第一篇：凱瑟琳曼斯菲爾德短篇小說(shuō)中的現(xiàn)代主義特征

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 中西方餐桌禮儀文化差異研究 《論語(yǔ)》中“孝”的英譯——基于《論語(yǔ)》兩個(gè)英譯本的對(duì)比研究 3 英語(yǔ)動(dòng)結(jié)式V+PP的語(yǔ)義整合研究 試論《了不起的蓋茨比》中的象征手法 5 英漢新詞形成因素研究 Communicative Functions of Silence in Conversations 7 Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 8 《玻璃動(dòng)物園》中的逃避主義解讀 Colonialist Ideology in The Last of the Mohicans 10 禮貌用語(yǔ)中的語(yǔ)用失誤 從小飛俠彼得潘淺析詹姆斯巴里的悲劇人生 12 《紅樓夢(mèng)》飲食詞語(yǔ)英譯策略探析 13 中美大學(xué)生課堂討論話語(yǔ)性別差異對(duì)比 文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 805 990 74 9 15 高中英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀教學(xué)活動(dòng)中寫作融入模式的初探 16 英語(yǔ)新詞的形成特征 科技英語(yǔ)語(yǔ)篇中被動(dòng)語(yǔ)態(tài)語(yǔ)篇功能的分析 18 培養(yǎng)中學(xué)生認(rèn)識(shí)并有意識(shí)的使用詞匯記憶策略 19 簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見》中財(cái)富對(duì)婚姻觀的影響 20 盧梭的浪漫主義思想在《遠(yuǎn)大前程》中的反映 Strategies of Translating Chinese Proper Nouns in Tourism Texts 22 An Analysis of English Euphemisms Used in Literary Works 23 關(guān)聯(lián)理論在中餐菜單英譯中的應(yīng)用 論漢英詩(shī)歌翻譯中對(duì)“真”和“美”的追求 25 英語(yǔ)商標(biāo)的漢譯原則及策略 《喜宴》中反映出的中西文化差異 從合作原則和禮貌原則的角度分析外貿(mào)函電中否定信息的傳遞 28 語(yǔ)境對(duì)翻譯的限制 A Study of Fu Donghua’s Translation of Gone with the Wind from the Perspective of Rewriting 30 商務(wù)合同中短語(yǔ)的翻譯技巧

《湯姆叔叔的小屋》中的母愛(ài)力量

從《打魚人和他的靈魂》看王爾德的唯美主義

從生態(tài)女性主義視角解讀《野草在歌唱》中的女性角色 34 《哈利波特》系列小說(shuō)的浪漫主義情節(jié)分析 35 合作原則在動(dòng)畫中的應(yīng)用

用合作原則分析小說(shuō)《艱難時(shí)世》中的會(huì)話含義 37 論海勒《約塞連幸免于難》的黑色幽默的荒誕與反諷

A Comparative Study of Tess in Tess of the D’Urbervilles and Jane in Jane Eyre 39 從消費(fèi)文化看《美國(guó)悲劇》

簡(jiǎn)析《麥田里的守望者》中霍爾頓的人格特征 41 《純真年代》中的女性主義

商務(wù)活動(dòng)中的習(xí)俗、禮節(jié)和禮儀探析 英語(yǔ)幽默中會(huì)話含義的語(yǔ)用分析

家庭教育對(duì)保羅的影響：品讀《兒子與情人》 女權(quán)主義視野下的多麗絲?萊辛

提高英語(yǔ)聽力的有效策略及教學(xué)啟示

從《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》看中西方古典文學(xué)中的性別歧視 從《遠(yuǎn)眺》看翁達(dá)杰的立體主義敘事形式 商務(wù)英語(yǔ)交流中委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能研究 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中課堂活動(dòng)的組織和實(shí)施 淺析《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇根源 美式英語(yǔ)與英式英語(yǔ)語(yǔ)音差異研究 中西方身體語(yǔ)言的差異的研究

商務(wù)談判口譯的語(yǔ)用失誤的成因及負(fù)面影響對(duì)學(xué)習(xí)的啟示 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)顏色詞匯的象征意義

從許淵沖的“三美論”看唐詩(shī)中的典故翻譯 正面解讀《名利場(chǎng)》中的蓓基-夏潑

經(jīng)典英語(yǔ)電影臺(tái)詞的語(yǔ)言特征和文化態(tài)度 交際教學(xué)法在初中口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 英漢產(chǎn)品簡(jiǎn)介的對(duì)比分析 五官習(xí)語(yǔ)的翻譯

從合作原則的違反談黑色幽默在《第二十二條軍規(guī)》中的實(shí)現(xiàn) 從苔絲的悲劇到托馬斯?哈代的宿命論

淺析凱瑟琳曼斯菲爾德短篇小說(shuō)的孤單主題 語(yǔ)言中性別歧視詞匯的語(yǔ)用分析 中英數(shù)字詞語(yǔ)文化內(nèi)涵對(duì)比研究 論《卡斯特橋市長(zhǎng)》的現(xiàn)實(shí)意義

《哈利?波特》的成功銷售及其對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)營(yíng)銷的啟示 英語(yǔ)廣告語(yǔ)中雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用及翻譯

威廉福克納《圣殿》小說(shuō)創(chuàng)作里的自卑情結(jié) 論《認(rèn)真的重要性》的喜劇藝術(shù)特征

On Nabokov’s “Lolita” and Its Adaptation into the Movie by Stanley Kubrick 高中英語(yǔ)聽前活動(dòng)設(shè)計(jì)探究 初中英語(yǔ)說(shuō)寫技能綜合教學(xué)研究

從歸化和異化的角度看電影片名的翻譯 論英語(yǔ)課堂有效提問(wèn)的策略

艾米麗?狄金斯詩(shī)歌死亡主題分析 論《麥田里的守望者》的意義

《貴婦的畫像》的過(guò)渡性特征的分析研究 英劇《唐頓莊園》中委婉語(yǔ)的漢譯研究

A Study on the Effective Ways to Improve Memory Efficiency in Consecutive Interpreting 翻譯美學(xué)理論下的唐詩(shī)英譯意境美研究 淺析《嘉莉妹妹》中的新女性形象 從美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)看美國(guó)文化價(jià)值觀

從主角與配角之間關(guān)系的角度探討《老人與海》中的生存主題

思維差異對(duì)中美商務(wù)談判的影響及應(yīng)對(duì)策略

冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討 88 從電影片名翻譯窺探中美文化差異 89 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵之對(duì)比研究 90 語(yǔ)用模糊及語(yǔ)用功能 91 淺談中西體態(tài)語(yǔ)的差異 92 論英漢成語(yǔ)翻譯

論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現(xiàn) 94 淺析委婉語(yǔ)的構(gòu)造方式及功能 95 話語(yǔ)風(fēng)格的性別差異

大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)師生互動(dòng)建構(gòu)淺析 97 論海明威的《老人與海》

《玻璃動(dòng)物園》中的逃避主義解讀

用會(huì)話含義理論分析《傲慢與偏見》中的人物對(duì)白 100 《紅字》中海斯特性格分析 101 小議約翰多恩的奇思妙喻

英漢幽默語(yǔ)的對(duì)比研究及其翻譯 103 從認(rèn)知角度比較英日語(yǔ)言的空間隱喻 104 海明威的女性主義思想

從功能對(duì)等理論看英文歌名翻譯 106 馬克吐溫小說(shuō)的語(yǔ)言特征

順應(yīng)論視野下茶文化負(fù)載詞的英譯策略 108 交際法在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀探究 109 論禮貌原則在國(guó)際商務(wù)信函的應(yīng)用

中美鄉(xiāng)土文學(xué)中人性美的文化差異分析

《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中哈克和吉姆的人物形象分析

角色中體現(xiàn)的悲劇主題——《榆樹下的欲望》與《雷雨》之對(duì)比分析 113 對(duì)比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性 114 論斯嘉麗的形象特征分析

On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow 116 論價(jià)值觀對(duì)中美商務(wù)談判的影響

以國(guó)際商務(wù)談判為視角分析中西文化差異 118 Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 119 Two Different Images of the Heroines in the Novel the Age of Innocence 120 英漢詩(shī)歌中“月”意象的認(rèn)知解讀 121 論《阿甘正傳》中的美國(guó)夢(mèng)

張愛(ài)玲與簡(jiǎn)奧斯汀的諷刺藝術(shù)比較 123 科技英語(yǔ)翻譯中的詞性轉(zhuǎn)換研究

An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved

The Interpretation of A Rose for Emily from the Perspective of Feminism 126 On Nonequivalence of “Ren Min” in Chinese Legal Texts to “People”: From the Perspective of Cultural Comparison 127 從歸化異化角度淺析《三字經(jīng)》兩個(gè)英譯版本 128 英語(yǔ)商務(wù)信函的文體和語(yǔ)言特點(diǎn)

對(duì)《燦爛千陽(yáng)》中姐妹情誼的分析

Using Maslow’s Hierarchy Needs Theory to Analyze Sister Carrie’s Destiny 131 中美大學(xué)畢業(yè)典禮演講之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)的比較研究 132 淺談涉外談判禮儀的重要性

艾米莉狄金森詩(shī)歌中的動(dòng)物意象研究 134 男女生英語(yǔ)學(xué)習(xí)差異比較研究 135 論《弗蘭肯斯坦》中賈斯汀的悲劇

The Pervasive Agitation of Humbert in Lolita 137 《洛麗塔》悲劇結(jié)局因素探析 138 英漢“悲”、“喜”情感隱喻的認(rèn)知比較研究 139 合作學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的應(yīng)用 140 從文化差異角度論商標(biāo)詞的翻譯

從傳遞文化信息視角探討《紅樓夢(mèng)》翻譯中“異化”與“歸化”策略 142 Reconstructed Motherhood in Beloved 143 概念整合對(duì)英語(yǔ)移就的認(rèn)知解讀 144 從動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的比較看中西方文化差異 145 論《睡谷傳奇》中的幽默元素 146 中英寒暄語(yǔ)的對(duì)比與研究 147 法律英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)及其翻譯 148 商務(wù)英語(yǔ)新詞構(gòu)詞研究 149 蓋茨比悲劇的必然性

母語(yǔ)在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用

151 對(duì)夢(mèng)想的不懈追求——淺析《少年維特之煩惱》中的人物維特 152 淺析文化差異對(duì)中美商務(wù)談判的影響

153 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 154 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 155 英漢動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的差異

