第一篇：徐文兵：從十歲到百歲的活法(下)[推薦]

徐文兵：從十歲到百歲的活法(下)

中醫書友會：中醫師最多的微信平臺 新書友可點標題下方藍字快速關注 作者/徐文兵、梁冬 ⊙ 編輯/王超

編者按：用徐老師的話說，《素問·上古天真論》講的是人性生理的變化規律，《靈樞·天年》此段講的是人從生到死的氣的變化規律。徐老師講課，每讀必有收獲，與您分享。（溫膽湯的解釋也太精彩了吧?。┯捎谖淖州^多，無法一篇完成，上篇內容請點擊底部閱讀原文。從十歲到百歲的活法(下)本篇講座原文：

六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

10.“六十歲，心氣始衰”——60歲以后要警惕“退休綜合征”

梁冬：人到了60歲的時候應該怎么樣呢？話說：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。”60歲的人就喜歡躺著了。常言道：好吃不過餃子，舒服不如躺著。徐文兵：男人和女人到了60歲左右，會出現一個什么樣的現象？退休綜合征。

退休對老人身心是有影響的。我有一個在老干部處的朋友，他的工作就是照顧那些老人。他發現很多人60歲退休以后，就開始發病，不少人去世的年齡，就在60～64歲之間。梁冬：作為一位中醫，你怎么解讀這個現象呢？

徐文兵：他的生理和社會環境發生劇烈的變化以后，心態沒有及時地跟上。

梁冬：“心氣始衰”，就是一下子氣血不足了。

徐文兵：氣血不足是個大概念，具體到五臟六腑，50歲是肝氣始衰，膽汁也減少了，肝葉也變薄了，“目始不明”，看東西眼花了。另外，按五行來講，肝屬于木，木生的是火——心嘛。60歲以后，先是木頭不是那么足了，接著是火不旺了，也就是說，肝氣衰退以后，下一個衰退的就是心氣。我們平常說，“這個人心氣很高”，心氣很高的人就喜歡折騰點事。心氣衰的人是什么表現？沒意思！出去玩沒勁。買一大房子沒勁。裝修一下，隨便你們裝成什么樣都行。這就是心氣衰了。

11.“若憂悲”——拒絕“杞人憂天”的活法

徐文兵：“心氣衰”的人有什么表現？首先，他的情緒上會出現一些劇烈的變化。按《天年》的話來說，這些人會莫名地“憂”和“悲”，“若憂悲”。梁冬：“憂”和“悲”有什么不一樣？ 徐文兵：“憂”和“悲”完全不一樣。繁體字的“憂”，上面是一頁書、兩頁書的“頁”字，其實它念“屑”，指的是頭，中間有個“心”。有句成語叫“杞人憂天”，就是老是擔心將來有個不好的事發生，這叫“憂”。天崩，地墜，什么天上星星掉下來，地震什么的?！皯n”就是說一個人老處于對將來的一種不安感覺中。

2004年，我跟我爸說：“我掙點錢，咱們這個房貸可能提前還?！碑敃r我爸說什么？“你要掙那么多錢，你還要交好多稅。”他首先想到的是交稅的事，不看你掙的總比交的多，他看到的就是一種負面的東西。梁冬：這是“憂”。“悲”怎么解呢？

徐文兵：“悲”上面是個“非”，在甲骨文里面，它是兩只小鳥相背而飛，勞燕分飛，是一種分離的狀態，是人在分離、分別的時候產生的那種情感、情緒。我們經常說“悲歡離合”，什么意思？合就是“歡”。離呢？就是“悲”。

梁冬：真是長學問了。我隨口那么一問，那么有東西。徐文兵：中國人是把對人的情感、情緒的認識都研究到骨子里了，就落實到一個漢字上。

梁冬：我覺得，現代人活得真是粗糙！

徐文兵：我們現在活得特糙，粗、鄙、淺、薄、糙！正常人到了秋天，看到落葉紛紛，草木凋零分離的那種肅殺狀態，都會感嘆秋悲。而很多老年人是一年四季，不管春夏秋冬，都會產生一種悲。

特別是現在，有很多空巢老人。爹媽單獨居住，我們在外面奔忙，又不常回家看看，所以老年人悲的心理就更加嚴重。生理上他們已經到了這個階段了，然后，你為人子女又不懂孝，不會伺候父母，所以老人這種憂和悲的狀態總是纏綿不去。

做兒女的一定要?；丶铱纯?。另外，要經常抱抱父母，跟父母一定要有這種親昵的接觸。經常有這種氣的交流的話，能彌補老人衰弱的心氣，讓他那種悲的感覺少一點兒。梁冬：和父母走在一起的時候，一定要攙著他們，這樣的肌膚之親能延他們的壽。實際上，我們到處尋求福分，殊不知，父母健康才是子女最大的福分。

徐文兵：現在，很多子女老送什么金、什么腦、什么保健品給老人，其實還不如回家多抱抱他們，甚至讓父母碰碰你也好，什么都比不上親人之間的肌膚之親重要。

我以前有個同事，他說他最開心的事就是讓他爸幫他剪頭發，雖然剪得很難看，但他爸幫他剪頭發的時候會特別開心。如果有一天他自己在外面剪了頭發的話，他父親會非常難過。

12.“血氣懈惰”——老人做什么都不要用力過猛 梁冬：“若憂悲”之后是“血氣懈惰”。“懈”和“惰”有什么不同？ 徐文兵：“懈”把豎心旁去掉就是“解”，解開了。它的反義詞是“凝聚”。

“懈”是一松，松掉了，我們說提不起勁，提不起氣了。這是一種表現，說明他的氣有點散。

氣聚不到一塊，身體沒有彈性，這人就滿臉的皺紋。說這人雞皮鶴發，鶴發是頭發白了，雞皮是松松垮垮的樣子?！岸琛笔峭聣?，往下墜的表現是什么呢？比如一個人血壓很低，突然起立，或者起床稍微猛一點，他就會眼前發黑，甚至會暈倒。有的老年人在走路或者干活的時候，突然“嘩”一下倒地下了。他倒不是一下過去了，他就是氣血上不來，這種情況叫血氣“惰”了。而氣血凝聚不到一塊兒，叫“懈”了。

梁冬：我們應該在父母家里的廁所里寫一個“慢”字，提醒老人家突然站起來會很危險。13.“故好臥”——側臥對老人最好

徐文兵：“血氣懈惰”就是針對“若憂悲”的。

“若憂悲”講的是60歲老人的心理情緒狀態?！把獨庑付琛鄙婕暗剿麄兊纳硖攸c。古人講話都是有深刻道理，也是有順序的。綜合這種心理和生理特點，老人平時的形態表現是什么？“故好臥”--就喜歡躺著。

梁冬：平躺是一種躺，側躺也是一種躺，這在文字里面有沒有什么不同？ 徐文兵：正確的睡覺姿勢應該叫“臥如弓”，是側臥，這是一種比較好的睡姿。我調治過一個小孩子，他是消化不良，老是手心發燙。他老趴著睡，覺得枕頭底下那塊兒涼。梁冬：為什么人要“臥如弓”？

徐文兵：我理解的“臥如弓”是這么個意思：人的膽經是行走在身體兩側的，側臥，尤其是右側臥，對膽經正好有一種壓力。好多人睡不著覺，中醫管這叫“不得臥”?！饵S帝內經》包括《傷寒論》都沒有說什么睡不著或者失眠，就說“不得臥”，意思是入睡困難，或者是反復醒來，或者老是做那種奇奇怪怪的夢，也就是說臥不安。中醫還有一句話，叫“胃不和則臥不安”。

臥不安是什么意思？一個就是我說的趴著睡，人才有安全感。而側臥對膽經正好有一種壓力，所以膽氣弱或者膽寒的人側著就會容易睡不著。有一個治療失眠的、很著名的方子就叫“溫膽湯”。為什么人有不安全感？害怕嘛！為什么害怕？膽寒。那你把他的膽給弄熱了，或者給它壓力了，他就不害怕了，他就睡著了。梁冬：側著睡比較好一些。徐文兵：對，尤其是要右側臥。

梁冬：為什么我現在睡覺的時候喜歡平躺著，像小孩子一樣把握著的拳頭整個攤開呢？這樣不好嗎？

徐文兵：這說明你還停留在童稚期。當然，這樣睡也可以。小孩子睡覺都是兩只手揚起來，心經是打開的。

另外，側臥還有一個對人體有益的原因是什么呢？我們脖子和肩膀有一個距離，如果一個枕頭的高度與它相等，就正好有一個力的支撐，這時候，你的脖子放在上面是非常放松的。所以睡覺的話最好側臥。另外，枕頭一定要硬，如果你不喜歡太硬，又不喜歡太軟，就用蕎麥皮枕頭。

古人睡覺的枕頭就非常硬，有瓷枕什么的，而現在人睡的都是鴨絨枕那種軟枕頭。想想看，枕頭是軟的，頭部缺乏一個力量支撐，脖子就是硬的了。所以，那么多人有頸椎病，就是這個軟枕頭鬧的，“不得臥”。梁冬：“故好臥”怎么講？

徐文兵：“故好臥”是針對我們小時候“好走”，然后“好趨”，然后“好步”之后的一個老年生理階段來講的。隨著人年齡的增大，氣血的變化有一個下降的趨勢?？偟膩碚f，既然生理變化到了這個時候，人就要順應它的節奏。

現在一些養生節目，亂說什么“為了鍛煉心臟，你歲數大了也要去運動，要大步走，要跑步”。人老了，氣血本來就不足，回縮到身軀內了，腿腳也有點兒不靈便，你還強迫他把氣血往手腳上運動。好多人就這樣把自己給鍛煉壞了。梁冬：這樣的鍛煉方式就是活活地把本來可以滋養心臟的氣血，生生弄到遠東地區，當然對心臟不好了。所以，你得經常讓老年人躺一躺，這樣休息比較好。徐文兵：年輕人回家后，別看爹媽在那兒躺著你就不高興，非要拽起來讓他去鍛煉，這是很蠢的。

父母年過60以后，你該怎么去對待他們？首先，你要意識到他們看問題容易看負面，容易悲觀，容易替孩子們操這心、操那心，這是他們的生理特點決定的。另外，他們懶得活動了，平常愛早晨起來出去遛遛彎，回來又躺下了，這是正常的表現，你要尊重他們。還有，要在飲食和別的一些保健方面幫助爹媽，要有針對性。比如說心氣虛的父母，吃點什么能補他們的心氣？

補心氣的東西，一般顏色都偏紅。像很多活血化瘀，能促進心臟血液循環的中藥都是紅色的，比如丹參、茜草、紅花、赤芍，甚至朱砂。還有一個叫肉蓯蓉的藥，補益心氣也非常好。

另外，中醫把補心氣最好的東西叫做血肉有情之品。什么是血肉有情之品？紅肉！現在有一種觀點說要給老年人吃白肉，別吃紅肉。實際上，紅燒肉老年人吃最好。梁冬：傳說中的紅葡萄酒是有道理的。

徐文兵：幾千年來，經過實踐，最適合中國人體質的酒并不是紅葡萄酒。是黃酒！我們看一個東西好不好，得看它的材質。紅酒是葡萄釀的！葡萄是果還是實？是果，果是果肉。而黃酒拿什么釀的？種子，是胚胎！種子是實嘛。它是由有生命力、能夠再繁殖出生命的東西釀成的。所以種子屬于生命的早期，果子就是生命的晚期。

