第一篇：辛亥革命100周年

從辛亥革命中走出的中共領(lǐng)導(dǎo)人（上）

辛亥革命網(wǎng) 2010年11月17日 來源：辛亥革命網(wǎng) 作者：王龍飛 查看：14894 次 辛亥革命熏陶和造就了一大批人才，將先輩們未竟的事業(yè)繼續(xù)進(jìn)行下去。

辛亥革命的歷史貢獻(xiàn)除了結(jié)束了持續(xù)兩千多年的封建專制制度以及播下了民主共和的種子之外，還在于熏陶和造就了一大批人才，而且正是這批人將先輩們未竟的事業(yè)繼續(xù)進(jìn)行下去。國民黨方面自不必多說，黨中元老以及后來的骨干大部分從辛亥中來；中共方面也有不少人曾在這場革命的驚濤駭浪中一顯身手，經(jīng)受過戰(zhàn)火的洗禮，為時(shí)代的浪潮所激蕩，他們中有吳玉章、陳獨(dú)秀、董必武、林伯渠、朱德、毛澤東??等等。

陳獨(dú)秀：投身革命，但不只為反滿

1903年，剛從日本回國的陳獨(dú)秀聯(lián)絡(luò)了柏文蔚、潘贊化等愛國志士300多人在安慶集會(huì)，痛斥沙俄狼子野心，深刻揭露清廷腐朽無能。集會(huì)結(jié)束時(shí)，陳獨(dú)秀發(fā)起成立愛國會(huì)，擬與上海的愛國學(xué)社一道，聯(lián)系東南各省志士，助益革命。愛國會(huì)的行動(dòng)很快招致清廷鎮(zhèn)壓，許多革命志士被逮捕，幸存會(huì)員也只得四散逃匿。安徽愛國會(huì)雖然成立時(shí)間不長，活動(dòng)的次數(shù)也不多，但其影響很大，為安徽在辛亥革命前發(fā)生的熊成基、范傳甲（均為陳獨(dú)秀發(fā)起的愛國會(huì)成員）馬炮營起義，吳樾在北京炸清政府五大臣，徐錫麟發(fā)動(dòng)安慶反清起義刺殺恩銘等對(duì)辛亥革命成功具有重大影響事件可以說是打下了深厚的思想和組織基礎(chǔ)。

1904年，陳獨(dú)秀還創(chuàng)辦了安徽第一份白話報(bào)——《安徽俗話報(bào)》，用蔡元培的話說，《安徽俗話報(bào)》是表面上普及常識(shí)，暗中則在鼓吹革命。這種宣傳和鼓動(dòng)，對(duì)安徽的革命發(fā)展起到了助推作用。

為反對(duì)清政府，陳獨(dú)秀與柏文尉于1905年夏在蕪湖發(fā)起了岳王會(huì)，陳獨(dú)秀任會(huì)長。岳王會(huì)各地分會(huì)及外圍組織則成為安徽地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。1908年光緒和慈禧先后去世，岳王會(huì)遂舉行起義，經(jīng)過三天三夜的激戰(zhàn)，最后還是失敗了。岳王會(huì)的幸存者大都加入了同盟會(huì)，但陳獨(dú)秀卻始終沒有加入，主要在于陳不認(rèn)可同盟會(huì)以“排滿”相號(hào)召，他強(qiáng)調(diào)的是反帝國主義、反封建制度，而不僅僅是滿漢之間的矛盾。武昌起義爆發(fā)后，1911年11月8日，安徽宣布獨(dú)立。12月12日，孫毓筠任都督，隨即電召陳獨(dú)秀任都督府秘書長。這時(shí)的陳獨(dú)秀就認(rèn)識(shí)到推翻清政府只是革命的第一步，更重要的是今后的建設(shè)。1912年，柏文蔚接替孫毓筠出任都督，陳獨(dú)秀被任命為都督府秘書長，一切施政方針都由陳獨(dú)秀等代為規(guī)劃。1913年7月17日，柏文蔚宣布反袁獨(dú)立，再任都督，亦再任命陳獨(dú)秀為秘書長。“二次革命”失敗后，袁世凱爪牙倪嗣沖任都督，陳獨(dú)秀被列為第一“要犯”，陳獨(dú)秀只得亡命日本。當(dāng)他再次回國的時(shí)候，便發(fā)起了一場波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)。