156 別樣的美麗——析《厄舍古屋的倒塌》中無(wú)處不在的哥特式風(fēng)格 157 淺析《法國(guó)中尉的女人》中的自由

158 從自然主義視角解讀德萊賽《珍妮姑娘》中珍妮的形象 159 中西文化中顏色詞的互譯

160 “自愛(ài)這罪惡占據(jù)著我的眼睛”：莎士比亞《十四行詩(shī)》中的自戀情結(jié) 161 論《喜福會(huì)》中中美文化的沖突與融合

162 On Application of TBLT to Junior High School Oral English Teaching 163 從人性論分析維克多?雨果的《悲慘世界》 164 A Brief Study on Brand Name Translation 165 《紅色英勇勛章》主人公刻畫手法分析 166 豐田如何成為全球第一汽車生產(chǎn)商 167 《十日談》中的鄉(xiāng)村意象

168 A Comparison of the English Color Terms 169 試論蓋茨比對(duì)其夢(mèng)想生活的追求 170 淺析《最藍(lán)的眼睛》中的創(chuàng)傷和治愈

171 美國(guó)文學(xué)中的美國(guó)夢(mèng)研究

172 從精神分析法角度分析《麥田里的守望者》中霍爾頓的成長(zhǎng) 173 以迪士尼為例分析美國(guó)文化在全球擴(kuò)展這一趨勢(shì)對(duì)其本身影響 174 《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

175 愛(ài)的缺失:班吉康普森的癡人說(shuō)夢(mèng)—《喧嘩與騷動(dòng)》班吉敘述視角研究 176 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman 177 現(xiàn)代社會(huì)的荒誕性——從黑色幽默解讀《毛猿》 178 語(yǔ)用預(yù)設(shè)視野下的廣告英語(yǔ)分析 179 中西方祭祀文化之異同 180

181 論跨文化商務(wù)交際中的非語(yǔ)言交際的重要性 182 英語(yǔ)委婉語(yǔ)負(fù)面影響研究

183 《紅樓夢(mèng)》中文化內(nèi)容的翻譯研究 184 對(duì)小說(shuō)《野草在歌唱》的功能文體分析

185 A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese 186 簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見》中的體現(xiàn) 187 小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)的有效性研究 188 合作學(xué)習(xí)理論在中學(xué)英語(yǔ)課堂中的應(yīng)用 189 A Comparison of the English Color Terms 190 英漢味覺(jué)詞“酸甜苦辣”的比較分析

191 量詞“片”與“piece”的語(yǔ)法化對(duì)比研究 192 葛浩文英譯《紅高粱家族》的翻譯策略研究 193 《西游記》和《哈利波特》的對(duì)比

194 English-Chinese Advertisement Translation 195 語(yǔ)言遷移在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

196 分析《了不起的蓋茨比》及美國(guó)夢(mèng)的幻滅 197 《玻璃動(dòng)物園》中的逃避主義解讀 198 通過(guò)會(huì)話原則分析手機(jī)短信語(yǔ)言 199 威廉·福克納作品中的不稱職母親 200 試論美國(guó)第二代女權(quán)主義

第二篇：曼斯菲爾德莊園讀后感

曼斯菲爾德莊園讀后感

（一）胡說(shuō)

《曼斯菲爾德莊園》的作者是英國(guó)女作家簡(jiǎn)奧斯汀。提到簡(jiǎn)奧斯汀，可能沒(méi)有多少人知道她，但是只要你說(shuō)到“傲慢與偏見”這五個(gè)字，即便是在中國(guó)，也幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉。《傲慢與偏見》太著名了，這或許有書名的原因。總之，《傲慢與偏見》這本書的出名，有點(diǎn)吊詭。

我相信并不是每一個(gè)引用“傲慢與偏見”這五個(gè)字的人都是《傲慢與偏見》的讀者，因?yàn)槲揖筒皇恰５恰栋谅c偏見》這本書以及它的作者簡(jiǎn)奧斯汀，確確實(shí)實(shí)很出名，至少在英國(guó)是家喻戶曉的。簡(jiǎn)奧斯汀在英倫的地位，與曹雪芹在中國(guó)的地位仿佛。巧合的是，簡(jiǎn)奧斯汀和曹雪芹是同一個(gè)時(shí)代的人。其實(shí)，如果非要在中國(guó)作家中找一個(gè)和簡(jiǎn)奧斯汀相似的人的話，張愛(ài)玲更合適。兩人同為女作家，關(guān)于愛(ài)情的小說(shuō)同樣出類拔萃。可惜張愛(ài)玲在中國(guó)的知名程度似乎不如簡(jiǎn)奧斯汀在英國(guó)的知名度。

《曼斯菲爾德莊園》是一部充滿少女心的小說(shuō)，它一看就知道是女性作家的作品。因?yàn)樗恼Z(yǔ)言是那么地細(xì)膩，充滿了英倫戲劇式的古典優(yōu)雅。這種優(yōu)雅體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的紛繁復(fù)雜上，能夠一句話說(shuō)清楚的事，一定要用十句話來(lái)描述。這種語(yǔ)言上的紛繁復(fù)雜，就像維多利亞時(shí)代英倫女士的衣著一樣——夸張的帽子，金絲鑲邊的帽檐上點(diǎn)綴著晶瑩剔透飽滿圓潤(rùn)的珍珠，帽頂插著珍禽的羽毛和顏色鮮艷的花朵；寬大而蓬松的鯨骨裙，由木架子支撐著裙底，袖口一定要蕾絲邊的，像一朵盛開的花，衣襟一定是千層褶，加上各式各樣的胸針……不得不說(shuō)，紛繁復(fù)雜是一種經(jīng)典的美。

語(yǔ)言精準(zhǔn)簡(jiǎn)練是一種美，紛繁復(fù)雜無(wú)疑也是另一種美。簡(jiǎn)奧斯汀的紛繁復(fù)雜，有時(shí)候就如同在“啰嗦”，具有神奇的催眠效果，讓人昏昏欲睡。但我知道它是美的。

小說(shuō)講述了女主角芬妮在曼斯菲爾德莊園成長(zhǎng)、戀愛(ài)的故事。芬妮有兩個(gè)姨媽，二姨媽伯特倫太太是個(gè)貴婦，姨夫托馬斯爵士是個(gè)議員，在英屬殖民地安提瓜也有著自己的產(chǎn)業(yè)。二姨媽一家住在北安普頓鄉(xiāng)下的曼斯菲爾德莊園。二姨媽伯特倫太太是一個(gè)和藹可親、脾氣溫順的人。大姨媽一家得到托馬斯爵士的照顧，成為莊園的牧師，住在牧師府。牧師死得早，大姨媽就將曼斯菲爾德莊園作為了依靠。芬妮的媽媽是姨媽們最小的妹妹，也是家境最不好的一個(gè)。在工業(yè)時(shí)代之前的英國(guó)，曼斯菲爾德這種鄉(xiāng)下的條件比芬妮家所在的城市樸茨茅斯好得多。于是芬妮被送到了曼斯菲爾德莊園寄養(yǎng)。

從城里來(lái)到莊園的芬妮，就像現(xiàn)代的鄉(xiāng)下人來(lái)到大都市一樣。什么都是新奇的，可什么都不會(huì)、什么都不懂。她只得小心翼翼地行事。盡管托馬斯爵士慈愛(ài)友好，伯特倫姨媽善良可親，但莊園里的人并非都對(duì)這個(gè)“鄉(xiāng)下妹”友好。大姨媽諾里斯太太就是一個(gè)尖酸刻薄、欺窮近富的勢(shì)利小人，她處處討好大表姐瑪利亞，相反處處針對(duì)寄人籬下的芬妮。有什么重活都派給可憐的芬妮去做，需要跑腿就叫芬妮去，不論刮風(fēng)還是下雨。諾里斯姨媽明明知道芬妮身體比不上從小環(huán)境優(yōu)渥的表姐們，依然吩咐下人不給芬妮的房間生火，直到托馬斯爵士走進(jìn)芬妮的屋子才發(fā)現(xiàn)芬妮多么可憐。芬妮就像是一只小麻雀飛進(jìn)了鳳凰窩，更倒霉的是窩里還有令人厭惡的黑烏鴉。

一部小說(shuō)，有壞人就會(huì)有好人，這樣才會(huì)有矛盾沖突和戲劇性。這部小說(shuō)中的好人就是二表哥埃德蒙，他處處都替表妹著想，努力保護(hù)和照顧著她。

因?yàn)橐ズＭ庵趁竦卣疹櫘a(chǎn)業(yè)，托馬斯爵士不得不離開莊園，來(lái)回至少需要一兩年。托馬斯爵士一走，莊園就成了驕橫跋扈的大表姐二表姐和諾里斯姨媽的天下，他們想干嘛就干嘛，恣意妄為。小說(shuō)所有的矛盾、所有的高潮和伏筆，大部分集中在了托馬斯爵士離開莊園時(shí)的那場(chǎng)戲劇排演。大表哥威廉、大表姐瑪利亞、二表姐朱莉亞、諾里斯姨媽、外來(lái)戶亨利克勞福德和他的妹妹瑪麗、外來(lái)戶耶茨先生、拉什沃斯先生，這些人都贊成排演戲劇，除了二表哥埃蒙德和芬妮。埃蒙德出于對(duì)父親的了解和對(duì)家庭小圈子封閉性的維護(hù)，不愿外人參與家庭圈子，自己也不愿意參與戲劇排演。而芬妮根本就不喜歡戲劇在家中上演，更不喜歡參與排演戲劇。可這兩人偏偏是曼斯菲爾德莊園最無(wú)足輕重的人，他們的反對(duì)根本無(wú)效。

這些要演戲劇的人，都各懷鬼胎，為了演什么劇本就爭(zhēng)論了很長(zhǎng)時(shí)間，大家都想選擇利于自己出場(chǎng)的劇本。最后不得已的情況下，還是選出了一個(gè)平衡所有人利益的劇本。因?yàn)槿鄙傺輪T，芬妮和埃德蒙被大家拉去湊數(shù)。戲劇終于開始排練，劇場(chǎng)終于開始搭建。

故事所有的種子都在這場(chǎng)戲劇排練中種下。拉什沃斯展現(xiàn)了自己對(duì)大表姐瑪利亞的喜歡和愛(ài)戀，耶茨先生也不甘落后，他喜歡二表姐朱莉亞。帶著妹妹來(lái)的亨利克勞福德，則展現(xiàn)了他花花公子的本性，游走在大表姐和二表姐之間，與他們肆無(wú)忌憚地調(diào)情。而花花公子的妹妹瑪麗小姐，似乎喜歡上了埃德蒙。