黃酒主要是入肝經的。溫了以后喝，肝經強了，木生火，也能補益心氣。另外，補益心氣的最好糧食是紅高粱，現代人都不吃了。

梁冬：調治老人的“若憂悲”，最好用什么藥？

徐文兵：悲是因為離。什么才能歡？合嘛。中藥里面有兩味藥：合歡花、合歡皮，專門調治這種憂悲的病。古時有一首詩里說：“合歡蠲（juān）忿，萱草忘憂?！陛娌荩褪俏覀兤匠３缘慕疳槻耍ㄓ置S花菜），只要在飲食或者吃的藥里邊加上合歡、金針這兩味藥，老人悲的情緒就能緩解。梁冬：百合病是什么意思?。?/p>

徐文兵：百合病相當于現在的焦慮或者躁狂癥。說這個人坐又不能坐，臥又不能臥，就是那種坐立不安、煩躁不寧的癥狀。然后你問他怎么了，他也不知道，就在那兒莫名其妙地自己哭泣。怎么調治？就熬百合一味藥給他喝。

梁冬：所謂悲歡離合，離就是悲，合就會歡。還有，老年人六七十歲了，合一合是不是對身體有好處呢？

徐文兵：因人而異。我們講過，男人到64歲留著那點兒精氣養自己就夠了，不要往外放。

梁冬：老人怎么知道自己是不是適合呢？

徐文兵：看他自己，但我是反對的。有些人到這把年齡還去吃一些壯陽或者催情的藥，最后把自己透支過度。梁冬：你覺得老年人應該分床睡還是合床睡？

徐文兵：老人應該分床睡，包括年輕夫妻都應該分床睡。“服藥千裹，不如獨臥?！甭犝f過這句話嗎？就是說，你吃這個補那個，養得再好，不如分床而睡，節省你的精氣神好好養自己。老夫老妻分開睡，不見得就是感情不和，而合在一起，反而可能鬧得身體更不好。

14.“七十歲，脾氣虛”——老年人特別要好好補脾 梁冬：人到了70歲，《黃帝內經》就用了六個字來形容，“脾氣虛，皮膚枯”。

徐文兵：到七十歲就該土不足了，對應的就是脾氣虛。這個脾你看它怎么寫？

梁冬：一個“月”，一個“卑”，卑下的“卑”。

徐文兵：為什么卑？我們經常說“善用人者為之下”。海納百川，為什么海能納百川？位置卑嘛。所以脾這個東西其實是容納、吸收、包容所有營養物質和藏污納垢的地方。好比你在外邊掙了錢，回家要交給老婆一樣。陽性的器官是腑，它在消和化食物。消和化后的東西交給誰呢？脾。脾是個臟，是個陰，陰是專管吸納、吸收的。

現在很多人說什么脾胃不和、肝脾不和，錯了！他們根本沒搞清楚脾是干嗎的。比如，吃了喝了不長肉，那是脾出問題了。脾氣虛是什么意思？就是脾吸收的功能變差了。所以，即使你吃了很多有營養的東西，你也吸收不了。梁冬：“脾氣”和“脾”之間有關系嗎？

徐文兵：有關系。有人肝火很旺，還有人脾氣很大，倆人有區別嗎？實際上，脾氣好的人突然間也會有肝火爆發。但是我們沒說這人脾氣不好，為什么？脾是主管人一生的，它是人的后天之本。當人的習性定格以后，就叫脾氣，脾氣是固定不變的。

有人說：“人之初，性本善；性相近，習相遠?！碑斠粋€人的習性還沒有固定下來，我們說他還沒定型。定型了以后，我們就說這人形成了自己的一種思維方式、情緒方式、情感表達方式，這叫有脾氣了。

很多人脾胃消化和吸收功能不好的時候，有兩個表現： 第一，要跑，要離開這兒?！白咦咦?，我們要離開這兒?！焙芏嘤幸钟舭Y的人，就有這個特點，他們就要走，表現出很驚恐的眼神。問他要去哪兒？他們說不知道，扭頭就要跑，就是逃離現場。這就是脾胃虛鬧的。

脾胃虛的人有一種營養攝入不夠的感覺，老覺得，“將來要有不好的事發生”。你給他吃飽了，就沒事了。陷入這種感覺的時候，脾胃虛的人就不停地吃。梁冬：化食量為膽量嘛！

徐文兵：這是一種動物本能。動物碰到危險的時候，第一就是逃；第二是拼命進食，儲存能量，以備將來不測之需。這就是我們說“脾氣”和“脾”氣表現在外的那種思想情感，其實它是有物質、生理功能作為基礎的。

梁冬：有一些白領頻繁跳槽，很可能不是人品問題，是脾胃虛導致的不安全感。

關于脾，您還有什么跟大家分享的呢？

徐文兵：有一句話叫“胃強脾弱”，說這人特能吃，但不長肉，吃的東西全拉掉了。

梁冬：不少人都哭著、喊著要有這種功能。

徐文兵：很多人現在追求的是一種病態，說你這么能吃還不長肉，真羨慕你。我們老家有句話叫“男人是個耙耙，女人是個匣匣，不怕耙耙沒齒子，就怕匣匣沒底子”。意思是男人像一個摟錢的耙子，出去耕耘，去摟回東西。往哪兒裝??？往那匣匣里面裝嘛。這個男人再無能、再笨，他總能摟點東西回來。就怕什么？匣匣沒底子，老婆盛不住。你掙多少錢交給她，全給你造光。也就是說，胃是耙耙，吃進去東西。脾是裝東西的匣匣。不怕胃不好，就怕脾氣虛。

上面一句話的意思就是說，能掙的不如會花的，她能給你全存上，可以應不時之需。這樣的話，人就很健康。

說到這，有個“廉頗老矣，尚能飯否”的故事給大家講一講。戰國時期，趙國和秦國要打仗了，趙國朝中無可用之將，去訪問一下老將軍廉頗吧。怎么考察？去看看廉頗還能不能吃飯。結果來人一見廉頗，海量，特能吃?；貋碓趺磪R報的？吃倒是能吃，一吃飯，三遺矢，就是吃飯中間廉頗上了三趟廁所。能吃吧？ 梁冬：的確能吃?。⌒煳谋何笡]問題吧？ 梁冬：沒問題。徐文兵：哪有問題了？

梁冬：匣匣（脾），兜不住，吸收不了。

徐文兵：廉頗就是“胃強脾弱”，吃了就拉了，所以最后趙王還是沒用他。

70歲這個階段會出現什么問題？一個是不能吃，飯量少；第二，吸收也不好。還會出現一種情況，吃倒是挺能吃，但是吃完了就拉?？傊馓摿?。

梁冬：有一些減肥藥就鼓吹：你吃了，全拉出來，不忌口不長胖。其實這是對脾很大的傷害。

徐文兵：這是對生理上最大的傷害。別說老年人，年輕人也受不了。

15.“皮膚枯”——老年人要少生氣，忌辛辣 徐文兵：脾氣虛了以后，皮膚的表現是什么？ 梁冬：皮膚枯嘛，沒有脂肪在皮膚上堆積。

徐文兵：一個是皮枯，一個是膚枯。膚是皮下脂肪，當脾吸收進來營養后，化為氣，化為神，讓你吃飽了能干活，能寫東西；另外呢，多余的能量轉化成脂肪，變成一個精髓的半成品，儲存在體內。一是保護你臟腑的溫度，另外是儲存在皮下脂肪，給整個身體保溫。脾氣虛的人有一個特點：有皮無膚，他那個皮，你一拎就能拎起來。梁冬：有些老年人真的是這樣。

徐文兵：什么叫雞皮鶴發？一拎有皮無膚，皮下沒脂肪了?，F在，好多人一說到減肥就是“我要抽脂”，抽什么呢？把脾好不容易吸收的東西（匣匣好不容易攢的錢）給捅開個洞抽走了。抽到最后，有的人感覺弱不禁風；還有的人覺得臟開始寒，心寒齒冷，就覺得活著沒意思。據統計，好多抽脂減肥的人到最后都患上了抑郁癥。梁冬：太恐怖了！

徐文兵：這都是人造疾病。梁冬：怎么才能補脾？

徐文兵：中醫經常說一個詞叫“健脾”。什么叫健脾？就是讓脾氣“使之有力”，或者叫“使之有氣”。就是怎么能提高脾的消化功能？首先，我們別干蠢事，就是說別干讓脾氣變得很弱的事情。什么是傷脾氣的事？什么克土？ 梁冬：木克土。

徐文兵：所以你發現了沒有，好多脾氣虛的人一生氣就拉肚子。跟人吵完架以后，馬上上廁所。肝氣一動，脾氣就弱。這種人最忌諱吃過于辛辣的東西，特別是老年人。平常，我們吃的東西太多了，沒胃口，堵在嗓子眼了，吃點辣的東西，好！又開胃了。因為辛辣的東西能把肝氣、膽氣鼓舞起來，把那些多余的營養化掉，你又能吃了。而當你脾氣虛的時候，吃辣的東西會讓你一下子把營養耗散掉。所以，老年人到這個年齡要忌辛辣。請問“吸收”的反義詞是什么？ 梁冬：嘔吐。

徐文兵：嘔吐和拉肚子——泄瀉最傷人的脾氣?，F在減肥的人一個是抽脂，還有一個是摳喉。這頓飯既想吃，吃完又怕長胖，怎么辦？先吃，吃完跑廁所一弄，嘩嘩吐掉了。這種方式最傷脾胃之氣，弄到最后就是厭食癥。

這種吐先傷的是脾胃之氣，然后傷的是心氣，最后連吃飯的欲望都沒了。所以，老年人切忌用那種催吐或者是拉肚子的方法，有可能拉下以后就收不住了。梁冬：怎么養脾胃之氣？

徐文兵：第一，不要干蠢事，不要劇烈地催吐或者拉肚子。另外，要學會借天地之氣去養自己的脾胃。借春天調肝氣起來，借夏天鼓舞心氣，借秋天養肺氣，借冬天養腎氣，尤其要注意換季的時候。因為中醫把每一季的最后18天歸到脾，比如春天的末尾，快到立夏前的那18天，借這個氣養脾胃。到這會兒呢，天地之氣會鼓舞你的脾胃，所以，要多吃一些養脾胃的食物或者藥。

梁冬：養脾胃的食物或者藥有哪些？

徐文兵：效果好，顏色黃的，像小米粥。小米，我們叫粟。另外，中藥里面有很多黃色的藥，補脾非常好。像黨參，黃土高原出產的。上黨地區，山西晉中南——長治出產的這個黨參最好了，什么味道？甜的。還有我們古代用的飴糖——高粱飴。老年人在這個年齡段還要吃點蜜，他們脾氣虛了。梁冬：這些東西都是甘甜的東西，有糖尿病的老年人怎么辦？

徐文兵：糖尿病是特例。糖尿病是什么？脾氣太旺，克了腎水。而脾氣虛是自個還不行呢，克什么腎呢？它克不了。中藥甘草也是補脾氣的，黃色，味甜！其實，補脾氣最好的一味藥是山西北面——我們老家附近渾源縣出產的，叫黃芪，黃色，甜的，煲湯、煮藥都非常好。它的作用就是補脾胃、長肌肉、托膿，托里透膿。

