要意義：有益于孩子的家庭教育（23.5%）、改善社會(huì)風(fēng)氣（22.8%）、有利于個(gè)人品行塑造（17.2%）、促進(jìn)家庭和睦（15.3%）、增強(qiáng)家庭成員之間的聯(lián)系（13.8%）、保留獨(dú)特家庭文化（6.1%）。（幻25）

家風(fēng)的意義表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（幻26）（1）家風(fēng)家教能促進(jìn)法治建設(shè)（幻27）

家風(fēng)家訓(xùn)，雖屬道德與文化范疇，但在很大程度上能約束人們的行為，引導(dǎo)民眾向善，與法治的功用不謀而合。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本單位，在不違背國(guó)家法律的前提下制定現(xiàn)代家庭的家規(guī)、家訓(xùn)，形成良好家風(fēng)，能承擔(dān)起守護(hù)社會(huì)共有價(jià)值觀(guān)念的責(zé)任，也能為人們的道德禮義實(shí)踐提供第一個(gè)場(chǎng)所。孩童在真正進(jìn)入社會(huì)之前，就會(huì)在家風(fēng)的熏陶下對(duì)應(yīng)遵守的秩序進(jìn)行體認(rèn)、模仿與自覺(jué)維護(hù)——如我們耳熟能詳?shù)摹叭谒臍q，能讓梨”

除社會(huì)秩序維護(hù)與文化傳承功能之外，家風(fēng)和家規(guī)還是我國(guó)諸多法律理念的重要來(lái)源。比如“人而無(wú)信，百事皆虛”之于民法的誠(chéng)信原則；“不受無(wú)功之祿，不取不義之財(cái)”之于物權(quán)法的財(cái)產(chǎn)所有理念；“勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽；見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從”之于刑法中的個(gè)人生命及財(cái)產(chǎn)安全理念。一方面，道德標(biāo)準(zhǔn)、法律條例從千萬(wàn)家規(guī)家風(fēng)中提取精髓；另一方面，不斷傳承和修繕的家規(guī)家訓(xùn)在另一層面

也修正和完善著更多的法律法規(guī)。不成文的家規(guī)家風(fēng)是成文法條的思想來(lái)源。

（2）家風(fēng)是文化傳承的基因（幻28）

人是一種文化存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史。人類(lèi)之所以超出其他動(dòng)物，一是由于有個(gè)發(fā)達(dá)的大腦；二是由于有文化，以及文化對(duì)基因發(fā)生的誘變作用。

家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn)，是在家庭生活中形成的一種滿(mǎn)足家庭成員可持續(xù)成長(zhǎng)與發(fā)展的精神需求，并實(shí)際引領(lǐng)這種需求的意識(shí)存在。它使家庭成員能從中尋找到精神歸屬感，使家庭文化得以延續(xù)。與眾多文化相同，家風(fēng)的核心是價(jià)值取向，并以?xún)r(jià)值為焦點(diǎn)向各個(gè)方向彌散開(kāi)來(lái)，是常態(tài)家庭重要的文化資源。

家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對(duì)家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。所以，家教和家訓(xùn)都是家庭文化的一種傳播方式，也是在家庭內(nèi)部發(fā)生的文化過(guò)程。

從另一個(gè)方面說(shuō)，家風(fēng)又是整個(gè)社會(huì)文化的亞文化，以家庭為紐帶促進(jìn)個(gè)體文化化，并使個(gè)體的精神世界與外在的既有文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格。家風(fēng)與社會(huì)主流文化有所不同，又有積極與消極之分，是整個(gè)社會(huì)文化譜系的組成成分。所以面對(duì)傳統(tǒng)的家風(fēng)家教我們要保持清醒的頭腦，繼承吸收優(yōu)秀部分，拋棄封建落沒(méi)部分。