就在排練進(jìn)行到高潮的時(shí)候，托馬斯爵士突然提前從海外回來(lái)了。這種熱鬧在爵士眼中無(wú)疑成為了胡鬧，他顯然不喜歡長(zhǎng)子威廉對(duì)于戲劇排演的安排。于是戲劇排練被遣散、戲臺(tái)被拆遷。

莊園日子就這么在簡(jiǎn)奧斯汀近乎啰嗦的敘述中風(fēng)平浪靜地過(guò)去了。

在拉什沃斯的追求下以及出于家境方面的門當(dāng)戶對(duì)，大表姐瑪利亞匆匆結(jié)了婚。二表姐朱莉亞被度蜜月的姐姐帶去了倫敦。花花公子亨利克勞福德又一次展現(xiàn)了他的本性，他開始轉(zhuǎn)而追求不起眼的小人物芬妮。然而芬妮將他的所作所為從頭到尾都看在眼里，她反感亨利。

所有人都認(rèn)為，對(duì)于芬妮這種無(wú)足輕重的小人物來(lái)說(shuō)，亨利的追求無(wú)疑是不能拒絕的。包括慈愛(ài)的托馬斯姨夫，大家都勸芬妮答應(yīng)亨利克勞福德的追求。可惜芬妮始終不愿意。于是她被托馬斯爵士懲罰式地送回樸茨茅斯反省。

寫小說(shuō)就像吹氣球一樣。首先把一枚橡膠片展現(xiàn)給讀者看，告訴大家這是一個(gè)氣球。所有人都知道，顏色鮮艷的氣球，被吹得飽滿的時(shí)候多么漂亮。所有人也知道，飽滿的氣球會(huì)有爆炸的風(fēng)險(xiǎn)。在《曼斯菲爾德莊園》中，戲劇排練便是眾人串通一氣吹氣球，這是最后一口氣，也是最深、最大的一口氣。然后這個(gè)氣球慢慢膨脹。

芬妮在樸茨茅斯老家待到第三個(gè)月的時(shí)候，氣球爆炸的音訊終于傳來(lái)——已經(jīng)成為拉什沃斯太太的大表姐瑪利亞和正在猛烈追求自己的的亨利克勞福德私奔了，朱莉亞和耶茨先生也私奔了。這個(gè)消息對(duì)于受人敬仰和贊譽(yù)曼斯菲爾德莊園無(wú)疑是致命一擊——完美的家庭竟然出現(xiàn)了道德上的敗類，一出就出兩個(gè)！他們不得不把溫順聽話的芬妮召回莊園，這個(gè)家已經(jīng)離不開芬妮這么乖順的孩子。

氣球爆炸是在所有讀者的預(yù)見之中的，盡管瑪利亞兩姐妹的私奔看似因?yàn)閻?ài)情——這在現(xiàn)代的道德觀念中是值得稱頌的，相反守舊的托馬斯爵士會(huì)被抨擊封建、冥頑不靈。但是我卻一點(diǎn)沒(méi)有這樣的感覺(jué)。我覺(jué)得私奔丑聞，讓人暢快，丑聞的爆發(fā)終于證明了女主角芬妮隱忍、順從、明理等等性格多么難能可貴。如果一個(gè)人放浪形骸，對(duì)自己不加以約束，結(jié)局一定是被所有人唾棄。氣球爆炸帶來(lái)的快感，就像電影中反派被抓住處決一樣。大仇得報(bào)。

最可貴的是，作者簡(jiǎn)奧斯汀在氣球中撒下了金粉，氣球爆炸，金粉噴出，那是一種典禮般的喜慶。這個(gè)金粉就是芬妮和埃德蒙的結(jié)局——有情人終成眷屬。至此，小說(shuō)完畢。

《曼斯菲爾德莊園》其實(shí)是一部很簡(jiǎn)單的小說(shuō)，就是一部人物少、關(guān)系簡(jiǎn)單、情節(jié)簡(jiǎn)單、故事單調(diào)的小說(shuō)。唯一復(fù)雜的、值得稱道的，就是小說(shuō)的語(yǔ)言。就像一支簡(jiǎn)單的鋼筆，被她雕上花紋，粉上金粉，再用漂亮的絨面盒子裝起來(lái)，最后用一根華貴的絲綢系上，打出一個(gè)漂亮的翻面蝴蝶結(jié)。最后貼上一張花式英文書寫的賀卡。這樣做，有好處也有壞處。我的觀念里，好文章就是文彬質(zhì)實(shí)，文采華麗的同時(shí)，必須有足夠的故事情節(jié)和精神內(nèi)涵支撐。然而在我不太成熟不太夠資格的評(píng)價(jià)中，這部小說(shuō)不夠“質(zhì)實(shí)”，盡管它是如此被奉為經(jīng)典，我仍然認(rèn)為類似這樣的小說(shuō)其實(shí)有很多很多。

時(shí)間就像一條長(zhǎng)河，不管是涓涓細(xì)流還是波濤洶涌，它總在淘洗著河里一切。讀書就是這么一個(gè)淘洗的過(guò)程，那些很一般的書，慢慢會(huì)被遺忘。就如河里小一點(diǎn)的石頭，終究會(huì)被沖成泥沙，遁于無(wú)形。而那些經(jīng)典的作品，總是屹立在那里，或是堅(jiān)壁，任他滔天巨浪，或是高山，讓河流至此分野。

當(dāng)然，站在讀者的角度，比起水平一般的書的泛濫，讀書水平不夠的讀者就更多了。有的巨石是藏在河底的，在外面只露出尖尖一角，讓人誤以為只是個(gè)小石塊。有的石塊看起來(lái)很大，卻是石灰?guī)r，經(jīng)不住歲月的洗禮。

在讀書上，我自認(rèn)為水平不錯(cuò)。老實(shí)說(shuō)，這部《曼斯菲爾德莊園》，在我看來(lái)，不是什么大石頭、硬石頭。

坐而論道、夸夸其談是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，雖然我對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)價(jià)沒(méi)有小說(shuō)本身的地位那么高，但哪怕它的十分之一，我都寫不出來(lái)。所以常常感慨自己讀得很好，寫得很爛。有時(shí)候，經(jīng)典的書看多了，常常驚為天人，自嘆弗如。看到水平一般的小說(shuō)，更是捶胸頓足喟嘆不已——這么簡(jiǎn)單我竟然寫不出來(lái)。

曼斯菲爾德莊園讀后感

（二）簡(jiǎn)·奧斯汀是19 世紀(jì)英國(guó)最杰出的小說(shuō)家。在作者短暫的寫作生涯中，創(chuàng)作了許多許多膾炙人口的小說(shuō)。但是，《曼斯菲爾德莊園》這本小說(shuō)往往冷落詬病多余哄抬熱捧。的確，在我看來(lái)，這部小說(shuō)的情節(jié)稍顯贅長(zhǎng)，而且人物性格并沒(méi)有特別出彩的地方。而故事情節(jié)的發(fā)展頗有說(shuō)教之嫌。

小說(shuō)的女主人公，范妮是一個(gè)灰姑娘型的人物。由于家庭經(jīng)濟(jì)窘迫，在她十歲的時(shí)候便被送到了姨媽寄養(yǎng)。寄人籬下的生活，使她變得膽怯拘束、沉默寡言。雖然她受到了托馬斯爵士夫婦的禮遇和疼愛(ài)。而大姨媽諾瑞斯太太卻是一個(gè)非常刻薄的寡婦，她時(shí)時(shí)告誡范妮要注意自己的言行，不要把自己當(dāng)成是貝特倫家的小姐，她必須忍受兩個(gè)表姐對(duì)她的奚落和欺侮。但是她卻是一個(gè)有著高尚的精神品格的人，在她的身上我們可以看到一種忍辱負(fù)重的毅力和犧牲精神。她一直堅(jiān)守著，在家里年青人排演話劇的時(shí)候明確地表示反對(duì)并加以勸告，勇敢地拒絕 克勞福德的求婚，不為名利所誘惑。小說(shuō)的最后，()隱忍、勇敢的范妮終于時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。埃德蒙發(fā)現(xiàn)外表光鮮亮麗的克勞福特小姐內(nèi)心陰暗，面對(duì)弟弟亨利勾引有夫之婦瑪麗亞的行為而毫不羞愧，她是為了金錢接近他，而不是因?yàn)閻?ài)情。范妮用她的勇敢和矜持最終為自己贏得了她理想的愛(ài)情和富足的生活。

范妮這個(gè)“帕米拉”式的人物，實(shí)際上是作者自己情感價(jià)值觀的表達(dá)。作者試圖告訴我們只要內(nèi)心有真誠(chéng)的愛(ài)，即使是出身卑微、毫不起眼的灰姑娘，依然可以獲得屬于自己的幸福。而從小生活在優(yōu)渥的生活條件下的貝特倫小姐們，最終跟別人私奔，名譽(yù)敗壞。可以說(shuō)，奧斯汀將道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則完全融入到了小說(shuō)當(dāng)中去。

作者用了非常犀利狠絕的筆法諷刺了那些道貌岸然的小人物。托馬斯爵士的一家，雖然表面上祥和富足，但是實(shí)際上家庭里缺少溫情，父親非常地嚴(yán)厲，而母親十分懶惰，從來(lái)不關(guān)系兒女的教育。在這個(gè)家庭中，范妮根本感受不到家庭的溫暖，這也使得初來(lái)的范妮不由自主地懷念恬靜適然的田園生活。在貝特倫的家族中，除了埃德蒙，其他人身上都充滿了驕縱傲慢的習(xí)氣，特別的貝特倫的兩姐妹。作者通過(guò)這種對(duì)比，突出了范妮美好純潔的心靈。

另外，簡(jiǎn)奧斯汀對(duì)諾里斯太太極盡諷刺之能事，相信讀罷小說(shuō)的人都會(huì)對(duì)這個(gè)人物深惡痛絕。起初，她為了博得一個(gè)好名聲口口聲聲要收養(yǎng)范妮。但是范妮出現(xiàn)后她卻聲稱照料諾里斯先生花費(fèi)她過(guò)多心力，不可能再額外支出。之后她移居小宅，便是想法設(shè)法斂財(cái)。她預(yù)留的小房間拒絕讓范妮入住，理由是她勞心這么多年，身體垮掉，怎堪外擾。她讓瘦弱的范妮烈日里在花園里勞動(dòng)。奧斯丁在小說(shuō)中，極力諷刺了諾姨媽的出爾反爾、自私自利、寡情寡義，品格低劣卻自我感覺(jué)良好。