脾氣虛的人還有一個表現是什么？身體劃破了，或者長了癰瘡，久久不愈合。現代醫學解釋說這是免疫力低下什么的。原來這兒潰爛，流的都是那種稀湯寡水，但你吃完黃芪以后很快開始化膿、出膿，膿排干凈以后傷口愈合。黃芪這味藥到了70歲這個年齡段是應該作為一種食材來用的。如果老年人還能吃點肉的話，什么雞肉、鴨肉、豬肉都不適合，補脾最好的肉就是牛肉，而且最好是黃牛肉。吃黃牛肉燉的湯，里面再加點黃芪，然后吃一碗小米粥或者干飯。粥不是稀粥，而是稠的，做的時候就像燜大米一樣把小米燜好了，再用勺子把它杵得粘爛，澆點牛肉湯汁一吃。梁冬：你有沒有觀察到我剛才吞了一下口水？說明我身體反應還可以。

徐文兵：說明我的語言功能也很強，把人給說飽了。梁冬：老年人不要吃什么？ 徐文兵：不要吃辛辣的。

梁冬：脾氣虛的人還要注意哪些？

徐文兵：脾氣虛的人，尤其注意不要過度勞作。因為脾氣虛了以后，不但影響不了外面，還縮到里面?？s到里邊的表現是什么——皮膚枯。皮膚枯的原因是什么？氣上不去了。梁冬：好像氣球，氣不足就癟了。

徐文兵：人的氣癟了，皺紋出來了，皮膚也枯了，一拎就起來了。所以，脾氣虛的人一是不要多動，另外趕緊吃一些中藥，把脾氣給補上去。這里，我給大家推薦兩味成藥。一般沒辨證，我是不給人推薦什么藥的，但有一些藥呢，它是經過幾千年驗證的，是基本上對路、不會有太大副作用的藥，大家可以去嘗試一下。

第一個叫補中益氣丸。為什么叫丸呢？散和丸的區別就是里邊有個賦形劑。這種賦形劑，我們都用小米的那種精糊，就是小米熬得特別稠特別稠，然后曬干了，把它打成淀粉，把這些藥給它裹在一塊兒。一個丸里邊大概有一半是淀粉，另一半是藥，又做成小丸。為什么？我知道你很弱，本來功能很差，突然給你送來一頓好飯，你受得了嗎？做成小丸就是要讓它慢慢地被你吸收。梁冬：第二味藥呢？

徐文兵：第二味藥藥店也能買到。它專門調治外面一有風吹草動就得感冒的人，這藥叫玉屏風散。梁冬：聽名字就知道它的作用，屏風嘛！徐文兵：對，把那些外邪之氣屏蔽掉。

而且，這里面用的四味藥，君藥是黃芪——山西晉北的黃芪最好，叫北芪，也稱箭芪。里面的臣藥叫防風，你聽這名字，多形象。還有一味佐藥是蒼術或者白術。最后還有一味藥——甘草。它們合在一塊想達到什么效果呢？把你的脾氣補起來、提起來，讓你的衛氣變得充盈。這樣你就不容易遭到外邪的侵襲。

還有，老年人到七十歲以后，有句話叫：七十不留宿，八十不留飯。為什么這么說？ 梁冬：不小心就過去了。

徐文兵：這種狀態下你再讓他有點兒風吹草動，得個感冒，很容易就一病不起?！吧瞎ぶ挝床　保c其那樣，不如好好把它防住。玉屏風散就是給身體建立一道屏風的。

梁冬：我還以為防住就是別留飯、別留宿，原來是這樣的。16.“八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤”——老了不犯糊涂 梁冬：“八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤?！笔裁词欠螝馑?？ 徐文兵：古人有一句形容老年人的話—— “耄耋之年”?！半！笔且粋€“老”，底下一個“毛”?！榜蟆笔且粋€“老”，一個“至”。七十歲以上叫耄，八十歲以上叫耋。我們說脾是土，土生什么？

梁冬：土生金嘛！

徐文兵：八十歲以后，老人的肺氣開始弱了——“肺氣衰”，有什么表現呢？

一個是喘，一個是哮。喘呢就是呼吸節奏加快了，氣不夠用了。我們說氣沉丹田，如果人肺氣很足，一口氣兒就能吸到丹田，厲害的一口氣可以吸到腳后跟。但是老人肺氣虛了以后就開始出現淺表呼吸。

還有，肺本身的力量不夠氣的吸入、排出，人就要依靠肢體的力量，于是他呼吸時就會張口抬肩。肺氣虛的老人甚至不能平臥，只有半臥，靠著高枕頭，半坐半躺地這么過一夜。肺有一個功能——幫助人的腎做水液運化，就好像風箱一樣，氣進來后推動體液，輸布到全身。如果肺氣進不來呢？全身的微循環系統就差了，動力下降以后，帶來的就是一系列身心的變化。梁冬：為什么黃帝要把人生分成10年一個階段來看，從10歲左右開始，一直看到60歲、70歲、80歲……其實是讓你擁有一個生命的整體觀，大概知道自己應該有一個怎樣的活法。

為什么肺氣衰的時候就會“魄離”？

徐文兵：《黃帝內經》說人長壽的原因是“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。到了80歲這會兒，你形不行了，好比你蓋了個賓館，但沒把你的客人伺候好，這時候人家當然就要離開。肺是藏魄的。關于魄，我們以前講過有七個，其中一個管呼吸功能的比較重要，叫“臭(chòu)肺”或者“臭(xiù)肺”。肺氣衰了，“臭肺”就容易離開。它離開你的身體后，呼吸功能就不好了。

另外就是老說一些錯話，“故言善誤”，或者自己的一些親人，他都辨認不清楚了。我們說這人老糊涂了。老糊涂的原因是什么？最淺表的是魄離，然后到死，叫魂離，最后是神去，人沒了。

所以，肺氣衰的老年人呼吸有問題了，說話也老是詞不達意了。比如有時說出“那個賣女孩的小火柴”“掀起你的頭蓋骨”什么的。

梁冬：有些人平常這樣說，我們覺得很好笑，其實是因為他的肺氣弱。

徐文兵：肺氣弱以后有一個什么問題？腦萎縮！我剛才說了，肺要推動津液向全身輸布。另外，肺是腎的媽媽，金生水。你肺氣弱了，沒力氣推動體液輸布，制造新的精髓（腦髓也是人體的精）功能弱了，這腦子當然就不夠用了。梁冬：怎么才能讓肺的功能強大起來，延緩衰老呢？ 徐文兵：補益肺氣，多吃白色的食物，吃白米飯、白色的生山藥，還有貝母。貝母有兩種，一種小的，出產在四川的叫川貝。為什么叫貝母呢？它是兩個摞在一塊兒，好像媽媽背個孩子一樣，就是母子，就是袋鼠抱著孩子那個樣兒。梁冬：植物也是有靈性的啊！

徐文兵：貝母，浙江出產的比較大，大貝母叫浙貝，或者叫象貝。它是補肺氣非常好的藥。

民國有位名醫叫張錫純。他特別善于給人補肺氣，他用一味藥——山茱萸。山茱萸是酸味兒的，酸主收斂，肺主納氣，都是往里收的，所以吃酸的東西，是能夠納肺氣的。補肺氣的動物藥，蛤蚧不錯。藥店里有一個四腳給釘住，長得像壁虎一樣，然后有個小尾巴的東西就是蛤蚧。梁冬：蛤蚧最精華的地方在哪里呢？

徐文兵：在它尾巴上。藥店里有種藥叫蛤蚧定喘丸，就是用蛤蚧為主藥的。

另外，魄要跑從哪兒跑？魄門——肛門。怎么辦呢？把肛門收緊了，那個魄就跑不了。肛門與大腸相連接，大腸與肺相表里。所以，這是一個補肺氣的好方法，非常簡單，還不花錢。

老年人到80歲以后，內褲老是會不干凈。他那個肛門就收不緊，括約肌無力，排便或者是不排便時老會流出點東西來。經常鍛煉肛門的括約肌，我們叫撮谷道，魄就不會跑掉。中國古代皇帝，短命的占絕大多數，但清朝卻有兩個長壽的皇帝，一位是乾隆，一位是乾隆他爺爺——康熙?？滴趸盍藢⒔?0歲，乾隆活了86歲，那算是很高壽了。乾隆總結自己長壽的秘訣，其中一個就是撮谷道。梁冬：生活真的是處處皆學問呢！

17.“九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛”——補腎就是把根留住

梁冬：“九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。”什么意思？前面講到金生水，所以90歲肯定是腎出問題了。

徐文兵：90歲已差不多到了腎精枯竭的時候。腎是個水臟——水的臟，當腎精干了以后，它就焦了，也就是精髓快耗干了。

腎是把多余的精儲存在其他4個臟里面的，當人老了，首先從肝開始虛，然后是心、脾、肺開始虛，一系列地虛。最后到了腎，就虛到根兒上了。

梁冬：虛到根兒上會出現哪些問題呢？

徐文兵：沒有精了，化成不了血也化成不了氣了。血是走在脈里面，氣是走在經絡里面的，所以岐伯說“經脈空虛”。梁冬：腎和膀胱是什么關系？

徐文兵：腎是在里面藏著，是臟；膀胱是對外開放的，是腑。它們是一個表里的關系。如果人受了寒氣，先傷膀胱，然后就過渡到傷腎。

梁冬：一說到“腎氣焦，四臟經脈空虛”，很多人就想到要補腎。中醫是怎么補腎的呢？ 徐文兵：一個是補腎，一個是益腎。梁冬：這兩個東西有什么不同？

徐文兵：補腎就是別讓它漏。比如到這歲數了，虛了是正常的。但有些人是提前把自個兒的精給漏掉了，這種人需要補。梁冬：我們怎么知道自己的腎在漏精呢？

徐文兵：漏精有表現啊。比如，體液都是我們的精。遺精算漏，白帶多算漏，人工流產算漏，動不動就出汗算漏?，F在，很多人說我要出去出點汗，出什么汗？那叫漏精。還有出血、嘔吐、拉肚子，這都會傷腎，這都是漏精。

梁冬：有些人撒尿的時候有很多泡沫，就跟啤酒倒在馬桶里一樣，但化驗又沒事兒。這是什么呢？ 徐文兵：中醫認為，這叫漏精。梁冬：那怎么樣能夠把這個精補??？

徐文兵：補??！什么叫補？就是不讓它漏。補是止損，益是往里面加東西。

梁冬：先得補，后再益。

徐文兵：先得把鍋補住了，然后再往里加東西，否則你這兒漏著，那兒加著，等于白補。

梁冬：既然腎是主黑色的，那要補的話就要用像黏土一樣的東西，比如黑色的、稠稠的東西。

徐文兵：比如熟地黃。地黃叫地髓，骨髓的“髓”。它的鮮品叫生地黃。生地黃偏于涼血，是寒性的，但把它炮制(蒸、曬)以后，它里面的多糖就變成了單糖，黑色，然后就變成了熟地黃。熟地黃補腎、益髓的功能特別好。

梁冬：有些人打電話想說兩件事，說完第一件，第二件事忘了。這種情況需要用熟地黃嗎？

徐文兵：不一定，有的人是心火太旺、事太多，他也會忘事。還有，頭天要是熬夜了，也要補腎。另外，益腎的東西還有玄參。玄參是黑色的，它的功效也非常好。另外，丹參、白參、紅參、黑參，還有黃參——黨參。顏色不一樣，都叫參。云南的三七，也叫參，三七參。這都是老天爺造好給大家用的。