（3）家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)（幻29）

“家風(fēng)”既是一個(gè)價(jià)值層面、倫理層面的問(wèn)題，又和我們每個(gè)人的日常生活、行為舉止息息相關(guān)。每家有每家的規(guī)矩，每家有每家的傳統(tǒng)，家風(fēng)各不相同，但彼此間卻能形成交集。這個(gè)交集，就是中華優(yōu)秀道德觀(guān)念，就是社會(huì)的最大共識(shí)、最大需求，就是核心價(jià)值觀(guān)的具體體現(xiàn)。

（4）家風(fēng)有益于孩子的家庭教育（幻30）

名法國(guó)作家羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“生命不是一個(gè)可以孤立成長(zhǎng)的個(gè)體。它一面成長(zhǎng)，一面收集沿途的繁花茂葉。它又似一架靈敏的攝像機(jī)，沿途攝入所聞所見(jiàn)。每一分每一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。環(huán)境中每一個(gè)人的言行品格，都是融入成長(zhǎng)過(guò)程的建材，使這個(gè)人的思想感情與行為受到感染，左右著這個(gè)人的生活態(tài)度。環(huán)境給一個(gè)人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無(wú)形的塑造。”從而也足見(jiàn)家風(fēng)的重要了。

家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的世界觀(guān)、人生觀(guān)、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。那么，怎樣為孩子打造良好的空間？（幻31）

1.高雅的生活情趣

父母要追求高雅的精神情趣，帶頭把家里的精神生活搞得充實(shí)、高雅、豐富，防止精神污染。有些父母讓低級(jí)趣味充斥家庭，對(duì)孩子的影響極壞，比如抽煙、喝酒、賭博.....（例：春節(jié)打麻將）。父母可以用看書(shū)，賞花，聽(tīng)音樂(lè)等好的習(xí)慣來(lái)影響孩子，孩子身臨其中，也必然受到審美情趣的熏陶。

2.濃厚的學(xué)習(xí)氣氛

“文風(fēng)”是家風(fēng)中的重要一種，是培養(yǎng)孩子性情的、熏陶孩子素養(yǎng)的重要方面。熱愛(ài)學(xué)習(xí)、崇尚知識(shí)，讓家庭充滿(mǎn)學(xué)習(xí)氛圍，這是一種智的追

求。孩子在這種環(huán)境的影響下，久而久之，也會(huì)變成知書(shū)達(dá)理的“紳士”或“淑女”。信息時(shí)代要求我們建立學(xué)習(xí)型家庭。無(wú)論父母做什么工作，都應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)習(xí)，崇尚知識(shí)，讓家庭充滿(mǎn)學(xué)習(xí)氣氛。

例： 有個(gè)孩子作文比賽得了第一名，人們以為他當(dāng)編輯的父母一定為他修改過(guò)作文，做過(guò)指導(dǎo)。可是一了解，父母根本就沒(méi)給他“吃小灶”：“我每天忙得不亦樂(lè)乎，哪有時(shí)間輔導(dǎo)他呀！”那么，秘密在哪兒呢？還是氛圍——每天媽媽伏案改稿，爸爸埋頭寫(xiě)作，家里來(lái)了客人，談?wù)摰囊捕际侨绾涡薷奈恼拢摗敖Y(jié)構(gòu)”，談“中心”，家庭中的這種“文風(fēng)”熏陶著孩子，久而久之，孩子也就喜歡上了寫(xiě)作文。

3.和諧的家庭關(guān)系

良好家風(fēng)的重要基礎(chǔ)是團(tuán)結(jié)、平等、和諧的家庭關(guān)系。家庭關(guān)系不正常，互相指責(zé)、埋怨、爭(zhēng)斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敵對(duì)情緒，心靈深處就會(huì)留下痛苦的傷痕，甚至?xí)绊懙綄W(xué)習(xí)成績(jī)。為了給孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境，家庭成員之間應(yīng)該和睦相處，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)。父母對(duì)孩子也要民主，主動(dòng)傾聽(tīng)他的意見(jiàn)、平等協(xié)商。家庭成員間都應(yīng)注意情感的投入，這是一種心語(yǔ)心的交互，“愛(ài)要說(shuō)，愛(ài)要做！”彼此給予溫暖、給予關(guān)懷。為了孩子，一定要加強(qiáng)家庭成員之間的團(tuán)結(jié)，給孩子創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境。那么，如何為孩子營(yíng)造和諧的家風(fēng)？（幻32）