值得一提的是，小說(shuō)的男女主人公并不是一見鐘情。小說(shuō)的男主人公埃德蒙并不完美，他一直在范妮和克勞福德小姐中搖擺不定。或許，面對(duì)著風(fēng)情萬(wàn)種的克勞福德小姐，才能獲得感情上的獵服欲、征戰(zhàn)欲。他對(duì)范妮的感情實(shí)際上選擇了漠視。最后，埃德蒙終于幡然醒悟，而范妮獲得了完美的愛(ài)情，也贏得了別人的尊重。這種峰回路轉(zhuǎn)的愛(ài)情，加入了許多戲劇性的因素，不免落入俗套。

曼斯菲爾德莊園讀后感

（三）這本《曼斯菲爾德莊園》比之前看的兩本奧斯丁的書都要長(zhǎng)，斷斷續(xù)續(xù)看了很久，看了一個(gè)多月才勉強(qiáng)看完，看到后面基本上已經(jīng)有些麻木，只是在機(jī)械地讀那些字句，并沒(méi)有很用心地體會(huì)主角的情感變化，希望以后能夠再仔細(xì)地把書重讀一遍。

縱觀全書各色人物，范妮和Edmund儼然成了標(biāo)準(zhǔn)的道德模范，行事不偏不倚，道德情操極為高尚，不虛榮，不耍小手段，不愛(ài)財(cái)，不貪圖享受，其他一些年輕人身上常見的驕奢淫逸在他們身上絲毫也無(wú)，相反，他們甚至還能用自己高標(biāo)準(zhǔn)的道德原則為其他人提供建議，糾正他們的惡習(xí)，這樣的美德體現(xiàn)在兩個(gè)才十幾二十來(lái)歲的年輕身上，讓人驚異。我常常在想，這樣的兩個(gè)完美人格，可能存在于這么年輕的人身上嗎？一個(gè)人在正當(dāng)年輕的時(shí)候，不正是希望自己能夠鮮衣怒馬，瓊漿玉液，享受人生嗎？

尤其是Fanny的愛(ài)情，讓我格外不解。哪個(gè)少女不懷春，那個(gè)少年沒(méi)有夢(mèng)？Fanny在面對(duì)Henry的窮追不舍的時(shí)候，居然還能夠如此堅(jiān)定地一而再，再而三地將之拒絕，甚至覺(jué)得他的窮追猛打?qū)ψ约簛?lái)說(shuō)是一種難言的痛苦，毫無(wú)一般女孩在面對(duì)追求者各種追求手段時(shí)候的竊喜和虛榮，這確實(shí)是一個(gè)奇跡了。試想一下，F(xiàn)anny僅僅是一個(gè)寄人籬下，無(wú)人重視，家境落魄的女子，而Henry卻是一個(gè)擁有大宗財(cái)產(chǎn)，性格風(fēng)趣幽默，善討女孩子歡心的花花公子，尤其是Henry表現(xiàn)的如此體貼真摯 – 先是贈(zèng)項(xiàng)鏈，后是悄悄運(yùn)用自己的關(guān)系幫William（Fanny的弟弟）獲得了其全家人夢(mèng)寐以求的海軍提拔，最后在Fanny被其叔叔流放至自己那亂糟糟的家里，無(wú)人問(wèn)津之時(shí)，專程趕到Portsmouth，對(duì)她噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至，可惜落花有意流水無(wú)情，他的如此的用心良苦，不但沒(méi)有給Fanny帶來(lái)絲毫快樂(lè)，反而成了她的負(fù)擔(dān)，(w w w.f w s i r.c o m)讓她憂愁，緊張。一個(gè)萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身的花花公子居然在使盡渾身解數(shù)之后都無(wú)法打動(dòng)一個(gè)未見過(guò)世面的鄉(xiāng)村少女，這個(gè)女子的性格也算的上是堅(jiān)如磐石了。不過(guò)，既然這是文學(xué)創(chuàng)作，這種極端的反應(yīng)也許更能夠襯托出女主人公的人格形象，Edmund不是也評(píng)價(jià)Fanny為 – Firm as a rock in your own principle嗎？

而Fanny和Edmund的結(jié)合，也讓我頗為不解，略感突兀。一個(gè)還在癡心地愛(ài)著活潑可愛(ài)，貌美如花，精于世故的Mary小姐的男人，認(rèn)為自己非卿不娶，也從未將Fanny往伴侶的方向上考慮過(guò)，只是在數(shù)年間一直真誠(chéng)地將她作為妹妹一般地愛(ài)護(hù)著，又怎么會(huì)如此突然地向其求婚，覺(jué)得她才是自己幸福的源泉呢？這轉(zhuǎn)變太過(guò)于驚人了吧？按照書中的描寫，Edmund一直在Fanny的成長(zhǎng)過(guò)程中，指引著她，對(duì)她的性格塑造和養(yǎng)成起了關(guān)鍵的作用，這在現(xiàn)在泛濫的網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)中，不就是重口味的養(yǎng)成調(diào)教系列嗎？（尼瑪，我太邪惡了）

至于Mary，一個(gè)貌美，富有，自私，工于心計(jì)，善于為自己謀劃的形象，這在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很常見，甚至這樣的人，往往極受歡迎，也常常能夠得到自己想要的一切，不是嗎？而且，如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的生活中生存，有的時(shí)候甚至必須成為Mary 這樣的人才能夠生活的更好。而作者卻借Fanny的口來(lái)對(duì)她進(jìn)行種種抨擊，這也讓我難以理解，既然她除了性格中有一些自私自利的想法之外，沒(méi)有做出任何損害他人利益的行為，也沒(méi)有做出何種惡行，為何需要對(duì)她如此鄙夷呢？難道這又是作者的道德家精神在作祟？

作者將Aunt Norris自私自利，慳吝無(wú)比的形象刻畫的入目三分：自己的丈夫死后，她不但毫無(wú)悲痛之感，反而因?yàn)樯倭艘豢谌耍梢怨?jié)約一點(diǎn)生活成本而竊自歡喜；在年輕人的戲劇熱情破滅之后，她偷偷把幕布拿了回家，因?yàn)樗疑倭艘粔K桌布，正好可以利用上來(lái)；去Southeron拜會(huì)Rushworth一家的時(shí)候，她還大老遠(yuǎn)帶回幾只蛋，一塊cheese。。種種細(xì)節(jié)，靈活靈現(xiàn)地將其吝嗇的形象刻畫了出來(lái)。此外，關(guān)于她喜歡頤指氣使，指揮別人的性格，書中也有非常生動(dòng)的描寫。

連續(xù)在兩本奧斯丁的小說(shuō)中看到關(guān)于Elopement的描寫，讓我對(duì)這種行為產(chǎn)生了好奇。兩個(gè)年輕人如果正大光明地在一起，為什么不公開訂婚，征求雙方親人的同意呢？在私奔之后，如果女方被男方拋棄，女方的命運(yùn)又會(huì)如何？如果私奔的雙方是真心相愛(ài)，組建了家庭，后面他們的命運(yùn)又會(huì)如何呢，雙方家長(zhǎng)會(huì)不會(huì)接納他們，他們周圍的社會(huì)又會(huì)不會(huì)接納他們？種種情形，不知道在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是如何的，真心希望能夠讀讀關(guān)于這方面的一些介紹，做一些了解，這也算是社會(huì)風(fēng)氣和文化的一個(gè)方面吧。

總體下來(lái)，覺(jué)得這本書自己并沒(méi)有什么深刻的理解，希望以后有機(jī)會(huì)能夠再仔細(xì)閱讀，有新的體會(huì)。

第三篇：論小說(shuō)中典型人物的特征

論小說(shuō)中典型人物的特征

在小說(shuō)作品中，人物和典型（亦稱人物、典型形象、典型性格）這兩個(gè)概念，雖然有些區(qū)別，但基本含義是一樣的。小說(shuō)中所有的典型形象（不論它是正面典型還是反面典型，也不論這個(gè)典型是主角還是陪襯），都是人物，而寫的成功的人物又都有典型意義。兩者的區(qū)別，只在于典型化的程度低一些。有人把典型這個(gè)概念弄得很神秘，認(rèn)為一般讀者無(wú)法讀懂，將典型人物說(shuō)的高不可攀，這是不正確的。

創(chuàng)造活生生的典型形象，是小說(shuō)作者最重要的創(chuàng)作任務(wù)，也是偉大作家對(duì)人類、國(guó)家、民族、地區(qū)的重要貢獻(xiàn)。在文學(xué)發(fā)展史上，中外的優(yōu)秀作家們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了賈寶玉、諸葛亮、李逵、關(guān)羽、張飛、孫悟空、阿Q、吳蓀甫、堂·吉訶德、保爾·柯察金等一系列不朽的活生生的典型人物。這些典型人物和作家的名字一起，活在廣大讀者的心里，對(duì)他們起著或正面或反面的思想啟迪，給他們以無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)感染和美學(xué)享受。

為了讀懂典型人物，欣賞典型人物，從而理解小說(shuō)反映的主題，就必須把握典型人物在藝術(shù)創(chuàng)造上的基本特征。

那么，什么是典型人物呢？典型人物有什么特征？這個(gè)問(wèn)題是長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題之一，評(píng)論界一直存在著不同的看法和理解。但一般認(rèn)為，典型是有代表性和普遍意義的有個(gè)性的人物，典型是個(gè)性和共性的高度統(tǒng)一。這可以從兩個(gè)方面去理解，也可以說(shuō)，典型有這樣兩個(gè)基本特征：

一、典型人物必須表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這里所說(shuō)的“社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律”，就是人們常說(shuō)的典型性格的共性（普遍性、代表性），它反映一定的階級(jí)本質(zhì)和一定社會(huì)力量的本質(zhì)。例如，《水滸傳》中晁蓋、宋江、三阮（阮小

二、阮小

五、阮小七）、武松、李逵等典型人物，表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)起義農(nóng)民的共性：“除暴安良”的革命性和“替天行道”（亦即維護(hù)最高統(tǒng)者的利益）的局限性，代表了那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)階級(jí)的革命要求，也是一股推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量。

魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的少年閏土是一個(gè)活波可愛(ài)的孩子，是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年。他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心底是善良的。而成年閏土卻成了一個(gè)神情麻木，寡言少語(yǔ)的人，“只是覺(jué)得苦，卻又形容不出”。閏土的這一變化是封建禮法觀念長(zhǎng)期強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命力，他習(xí)慣了消極的忍耐所有外界的壓力，忍耐一切物質(zhì)的精神的痛苦。“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，哭得他像個(gè)木偶人了”。他已經(jīng)沒(méi)有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他他的思想干癟了，他的感受力萎縮了，他的表現(xiàn)力衰弱了，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有感受力，沒(méi)有思想能力和表現(xiàn)力的木偶人。只有宗教還能給他帶來(lái)對(duì)未來(lái)的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。成年潤(rùn)土體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中“辛苦麻木而生活”的一類人的共性特征。