梁冬：除了吃什么來補益腎外，還有別的方法可以在日常生活中幫助到我們的腎嗎？比如，等公共汽車或者是坐著看電視的時候。

徐文兵：撒尿的時候要咬牙，這是防止腎氣漏掉的一個非常好的方法。

我見過的一些長壽老人，他們習慣早晨起來先叩齒，然后鳴天鼓，就是用掌心捂住耳朵，手指敲后腦勺。因為腎開竅于耳，這其實就是用后天的意識引導人先天的神氣去關注某個東西。還有就是搓耳朵，左手繞過頭頂從耳垂往上捋右耳，你別左手直接搓左耳。右手也一樣。因為它是個胎兒，頭朝下的。這些都是日常生活中非常好的補腎方法。

另外，一些膠類的東西，像胎盤、冬蟲夏草，還有杜仲、續斷、土鱉蟲，都是非常好的補腎藥。

梁冬：請問這個紫河車——胎盤，到底該怎么弄？比如剛生了小孩子之后的女性。

徐文兵：跟醫生要過來。有一次，我厚樸一期的一個學生生完孩子后，就把它交給了我們，我們有個制劑室可以加工。冬至那天，我們給它烘干，然后磨成粉，裝膠囊給她拿回家吃了。

18.“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”——修身好了，連死都是快樂的事

徐文兵：人到百歲，最理想的境界就是“善終”。“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣?！币?，人能活100歲，那簡直就是老天的恩典。但是，普通人從50歲開始，各個臟分別喪失精氣，出現癥狀，到百歲時，五臟基本上都空虛了。

我們說人活精、氣、神，精和氣是神的物質基礎和能量基礎。當精沒有的時候，氣首先沒了；當氣沒有的時候，神也就跟小火苗似的慢慢滅了。所以，這時候盡管形還在--“形骸獨居”，但人的神、魂和魄已經慢慢離開身體了。

當人出生，從胚胎變成人后叫“魂魄畢具，乃成為人”；人去世時，也是魂魄逐漸離體之日，就變成了“形骸獨居”，但也是在慢慢地盡其天年。我見過幾個百歲老人，那可不是“形骸獨居”，那思維、那反應比年輕人都厲害。說白了，我們中國人追求的就是這種善終??！

很多父母，包括我父母現在歲數也大了，他們的觀點就是：我不要給孩子添麻煩，我不要躺在床上病病歪歪，我不想你們給我端屎倒尿，還住院花費你們的錢。所以我覺得，老人到了這個年齡階段，我們做子女的應該考慮的是怎么樣讓他們快樂地善終。

我看到現在很多按照什么什么方法治療的病人，到最后基本上生不如死，就痛苦得要去安樂死。為什么？他以前治病的方法都是掩蓋矛盾，把最后制造出的更大矛盾給藏起來，到臨死前來個大爆發，所以痛苦得不行。

什么是養生？中國人養生就是追求福，其中一個福是什么？善終。什么叫善終呢？“預知時日，無疾而終”。我看到不少健康的老人家，自己把自己收拾得干干凈凈，把事情都交代好了，到最后那個日子，人家飄然而去，沒有任何痛苦，安詳地走了。人家真是盡其天年。這叫福氣！

養生其實是一個初級階段，養的是“生、長、收、藏”。到老了，就叫養“生、長、壯、老、矣”?；钪臅r候，我們要學會怎么對付我們的“老”，怎么去迎接我們的“矣”。所以，修身修好了，連死都是一個快樂的事情。梁冬：這才是中國文化的至高境界。

徐文兵：無痛苦，很有尊嚴地死去，這叫：“神氣皆去，形骸獨居而終矣。” 梁冬：多讀《黃帝內經》，你就會慢慢找到經典背后的天機，也就能夠成為享受經典的福人了。

新書友可點擊底部閱讀原文查看本文上篇?；貜蛡窨色@取《徐文兵老師說：傷什么別傷神》一文。

【本文摘自《黃帝內經·天年》，由本書編輯團隊授權中醫書友會（微信號zhongyishuyou）發表。尊重知識與勞動，轉載請注明出處。】中醫書友會第254期之2如果您想收到中醫書友會每天推送的精彩內容，請點右上角按鈕：查看官方帳號-關注，或者搜索微信號zhongyishuyou。歡迎發送給朋友/分享到朋友圈，您的每次轉發，都是對我們的肯定和支持。

第二篇：從《黃帝內經》談從十歲到百歲的活法

從《黃帝內經》談從十歲到百歲的活法

別認為《黃帝內經》只是一部代代流傳的養生醫書，實際上，它更是教你如何輕易邁過人生各個年齡段的各種難關，笑傲生老病死的實用心理學巨著。很多書讀完可能就忘了，而《黃帝內經》里面的每一個字，每一句話都有深刻的內涵，正能量超級強大。且看中醫名家徐文兵、著名主持人梁冬的精彩對話，輕松解讀從十歲到百歲的正確活法。

（因篇幅較長，本文分上、下兩段推送）

本篇講座原文：

黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；

1.“黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎”——人活一口氣

梁冬：為什么有些人一看就能夠長壽呢？因為人長壽是有遺傳的，有他肉體的物質基礎。但是如果你母親、父親給你遺傳的非常好，你卻瞎造，照樣折壽。這個“造”包括身體上的，還包括一些行為上的，比如做一些壞事什么的，也會折壽。

徐文兵：我們說，“三折肱成良醫”，你斷過三次骨頭，慢慢吃藥愈合，就知道什么叫醫生了。但是你干嗎非要折三次骨頭呢？沒必要嘛。學點養生的知識，防止自己的精、氣、神的損傷，你就能盡其天年，或者是少折點壽，少打點折。

梁冬：對??！“骨高肉滿，百歲乃得終”。接下來是“黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？”什么意思？

徐文兵：這是古代的一個句式，如果老師說完以后黃帝要記筆記，就可以寫“如是我聞”——我老師是這么說的。

這段話其實是借著黃帝的口問 “人活一口氣”這個問題。樹活一張皮，人活著就靠那口氣，但是這個氣的變化，它是有起伏，有盛衰的。有他氣足的時候，也有他氣弱的時候，有他氣充盈的時候，也有他泄氣的時候。

氣的變化有什么規律呢？黃帝問岐伯：您能不能把從生到死的這個階段氣的變化給我講講呢——“可得聞乎？”于是，岐伯就以十年作為一個階段，把人生從十歲至百歲的活法，一段一段地慢慢講給他聽了。

梁冬：為什么用十年作為一個階段呢？

徐文兵：黃帝這會兒問的不是性生理的發展，而是貫穿人從生到死的這口氣的變化規律。這個變化的階段是簡單地概括成十年來講的。10歲左右的時候人會怎么樣，20歲左右人又大體是個什么樣。就是分成了十個階段，我們可以作為參考。

2.“岐伯曰：人生十歲，五臟始定”——半大小子吃死老子

梁冬：“岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走?！闭垎枴笆级ā笔鞘裁匆馑迹?/p>

徐文兵：沒完全定，還在長。小孩剛出生時囟門是開的，長大了以后慢慢才閉合，這叫定。囟門，通常指嬰兒頭頂骨未合縫的地方，在頭頂的前部中央。

我之前見到幾個小臉美女，頭顱特別小我問她們：“小時候，你媽是不是愛給你補鈣？”她們說：“我很早就補鈣了。”補鈣是什么啊？頭顱還沒完全長到一定程度，它就給你封口了。

梁冬：母親給孩子補鈣不好嗎?

徐文兵：這叫人為嘛。這跟給地里施化肥沒什么區別，所以，補鈣要慎重啊。

梁冬：“五臟始定”的意思是：在10歲之前，五個內臟都在長，它有沒有一些規律性呢？

徐文兵：這10年間，小孩子還處在發育的階段，還沒完全定型。比如說心臟，人心臟的大小大概就像自個兒的拳頭。這時候，他的“拳頭”還在長，人也在長個，而且氣充血足，是純陽之體，能吃能喝，就是老百姓說的“半大小子吃死老子”，這個階段就叫“五臟始定”。

3.“血氣已通，其氣在下，故好走”——懷念活蹦亂跳的歲月

徐文兵：10歲以前的小孩子是在父母的庇護下成長的，沒有什么太多感情的創傷，也沒有受到外界多大的傷害和刺激，所以，他身上不存在什么氣血凝滯、瘀血、痰濁這些問題，他頂多就是平時著涼了、不消化了。他血氣是通的。

血氣通，又處在陽氣旺盛的時候，孩子表現出來的特點就是——“其氣在下，故好走?！痹?0歲左右或者說10到20歲這個階段，不管男女，小孩子整天都是活蹦亂跳的，不知疲倦。

梁冬：比如商場里的電梯正在往下走，他卻往上跑。我看見好多孩子就喜歡這樣玩，因為氣足啊——“氣足在下，好走”。

徐文兵：我們現在說的“走”和古人說的“走”完全是兩個概念。古代人說的“走”就是跑，說“走步”叫行，或者叫步，步行。現在好多人不知道這個區別，老把這個“走”當成走路。

梁冬：請您聊聊青春期發育的問題。

徐文兵：12歲時，我考上了山西大同二中，學校離我們家很遠。為什么我去那里上學？因為那兒有位好老師叫馮更生，他是我的班主任，教語文的，年輕時是跑馬拉松的運動員。他帶了我六年。

我從初一進了學校后，整天早操就是跑。開始我不愿意，因為很累。但現在想起，在那個階段讓你跑是對的，是把孩童的天性發揮出來了。因為你氣在下。如果到了七八十歲還讓你跑，成了老頭還這樣鍛煉，那叫違背自然！那時候，我每天早上步行半個小時來到學校后，在馮老師的帶領下，就開始在操場上跑，跑七八圈，天天1500米。

梁冬：幸好我的班主任是做廚師的。

徐文兵：小孩子的特點是什么？白天歡蹦亂跳，到晚上八九點，一打蔫，入睡了。這是符合自然天性的——白天陽氣旺盛，晚上休息。但現在不少人都愛晚上出去跑步。

梁冬：很多老子就是為了跟兒子跑，生生被兒子累倒的。

4.“二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨”——正是練肌肉競走的好時機

徐文兵：到了20歲或者從20歲開始到30歲這個階段，人的血和氣都達到了將近快盛滿了，我們叫盛，盛滿了。這個時候肌肉開始發達，開始長，他就從那種疾跑的階段發展到了一種持久有力量的階段，肌肉也開始變得豐滿。

“趨”什么意思？《說文解字》上有注解，它說快速地走步叫“趨”，而快速地奔跑叫“走”。“趨”就是在行和走之間的一個狀態，就是快步走。

梁冬：亦步亦趨。這古人活得真是優雅啊，他們對生活的觀察，就連跑步快一點、慢一點都有不同的文字來做這種界定。

徐文兵：我小時候，鄰居家有只鵝，那鵝看家護院的本領特別強。人一進院以后，它就夾起翅膀、伸長脖子來啄你，這動作古人就稱之為“趨”。包括蛇，它蓄積力量來咬你的時候，那個動作也叫“趨”。它是稍微有點爆發力的、有點向前撲那種狀態。

另外，從“走”比“趨”要快的角度來講，20歲以后，氣已經是稍微下來一點了，已經不是“其氣在下”了。他那些氣長肌肉去了，往里面充盈去了。他不會向外面灑得更多，因而“故好趨”。