四、如何培養(yǎng)傳承家風(fēng)（幻33）

如何培養(yǎng)家風(fēng)？調(diào)查顯示，35.3%的受訪(fǎng)者認(rèn)為應(yīng)該注重傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承，26.8%的受訪(fǎng)者建議家庭成員之間經(jīng)常交流，20.7%的受訪(fǎng)者建議家長(zhǎng)不失時(shí)機(jī)地對(duì)孩子進(jìn)行教育，12.1%的受訪(fǎng)者認(rèn)為家風(fēng)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，3.9%的受訪(fǎng)者認(rèn)為向名人學(xué)習(xí)也不失為一種好辦法。

中國(guó)的家風(fēng)，在某種程度上，是從小由父母親樹(shù)立起來(lái)的，岳母刺字、孟母三遷說(shuō)的都是母親對(duì)孩子的影響。但如今不少父母親做得并不合格。“孩子要選班長(zhǎng)，家長(zhǎng)忙著送東西、拉選票；沒(méi)選上，甚至?xí)M織人打選上的那個(gè)班長(zhǎng)??如果父母親的價(jià)值取向錯(cuò)了，會(huì)帶給孩子毀滅性的影響。”，（溺愛(ài)子女?dāng)纳鐣?huì)風(fēng)氣事例：愛(ài)兒女，是人之常情，但不能溺愛(ài)、偏愛(ài)、錯(cuò)愛(ài)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了子女的位子、票子、房子，什么都肯干，拉關(guān)系、走后門(mén)、傍大款，搞權(quán)力尋租，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，貪贓枉法。面對(duì)子女違法亂紀(jì)，有的還要利用權(quán)力進(jìn)行干預(yù)，妨礙司法部門(mén)秉公辦案。有的對(duì)子女婚事大操大辦，甚至動(dòng)用警車(chē)開(kāi)道，耀武揚(yáng)威，招搖過(guò)市，收禮斂財(cái)，影響惡劣。這些雖屬個(gè)別現(xiàn)象，但玷污了領(lǐng)導(dǎo)干部形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了黨和群眾的血肉聯(lián)系。）冰凍三尺非一日之寒，修復(fù)也需要很長(zhǎng)時(shí)間。

1.家風(fēng)修復(fù)（幻34）

家風(fēng)家教的主體是家長(zhǎng)，傳承的規(guī)律是父?jìng)髯永^。家教不僅是以言教訓(xùn)，而且是以身作則，身教重于言教，成人先要率先垂范，增強(qiáng)德育的自覺(jué)性。

所以家風(fēng)修復(fù)與形成不用搞什么大理論，無(wú)關(guān)家庭貧富，亦無(wú)關(guān)父母文化程度，所涉及的乃是父母的德行素養(yǎng)。所以要先對(duì)家長(zhǎng)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)才能愛(ài)家，同時(shí)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行德育教育，（《公民道德實(shí)施綱要》愛(ài)國(guó)守法 明禮誠(chéng)信 團(tuán)結(jié)友善

勤儉自強(qiáng)

敬業(yè)奉獻(xiàn)）培養(yǎng)誠(chéng)信環(huán)境。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，兒女是父母的鏡子。于黨、于國(guó)、于家，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)正好家風(fēng)，在教育并管好子女上帶好頭。把家風(fēng)這個(gè)源頭清

澈了，必能滋養(yǎng)好的作風(fēng)、政風(fēng)與民風(fēng)，促進(jìn)形成“氣正山河壯，政廉日月春”的政治生態(tài)環(huán)境。