董必武：革命不為功名不為家

1905年春，董必武以優(yōu)異成績考取武昌文普通中學(xué)堂。在武昌學(xué)習(xí)期間，他經(jīng)常光顧美國教會(huì)圣公會(huì)附設(shè)的閱報(bào)室——日知會(huì)。在那里，董必武結(jié)識(shí)了革命團(tuán)體科學(xué)補(bǔ)習(xí)所的負(fù)責(zé)人劉靜庵。當(dāng)時(shí)，劉靜庵與圣公會(huì)會(huì)長胡蘭亭，借用日知會(huì)的名義，廣泛收集國內(nèi)外各種報(bào)紙、雜志和新書籍，供人閱讀，而且還組織星期日演講會(huì)，宣傳反對(duì)清政府的革命主張。董必武在這里受到了良好的革命熏陶，特別是在被捕后仍然堅(jiān)貞不屈的劉靜庵給他留下了深刻的印象。

武昌起義爆發(fā)后，正在黃州中學(xué)當(dāng)老師的董必武立即趕赴武昌，擔(dān)任革命軍軍務(wù)部秘書工作。隨即又從武昌奔赴漢口，參加兵站工作，組織支援前線部隊(duì)的后勤供應(yīng)。漢口、漢陽失陷后，他與同志們一道又投入保衛(wèi)武昌的戰(zhàn)斗。此間，董必武加入了同盟會(huì)，并被選為同盟會(huì)湖北支部評(píng)議部議員。袁世凱篡權(quán)后，董必武也不得不東渡日本。在日本期間，他曾謁見孫中山。在反對(duì)袁世凱的二次革命失敗后的險(xiǎn)惡環(huán)境下，他毅然參加孫中山重建的中華革命黨。此后，董必武受命回國組織革命活動(dòng)，不幸兩次被鋪入獄，幸得疏通，免遭殺身之禍。后來，在武昌開辦律師事務(wù)所期間，他還以律師職業(yè)作為掩護(hù)，參與了護(hù)法戰(zhàn)爭。盡管這些努力都以失敗告終，但正如董必武在1916年的一封家信中寫道：“重違庭訓(xùn)走天涯，不為功名不為家。旋轉(zhuǎn)乾坤終有日，神州遍種**。”這種理想和抱負(fù)引領(lǐng)著董必武在革命道路上繼續(xù)前行，而辛亥前后的經(jīng)歷則為后續(xù)道路的選擇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

辛亥革命，是指發(fā)生于我國農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年），即西元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制王朝、建立共和政體的全國性革命。因1911年（清宣統(tǒng)三年）以干支計(jì)為辛亥年，故而得名。當(dāng)年10月10日在武昌爆發(fā)首義而勝利，從而揭開了辛亥革命轟轟烈烈的序幕，全國各省紛紛響應(yīng)脫離清王朝而宣布獨(dú)立，而故始有中華民國的開啟。至2011年整整100年，海峽兩岸有不同的表述，在臺(tái)灣稱之“建國百年紀(jì)念”，在內(nèi)地稱之“辛亥百年紀(jì)念”。如何使兩岸凝聚共識(shí)，求同存異，借此歷史的機(jī)遇開啟兩岸政治協(xié)商的大門，需要兩岸人民的大智慧和共同努力。

一、緬懷被孫中山先生譽(yù)為“蓋世之杰”的辛亥革命先烈吳祿貞將軍

偉大的革命先驅(qū)孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是一個(gè)較長的歷史階段，而不單是武昌首義的幾個(gè)月。它是中國歷史上乃至世界歷史上最偉大的社會(huì)革命之一。再過100年，1000年，人們會(huì)評(píng)價(jià)得更加恰當(dāng)。“湯武革命，吊民伐罪。”湯武革命是偉大的，但是，它不過是用商朝代替了夏朝，用周朝代替了商朝，三個(gè)朝代的性質(zhì)均無根本性差異。辛亥革命則不然，結(jié)束了華夏大地上歷時(shí)兩千多年的封建王朝專制統(tǒng)治，開啟了中國由從封建專制走向民主共和，從天下為私走向天下為公的根本性變革。在中國歷史上，能夠勉強(qiáng)與之相比擬的是秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)—他建立了封建帝制延續(xù)兩千多年，最終被辛亥革命所推翻。[1]