巴金的《激流三部曲》之一《家》中的高覺(jué)新無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，因?yàn)樗荒芨鄲?ài)的人在一起，而是聽從父母之命跟別人結(jié)婚。她含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，毫無(wú)主見，這也是就中國(guó)的悲哀。在那個(gè)時(shí)代的人沒(méi)有權(quán)利主宰自己的命運(yùn)，就連最基本的自由都沒(méi)有，好像一切都是父母安排好了，只是為了他們而生活。

魯迅的《阿Q正傳》，所表現(xiàn)出來(lái)的就是辛亥革命前后中國(guó)民的劣根性。阿Q是愚弱國(guó)民奴性人格的典型，他所折射出來(lái)的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人性的扭曲和國(guó)民的愚昧無(wú)知。在那個(gè)時(shí)代，有多少像阿Q這樣的人受到毒害，他們的客觀現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)，處處失敗，常常受人欺侮，但在精神上卻時(shí)時(shí)感到勝利和得意。他們不正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大，自欺欺人，自輕自賤，對(duì)屈辱非常健忘。作品以辛亥革命時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村未莊為背景，通過(guò)阿Q的悲慘遭遇，準(zhǔn)確而深刻地反映了這一歷史階段農(nóng)村尖銳的社會(huì)矛盾和等級(jí)分明的階級(jí)地位，表現(xiàn)了農(nóng)民強(qiáng)烈的革命愿望和自身弱點(diǎn)。而阿Q所表現(xiàn)的就是數(shù)千年封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，他是國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)者。我們可以透過(guò)阿Q這個(gè)典型人物形象的描寫，看到當(dāng)時(shí)的國(guó)民是多么麻木無(wú)知，阿Q身上體現(xiàn)出來(lái)的精神勝利法和麻木健忘，是那個(gè)歷史階段多少人的精神弱點(diǎn)。阿Q精神勝利法的實(shí)質(zhì)，是生活在封建社會(huì)最底層的廣大眾奴性人格的集中表現(xiàn)。魯迅正是看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)大弱點(diǎn)，他明確地指出他創(chuàng)作這部小說(shuō)的目的是：“要畫出這樣沉默的國(guó)民靈魂來(lái)”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”。所以主人公阿Q是從作者的生活原型中演化而來(lái)的，具有一定的代表性和象征性。

再如，魯迅小說(shuō)《孔乙己》中塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)最底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒(méi)的讀書人形象。從小說(shuō)中我們看到，孔乙己完全生活在一個(gè)敵對(duì)的異己環(huán)境中。不僅社會(huì)權(quán)貴與統(tǒng)治階層專以弱肉強(qiáng)食、欺壓百姓為能事，即使是同屬被壓皮階級(jí)的不同成員之間，也是那么寡情與淡漠。當(dāng)我們把這篇小說(shuō)放在中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境中來(lái)解釋其意義，孔乙己是典型的舊知識(shí)分子的代表，是封建社會(huì)的犧牲品。當(dāng)我們不把這篇小說(shuō)局限于中國(guó)封建社會(huì)中來(lái)解釋時(shí)，它就是描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄。這種苦人在世界各地都可以找到。這個(gè)涼薄的社會(huì)，全世界都一樣，古代和現(xiàn)代，今天和明天都不會(huì)消失。魯迅表面上寫發(fā)生在中國(guó)清朝末年的社會(huì)與中國(guó)人，實(shí)際他也同時(shí)在表現(xiàn)人類及其社會(huì)中永恒的一個(gè)悲劇。表面上孔乙己是一個(gè)受了封建科舉制度毒害的人，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但他也是普遍性的代表了個(gè)人與社會(huì)之沖突的多種意義的象征。在任何國(guó)家人和社會(huì)中，多少人就像孔乙己那樣，不為社會(huì)所接納，被群眾嘲笑、欺凌和侮辱，只是原因不同而已。從東方到西方，多少人是根據(jù)自己的思想、理想、幻想和價(jià)值觀而生活，而自己又不了解和醒悟他是生活在夢(mèng)幻中，他生活著的社會(huì)根本不能容納像他那樣的人。離開科舉的框框讀《孔乙己》，我們更能感到這篇小說(shuō)的意義豐富，而且具有普遍的世界性的意義。孔乙己和卡繆的《異鄉(xiāng)人》中的羅梭同樣是屬于具有全人類意義的代表人物。

應(yīng)該一提的是，在小說(shuō)創(chuàng)作中，典型形象反映出來(lái)的具體情況是比較復(fù)雜的。有些典型人物確實(shí)明顯地代表了他所屬階級(jí)的本質(zhì)特征，讀者聞其言，聽其聲便知它代表什么階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，如《水滸傳》中的李逵，《紅樓夢(mèng)》中的賈政，前者具有封建時(shí)代農(nóng)民階級(jí)的本質(zhì)特征，后者具有封建社會(huì)當(dāng)權(quán)階級(jí)的本質(zhì)特征；這些人物體現(xiàn)了他們所屬階級(jí)的本質(zhì)特點(diǎn)，即使他們有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，也是和本階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)高度統(tǒng)一的。但是，小說(shuō)作品中還有與此不同的典型人物，他們身上的共性并不完全體現(xiàn)他們所屬階級(jí)的本質(zhì)的主要特征。如《阿Q》中的阿Q，他的性格特征顯然沒(méi)有反映、至少?zèng)]有完全反映當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的主要本質(zhì)，也就是說(shuō)，這類典型人物的共性并不完全是階級(jí)性，起碼是不等于階級(jí)性；雖然這類人物身上也有出身階級(jí)的某些烙印，但它的共性卻不僅僅是階級(jí)性，而大大超出了他所屬階級(jí)的階級(jí)性；從藝術(shù)上說(shuō)，作家概括了的更大范圍的某一類人的共同特征。這類典型人物的性格也就不再是其所在時(shí)代、所屬階級(jí)所獨(dú)有。產(chǎn)生這種情況，主要是由社會(huì)生所決定的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的人物，本身是復(fù)雜的、多樣的，而從實(shí)際生活概括和創(chuàng)造出來(lái)的小說(shuō)中的典型人物也就多種多樣；加上作家生活感受的獨(dú)特性，他所接觸的人物的特殊情況，以及他掌握的藝術(shù)手法的多樣等等，也造成他小說(shuō)中的典型人物不可能時(shí)間淡化、單一化，而必然是豐富多彩的。因此，對(duì)各式各樣的典型人物必須具體分析，不能一概而論：有的典型人物身上的共性，階級(jí)本身占主導(dǎo)地位，有的典型人物身上的共性，階級(jí)本身占主導(dǎo)地位，有的典型人物則不是這樣。魯迅先生說(shuō)得好：“一定都帶著階級(jí)性。但是‘都帶’而非‘只有’”（《魯迅全集·文學(xué)階級(jí)性》）。在小說(shuō)的人物創(chuàng)作中，必須拋棄“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”的錯(cuò)誤公式，只有這樣，才能創(chuàng)造出真實(shí)生動(dòng)、多姿多彩的典型人物來(lái)。分析小說(shuō)中典型人物的特征，必須了解小說(shuō)創(chuàng)作中的這個(gè)特點(diǎn)。

二、典型人物具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。所謂個(gè)性，就是一個(gè)人不同于他人的性格特征。人在社會(huì)中生活，在他與周圍的人發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，由于個(gè)人具體的生活條件、生活道路、社會(huì)閱歷、文化教養(yǎng)以及生理狀態(tài)等等的不同，不可避免地形成了獨(dú)具的思想感情，興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣，以及體態(tài)風(fēng)度等等。這就是人物的個(gè)性特征。所以，小說(shuō)創(chuàng)作中，塑造人物典型必須使人物具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。小說(shuō)的重要特點(diǎn)是通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)一般，通過(guò)具體可感的形象來(lái)反映事物的本質(zhì)。所以作為反映社會(huì)生活的一種特殊形式的典型人物，就必須是獨(dú)特的生動(dòng)的個(gè)性，而不可能是抽象的、概念化的。革命導(dǎo)師恩格斯闡述他對(duì)小說(shuō)人物塑造的見解時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)典型人物的個(gè)性特點(diǎn)。他說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一個(gè)單個(gè)的人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此。”恩格斯非常反對(duì)將“個(gè)性”消溶到原則里去。可以說(shuō)，小說(shuō)中的典型人物，必須有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就不成其為典型人物。小說(shuō)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的這種個(gè)性，是人物身上獨(dú)有的、具體的，不同于他人的種種個(gè)性特點(diǎn)。這種個(gè)性特點(diǎn)是通過(guò)人物獨(dú)特的語(yǔ)言、行動(dòng)、心理、氣質(zhì)、習(xí)慣、動(dòng)作、作風(fēng)、氣派、愛(ài)好、外表、服飾等來(lái)顯現(xiàn)的。

個(gè)性是獨(dú)特的，不可能重復(fù)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，人物那么多，又常常被劃分為一定的階級(jí)，階層和社會(huì)集團(tuán)，人物個(gè)性的某一點(diǎn)或某一些有相似或相近之處是存在的；但認(rèn)真分析起來(lái)，個(gè)性完全相同的人則是不可能有的。生活里，有多少人就有多少個(gè)個(gè)性，正如同自然界那么多樹木，其葉子沒(méi)有完全相同的一樣。既然生活中人們的個(gè)性千差萬(wàn)別，復(fù)雜多樣，那么小說(shuō)創(chuàng)作必須把這客觀存在真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。不但要寫出不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同階級(jí)的不同個(gè)性，還要寫出同一時(shí)代、同一地域、同一民族、同一階級(jí)的不同個(gè)性。事實(shí)說(shuō)明，小說(shuō)中凡是成功的藝術(shù)典型，其個(gè)性都是獨(dú)特的，不可重復(fù)。