2.家風(fēng)傳承

在傳承家風(fēng)家教時(shí)應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：

第一，深刻挖掘傳統(tǒng)文化的生動(dòng)性。不是把一般性的傳統(tǒng)和家風(fēng)展示出來(lái)，要挖掘其生動(dòng)性，因?yàn)槊糠N家風(fēng)家教都有自己生動(dòng)的內(nèi)容和過(guò)程。

第二，要通過(guò)不斷的研討進(jìn)一步建立家教和家風(fēng)的文化學(xué)的體系。其實(shí)家風(fēng)家教的討論應(yīng)該是中華民族最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論，我們過(guò)去報(bào)了很多文化遺產(chǎn)，但是恰恰就沒(méi)有家風(fēng)家教。家風(fēng)家教首先就是一種文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)自覺(jué)繼承和保護(hù)

第三，在文化傳承的主題下充分注重傳統(tǒng)文化方式的傳播。家教傳承的方式方法非常豐富，每個(gè)家庭對(duì)后代進(jìn)行教育都有不同的方式，這也是重要的遺產(chǎn)。家教要注重對(duì)“說(shuō)”的文化遺產(chǎn)的挖掘，如何說(shuō)話(huà)其實(shí)是非常重要的遺產(chǎn)，要充分挖掘“說(shuō)”的藝術(shù)、傳承的藝術(shù)。在家風(fēng)家教傳承的過(guò)程中，我們一定要注意在文化傳承的主題下充分注重傳統(tǒng)文化方式的傳播。同時(shí)，在必要的情況下可以通過(guò)法律、制度、政策來(lái)傳承這個(gè)傳統(tǒng)。

3..家風(fēng)建設(shè)（幻35）

一方面要依據(jù)當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的文明建設(shè)主旋律，醞釀、構(gòu)思、規(guī)劃、培植再建新家風(fēng)。再建的文明新家風(fēng)，包含了健康向上、積極創(chuàng)新的元素，時(shí)代性、針對(duì)性、可操作性更強(qiáng)，最能夠與時(shí)俱進(jìn)領(lǐng)跑時(shí)代，最能夠彰顯特色獨(dú)樹(shù)一幟，最能夠融合貫通形成品牌。因此，再建文明新家風(fēng)任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代惠及子孫崇德向善的家庭工程。

另一方面，必須重建家庭觀(guān)念,將家庭置于更重要的角色定位。家庭不

該是總被犧牲的角色,而該是我們努力奮斗的目標(biāo)“為大家”;無(wú)需“舍小家”,恰恰相反,只有“為小家”才能“為大家”。

五、家風(fēng)正，官風(fēng)清，民風(fēng)正；國(guó)家盛。（幻36）

我們的周?chē)傆羞@樣一些家庭，夫妻之間、婆媳之間、兄弟之間、兩親家之間，等等，總有這樣那樣的矛盾，鬧得相互間不團(tuán)結(jié)、不和諧，深究起來(lái)總是那些雞毛蒜皮的小事，而其中不少還是陳芝麻、爛谷子的陳年舊賬，有些人竟然能糾纏它幾十年，讓這個(gè)家庭不安寧。這樣的家風(fēng)不利于家庭不利于社會(huì)。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”家庭是國(guó)家中最小的單元，是社會(huì)的細(xì)胞。一個(gè)家庭有了好的家風(fēng)，這個(gè)家庭就很和睦、很團(tuán)結(jié)；千萬(wàn)個(gè)家庭有了好的家風(fēng)，我們這個(gè)社會(huì)就很和諧、很有向心力，我們這個(gè)民族和國(guó)家就有了凝聚力和戰(zhàn)斗力。大家都自覺(jué)做到了，我們的家庭就很和諧，也就帶來(lái)了我們社會(huì)的和諧和團(tuán)結(jié)，我們的國(guó)家就有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

今天我們重提“家風(fēng)”，是有積極現(xiàn)實(shí)意義的。這是一種文化的回歸，是一種歷史智慧的挖掘與重建。重拾家風(fēng)就是重拾價(jià)值觀(guān)，就是重拾溫暖與信念。