5.“三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步”——好好散步

徐文兵：女子到了28歲，男子到了32歲，都達到了生理高峰。這在《上古天真論》里講了——“肌肉滿壯”，橫著了。這里的30歲，它沒從性生理、性心理的發展角度來看，而是站在正常生理、男女不分的角度，說這是人發展的一個高峰——五臟大定。

梁冬：這個大定是大概定了呢，還是什么？

徐文兵：完全定了。

梁冬：一般來說，談婚論嫁，應該男的比女的大兩三歲吧？

徐文兵：影響談婚論嫁的因素很多，不可一概而定。女子21歲以后出嫁，男人24歲以后娶親，這樣好一點。五臟已經定了，你藏了多少精，這時已經不可改變了。這個時候，“肌肉堅固”，有力量，氣血也最旺盛——“血脈盛滿”，時不時熬夜、加班加點沒事。但過了這個年齡段，有事了。

梁冬：突然有一天，你發現你打麻將熬不住了。這時，就要看看自己這把歲數了。

徐文兵：說到“故好步”，什么叫“步”？“步”就是比“趨”再慢一點點，踱步嘛，勝似閑庭信步。

安步當“車（jū）”，安步當“車（chē）”。這個走步也有講究。大步，我們叫闊步，還有小碎步……走得不一樣，步幅不一樣，節奏就不一樣。步幅是個“率”，走得有多快，是心率決定的，是它在指揮，它調的也是個節奏。我看到在公園里真正練功的人，他的呼吸吐納是配合走步“吸吸呼”的，一邊邁步一邊“吸吸呼”，而且心思特別集中，特別放松。

從“走”也就是“跑”，到“趨”，然后到“步”的過程，好像是速度下來了，但是另外一方面——“心智”發達了，氣往上走了。

說到這個“步”呢，大家尤其要注意一個事情。曾經有人提倡一個鍛煉方法——“大步走”，告訴中老年人：“你們想要自己的心臟強健嗎？那就大步走?！苯Y果，好多人來找我看病，練出了什么問題？心慌、心跳、睡不著覺。30歲可以快步、大步幅地走。30歲以后，你就該踱步了。散步時慢慢走，不要加大步幅，也不要加大走路的頻率。到什么山唱什么歌，是什么年齡就做什么樣的運動。

現在很多人鍛煉都是盲目的，我們說30多歲的人你不要去跑了，可好多70后說：“哎呀，老坐辦公室，我要去鍛煉?！备蓡崛?？打羽毛球、打乒乓球，冬天外面那么冷也得去。

好多人就是堅持——“我要運動”。我說，你們都在動不在運，胡鬧！

梁冬：還有一些人呢，冬天早上的時候開始在長街上跑啊跑，吸點汽車尾氣，說重點兒叫“人肉吸塵器”，那真是很危險的事情！

6.“四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落”——40歲后人要注意什么

徐文兵：40歲以后，人的“五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定”，身體達到了一個極點，也開始走下坡路了。表現是“腠理始疏”。腠理我講過，就是皮膚的紋理和細胞間那個肉眼看不到的間隙。當人在身體好、氣足的時候，腠理特別緊密，好像是一個充滿了氣的皮球，上面不會有任何皺紋。

但40歲以后呢，腠理就開始疏松了。女性表現在，“我的眼角出現魚尾紋了，我皮膚的毛孔變得粗大了”，還有人容易感冒。肉松了嘛，外部肉體的防線和氣的防線退化了。以前穿得單薄點兒出去沒事，現在稍微不注意就感冒，腠理疏松了。

梁冬：不同的人的紋路、皺紋是不一樣的，通常眼角出現了魚尾紋意味著什么？男的額頭上有皺紋呢？

徐文兵：眼角有魚尾紋是人的膽氣衰了；抬頭紋重是胃不好；額頭豎皺紋多，前列腺、膀胱有問題；嘴角皺紋多，嚴重胃病。臉上的皺紋啊，拉皮可以遮蓋。女人唯一遮蓋不住的，是脖子上的皺紋，就是氣血上不去。好多老美女都戴著圍巾，遮掩一下脖子上的皺紋。“腠理始疏”了。

梁冬：“腠理始疏”后“榮華頹落”，“榮”和“華”分別指什么呢？

徐文兵：什么叫“榮”？我們想想白居易的“一歲一枯榮”，想想枯，就知道什么叫“榮”了，“榮”是被滋潤的那個狀態，返青返綠了，這是指樹木。

對人來說，氣血滋潤的樣子叫“榮”，“你看他榮光煥發的”。“華”是什么？是花開的那個模樣，聞著香，有顏色，有光澤。中醫經常說，“心，其華在面?！币馑际侨绻牡墓δ懿诲e，那表現出來的臉色就很好看，氣色也好。另外，“腎，其華在發”，是說一個人腎好的話，那她肯定一頭烏發。

人到中年，“榮華頹落”，什么表現？臉色變得不潤澤、枯槁，白發開始多起來了，甚至有些人出現脫發。

7.“發鬢斑白”——防治白發的最根本之法

梁冬：有些人很早就有白頭發，這意味著什么？

徐文兵：白發有兩個原因：第一是腎水不足，再一個是火太大。年輕時候長白發都是因為體內火太大，有創造力。

梁冬：我發現一個特點：不少年輕、有花白頭發的人通常脾氣暴躁，很容易發火。

徐文兵：心氣很高！

梁冬：我曾經見過一些人，年紀到了一定程度的時候，他的眉毛會長出很長的幾根，有人說這是長壽的標志。中醫怎么看待這個問題？

徐文兵：氣血足的話，人的眉毛就濃，就長。如果一個人陽氣旺，我們就說他立眉霸眼，很有決斷力。

我給人調治身體，就調他的五臟六腑，這人原來一臉的焦黑晦暗，調完以后會出現一個現象：開始變白。哪兒先變白呢？眉毛底下的部位開始變白，然后擴散到全臉。好多人治到最后，病好了，我說，“你不用來了”，他說：“不不不，我還要臉白，我還要白一白。”

人的臉色，其實是內臟功能的一個表現。你老在臉上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，有人戲稱為裝修。我說那屬于治標不治本。

如果你把五臟六腑調好了，榮華自然就顯露在臉上。我們說，這人氣色不錯，哪兒不錯？五臟六腑不錯。而人到40歲以后，就會出現“腠理始疏，榮華頹落”的狀態。

《上古天真論》里也說過：女子過了五七三十五歲以后，“陽明脈衰，面始焦，發始墮”。再過7年，“面皆焦，發始白”，臉色整個就變得焦黑干燥，沒有榮光，這些表現都是與人的年齡對應的。

梁冬：怎么樣才能夠延緩一點點呢？

徐文兵：出現這種情況的原因，《黃帝內經》說了，“陽明脈衰”。陽明脈，第一指足陽明胃，要想陽明脈不衰，你就要把你的胃保護好；第二指手陽明大腸，要想保持大腸化腐朽為神奇和化完腐朽、正常排出的能力，你就要好好侍候好自己的大腸。總之，把陽明脈照顧好了，你的臉色就不再難看，而且也不會便秘了。

女人開始衰老，為什么第一道皺紋出現在眼角——膽經的瞳子髎穴位置？男人為什么會兩鬢斑白？像蘇東坡說的“早生華發”。問題都出在膽上。因為膽經的循行部位就在我們身體的兩側，沿著陰面和陽面的交界，我們管它叫少陽。

還有，腎是水，膽是木，水生木。腎水稍微弱一點，第一表現就是木開始枯槁，人的兩鬢開始發白，然后蔓延到全頭。所以，養腎精是防治白發的最根本之法，平常撓一撓頭也有一些作用。但如果底下（腎）不給供水，你把頭撓破了，它還是白的。

如果臉頰出現暗瘡、黑斑、黑點，就可能是胃病。還有很多人，嘴巴周圍長了一圈暗瘡，那是沖脈有問題。一看女孩子嘴巴下面長了這種暗瘡，那她可能有婦科病，得研究白帶。

發鬢斑白還有一個重要原因，就是這個年齡的人，已經混到了“爭權奪勢，爭名逐利，費盡心機”的階段，這時人的心火、心思用得特別旺，這種心火又折過去煎熬、消耗腎水，這也會導致發鬢斑白。古時候，伍子胥就是這樣，過昭關時，一夜之間就白了頭。

我接觸過不少這樣的人。一位母親聽到自己兒子突然出車禍去世后，一夜白頭。為什么一夜白頭？就是那煎熬自己的心火把腎水一下熬干了。

還有，我治過一些上網成癮的年輕人，他們簡直就失神了，爹媽怎么管教也沒用。孩子在家里偷錢，在外面借錢，小偷小摸，隨后就上網吧，把父母親煎熬得全是一頭白發。所以，發鬢斑白的原因，從生理上說是肝膽氣不足了，氣血不足了，但心理上的煎熬其實影響更大。

梁冬：很多時候，情志對我們身體的影響是非常大的，但我發現，不少人對情緒的影響力認識不足。

徐文兵：認識不足的原因，不是說大家沒意識到，而是對此沒抓沒撓的。物質上有形有質有象的東西，像吃什么吃壞了，我可以去研究它，把原因弄明白。但情緒呢？看不見，摸不著。很多人說：“我氣壞了，你氣死我了，你傷我心了……”或者“我悲了，我哀了……”這情緒具體是什么？抓不著。但是，中醫卻抓得著！

中醫有一套理論，專門研究你什么病容易產生什么樣的情緒，比如肝火旺的人，憤和怒的情緒就容易大，心氣不足的人就容易悲和哀。這種無形的情緒，它是有一個肉身和能量基礎的，還有一種表現方式。所以中醫是能抓住、落實的，就是說，中醫能把情緒這種無形無象的東西落到實處，而且有一系列調整它的好辦法。

8.“平盛不搖，故好坐”——40歲后該練靜坐

梁冬：接下來是“平盛不搖，故好坐”。請問什么叫“平盛不搖”？

徐文兵：“平盛”是相對“五臟六腑皆大盛以平定”的?！捌绞ⅰ币院?，人的精血不會再增加了，而是在慢慢地減少，人不那么喜歡跑，不再喜歡跳，也不怎么喜歡大步走路了。因為流往腳上的氣血不足，所以就喜歡坐了。

梁冬：我發現有些人坐著的時候，很喜歡顫腳，顫顫顫，這說明什么？

徐文兵：說明一個人手足無措。顫腳的原因是什么？是一口氣，推動這口氣的就是一種躁動不安的心情。這都是心火和肝火。什么叫“好坐”？這么坐舒服。我們說人什么年齡練靜坐？40歲以后。

梁冬：我現在30多歲就練打坐，是不是早了點兒？

徐文兵：有點兒早，這個年齡最好去練站樁。另外，我建議家長和老師不要逼一個小孩子在好走的年齡去練站樁和靜坐，這是不合適的，絕對是摧殘人家孩子。

所以人到40歲以后，去學學靜坐吧，既符合你的生理，又符合你的心理。靜坐以后，就可以降降自己的虛火、浮火。

梁冬：有一個觀點，說靜坐的時候，你把雙腿一盤，有助于拉開骨骼。因為經脈是從腳下下去的。

徐文兵：關于靜坐的理論太多了，各門流派，怎么單盤、雙盤。我有次回老家，碰到一個高人，人家說：“你們都知道兩掌合十，怎么不知道腳掌也應該合十？”人家那個門派的做法就是：兩個腳心也要對著。反正，坐法就是各種各樣。