魯迅筆下的阿Q是個(gè)偉大的藝術(shù)典型，其個(gè)性就很獨(dú)特，他的外表，他的語(yǔ)言，他的行動(dòng)，他的經(jīng)歷，他的心里狀態(tài)，他的思維方式，都是他獨(dú)有的。他無(wú)家無(wú)地?zé)o固定職業(yè)，以出賣勞力為生，備受殘酷的剝削和壓迫。但他不能正視自己的悲慘境地，卻以“精神勝利法”自我陶醉。他自欺欺人，自輕自賤。面對(duì)一次次的屈辱和失敗，阿Q別無(wú)選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對(duì)殘酷屈辱的現(xiàn)實(shí)，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次的打擊以后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過(guò)去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。當(dāng)革命的消息傳到未莊，他覺(jué)得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。他妄自尊大，畏強(qiáng)凌弱。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢(shì)的趙太爺和錢太爺，還敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”。他對(duì)強(qiáng)者怯懦卑怯，罵不還口，打不還手；對(duì)比自己弱的，卻蠻橫霸道。

阿Q這一人物不僅和魯迅其他小說(shuō)作品中的典型人物不同，就是和《阿Q正傳》中同一階級(jí)或同一類型的人物如王胡、小D等也不同。關(guān)于阿Q這一形象的塑造，魯迅先生是有他獨(dú)出新裁的設(shè)計(jì)的。他說(shuō)：“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來(lái)的，不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。這是一種黑色的，半圓的東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上的……”。（《魯迅全集》第六卷117頁(yè)）由于作家緊緊抓住并賦予阿Q這個(gè)典型人物的獨(dú)特個(gè)性，所以阿Q這個(gè)人物，也就給讀者以獨(dú)特而深刻的印象，成為小說(shuō)中創(chuàng)作上不朽的典型。孔乙己是魯迅小說(shuō)《孔乙己》中的又一典型人物，他自命清高而又可憐可笑，他“站著喝酒”已說(shuō)明自己根本就沒(méi)有資格像那些身穿長(zhǎng)衫的闊綽者一樣，踱進(jìn)酒店去慢慢地“坐喝”，只能以“短衣幫”為伍；但他卻始終不肯脫下那件又臟又破的“似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，說(shuō)明他是多么迷戀于自己頭腦中虛幻的“高人一等”的身份。他那“滿口之乎者也”的說(shuō)話方式，那“竊書不能算偷”的歪理謬論，那見縫插針地向“我”賣弄學(xué)識(shí)的沉醉神態(tài)，都足以顯示出他對(duì)自己讀書人“身份”近乎瘋狂般的固守和癡迷。但他讀了一輩子圣賢書連個(gè)秀才都沒(méi)有考中，這就決定了他只能在社會(huì)的底層掙扎，就連加入“短衣幫”的資格都已失去，成為人人輕視與恥笑的對(duì)象。

同孔乙己自明清高的特點(diǎn)不同，《范進(jìn)中舉》中的典型人物范進(jìn)面對(duì)周圍人的侮辱、輕蔑和嘲笑，則表現(xiàn)得低三下四，默默地接受，不敢有絲毫的反抗。例如，在他中了秀才之后，胡屠戶依舊說(shuō)他是“現(xiàn)世寶”，他居然拿“唯唯連聲”，不做辯解；為參加鄉(xiāng)試去借盤纏，又被胡屠戶“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，他聽著那些不堪入耳的話，又僅止于“摸門不著”而已，如此低三下四，簡(jiǎn)直到了麻木的地步！可謂卑怯之至，屈辱之至。

同為讀書人，同樣在考取功名的道路上歷經(jīng)“磨難”，但由于各自的個(gè)性不同，所以，孔乙己自是孔乙己，范進(jìn)也自是范進(jìn)，他們?cè)谧x者心目中的印象自然是分明而深刻的。

在小說(shuō)創(chuàng)作中，典型人物不但應(yīng)該有獨(dú)特的個(gè)性，而且，這個(gè)個(gè)性還應(yīng)該突出鮮明。還以阿Q為例，如前所述，他的個(gè)性是豐富多彩的。但其中又以他的精神勝利法為主要特點(diǎn)。“精神勝利法”在阿Q這個(gè)任務(wù)和其他典型人物相比較，這個(gè)“精神勝利法”又是阿Q所獨(dú)有，因而也就構(gòu)成了他和其他典型人物不同的個(gè)性了。由于有了“精神勝利法”，使得阿Q這個(gè)典型人物的個(gè)性非常鮮明而突出。同樣，《水滸傳》中的李逵，其個(gè)性特征也表現(xiàn)在多方面，如性格火爆，在戰(zhàn)場(chǎng)上殺起人來(lái)不分良莠，性格率直等等，但其中革命堅(jiān)決、心地善良、知錯(cuò)就改又是他個(gè)性的主要方面，給讀者以突出鮮明的印象。

值得注意的是，探討小說(shuō)中典型人物的共性和個(gè)性，將兩者分別加以論述，是為了更方便的說(shuō)明問(wèn)題，主要是為了更好地領(lǐng)會(huì)人物的共性和個(gè)性的實(shí)質(zhì)。并不是說(shuō)，典型人物的共性和個(gè)性是有機(jī)的高度統(tǒng)一在一起的，是不可能割裂開來(lái)的。小說(shuō)中完美的成功的藝術(shù)典型，其共性和個(gè)性往往辯證地膠合在一起，水乳交融，渾然一體，密不可分。個(gè)性是共性的存在形式，共性又寓于個(gè)性之中，共性只有通過(guò)個(gè)性才能表現(xiàn)；反之，如果個(gè)性不表現(xiàn)共性，小說(shuō)中的典型也就不存在了。總之，小說(shuō)作品中的典型是小說(shuō)家從生活實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)典型化手法塑造出來(lái)的個(gè)性與共性相統(tǒng)一的人物形象，它既有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，又概括了某一類的共同特征，從而反映出一定的社會(huì)力量的本質(zhì)，以及生活的發(fā)展規(guī)律。只有具備這些條件，小說(shuō)中的人物形象，才稱得上是藝術(shù)典型。

第四篇：曼斯菲爾德短篇小說(shuō)的創(chuàng)新藝術(shù)——析《白麗爾小姐》

內(nèi)容提要: 本文通過(guò)分析凱瑟琳·曼斯菲爾德的經(jīng)典之作《白麗爾小姐》, 揭示作者小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)代性和作品蘊(yùn)含的女性的細(xì)膩情感。文章從小說(shuō)的題材、結(jié)構(gòu)、敘述方法和視點(diǎn)以及女性情感等方面闡述曼斯菲爾德的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 技巧 敘述視角 凱瑟琳·曼斯菲爾德(1888Fifty Shor t St or ies, Har cour t Brace Jov ano vich, Inc., 1986, p.52、53、54、55、56、56.(英)安德魯·桑德斯著, 谷啟楠等譯: 《牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史》, 人民文學(xué)出版社, 2 年, 第767 頁(yè)。

第五篇：論余華小說(shuō)中的人物形象特征

論余華小說(shuō)中的人物形象特征

——以《活著》與《許三觀賣血記》中的徐福貴與許三觀為例

葉

政

【摘要】余華作為一名崛起于八十年代后期出色的先鋒作家。他立足于中華民族文化土壤之上，運(yùn)用傳統(tǒng)的寫實(shí)手法和民間敘事技巧，表達(dá)出了中華民族對(duì)生命、人性、世界和歷史的獨(dú)特感受，也在作品中塑造了鮮明的人物形象。本文主要以《活著》和《許三觀賣血記》這兩部作品中的主人公徐福貴和許三觀的形象特征進(jìn)行分析對(duì)比，更進(jìn)一步的去解讀作品，探求作品所反映人物的共同特征。通過(guò)具體的人物形象，從人物本身出發(fā)，揭示出描寫了近半個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)城鎮(zhèn)社會(huì)中低層人民所遭遇的苦難與種種的不幸。【關(guān)鍵詞】余華

命運(yùn)

現(xiàn)實(shí)

特征

《活著》和《許三觀賣血記》都屬于余華后期創(chuàng)作的作品，與他前期的作品在內(nèi)容和寫作手法上都有明顯的區(qū)別。這兩部作品，所有在形式上帶有裝飾意味的東西都消失了，敘述的重心傾倒在了人物的命運(yùn)上。這個(gè)時(shí)候的余華，看起來(lái)像是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者，余華的敘述也就變得老實(shí)而含情脈脈起來(lái)。而這兩部作品，也被眾多的批評(píng)家和媒體評(píng)選為九十年代最有影響力的作品。

《活著》主要講主人公徐福貴是地主家出身，年輕時(shí)是個(gè)浪蕩公子，經(jīng)常去城里的一家妓院吃喝嫖賭。后來(lái)他中了別人的套，把家里包括田地、房產(chǎn)的全部家產(chǎn)輸了個(gè)精光，于是全家一夜間從大地主淪為了窮人，福貴的父親郁悶而故。這個(gè)打擊如當(dāng)頭棒喝，亦如一瓢冷水，使福貴清醒過(guò)來(lái)，決定重新做人。從此，他成了租種過(guò)去屬于他家的田地的佃戶，穿上了粗布衣服，拿起了農(nóng)具，開始了他一生的農(nóng)民生涯。不久，福貴的母親生病了，他拿了家里僅剩的兩塊銀元，去城里請(qǐng)醫(yī)生。可是在城里發(fā)生了意外：他被國(guó)民黨軍隊(duì)抓了壯丁。輾轉(zhuǎn)兩年，最后他被解放軍俘虜并釋放了。這時(shí)回到了家鄉(xiāng)，他的母親早已故去，女兒鳳霞也在一次高燒后成了啞巴。福貴的一生經(jīng)歷了中國(guó)歷史的變遷，社會(huì)的動(dòng)蕩，如解放后的土地改革、人民公社制度、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、文革等等，都通過(guò)男主人公的眼睛和親身經(jīng)歷得到了一定程度的生動(dòng)的再現(xiàn)。而在此期間，福貴也經(jīng)歷了與每個(gè)親人、朋友的悲歡離合：為了讓兒子有慶上學(xué)，他把女兒送給了別人，不久后女兒跑了回來(lái)，全家重又團(tuán)圓；縣長(zhǎng)的老婆生孩子需要輸血，結(jié)果兒子被一位不負(fù)責(zé)任的大夫抽血過(guò)量致死，后來(lái)發(fā)現(xiàn)縣長(zhǎng)竟是福貴在國(guó)民黨軍隊(duì)時(shí)的小戰(zhàn)友春生——春生在后來(lái)的文革中經(jīng)不住迫害，懸梁自盡；幾年后，鳳霞嫁了個(gè)好女婿，可不久死于產(chǎn)后大出血；兩個(gè)孩子去后，妻子家珍也去世了，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；幾年后，二喜在一次事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒(méi)幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。最后，福貴買了一頭要被宰殺的老水牛，也給它取名叫“福貴”，一個(gè)人平靜地生活下去。