家風(fēng)不僅是家庭的風(fēng)氣，也是社風(fēng)民風(fēng)的基礎(chǔ)，甚至對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)也會(huì)產(chǎn)生重要影響。家風(fēng)影響國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從社會(huì)各個(gè)方面和角度吹出的人情之風(fēng)。人情有冷暖，人際有關(guān)愛(ài)，人間有仁義，那一定是良好家風(fēng)影響下的結(jié)果。當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來(lái)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的才智，一個(gè)富強(qiáng)、文明、民主、和諧的民族國(guó)家就一定能夠建成。

總而言之，樹(shù)立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家規(guī)和家訓(xùn)，的確是值得弘

揚(yáng)的民族文化。如今黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，百姓拍手稱(chēng)快，如果加上優(yōu)良家風(fēng)的打造，就能成為風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

第二篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 提高德育實(shí)效

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 提高德育實(shí)效

阿榮旗復(fù)興小學(xué) 姜再霞

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年,孕育了內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視道德教育,關(guān)注個(gè)體身心修養(yǎng),這一特性使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備了強(qiáng)大的德育功能，在激勵(lì)人心,提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明方面，在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面，都能起到積極作用。

青少年是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍。當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)他們堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性

（一）利于學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)定理想信念

從小進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，歷經(jīng)文化濡染，能夠激發(fā)和凝聚他們的民族使命感和責(zé)任感及民族自豪感。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的道德哲理，歷史上無(wú)數(shù)的名人軼事和英雄事跡，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解這些知識(shí)典故，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的生命觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及世界觀(guān)。學(xué)生會(huì)逐漸明確堅(jiān)定自己所擔(dān)負(fù)的使命，并樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并為堅(jiān)定不移地為自己的理想奮斗。

（二）利于學(xué)生修身立德，提高自我修養(yǎng)

修身立德作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，必定會(huì)成為傳統(tǒng)文化教育課程的核心組成部分。開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，從中華民族的文化精髓中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)小學(xué)生形成明理知理的善性，塑造崇高人格，提高自身修養(yǎng)，有效抵制腐朽思想的侵染，并與現(xiàn)代文明融合，促進(jìn)良好德行的養(yǎng)成，利于造就新一代高素質(zhì)的人才。

（三）利于推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅是知識(shí)的傳遞，更是不同歷史時(shí)期精神力量的傳承。小學(xué)生從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，并與當(dāng)代文明相結(jié)合，促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

二、小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)施策略

根據(jù)以上開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性我認(rèn)為采取如下策略：

（一）切實(shí)遵守相關(guān)政策規(guī)定，把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入課程體系

近幾年，國(guó)家推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的舉措，要深入教師的心中。在新修訂的小學(xué)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確提出結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。不僅如此，我校積極組織教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)下因地制宜開(kāi)發(fā)校本課程，根據(jù)具體情況編寫(xiě)了低年級(jí)經(jīng)典誦讀教材，以適合學(xué)生年齡段的經(jīng)典古詩(shī)詞、傳統(tǒng)節(jié)日，名人讀書(shū)故事、三字經(jīng)、弟子規(guī)等為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并過(guò)好每一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)全校性活動(dòng)和年級(jí)組活動(dòng)相結(jié)合，以主題隊(duì)會(huì)、社會(huì)實(shí)踐、家校互動(dòng)等通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的組織形式，讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、喜愛(ài)并將傳統(tǒng)節(jié)日的文化，并深深融入日常生活中，這也就從某些“小事”中，樹(shù)立了傳承、和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任和意識(shí)，促使傳統(tǒng)文化滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，豐富學(xué)生課堂文化，使課堂變的生動(dòng)活潑。

（二）多種教學(xué)模式并用，豐富校園文化建設(shè)