我的意思是，如果你的肌肉沒那么柔軟，肌腱不是那么有彈性的話，不要非強迫自己去盤成個什么樣，舒服就行了。道家就很簡單，道法自然，舒服為原則，沒必要搞得自己那么扭曲變形，弄得自己不痛快。我建議，中年人一定要找個好老師去學學靜坐。

梁冬：痔瘡和坐的時間長有關系嗎？

徐文兵：沒關系，痔瘡跟肝有關。好吃辣椒的人容易得痔瘡，喝酒的人也容易得，就是說濕氣、瘀血重的人容易得痔瘡。其實痔瘡就是一個瘀血塊，或者瘀血凸起的一條靜脈的一個腔道、管道。

梁冬：中醫是怎么調治痔瘡的呢？

徐文兵：身體上有個地方叫魄門——肛門！古代人受刑以后，醫生去救死扶傷，第一件事就是塞住魄門，怕那股氣走了。而我們要想增強自己的魄力，就要老做一個提肛運動。也就是撮谷道，有意識地把肛門的括約肌收緊了放松，收緊了放松。這是預防痔瘡最好的方法。

9.“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”——人衰老首先從肝上表現出來

梁冬：到了50歲，“肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”，很多問題就開始來了。徐文兵：人到50歲叫半百。在《上古天真論》里，黃帝說，我發現，現在年過半百的人，“動作皆衰者?！?/p>

大致看一下，50歲是肝功能衰弱，60歲呢？

梁冬：木生火，60歲是心開始衰弱。

徐文兵：70歲呢？

梁冬：火生土，脾胃開始衰弱了。

徐文兵：80歲呢？

梁冬：土生金，肺開始衰弱了。

徐文兵：90歲呢？

梁冬：金生水，腎有問題了。

徐文兵：人的肝、心、脾、肺、腎是有講究的，哪個臟先衰呢？木！就是“肝氣先衰”。

其實，這是一個輪回。前面我們講了，人衰退的根源在于自身的精氣不足。首先從水生的那個木——肝先表現出來。木是春天，最早開始出現問題——“肝氣始衰，肝葉始薄。”

梁冬：什么叫“肝葉”？

徐文兵：人的肝有三片葉，精血足的時候，肝葉特別厚；如果精血不足？肝葉就變薄了。肝又是分泌膽汁的器官，肝葉薄了以后，就好像母親沒奶了，膽汁也不充盈了。膽汁不充盈，化肉的功能就差了，跟著一系列問題就來了。

梁冬：膽不是用來分泌膽汁的，而是用來裝膽汁的。

徐文兵：裝進肝分泌的膽汁以后，如果身體需要，膽就再把膽汁放出去。

梁冬：做了膽囊切除手術的人，會有什么樣的結果呢？

徐文兵：沒做手術前，他的身體有代償性。沒吃肉時，他有一管膽汁存在那。吃肉以后，膽汁“啪”放出去化解。切完膽后就沒這個緩沖了，人就不能一頓吃很多肉，只能膽分泌多少，他用多少。

《上古天真論》講過，女子到了49歲的時候，月經沒了，肝不藏血了。沒那么多血可藏，也沒那么多血可放了。好像水庫蓄水，都沒蓄上水，放什么水？到這會兒，女人的月經沒了，閉經了。而男人到50歲，性功能就差了。

梁冬：我聽說有一些人月經停了之后，后來不知道怎么回事又回來了，這有可能嗎？

徐文兵：有！那是接著漏。該閉經的時候你不閉經，還見紅，這就是問題。到14歲（虛歲）了，該來例假你沒來，也是問題。中醫的道理是什么？到了什么年齡，該干什么你就干，干錯了就不對。

好多人說有月經好，沒月經就不好。那得看什么時候。七八十歲又見紅了，一檢查，有癌癥。到那會兒你見了紅，就是很可怕的事情。

梁冬：“膽汁始減”，就是說人50歲的時候，膽汁就基本上不分泌了？

徐文兵：應該是減少了。像梁山好漢，大碗喝酒、大塊吃肉，但到50多歲這個階段，消化油膩的功能也差了。

梁冬：所以，老年人別吃太好，實際上他也吃不了太好?，F在，有很多子女孝敬父母，燕窩、熊掌堆著，其實真的是害了父母！

徐文兵：“為人子女者，不知醫為不孝”。雖然他們發自內心，本心是孝，但結果是害老人。所以，人到了五十來歲，吃五谷雜糧就可以了，大油大膩的東西不大合適了，因為膽汁不夠用了。

“肝開竅于目”，到50多歲，人還會出現什么問題？“目始不明?！毖劬﹂_始看不清楚東西，眼花了。

梁冬：眼睛看得見，是后面的氣血充足，而且得沖到肝上。

徐文兵：沖到肝開的“竅”——“眼睛”上。

梁冬：人老珠黃的這個“珠黃”，就是指眼睛黃嘍？

徐文兵：到這會兒就黃了。還可能的情況就是他白眼球上出現了很多黃斑或者是黑斑。

梁冬：這是什么原因呢？

徐文兵：瘀血。除了虛以外，還有外邪了。

梁冬：那一個人怎么樣才能夠保肝呢？

徐文兵：肝的媽媽是腎。第一，要養腎；第二，子時丑時是肝膽的工作時間，你那會兒沉睡就在養肝。你看人沉睡的時候，眼珠子在動，就好像我們把一個元宵晃勻了一樣。干嗎在動？眼球動就是看身體哪缺血，看哪缺氣，看哪缺精，人自己在調呢。你干脆就不沉睡，眼珠就死魚眼一樣僵硬著在那兒看，你眼不花才怪。梁冬：眼睛轉的時候是沉睡啊！

徐文兵：對呀，人在深度睡眠、有夢的時候，眼珠就在轉。

梁冬：哦，沒看過。

徐文兵：眼珠子滴溜溜亂轉，健康！一看這人兩眼發直，不是神經病，就是精神病，眼睛開始不明了——“目始不明”了。

梁冬：有些人眼袋很重，這是什么原因？

徐文兵：祛除眼袋重在治胃。目下屬胃，目側屬膽，目的內眥屬膀胱，我們說眼睛底下有臥蠶一樣一個大眼袋——胃?。谎劢峭鈧燃y路特別深或者黑斑特別多——膽?。恢虚g——膀胱病。

梁冬：早上起來眼屎很多說明什么呢？

徐文兵：這是肝膽有火，有濕熱。還有人眼屎多得讓眼睛睜不開，得拿水沖。

梁冬：眼屎太多，原因是濕熱?？磥?，對眼屎這么平常的事情，它里面都深含道理。

徐文兵：50歲后，有人就問：“我眼睛不明（目始不明），怎么辦？”我說：“很好調治，有一個穴位，專門就是讓眼睛亮的。”中醫很有意思，給你講了病理，接著就有對應的治療方法。什么穴位可以讓眼睛亮起來呢？睛明穴！

其實，圍著眼睛的穴都可以！但是請記住，這些穴都是在末梢上，要想眼睛明亮，你得從根兒上調。它根兒上怎么說的呢？肝氣虛了，然后“膽汁始減，肝葉始薄”。所以，眼睛花了，要從肝膽上入手調治。特別是這個膽，對眼睛影響非常大。

你如果想眼睛亮，就去找膽氣聚集的一個地方，它是膽的一個募穴，你給它做點按摩。它在我們的第七和第八肋骨中間。沿著乳頭往下數，一般乳頭在第四、第五肋間，你往下數倆肋骨，募穴就在肋骨縫兒這兒。你覺得老花眼了，看近東西不清楚了，就揉揉它。這個穴叫期門，是肝的募穴。

如果你說：“哎呀！這個定位太復雜了，我搞不清楚。”那很簡單，你把兩只手搓熱了，就在這個肋叉子這兒揉，搓開了以后，就能促進膽汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完這兒，肚子咕嚕咕嚕響，舒服了。

（本文取材于《黃帝內經.天年》一書

第三篇：徐文兵醫師的獲獎感言

各位好，感謝《時尚健康》評我這樣一個很高的榮譽，我一直認為，當健康成為時尚，時尚才更有生命力。

中國實際上正處在一個轉型期，剛才主持人也講到了，我們正由“富”向“貴”在變化，“富”和“貴”是有區別的。

舉個例子，大家到飯館點菜，如果你說，把你這兒標價最高的菜上一堆，那你是個富人;如果你說，我是什么體質，今天又是什么季節，那我點幾個可口的菜，這個叫“貴”。

所以中國正在從“富”走向“貴”，而我希望《時尚健康》雜志能夠引領這個時尚，讓大家知道什么叫做尊貴。我個人認為，“貴”應該包括兩個涵義：

第一、“貴生”。

如果你被教育要犧牲生命和健康去獲取一些東西的時候，那這個教育就斜掉了，它就錯了。

我們回憶一下，幾千年來，有很多人教育我們要“舍生取義”、“餓死不吃嗟來之食，渴死不飲盜泉之水”，其實這些論調刻印在很多半夜加班人的腦子里，所以他們就想著：我的命不重要，我爭取的東西很重要。

所以，大家要牢牢樹立起來“貴生”的觀念。

第二個建議就是，“人貴有自知之明”。

每個中國人應該了解到，我們的體質，我們的飲食，我們的性格是跟別人不一樣的。你一定要選擇一個適合你的生活方式，這樣一個生活習慣。

我一直在關注《時尚健康》做的“粉紅絲帶”活動，關心女性乳房健康。但是大家可能——因為我是做醫生的，不用做調查，其實在座90%的女士們你們的文胸底下是有鋼托的。這個是非常不健康的。

為什么?我告訴大家，因為西方人的乳房結構是圓錐形的，而東方人的乳房結構，它底盤比較大，是慢坡形的，所以你用那種帶鋼托的東西整天束縛自己的話，這是我們目前乳腺病高發的一個原因。

第四篇：從文化創意到文創經濟

從文化創意到文創經濟

將文創交由學術機構來發展，很容易發生與市場現實存在落差的情形。這些問題多數人都有所意識，但僵局很難被打破。主要原因在于，學術研究和現實經營在基本功能上原屬互異，而藝術與商業學問間亦是不同領域，藝術和商業間存在鴻溝的狀況由來已久，重點在如何發展一套可行策略將它們有效融合。

一、文化困境與商品化質變

“文化”是人類對于生活方式與價值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時間的脈絡延續與傳承下來的東西為“傳統”。雖然學術界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經由行動所產生并共同擁有的生活方式與互動合作模式，并以此經驗為依據所開展出來的各種價值觀念和有形與無形的符號系統，也就是說“文化觀念”就代表了一個族群的“價值觀念”。

文化的存在必須與時代的演變與需求起到互動作用，所以傳統必然會因此而有所改變，此現象可稱之為“演變中的傳統”?，F代社會生產方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統生態的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現了斷層。全面的現代性與現代化所揭示的是一種持續變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統的疏離，傳統文化因此失去了現實價值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當前的世界強勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態的改變而改變。