孫中山先生是海峽兩岸同胞和海外華人華僑共同尊仰的歷史偉人，中國共產(chǎn)黨尊之為“革命先行者”，國民黨尊之為“國父”。2005年，中共中央成功邀請臺(tái)灣的國民黨主席連戰(zhàn)先生、親民黨主席宋楚瑜先生及新黨主席郁慕明先生先后率團(tuán)到大陸訪問,開啟兩岸關(guān)系發(fā)展的新階段即兩岸和平發(fā)展的時(shí)期。國共兩黨進(jìn)行第三次合作，共同為中華民族的偉大復(fù)興作努力與貢獻(xiàn)。而三位主席都先后到南京的中山陵拜祭孫中山先生，從而表達(dá)對(duì)孫中山先生敬意，展示出孫中山先生在兩岸人民心中的崇高地位，也充分證明中山思想具有其深遠(yuǎn)的歷史意義和特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

在內(nèi)地，為辛亥革命的成功而付出生命的民族英雄被稱為“辛亥革命烈士”，在臺(tái)灣被稱之為“開國烈士”。偉大的革命先驅(qū)孫中山先生曾將辛亥革命先烈吳祿貞譽(yù)為“蓋世之杰”，吳祿貞在其遇難的地方石家莊建有烈士紀(jì)念碑，在臺(tái)北的忠烈祠有烈士靈位。此照片攝于1910年秋，他當(dāng)時(shí)被任命為閱操委員，赴德、法等國閱操，由于他在中、日“間島問題”之爭中，堅(jiān)持了寸土不讓的塬則，捍衛(wèi)了國之疆土，被外國民眾視為中國的民族英雄，外國記者採訪他時(shí)，特為他拍攝了此照

先外曾祖叔（外祖父的叔叔）吳祿貞，字綬卿，湖北省云夢縣人，出生于1880年3月6日，其文韜武略，堪稱一代俊杰，不僅得晚清政權(quán)賞識(shí)，為康梁舊黨屬目，更為革命黨人所倚重，時(shí)人曾將之與張紹曾，藍(lán)天蔚聯(lián)稱為“士官三杰”[2]。后來更有人以他與蔡鍔、蔣百里并列為“士官三杰”，先后兩舉三杰，皆以他為首，足見其在士官同輩中享譽(yù)之隆。

吳祿貞雖行年短促，1911年11月7日在石家莊殉難時(shí)只有31歲。然其一生建樹，卻功業(yè)卓然。先外祖父吳忠亞﹙黃埔六期、少將參議﹚在寫吳祿貞烈士回憶錄經(jīng)常給我們講述先外曾祖叔的革命事跡，其少懷壯志，十七歲投考湖北武備學(xué)堂，以成績優(yōu)異被官派選送日本士官學(xué)校學(xué)習(xí)軍事，留學(xué)東瀛期間，結(jié)識(shí)革命領(lǐng)袖孫中山先生，加入興中會(huì)，其間曾受孫中山之命回國組織自立軍，舉行大通起義，這次起義不幸失敗了，他再次東渡日本，完成了士官學(xué)校的學(xué)業(yè)。學(xué)成歸國后，努力捍衛(wèi)孫中山先生的革命事業(yè)、主張鞏固興中會(huì)，在武昌花園山建立革命秘密機(jī)關(guān)，又赴長沙協(xié)助黃興成立華興會(huì)。當(dāng)清廷練兵處成立伊始，又銜命打入王朝軍界，于考察蒙古、陜、甘之后，又隨徐世昌督辦東北延吉邊務(wù)。時(shí)逢日人挑起〝間島〞事端，他先以衛(wèi)國之理，又以愛國之忱，與侵略者抗?fàn)帲诋?dāng)?shù)亟M織民間武裝，結(jié)納綠林豪杰，團(tuán)結(jié)延邊各族人民，加強(qiáng)防守，設(shè)立學(xué)校，修筑鐵路，獎(jiǎng)勵(lì)墾植。同時(shí)進(jìn)行測量，親自研究有關(guān)史志，編成《延吉邊務(wù)報(bào)告書》匯十余萬字言，為清廷對(duì)日抗?fàn)帲峁┝擞辛Φ淖C據(jù)，日本才不得不承認(rèn)延吉為我國的領(lǐng)土，終于捍衛(wèi)了國門，其守疆功業(yè)，實(shí)為近代中國外交史所罕見[3]。故有日本人嘆曰：“中國尚有人在，如吳祿貞者，不可欺也”[4]。武昌首義之后，他統(tǒng)領(lǐng)第六鎮(zhèn)新軍駐屯石家莊，斷然攔截清方南運(yùn)軍火，給革命軍以支援，并聯(lián)合山西軍民組成燕晉聯(lián)軍，欲與張紹曾、藍(lán)天蔚會(huì)師豐臺(tái)，直搗北京，期以勢傾清廷。然其過于自信，疏于必要之防范，終為清廷爪牙所暗算，副官周維楨、參謀長張世膺同時(shí)遇害。其罹禍兇刃，身首異處，死事之慘，實(shí)屬可悲可憤；且使革命功虧一簣，痛失良機(jī)，遺恨千古，又誠足可惜可嘆！[5]