鑒于我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多，形式多樣，必須注意結(jié)合多種課堂與教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合。如課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生走出校園，切身感受文化魅力。學(xué)校定期制定傳統(tǒng)文化主題，讓每個(gè)學(xué)生都參與到教學(xué)活動(dòng)，施展才藝。開(kāi)展傳統(tǒng)文化競(jìng)賽，把學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情與激情充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。豐富校園文化，各個(gè)年級(jí)分模塊，搜集自己感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以黑板報(bào)、手抄報(bào)的形式展示到校園，讓學(xué)生逐漸成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的傳播者、推動(dòng)者及實(shí)踐者。

（三）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)學(xué)校德育建設(shè)

在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，有著許許多多言簡(jiǎn)意賅，充滿(mǎn)哲理的名言警示語(yǔ)，它們具有深刻的思想內(nèi)涵。在中華民族技藝的寶庫(kù)中，更有數(shù)不清的瑰寶。中國(guó)作為歷史最久的文明古國(guó)，再加上我們目前國(guó)度性質(zhì)的決定，都需要中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮義興盛不衰。例如：孝順父母，尊老愛(ài)幼，見(jiàn)利思義，公而忘私，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，見(jiàn)義勇為，和睦坦蕩，先人后己，上下有序，學(xué)無(wú)止境，德智兼?zhèn)洌v求公德等等，所有這些無(wú)一不是先人的教誨。

小學(xué)階段更是精力最旺盛、也是記憶力最強(qiáng)的時(shí)候,在這個(gè)階段，學(xué)校將弟子規(guī)、三字經(jīng)、經(jīng)典古詩(shī)文作為學(xué)生必背，要求學(xué)生人人積極參與，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的習(xí)染，使學(xué)生感悟文化、沐浴文化、享用文化。我校與2016年12月參與到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐研究”國(guó)家級(jí)課題的研究之中，在語(yǔ)文課堂中大力推廣傳統(tǒng)文化，將使每位學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容加深了解，從中悟出一些做人的道理。在學(xué)校的教育中增強(qiáng)德育環(huán)境意識(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，這其中就包括：仁愛(ài)教育、禮貌教育、善心教育等，注意將小學(xué)生道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)成年公民增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立好的榜樣。

因此我們作為一個(gè)教育者有責(zé)任保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，在教育小學(xué)生的過(guò)程中要大力宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，摒棄其糟粕，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的情感。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)校德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時(shí)代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

幫助中小學(xué)生樹(shù)立收集整理正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”“價(jià)值”等概念的確切含義，但這并不意味著在中小學(xué)階段開(kāi)展科學(xué)人生觀(guān)等教育過(guò)早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開(kāi)始對(duì)幸福、責(zé)任、金錢(qián)、良心等概念有了初步認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀(guān)的基礎(chǔ)。

放眼世界，面向未來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將來(lái)才能健康成長(zhǎng)為健全的新一代國(guó)民，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大重任。

第三篇：公民道德傳統(tǒng)文化總結(jié)

“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升公民思想道德素質(zhì)”

活 動(dòng) 總 結(jié)

為了全面提升公民思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)，營(yíng)造“講道德，做好人”的濃厚氛圍，迎接全國(guó)文明縣城復(fù)驗(yàn)，近期認(rèn)真組織開(kāi)展“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升公民思想道德素質(zhì)”活動(dòng)，現(xiàn)將活動(dòng)總結(jié)如下：

一、營(yíng)造“人人參與”的濃厚氛圍

按照縣國(guó)文復(fù)驗(yàn)辦要求，xx鎮(zhèn)合理安排道德講堂的時(shí)間，認(rèn)真開(kāi)展崗位學(xué)習(xí)和“道德講堂”教育活動(dòng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。組織觀(guān)看寶雞市第二屆公民道德公益大講堂光碟，引導(dǎo)干部職工、廣大群眾樹(shù)立高尚的道德觀(guān)念，形成正確的價(jià)值取向和審美取向，真心真意為群眾服務(wù)，人性化的開(kāi)展各項(xiàng)工作，爭(zhēng)做道德建設(shè)的參與者和先行者，使“講道德、做好人”蔚然成風(fēng)。至活動(dòng)結(jié)束，各村、駐鎮(zhèn)單位、鎮(zhèn)機(jī)關(guān)共組織觀(guān)看第二屆公民道德公益大講堂60余次，參與人數(shù)5000余人，撰寫(xiě)心得體會(huì)90余篇。