文化產業被美國政府認為是娛樂傳媒產業的一部分，而所謂的文化產業包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產作為產品的兩個根本矛盾的觀點是：一方面，在商業上，文化產品被視為和其他產品相類似的娛樂產品。另一方面，文化產品被視為一種傳遞價值觀、想法和涵義的財富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現代化進程中，人類物質發展與各種思想、行為等多方面“價值觀”趨向“全球化”的同時，新的地域文化也不斷相應產生。區域性文化的生成、延續與發展不僅與自然條件關系密切，更與人文環境緊密配合。

二、群集形態的文化產業發展現象

基于重新獲得重視、創造文化新價值的需求，在全球各地興起一股文化產業群集化的園區或發展基地形態經營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發揚文化、創造市場，以獲取新的文化經濟力量。此構想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創造足夠力量？文化真能透過群集擴大影響力嗎？文化產業如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準確的事前評估方法？事實上，群集具有創作和商業兩種類型功能，就創作而言，群集可發揮彼此砥礪、刺激創作的效果，其作用是相對緩慢的；商業功能則是現今大多數政府和企業的期待，希望透過豐富文化創意內涵來創造經濟機會，這個目標講求的是速效。過往對群集式創作的討論已經很多，而商業功能文創群集的落實仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質變和其群集趨勢所產生的商業價值應當先予深入探討。

從商業價值做評估的主要理由在于，商業和文化創意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產生相對緩慢，商業卻是快速的；文化創意本身可能是適合獨享、不受周遭影響的，商業的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經濟機會。因此，以商業目標為主要考慮之一的文創群集基地，必須經過一套和傳統文化研究領域不同的商業性評估后，才能導出文化商業價值的評估。到此時，文創群集基地內涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創造產生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創群集基地設立風潮下，文化將產生快速且數量龐大的新創與舍棄。因此，在發展策略上，應以創造新的科技文創特色為主要策略，打造一個嶄新但包含既有傳統的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統精神、文化、產業和觀光或科技實力。

以我國臺灣地區在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經落戶臺灣新竹，將以“產創園區”形式重新運營。世博臺灣館本身就是一個結合多樣地方文化和科技的創新型主題文化展館。在整個產創園區中，同時規劃了突顯新竹及臺灣的文化創意，并與臺灣館既有意象相呼應的精品文創展示商場、特色文創主題餐飲、互動科技展示和體驗式文創孵化基地。這個新文創群集基地的設計面臨很多挑戰，既結合多個專業領域，又包含傳統文化創意的轉型變革，以達到促成文化培養、地方產業發展和經濟效益目的，是經過有系統的市場分析、效益主題發掘、商場規劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統文化緩步發生截然不同，更非一般文化和經濟專屬科目所能獨力做到。

從以上文化產業困境、需求和案例反映出幾個未來發展機會：

1.地方特色及文創產業勢必需要與具有強大吸引力的觀光資源結合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點條件的地方，可以吸引消費采購力高的國際觀光客來擴大所在地文創產業的經營績效，并協助相關業者走向國際市場。

2.透過文創與科技產業彼此間的交流，有機會在科技文創方面做進一步整合與應用，開發兼具文化與科技特質的新型文創商品，甚至跳脫傳統工藝品范疇，成為流行時尚產業。將文化創意經濟價值有效發揮，成為傳統文化產業與科技產業蛻變的契機。

3.對于較難以創新商品化的文化傳統產業，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環境營造、科技應用導入等方式，創造出獨特的文創美食風格，吸引國內外游客消費，成為文化群集基地另一個創新文化形態。

4.經由導入專業化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創造的消費氛圍，文化群集基地有機會協助地方傳統文創與科技經濟發展。

5.由于多數文化創意業者并不具備經營專長，或缺乏商業化資源，透過前述具有商業化市場分析、運營單位的輔導和管理，將能夠協助這些文化創意業者彌補其不足，并且經由文化感受、傳播與消費享受的綜合價值，達成互相帶動效果。

6.對一些希望導入文化或創意作為其產品或銷售元素的非文化創意企業而言，文創群集基地中有足夠的商品與文化創意可供選擇，部分商業也可以此類型具消費功能的基地為驗證場，測試大量商業化可行性。

三、在商業化過程中的文化內涵維持

從現實角度而言，世界上沒有不質變的文化。所差者在于在一定的時間段里的質變程度替代了多少傳統文化的價值觀，或者說有多少新文化進入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業化和群集經營形態發生質變，如何維持其中文化內涵將是長期運營必須注重的核心問題；雖然世界價值體系籠罩在消費文化的宰制下，然而，在當前全球化之下所產生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統的“人文”為基石建構起來的。

傳統中各種有形、無形的媒介文化被現代化進程一點一滴地淘汰，但我們仍可以將“傳統”與“文化”通過現代世界能夠接受的文法展現出來?？尚械姆椒ㄖ痪褪且浴爸厮苄蜗蟆薄皠撛靸r值” 與“文化精神擴展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應方式，因此評估生活環境并改變與調整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應該存有哪一種文化比哪一種文化更優秀的觀念。更關鍵的是，文化的傳承與延續發展不應該只以維持中國文化的民族主義或意識形態為主導，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自主權上；沒有人有權力決定某一類人應該怎么樣過生活，而應該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統文化精髓并予以發揚。這樣的思維模式與從前的如何復興與保存有著本質上的不同，是站在世界的高度來發現世界的缺陷并以傳統文化來填補，這樣文化的價值才有發揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對于文化的變革議題，必須認識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統”的接受或容忍。因為“變革”是基于某種定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達到“適應”目的，因此所有的改變都必須符合當前我們所身處的商業化、市場化和技術化的大環境之下。許多地方文創基地發展時，相當排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復興傳統文化的必要。若是以“文化觀念”是“價值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因為需要、由于交流成長而發生，它或許和傳統不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續，在商業化過程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內涵存在的形式就像一張蜘蛛網，彼此間相互制衡也相互影響，在創意與商業化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復地消長。例如中國文字經過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當計算機普及時，對于漢字不利于數據輸入的論調使漢字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創造、研究、開發與運用漢字的優勢，探索漢字在結構上、思維邏輯上與新科技的內在關聯，并以此得到漢字在數據處理、思考學習、大腦開發及有助于智力均衡方面有優于拼音文字之處，自然增強漢字持續存在的條件與優勢。這是一個合乎理性且印證文化內容優秀的成功案例，我們不能將某個文化的喪失歸結為商業化所致，更應該思考的是如何創造自身文化的存在價值與合理性并提升自身文化的優越性，使它不因為商業化等目的性擴展而喪失其價值。

四、新文化創意時代學術單位的角色

為了延續文化精神，文化創意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創意演化過程，否則就只是一般的商業創意。然而，一般企業并不具備此類研究能量，學術單位以其充足且全面的學術研究能力、豐富的研發人力，在無獲利壓力、時間彈性較佳之下，可累積更多文創知識和技術，成為企業投入文化創意的人才與技術后盾；另一方面，不可否認，學術單位的確缺乏實務化及商業化能力與經驗，使得部分研究與開發和社會發展方向脫節而被棄置，成果未必能付諸實施。

求取學術研究價值最大化，在相當比例層面上可導入企業合作關系。以臺灣的做法為例，很多學術研究單位成立產學合作中心，或在設計中心具備產學合作功能；而合作內容依其性質原則上分為“產學計劃”“服務性檢測與調查”“人員訓練與講習”“專業咨詢或診斷”“技術移轉”等五種方式。

這五種合作方式中，“產學計劃”是指接受民營事業機構與政府機構委托研究開發之項目研究計劃，也是深入進行共同或委托具體文創開發的合作，這是教育單位吸收企業經驗、企業利用學術力量量身訂做所需項目的最佳方式?！爱a學計劃”和“人員訓練與講習”在產學合作方面是扎根型的項目，其進行時間通常也較長，許多時候企業已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時學術單位所擁有并累積的龐大文化創意資源，就成為企業可依賴并調整其既有成果的必要支持。

透過這些共同產出和資源支持，學術與企業均得以在文化創意發展上，進一步掌握以文化藝術語言、藝術社會學等觀點詮釋不同文化與商業新趨勢的融合能力，扎實并快速反映文化和時代變遷與價值延伸上的新表征。

結語

關于文化的延續與發展，可以從認識文化本身的價值和把文化當作一種資源這兩種概念綜合起來進行：

1.認識文化自身的價值，理解它在歷史進程中所以持續傳承的理由、意義與價值。

2.把文化視為一種資源，積極開發與創造符合現代的有用性并認識。文化資源價值的潛在性、認識文化資源價值的滯后性與認識文化資源價值的整體性。

筆者認為，當前世界各國政策均強調關注文化軟實力的建設，文化創意產業正受到大力的培植。從文化戰略的高度來看，文化創意與人才的建設，不是依靠引進新的技術或是簡單的跟風就能成功，而是依靠培養、推廣具備人文關懷與深層次的文化傳統應用、重塑的整合性人才。在文化延續跟發展這一部分與商業化情境下，文化符號的挪用與其原生價值及本質上有著極大的矛盾沖突，我們應該怎么把這些現象合理化或采取適當心態看待這種現象，是亟待厘清的課題；學術研究單位與企業間則應研發恰當的密切合作模式，將文化創意轉化為具商業價值的產品、服務，或開發兼具文化宣教能力并符合市場接受取向的運營方法。如此，才能在時代的不斷進步下認清文化價值并理清自身文明發展的脈絡，在文化與商業經濟需要中尋求一個適當的定位。

作者系南開大學文學院藝術設計系、臺灣新竹市世博臺灣館暨風城文創館營運管理顧問、案―文化創意發展顧問

（責任編輯：曹寧）

第五篇：從“兒童畫”到“兒童文”

從“兒童畫”看“兒童文”

【內容提要】筆者把兒童畫和兒童文從內容、形式、情感體驗、評價上進行了對比，力圖顯示小學作文教學中存在的一些弊端，并從兒童畫的教學中得到啟示，以改進小學作文教學的方法和效果。那么怎樣在作文教學之中吸取兒童畫創作中的優點，讓學生真正投入到兒童文的寫作之中，讓學生作文煥發神采呢，筆者認為可以從以下幾方面做個嘗試。

一、給學生時間，還學生多彩的童年生活。

二、教學生觀察，到生活中積累素材。

三、給學生空間，讓他們自由地表達。

四、給學生贊賞、用孩子的眼光看作文。

【關鍵詞】兒童畫、兒童文、時間、觀察、空間、贊賞。【正文】

前不久，有幸參觀了一次小學生畫展，我深深地被孩子們繪畫中豐富的想象力，強烈的表現力所吸引、折服。那一張張畫洋溢著的無不是燦爛的童真，是如此地可愛、如此地真實。那稚嫩的線條、夸張的形象、奪目的色彩，一覽無遺地顯露著孩子們的喜怒哀樂，可見孩子們是在用他們的心，用他們的真誠反映著他們的生活、他們的想象以及他們的情感。

查了查些許相應的資料，才知道這就是兒童畫，洋溢著天真的兒童所畫的天真的畫。兒童們筆下的形象是憑直接感受加上記憶、想象創造出來的視覺想象，不受具體形狀、色彩的限制，能大膽地表達自己的感情和認識，反映兒童心中的世界，顯得粗獷、稚拙。正因為限制的因素少了，所以他們有更多的自由，不需要考慮這樣那樣的規范，不需要看著大人的臉色行事。只要大膽地表現自己所要表達的情感，我手畫我見，我手畫我想，我手畫我情。