《許三觀賣血記》的故事發(fā)生于解放初的五六十年代，那時(shí)主人公許三觀還是一個(gè)青年，他被周圍生活不斷地壓迫，為了生活，不得不拼命地工作，但是依然無(wú)法保證生活。后來(lái)在自己家鄉(xiāng)農(nóng)村得知，賣血可以換錢，也是身體強(qiáng)壯的表現(xiàn)。雖然賣血可以成為他生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是，他沒(méi)有用賣血來(lái)維持生活，除非在非常無(wú)可奈何或者無(wú)助的時(shí)候，他才會(huì)賣血來(lái)解決。他為了給兒子治病，堅(jiān)持十五天賣一次血，以還清欠債，最后導(dǎo)致大病不起。小說(shuō)圍繞著賣血的經(jīng)歷，展開許三觀生活中的瑣事，體現(xiàn)出一個(gè)男人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的某些責(zé)任，或許這也正是一種人生的無(wú)奈。小說(shuō)飽含辛酸的經(jīng)歷，但也不乏幽默之處，比如每次賣血前喝足八碗水，這樣身上的血就會(huì)多起來(lái)了，諸如此類的奇怪想法非常多。小說(shuō)的最后一節(jié)尤其精彩，隨著歲月的流逝，許三觀身體一日不如一日。許三觀想吃豬肝，身邊又沒(méi)錢，他決定為自己賣一次血，但是到了醫(yī)院，醫(yī)生說(shuō)他的血只能賣給油漆匠漆 家具，在這時(shí)他感到自己的人生走到了盡頭，已經(jīng)沒(méi)有任何作用。他坐著，哭了。這兩部作品，從內(nèi)容看起來(lái)有著天壤之別，而作品主人公徐福貴和許三觀之間好像有著某種聯(lián)系。表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)大背景下，低層人民對(duì)生活的無(wú)奈，為了活著而活著的希望，所具有的共同特征。

一、盲目的樂(lè)觀主義

福貴和許三觀他們沒(méi)有抗?fàn)帲瑳](méi)有掙扎，對(duì)自己的痛苦處境沒(méi)有意識(shí)，對(duì)自己身上的偉大品質(zhì)也沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)，他們只是被動(dòng)、粗糙而無(wú)奈地活著。他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人。無(wú)論是徐福貴，還是許三觀，他們都是被命運(yùn)俘虜?shù)娜耍麄儧](méi)有任何能力承擔(dān)命運(yùn)的變幻無(wú)常，也沒(méi)有任何一刻有“痛苦的清醒意識(shí)”。福貴對(duì)于苦難的承受是被動(dòng)的，他的樂(lè)觀主義也是盲目的，他雖然學(xué)會(huì)用同情的眼光看待世界，也仿佛有著和那頭老牛一樣的超然，但是，存在的幸福并不會(huì)因此而到來(lái)。小說(shuō)開始就寫到：“賭場(chǎng)里的先生龍二，他常贏少輸，可那天他載到了我的手里，接連的輸給我。每次輸了還嘿嘿一笑，兩條瘦胳膊把錢推過(guò)來(lái)時(shí)一百個(gè)不愿意。我想龍二也該慘一次了??龍二和另外兩個(gè)債主拿出帳薄，一五一十的給我算起，我才知道半年前就欠上他們了，半年下來(lái)，我把祖輩留下的家產(chǎn)[1](P19-21都輸光了。”福貴認(rèn)為自己可以把爹先前輸?shù)囊话佼€地贏回來(lái)，光宗耀祖，可沒(méi)想到龍二一開始就在算計(jì)他，最后使他傾家蕩產(chǎn)。福貴是沒(méi)有抗?fàn)帲瑳](méi)有掙扎，對(duì)自己的痛苦處境沒(méi)有意識(shí)的。自己傾家蕩產(chǎn)、鳳霞成了啞巴、友慶抽血致死、鳳霞難產(chǎn)死亡、二喜在施工中意外死亡、苦根活活的被毛豆脹死，他已經(jīng)麻木了，沒(méi)有知覺(jué)了，只是被生活卷著往前走。《活著》到最后寫到：兩個(gè)福貴腳上沾滿了泥土，走去時(shí)卻微微晃動(dòng)著身體，我聽到老人對(duì)牛說(shuō)：“今天友慶，二喜耕了一畝，家珍，鳳霞耕了也有七八分田，苦根還小都耕了半畝。你嘛，耕了多少我就不說(shuō)了，說(shuō)出來(lái)你會(huì)覺(jué)得我是要羞你。話還得說(shuō)回來(lái)，你年紀(jì)大了，也是盡心盡力了。”[1](P194)福貴主動(dòng)將那頭老牛稱 為福貴，與自己同名，主動(dòng)將自己的存在等同于動(dòng)物的存在，而這種樂(lè)觀所表現(xiàn)出來(lái)的平靜，實(shí)際上只是一種麻木之后的寂然而已。

到了許三觀，這種感覺(jué)就更加強(qiáng)烈了。這個(gè)人，好像很善良，很無(wú)私，身上還帶著頑童的氣質(zhì)，但他同時(shí)也是一個(gè)討巧、庸常、充滿僥幸心理的人，每次家庭生活出現(xiàn)危機(jī)，他除了賣血之外，就沒(méi)想過(guò)做一些其他事情，當(dāng)他生活極其槽糕時(shí)，因?yàn)閯e人的生活同樣槽糕，他也會(huì)心滿意足。說(shuō)白了，這就是許三觀的平等思想，他不在乎生活的好壞，但是不能容忍別人和他不一樣。他自己做了烏龜，許一樂(lè)因?yàn)榇蚱屏藙e人的頭，要出醫(yī)療費(fèi)，他替何小勇養(yǎng)了九年的兒子，如今還要替何小勇的兒子還債務(wù)，自己沒(méi)錢家里東西也被別人搬走了，他感到不公平就教導(dǎo)許二樂(lè)和許三樂(lè)長(zhǎng)大后去強(qiáng)奸對(duì)方的女兒，想到這里他笑了，決定自己可以去賣血了，他覺(jué)得公平了，也樂(lè)觀了；他知道妻子曾經(jīng)和何小勇有過(guò)私情后，在林芬芳病的時(shí)候也搭上一腿，他覺(jué)得這是公平的，所以他很樂(lè)觀，覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起妻子；他賣血養(yǎng)大兒子，時(shí)刻想著的是兒子將來(lái)如何報(bào)答他的養(yǎng)育之恩，因?yàn)橐院罂梢詠?lái)報(bào)答我，所以就去賣血??這些就是許三觀樂(lè)觀的“平等”思想又有點(diǎn)像魯迅筆下的阿Q的形象，而最終表現(xiàn)出的只是一種盲目的樂(lè)觀。

二、人物自身的“執(zhí)著”

關(guān)于余華筆下人物的“執(zhí)著”，可以說(shuō)既是人物本身具有的非理性本質(zhì)的造成，又有整個(gè)社會(huì)、文化的大環(huán)境的作用。我們可以通過(guò)福貴和許三觀這兩個(gè)人物形象來(lái)看看他們的“執(zhí)著”。

在《活著》一書中這樣解釋“活著”：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。”[2](P4)《活著》中而當(dāng)福貴的親人一次次的離開自己：鳳霞成了啞巴、友慶抽血致死、鳳霞難產(chǎn)死亡、二喜在施工中意外死亡、苦根活活的被毛豆脹死，一系列的死亡對(duì)福貴來(lái)說(shuō)是始料 未及的。在讀者看來(lái)，是上天不公，讓一個(gè)人承受這么多親人死亡，經(jīng)歷如此多的苦難，福貴承受了這樣命運(yùn)的無(wú)常，他也學(xué)會(huì)了平和坦然的接受，不然他不會(huì)在晚年和老黃牛超然相伴。直至最后剩下自己一個(gè)人，這里面的慘烈是不亞于余華小說(shuō)中的任何一個(gè)人物，但余華成功的為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐。這使得整部小說(shuō)的敘述也因這種寬闊的忍耐，變得沉郁，悲痛而堅(jiān)定，沒(méi)有血淚的控訴，沒(méi)有撕心裂肺的尖叫，甚至沒(méi)有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出來(lái)的無(wú)邊無(wú)際的忍耐包容一切，以至于大的苦難來(lái)臨，福貴也能將它緩解在忍耐之中。最終，福貴真的是達(dá)到了與孤單相依為命的地步。而作者本身也說(shuō)：“《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著而活著，而不是為了活著之外的任何事而活著”。[2](P8)確實(shí)是這樣的，福貴到了最后還是孤獨(dú)而執(zhí)著的活著。

在《許三觀賣血記》中的主人公許三觀同樣也是這樣“執(zhí)著”地活著。“執(zhí)著”首先突出表現(xiàn)在許三觀對(duì)“血液”的非理性的瘋狂崇拜，應(yīng)該說(shuō)有一種“血液情結(jié)”在其中。我們看許三觀不論是他要娶媳婦也好，還是在面對(duì)三年自然災(zāi)害，許一樂(lè)得病亟需救治等一系列困難，需要救急的時(shí)候，他都是依靠出賣自己的血液來(lái)維持著家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，這使得他的“血液情結(jié)”越來(lái)越死，使他無(wú)法自拔，“執(zhí)著”已極。我們可以看到書的最后，當(dāng)許三觀年過(guò)六旬再去賣血時(shí)，年輕的“血頭”拒絕的了許的請(qǐng)求，甚至譏笑道：“你身上死血比活血多，沒(méi)人會(huì)要你的血，只有油漆匠會(huì)要你的血??”[3](P247)這令他感到恐懼萬(wàn)分，因?yàn)橐坏](méi)法再賣血意味著人的身體已經(jīng)“敗”掉了，尤其回想到過(guò)去四十年中，家中無(wú)論遇到什么事，都是依靠自己賣血，現(xiàn)在不能再賣，今后再遇到困難的時(shí)候怎么辦？于是許三觀不由得悲從中來(lái)，在街頭痛哭。“災(zāi)禍”來(lái)臨時(shí)的支柱沒(méi)有了，人立即處在了崩潰的邊緣。作者顯然將這一份“執(zhí)著”發(fā)揮到了極致。