二、武昌首義與先烈吳祿貞在武昌播下革命的火種密切相關(guān)

先烈的一些早期革命活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)辛亥革命的開創(chuàng)與發(fā)展，都有其極為重大的關(guān)系和貢獻(xiàn)。如其領(lǐng)導(dǎo)的庚子（1900年）“大通起義”，就是第一次把中國民主革命的浪潮，由珠江流域推進(jìn)到長江流域；亦就是第一次把中山先生所然起的革命烽火，從南部國土延燒到了中原大地，從而劃階段地?cái)U(kuò)大了武裝起義范圍，首次沖擊了敵人的長江防線，并為以后兩湖革命運(yùn)動(dòng)的勃興，乃至辛亥武昌首義的爆發(fā)，樹立了先聲，開辟了道路。湖北辛亥革命前輩張難先先生在其著作《湖北革命知之錄》一書中，首列“庚子之役”專章，以為其全書之冠；孫中山先生在其所撰《祭吳祿貞文》中，亦以“倡義江淮 建牙大通”，為先烈譜寫下了首曲贊歌，其意義在于此。[6]

辛亥革命之武昌首義能在武昌成功奪取政權(quán)，與先烈吳祿貞當(dāng)年在武昌播下革命的火種密切有關(guān)，莫如先烈發(fā)動(dòng)具有革命思想之知識(shí)分子入營當(dāng)兵，他所提倡的“秀才當(dāng)兵”最為

人們所信服。在武昌建立第一個(gè)革命秘密機(jī)關(guān)——“武昌花園山聚會(huì)”，據(jù)當(dāng)時(shí)人們回憶，先后參加花園山聚會(huì)活動(dòng)的進(jìn)步青年，共達(dá)四佰余人，其中絕大多數(shù)后皆成為辛亥革命的骨干力量，最為著名有李書城、耿伯釗、孔庚、朱和中、劉靜庵、胡瑛、張難先、曹亞伯、時(shí)功

九、周維楨、藍(lán)天蔚、胡秉柯、馮特民、徐祝平、張榮楣等等，則皆曾在本省及外省革命活動(dòng)中，作出過重大貢獻(xiàn)，成為知名的革命領(lǐng)導(dǎo)人物。又如“科學(xué)補(bǔ)習(xí)社”、“日知會(huì)”等重要革命團(tuán)體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，劉靜庵、胡瑛、張難先等人更是由先烈在“武昌花園山聚會(huì)”活動(dòng)期間親手培植起來的。辛亥革命前輩李書城、耿伯釗、朱和中、張難先、孔庚當(dāng)年談起先烈，他們都異口同聲地稱：“當(dāng)年綬卿先生投身革命最早，實(shí)為湖北革命第一人”。[7]

吳祿貞雄才大略，以天下興亡為己任，矢志于中國的改革與進(jìn)步，在革命黨人中有崇高的威望。甚至連保皇派領(lǐng)袖梁啟超對(duì)他也倍加崇敬，視其為中國的希望之星。梁氏在先烈遇難前所寫的一封信中指出：“今后之中國，其所以起其哀而措諸安者，舍瑰偉絕特之軍人莫屬也，其所以由此以談，則天下蒼生所望于公﹝指吳祿貞﹞者，豈有量栽！”[8]武昌首義爆發(fā)后，全國都注視著吳祿貞的行動(dòng)，革命黨人更寄予他厚望，如果他不死，北方起義能實(shí)現(xiàn)，局勢將是另一番景象，革命將會(huì)順利取得進(jìn)展，袁世凱豈能輕易篡權(quán)竊國？！使之及北洋軍閥禍國殃民達(dá)十余年之久，真可謂“有吳無袁”。