作為一個小學語文教師，我在為孩子們的充滿童趣的兒童畫贊嘆不已的同時，卻又引起了深深的反思，是同樣的兒童，同樣的生活，為什么在兒童畫中他們是如此豐富多采，而到了作文中卻會變得蒼白無力、老氣橫秋和生趣盎然的兒童畫相比，小學生作文毫無生活味，失去了真實性。假話、大話、套話、空話充斥在作文之中。難怪有作家慨嘆：現在的學生作文是越來越像文章了，竟然沒有了一絲兒童的天真。是我們的學生不天真了嗎？顯然不是的，生活中的他們依然真實而可愛。特級教師王棟生指出：“作為教師，我不怕學生的幼稚，只怕他們不像個老老實實的人，只怕他們戴著面具（當然，我也反對教師戴著面具、做假），看到同行們為學生的作文而嘆息的同時，我就想到過，如果有一天，我們能把這 一切都顛覆，還作文本來面目，讓我們每天都接觸到學生的真情實感，那該是多么幸福的事！”這可是眾多的語文老師共同的心聲呀！

看過這鮮活的兒童畫，再看這呆板的兒童文，我不由地思索它們為什么會有這天壤之別？我不由地把二者進行比較。

一、從內容上比較。

兒童畫反映的素材來自各個方面，或描景、或寫實、或想象、或記事。想畫什么就畫什么，興之所至，提筆即畫，學生是繪畫的主人，反映的自然是鮮活的生活。而我們的學生作文呢？受應試教育的影響，作文教學中“人文分離”的問題十分突出，具體表現為作文異化為應試的工具，于是作文中說假話，虛張聲勢；說大話，不著邊際；說空話，向壁虛造；說套話人云亦云。例如：為了表現“戰勝脆弱”的主題，不惜編造自傷自殘或父母傷亡的故事；為了反映“助人為樂”的中心，五子登科（抱孩子、推車子、讓位子、撿包子、扶瞎子）紛紛亮相。這樣的內容學生自然是言不由衷，更不要說有真情實感了。

二、從形式上比較。

因為兒童的認識能力有限，他們不理解許多美術的規則和限制，自然也就不用遵守空間和透視的規律，不用注意形體的結構和比例關系，也不用突出主次有聯系地表現事物，所以在他們的圖畫里，常常突出的表現他們所喜愛的，引起注意的東西，舍去不是主要的，不被注意的東西，他們把人畫得頭大身子小，頭發一根根豎立起來，他們畫的東西前不擋后，近小遠大，或者把平放的東西畫成豎立起來，反映了幼稚可愛，天真爛漫的形象特點。

但我們的作文教學呢？條條框框的限制常常束縛了學生的手腳。加之傳統的作文教學，以命題作文為主，學生很少有自我選擇的余地，況且如今時代變化非常快，許多命題本身就已脫離實際，又如何讓學生寫出自己的真實感受來？再者，不少語文教師在作文指導時，生怕學生不會寫，從材料到內容、結構，甚至對每句話的表達都一一明確要求，悉心指導，結果使學生作文千人一面，毫無自我發揮之處，難怪學生一寫到好人好事就會寫撿錢包，扶老人??

三、從情感體驗上比較。

兒童畫是兒童用自己的方法去解決視覺問題，描繪一個有趣的現象，這是一種“發明”，是幼小生命對陌生世界的探究，是任何其它體驗所不能代替的。哪怕是大人最不屑一顧的作品，也隱含著孩子宣泄的快樂和創造的自豪，孩子的涂抹都是大膽盡興的。這些作品也許幼稚，卻充滿自信；也許笨拙，卻自由率性；也許力不從心，卻已全力以赴，這種作畫的體驗是兒童情感的釋放，充滿的是愉悅、快樂。所以兒童畫是深得兒童們喜歡的。

而我們的作文教學呢？說到作文，有幾個學生能坦然面對，又有幾個教師能輕松應答。作文教學已成了眾所周知的老大難，學生說作文難寫，教師說作文難教。在厭惡、排斥，甚而憤恨的情緒之中，又怎么寫出充滿著真情實感的好作文來呢！在條條禁錮之中，在種種套路之中，在編造抄襲之中，學生怎能喜歡作文？對于作文，學生都只能慨嘆：“想說愛你，并不是很容易的事！”

四、從評價上看。

欣賞兒童畫時，大人必須以兒童的觀點來理解和體味，才能獲得與兒童心靈的對話，欣賞他們的畫，更能熨平現代人心頭的煩躁不安，喚醒每個人靈魂深處的殘存的童心。沒有人會用評價其他繪畫作品的要求來評價兒童畫，沒有人會批評他們的結構錯誤，色彩混亂，主次不分；相反對于太正規的、極符合各種規范的兒童畫人們還會批評，批評他失去了童趣，批評他不符合兒童畫的規范，因為兒童畫就該是純真自然，毫無雕飾的。

但對待學生作文就變了味，從選材、創意、構思到思想感情，一條條，一款款都要上綱上線，評價一個小學生的作文要求甚至不低于對作家作品的要求。這種任意拔高學生作文評價標準的行為，自然直接影響了對學生作文的評定，所以學生作文多數是失敗的作文，學生在作文之后，不是像畫兒童畫那樣能得到大人的贊賞，迎接他們的只有大人挑剔的眼光，這又怎能激起他們學習的興趣來呢？況且，很多的時候，我們對學生作文的評價只重結果，不考慮過程，不考慮學生為此付出的努力，這大大地傷害了學生的積極性。

那么怎樣在作文教學之中吸取兒童畫創作中的優點，讓學生真正投入到兒童文的寫作之中，讓學生作文真正煥發神采呢，我想可以從以下幾方面做個嘗試。

一、給學生時間，還學生多彩的童年生活。

有人說現在的孩子很幸福，他們享有豐厚的物質財富；也有人說現在的孩子又很不幸，因為各種約束，使他們在很小很小的時候便沒有了童年的歡樂。真的，我們的確應該看到在豐富物質生活中成長的學生精神生活的貧乏。沉重的學習任務、繁多的作業，加上各種各樣的家教、課外興趣小組，時間就在這里不知不覺流走了，孩子們的童年生活單調而枯燥，即便是有了時間以后，形只影單的孩子也往往只是呆在家中，與游戲機、電腦為伍。當成人們津津有味地回憶兒時快樂的童年生活時，我們可否想到如今的兒童已不再擁有昔日的快樂，盡管他們很幸福。難怪孩子們要唱：“起的最早的是我，睡的最晚的是我，最最辛苦的是我，是我，是我，還是我！”沒有了豐富而快樂的生活，自然無法寫出好作文來，但作文總歸還得寫，于是只能依著各種優秀作文畫個瓢，或是信手編來，所以便有學生在作文中大寫特寫老貓捕鼠，但仔細想想又有多少大人親眼見過貓捕老鼠 呢？

好在教育行政部門已重視了這一點，減負工作的深入開展使學生的負擔大大減輕。作為一名教師，我們更應從教學實際出發，提高課堂教學的效率，少留作業，多留時間，多開展各種活動。而且要做好家校聯系，讓家長也能體諒學生，使學生真正能體味到童年生活的快樂。

二、教學生觀察，到生活中積累素材。

活潑好動是少年兒童的特點，他們喜歡嘗試新鮮有趣的事物，卻不太關注身邊的事情，留心自己的生活，所以即便是有了豐富的生活，還應教會學生怎樣去觀察生活、體味生活，到生活中去積累素材。新課程標準指出：“要引導和促使學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料?！边@其中，我想最重要的莫過于觀察了。新課程標準對于觀察也有明確的要求：“多角度觀察生活，發現生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求表達有創意?！苯虒W生觀察生活，首先要教給他們觀察的方法，觀察要求做到有順序、有重點、抓特點。雖然觀察人、事、物的方法各有異同，但抓住這三點，基本也就學會了最根本的方法。當然，觀察方法并不是在課堂上就能學得會的，必須帶領學生走進生活。菜場、農田、公園、學校都是引導觀察的好地方；比賽、演出、突發事件都是引導觀察的好時機，就像陶行知先生說的那樣：“學生的‘學’，教師的‘教 ’，都離不開社會實踐。”

教學生觀察，還要培養他們勤于觀察的好習慣。有一個笑話說：一隊小學生出去春游，紀律十分好，回校之后，老師問學生都看見了什么，有學生回答：只看見了前面同學的后腦勺。誠然這只是一個笑話。但多少也折射出我們教學中的缺陷。要培養學生勤于觀察的習慣：第一，必須讓學生有更多的時間體會豐富的生活。第二，要鼓勵學生動筆把自己看到的印象深刻的，有趣的東西，用一句或兩句話記錄下來。我想日記對于作文最大的幫助也許就在這里吧。

三、給學生空間，讓他們自由地表達。

寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我，進行創造性表述的過程。既然人各有不同，為什么非要學生想的一樣，寫的一樣呢？既然是創造性的表述，又怎能千篇一律呢？語文課程標準指出：“習作指導要有利于學生開闊思路，自由表達。”

讓學生自由選擇，給學生寫作的空間，首先要給他們選材的自由，我寫我所見，我寫我所想。只有寫自己真正經歷過的事，才能寫出真情實感，也只有把自己的真實所見、所感用自己的語言表達出來，這才能叫創造性的表述，才能叫作文。給學生選材的自由，讓學生從自己的生活中找尋材料，才能讓學生在生活中得到 表達的欲望，才能讓作文回歸于生活，反映真實的生活。

給學生寫作的空間，還要給他們表達方式的自由。當然，一定的表達方法、語法規則還是要讓學生學會并遵守的。同樣一篇文章可以寫成小說，也可以寫成散文、也可以寫成詩歌；同樣一篇文章可以順序，也可以倒敘?！把杂尚穆暋奔热弧靶穆暋辈煌?，又何必要“言”相同呢？在作文中，學生是主人，是寫他的生活，教師只是一個引導者，教師的教，重點在于輔導和幫助他，根據他的意愿自由流暢地表達下去。我想美國小學常鼓勵學生寫研究報告、小論文，看重的恐怕也就是讓學生在體驗、感悟之后學習自由地表達，雖然所寫的東西并沒有多大的價值，甚至不太合乎規范。

四、給學生贊賞、用孩子的眼光看作文。

既然學生只是在學寫作，不是在像作家那樣搞創作，教師又何必太苛求呢？必須把學生的習作與作家作品區分開來，學會用贊賞的眼光來看學生作文，來評價學生的努力，給學生更多的寬容，這是激發學生寫作欲望，提高他們寫作興趣的一條十分有效的途徑。眾所周知，小學生表現欲強，積極的評價有利于幫助他們樹立信心，學好作文。

新語文課程標準指出：講評要肯定成績，鼓勵學生積極參與，批改可以采取多種形式，多種方法，尊重學生愿意，肯定學生的點滴進步，講求實效。要重視對寫作過程與方法，情感與態度的評價，例如是否有寫作的興趣和良好的習慣，是否表達了真情實感？

用孩子的眼光看作文，意味著教師要蹲下身來，通過孩子的眼光感悟孩子的生活，去引導他們用稚嫩的筆表達自己的情感，寫出一篇篇真實的“兒童文”，盡管這“兒童文”會是那樣的簡單，那樣的平淡。用孩子的眼光看作文，更要求教師走進兒童生活，在作文教學中運用陶行知先生的“教學做合一”的方法，輔導學生根據他的意愿寫作、修改。教師不應以評判者自居，更應該是一個學習的輔導者，一個作文的欣賞者。