還有許三觀在各種行為中對(duì)自己的妻子許玉蘭也有著一種“執(zhí)著”，但是這個(gè)“執(zhí)著”并不是像“血液情結(jié)”那樣十分明顯地表露 在外，而是較為隱性的。我們知道許三觀對(duì)綽號(hào)“油條西施”的許玉蘭是一見鐘情，然后采取一步到位的手段得到了許玉蘭。應(yīng)該說(shuō)這樣的感情基礎(chǔ)是極不牢靠的。但是就在發(fā)生了“許一樂(lè)”事件以后，許三觀僅僅是采取了打罵、體罰、最多自己去偷情等手段，他沒(méi)有進(jìn)一步采取離婚這樣的激烈手段。這說(shuō)明他還是放不下。在文革中，許玉蘭被誣陷而遭批判，許三觀對(duì)許玉蘭依然很好，在家里給許玉蘭倒熱水燙腳，給她送飯，甚至偷偷給她做了紅燒肉，看到許玉蘭由于長(zhǎng)時(shí)間彎腰接受批斗“脊背彎得就像大字報(bào)上經(jīng)常有的問(wèn)號(hào)一樣”時(shí)，“心里一陣一陣得難受”。在那個(gè)荒誕的時(shí)間，他們的兒子都已經(jīng)不再理自己的母親。家庭批斗會(huì)上，許三觀說(shuō)了自己曾去偷情的事情，教導(dǎo)兒子說(shuō)：“其實(shí)我和你們媽一樣，都犯過(guò)生活錯(cuò)誤，你們不要恨她??”[3](P173)這份“執(zhí)著”是在生活和患難與共中生出的。余華在《許三觀賣血記 韓文版自序》中說(shuō)：“許三觀一生追求平等”。[3](P6)的確如此，許三觀還有一份對(duì)平等的“執(zhí)著”。但是他追求的平等是非常簡(jiǎn)單和表面的，就是生活上的平等，吃穿用這方面的東西。其實(shí)這也是幾千年來(lái)國(guó)人共有的一份“執(zhí)著”。

三、人物的非理性

余華是善于描寫暴力的，也是善于描摹苦難的，更是善于塑造暴力和苦難中隱忍著的悲劇人物和他們荒誕的命運(yùn)。他所塑造的人物通常都是冰冷的，有著偏執(zhí)怪誕的思維方式，如他在《細(xì)雨中呼喊》中膽怯、冷漠、絕望的孫光林，在《許三觀賣血記》中麻木、隱忍與命運(yùn)抗?fàn)幍脑S三觀，在《現(xiàn)實(shí)一種》中的冰冷的山峰、山崗兩兄弟。這些人物不僅性格怪誕還有著獨(dú)特的審視世界的眼光，有著超出常人的生命體驗(yàn)。

最典型的就要數(shù)《活著》這部小說(shuō)了，一個(gè)農(nóng)民在草地上平靜的敘述一家人是如何一個(gè)一個(gè)的死去。小說(shuō)在一開就寫到：“我年輕的時(shí)候吃喝嫖賭什么浪蕩的事都干過(guò)。我常去的那家妓院是單名，叫青樓??里面有個(gè)肥胖的妓女，我經(jīng)常讓她背著我去逛街，我騎在她身 上像是騎在一匹馬上。我的丈人，米行的老板，穿著黑色的綢緞?wù)驹诠衽_(tái)后面。我每次從那里經(jīng)過(guò)時(shí)，都要揪住妓女的頭發(fā)，讓她停下，脫帽向丈人行禮：“近來(lái)無(wú)恙？”我丈人當(dāng)時(shí)臉就像松花蛋一樣??”[1](P10)福貴面對(duì)自己的丈人時(shí)，表現(xiàn)的是不恭不敬，沒(méi)有晚輩對(duì)待長(zhǎng)輩的理性態(tài)度，而表現(xiàn)出的是一種無(wú)知的，地痞流氓式的態(tài)度，甚至有一點(diǎn)調(diào)戲的感覺(jué)。這在中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念中，的確是罕見的、也是難以想象的、也是非理性的。在小說(shuō)寫到福貴的妻子家珍去找正在賭博的福貴時(shí)：“家珍又扯了扯我的衣服，我一看，她又跪到地上。家珍細(xì)聲細(xì)氣地說(shuō)：“你跟我回去。”要我跟一個(gè)女人回去？家珍不是存心出我的丑？??我對(duì)她又打又踢。我怎么打她，她就是跪著不起來(lái)，我就在贏來(lái)的錢里抓出一把給了旁邊站著的兩個(gè)人，讓她們把家珍拖出去，我對(duì)他們說(shuō)：“拖得越遠(yuǎn)越好。”家珍被拖出去時(shí)，雙手緊緊捂著凸起的肚子??”[1](P19)面對(duì)自己的妻子已經(jīng)懷孕七個(gè)多月，福貴對(duì)妻子又打又踢，最后被拖到了大街上。我相信世界上很難在找出第二個(gè)這樣的丈夫，對(duì)于福貴這種非理性的表現(xiàn)，也只能是一種喪失了人性的悲劇。福貴的爹是被他氣死的、娘是病死的、兒子死于給縣長(zhǎng)老婆獻(xiàn)血、乖巧的啞巴女兒鳳霞死于難產(chǎn)、女婿又死于工地事故、只剩下一個(gè)小外孫卻竟然是吃豆子漲死的，寫遍所有離奇的死法。顯然，余華的文字是有感染力的，余華的文字是最煽情的，卻又是最抽離人物冷峻旁觀的。當(dāng)一個(gè)人承受著所有親人都離奇死亡，而自己還能堅(jiān)強(qiáng)的活著，這本身就是一種非理性的。

《許三觀賣血記》中，我們看到余華已成功地將他的“非理性世界”本質(zhì)與看似傳統(tǒng)的故事情節(jié)融為一體。《許三觀賣血記》講述的是一個(gè)出身于農(nóng)村的絲廠送繭工許三觀三十幾年的生活經(jīng)歷。回鄉(xiāng)探親的許三觀偶然得知鄉(xiāng)人們“賣血”的習(xí)俗后隨同前往醫(yī)院，并以換取的三十五元錢在城里娶下了“油條西施”許玉蘭。在以后的幾十年中，每有家庭變故，許三觀就以賣血來(lái)挽救危機(jī)。直到三個(gè)兒子終于各處組建家庭后，他才恍然發(fā)覺(jué)歲月已奪去了他的健壯，“賣血救急”的好時(shí)光一去不返，對(duì)未來(lái)災(zāi)禍的憂慮，使他在街頭痛哭起來(lái)。《許 三觀賣血記》無(wú)疑是一個(gè)家庭故事。這個(gè)家庭在中國(guó)最近的三十幾年的戲劇性極強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)變故中，取得了理所當(dāng)然的戲劇性效果。然而正是在這個(gè)曲折但并非離奇的家庭故事之下，隨處埋藏著“非理性——荒誕”的影子。

小說(shuō)的開頭就具有強(qiáng)烈的非理性色彩。寫到：“許三觀把徐玉蘭帶到那家勝利飯店，吃了一籠小籠包子、吃了一碗混沌、吃了話梅、吃了糖果、吃了半個(gè)西瓜。??我不能嫁給你，我有男朋友了，我爹也不會(huì)答應(yīng)的，我爹也喜歡何小勇，??于是許三觀提著禮物來(lái)到徐玉蘭家里。許三觀對(duì)徐玉蘭的爹說(shuō)：“你只有一個(gè)女兒，徐玉蘭嫁給了何小勇那家就斷后了，生出來(lái)的孩子不管是是男是女，都得姓何。要是嫁給我，我本來(lái)就姓許，生下來(lái)的孩子不管是男是女都姓許，你們?cè)S家的香火也就接上了。”[3](P14)許三觀娶妻之舉也并非在理念計(jì)劃之中，而是在拿到錢后的突發(fā)奇想，并采取了怪異的求婚方式——請(qǐng)素不相識(shí)的許玉蘭吃飯，飯后計(jì)算出給許玉蘭花用的錢數(shù)“總共是八角三分錢”，緊接著就理所當(dāng)然地提出“你什么時(shí)候嫁給我。”而玉蘭父親的允婚則基于兩點(diǎn)原因：首先，許三觀的錢比何小勇多；其次，雙方都姓許，女方的香火亦可以延續(xù)。許玉蘭父沒(méi)有考慮自己女兒的主觀意愿，然而這一非理性方式又恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)的成規(guī)慣例，沒(méi)有人會(huì)對(duì)這一情節(jié)的真實(shí)性表示懷疑。無(wú)論是對(duì)于求婚過(guò)程，還是求婚的原因，都將是非理性的。小說(shuō)中不是寫到：“許三觀把徐玉蘭帶到那家勝利飯店，吃了一籠小籠包子、吃了一碗混沌、吃了話梅、吃了糖果、吃了半個(gè)西瓜。”[3](P17)最后把吃剩下的半個(gè)西瓜給了許三觀。在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代，購(gòu)買的食物的量是很足的，一個(gè)二十多歲年輕的少女，是不可能吃掉怎么多東西的，何況在對(duì)徐玉蘭的描寫中寫到她的身材婀娜，有“油條西施”之稱。所以非理性貫穿了整部小說(shuō)，小說(shuō)的處處表現(xiàn)著非理性。

在許三樂(lè)受到欺負(fù)時(shí)，作為大哥的許一樂(lè)給自己的弟弟許三樂(lè)報(bào)仇。因?yàn)榇蚱屏藙e人的頭，要出醫(yī)療費(fèi)，他自己做了烏龜，他替何小勇養(yǎng)了九年的兒子，如今還要替何小勇的兒子還債務(wù)，自己沒(méi)錢家里 東西也被別人搬走了，他感到不公平就教導(dǎo)許二樂(lè)和許三樂(lè)長(zhǎng)大后去強(qiáng)奸對(duì)方的女兒，想到這里他笑了，決定自己可以去賣血了，他覺(jué)得公平了，也樂(lè)觀了。他知道妻子曾經(jīng)和何小勇有過(guò)私情后，在林芬芳病的時(shí)候也搭上一腿，他覺(jué)得這是公平的，所以他很樂(lè)觀，覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起妻子最后他甚至發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)在自己身上的毛都不平等，于是抱怨道：“屌毛出得比眉毛晚，長(zhǎng)得倒比眉毛長(zhǎng)。”

這就是我所理解的余華兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》和《許三觀賣血記》人物在那樣的社會(huì)大背景下，小說(shuō)中人物所表現(xiàn)的種種特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余華．活著[M]．上海:上海文藝出版社，2006年.[2] 余華．活著·序言[A].活著[M]．上海:上海文藝出版社，2006 年.[3] 余華．許三觀賣血記[M]．北京:作家出版社，2008年.