二、積極開(kāi)展“四德”教育

利用業(yè)余時(shí)間，結(jié)合黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，組織機(jī)關(guān)干部開(kāi)展以禮儀、誠(chéng)信、和睦、友善為核心的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，學(xué)習(xí)優(yōu)秀公務(wù)員先進(jìn)典型和身邊先進(jìn)人物，進(jìn)一步提升干部職工思想道德境界，振奮精神，激發(fā)斗志，使先進(jìn)的道德理念在鎮(zhèn)機(jī)關(guān)內(nèi)植于心、外化于行。

三、學(xué)以致用，推動(dòng)重點(diǎn)工作落實(shí)

積極參與全國(guó)文明縣城復(fù)驗(yàn)相關(guān)活動(dòng)，組織機(jī)關(guān)干部深入村組，開(kāi)展法律法規(guī)知識(shí)“三進(jìn)”（進(jìn)學(xué)校、進(jìn)村、進(jìn)企業(yè)）宣傳活動(dòng)和環(huán)境衛(wèi)生綜合整治活動(dòng)。將“道德講堂”深入到每個(gè)村組，通過(guò)組織收看“道德講堂”活動(dòng)，積極排查各類(lèi)矛盾糾紛，大力整治農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境。在如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，增加農(nóng)民收入方面，我們通過(guò)召集農(nóng)民代表、產(chǎn)業(yè)帶頭人和種、養(yǎng)殖大戶(hù)進(jìn)行座談，就土地流轉(zhuǎn)、大力推廣“一村一品”、發(fā)展好龍頭企業(yè)和專(zhuān)業(yè)合作社帶頭作用，形成了共識(shí)。

四、注重結(jié)合實(shí)際，打造特色講堂

活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，圍繞傳統(tǒng)文化、道德實(shí)踐等活動(dòng)，鎮(zhèn)機(jī)關(guān)開(kāi)展了以勤政廉潔、忠誠(chéng)負(fù)責(zé)、知禮守禮為主要內(nèi)容的道德講堂活動(dòng)，教育引導(dǎo)廣大機(jī)關(guān)工作人員牢固樹(shù)立立黨為公、執(zhí)政為民的意識(shí)，進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)、提升行政效率、搞好服務(wù)，爭(zhēng)做公民道德建設(shè)的實(shí)踐表率；結(jié)合誠(chéng)實(shí)守信做放心產(chǎn)品、放心食品活動(dòng)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)開(kāi)展了以誠(chéng)實(shí)守信、回報(bào)社會(huì)為主要內(nèi)容的道德講堂活動(dòng)，在職工中大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的道德理念，提升了企業(yè)的凝聚力；結(jié)合“微笑服務(wù)”活動(dòng)，窗口行業(yè)單位開(kāi)展了以誠(chéng)信服務(wù)、規(guī)范服務(wù)、文明服務(wù)、高效服務(wù)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)窗口行業(yè)從業(yè)人員樹(shù)立良好的道德準(zhǔn)則、道德情操和道德品質(zhì)，在服務(wù)工作中，自覺(jué)踐行服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)承諾，文明禮貌、誠(chéng)信友善、熱情周到；教育系統(tǒng)開(kāi)展了以“奉獻(xiàn)社會(huì)、提升自己”為主要內(nèi)容的思想道德教育，在加強(qiáng)師德建設(shè)的同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)校、家庭、社會(huì)成員共同參與道德建設(shè)；結(jié)合“三關(guān)愛(ài)”主題活動(dòng)，各村開(kāi)展了以友善互助、關(guān)愛(ài)感恩為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)，大力倡導(dǎo)與鄰為德、與鄰為善、與鄰為親、與鄰為樂(lè)的鄰里關(guān)系，打造仁愛(ài)、關(guān)懷、友好、互助、平安、文明、和諧的人文環(huán)境。科學(xué)文明、健康向上的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚正在我鎮(zhèn)逐步形成。

第四篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

十八大以來(lái)，大力提倡要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出地闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、要義，并與國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，運(yùn)用于治國(guó)理政和大國(guó)外交的實(shí)踐中。當(dāng)今中國(guó)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅具有重大的理論意義，而且更具有重大的戰(zhàn)略意義。

一、堅(jiān)定全國(guó)人民的理想信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)人的共同理想，我們要堅(jiān)定這個(gè)理想，并為之奮斗，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)定理想首先要理解理想，要知道這種理想從何處來(lái)，其根基在哪里。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征緊密結(jié)合，堅(jiān)定了我們的道路自信、理論自信、制度自信。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想，又承繼了中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。只有很好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能很好地認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，所以他說(shuō)，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。”由此可以看出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義。

二、強(qiáng)化公民道德建沒(méi)，增強(qiáng)中華民族凝聚力的需要

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。崇尚道德的傳統(tǒng)是中華民族最深沉的精神追求，正是這種追求，滋養(yǎng)出了偉大的中華民族精神。因?yàn)椤暗赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性的意義。”

中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)在個(gè)人理想追求上,主張“修齊治平”。所謂“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”，“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。以孔子為代表的儒家認(rèn)為,上至天子，下至普通百姓,都應(yīng)以修身為本。所以古人把正心誠(chéng)意的修養(yǎng),道德修養(yǎng)的至善,看成是齊家、治國(guó)、平天下的根本。這種積極向上的個(gè)人理想追求，影響著一代又一代的中國(guó)人，幾千年綿延不絕。中華傳統(tǒng)美德塑造了中華民族的人文品格和道德風(fēng)范,不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響,而且為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。所以中華文明在其發(fā)展過(guò)程中盡管遭受過(guò)各種曲折，但其間只有跌穴起伏，卻從沒(méi)有徹底斷裂。這是世界文明史上絕無(wú)僅有的。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)，但每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上。要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁者愛(ài)人、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉”。

三、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中國(guó)世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的需要

現(xiàn)代國(guó)家治理的一個(gè)重要方面是文化治理，文化軟實(shí)力建設(shè)則是文化治理的關(guān)鍵內(nèi)容。中華民族擁有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的發(fā)展成就，走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)道路，激發(fā)凝聚起偉大的中國(guó)精神，對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和世界文明做出了新的貢獻(xiàn)。今天，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，仍然離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。無(wú)論思想共識(shí)形成、精神力量匯聚，還是社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)、文化繁榮發(fā)展，都需要汲取傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)激發(fā)全民族創(chuàng)造活力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我們要有這種自信心。

正因如此，站在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心。總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的道路奮勇前進(jìn)。”

在確立民族自信心的基礎(chǔ)上，我們要把中華民族的各種積極元素融入話(huà)語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，并形成自己的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，而且這種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)要能為世界各民族所接受。這種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的形成，當(dāng)然不能脫離世界文明大道，但最根本的，是要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，說(shuō)好我們中國(guó)人自己的故事。

第五篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德

老師們，同學(xué)們：

你們好，我講話(huà)的主題是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深。縱觀(guān)上下五千年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的完美體現(xiàn)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

作為小學(xué)生的我們，肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德的重任。我們要學(xué)習(xí)先賢們的思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)。要提倡忠、孝、節(jié)、義、熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民；同時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神；將儒家傳統(tǒng)文化與文明禮儀精神完美結(jié)合，激發(fā)孝心，凈化心靈，不斷提高我們的思想覺(jué)悟和道德修養(yǎng)。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧！

我的講話(huà)完了，謝謝大家！