三、人們對(duì)先烈的追思

先烈遇害的噩耗從石家莊傳出后，舉國震驚。武漢前線起義將士和南方義士義憤填膺，怒火沖天，高呼要報(bào)仇雪恨，要求興師北伐，為吳祿貞報(bào)仇！曾任吳祿貞參謀的白朗與“中州大俠”王天縱在豫西舉行反袁義旗，要為吳公雪恨。義軍一度發(fā)展到數(shù)萬人，縱橫鄂、皖、陜、甘數(shù)省，給了封建反動(dòng)勢力以沉重打擊。袁世凱先后調(diào)動(dòng)二十萬大軍進(jìn)行圍剿，這是袁統(tǒng)治時(shí)期一次規(guī)模最大的農(nóng)民起義。[9]

噩耗傳到延邊，延吉、琿春人民群眾悲痛萬分，萬人集會(huì)，在北山學(xué)堂為先烈吳祿貞舉行了隆重的追悼大會(huì)，以志哀思。各界人士敬祭吳公的大量祭文、悼詩、誄詞、挽聯(lián)，傾注了東北人民對(duì)先烈的愛戴和深情！已編成《延邊哀挽錄》。[10]

一九一二年一月一日，南京臨時(shí)政府成立，為了表彰先烈，“宣示天下，以負(fù)忠烈之意”，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山先生于三月七日特頒《大總統(tǒng)撫恤吳、張、周三烈士令》，撫恤烈士遺屬。[11] 政權(quán)賞識(shí)，為康梁舊黨屬目，更為革命黨人所倚重，時(shí)人曾將之與張紹曾，藍(lán)天蔚聯(lián)稱為“士官三杰”。

同年三月十四日，黃興及社會(huì)名流75人發(fā)起，在上海張園召開追悼大會(huì)，與會(huì)者千余人。孫中山先生親撰祭文，并派專員總統(tǒng)府秘書長胡漢民前往宣讀致祭。十七日上海《時(shí)報(bào)》頭版頭條刊載了孫中山先生之祭文[12]

荊山楚水 磅礴精英 代有偉人 振我漢聲

觥觥吳公 蓋世之杰 雄圖不展 捐軀殉國

昔在東海 談笑相逢 倡義江淮 建牙大通

契闊十年 關(guān)山萬里 提兵燕薊 壯心未已

灤州大計(jì) 石莊聯(lián)軍 將犁虜廷 建不世勛

猰貐磨牙 蜂蠆肆毒 人之云亡 百身莫贖

（載《近代史資料》總第二十五號(hào)，第二四八頁）

同年九月二十一日孫中山先生由太原到石家莊，憑吊了吳祿貞等三烈士殉難地，夜宿石家莊。[13]

一九一三年，吳祿貞烈士殉難兩周年之際，山西人民和河北人民在烈士犧牲地，石家莊正太車站北側(cè)，修建了吳公祠和墓園。十一月七日，殉難紀(jì)念日舉行了隆重的奉安大典，各界人士瞻禮者萬余人。[14]

一九八五年，在先烈的故鄉(xiāng)云夢縣已建吳祿貞烈士陵園，供后人瞻仰，云夢政協(xié)文史資料委員會(huì)并編成《吳祿貞專輯》發(fā)行出版。

一九八五年、一九九一年全國政協(xié)副主席、民革中央屈武名譽(yù)主席曾兩度為先烈的紀(jì)念專輯題詞：“學(xué)習(xí)先烈革命精神，為振興中華而奮斗”；“毋忘先烈、愛我中華”。

在臺(tái)灣臺(tái)北忠烈祠安放有吳祿貞烈士靈位，被追封為“開國烈士”，供后人瞻仰、憑吊。國民黨元老秦孝儀曾主編著書《北方之雄-吳祿貞的故事》，臺(tái)灣近代中國雜志社編輯出版了《九邊處處啼痕-吳祿貞傳》。由此可見，海峽兩岸人民都對(duì)先烈有崇高評(píng)價(jià)。

四、弘揚(yáng)辛亥革命精神、推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)

辛亥革命以來，中國人民的一切奮斗，都是為了實(shí)現(xiàn)祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)，民族的解放和復(fù)興，人民的富裕和幸福。實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，是中華民族的根本利益所在，是所有華夏兒女的共同愿望。2011年迎來辛亥革命與吳祿貞烈士殉國百年紀(jì)念之歷史機(jī)遇，各地隆重的紀(jì)念活動(dòng)將拉開序幕。辛亥革命紀(jì)念活動(dòng)應(yīng)該銘記歷史、立足當(dāng)前，以辛亥革命精神促進(jìn)兩岸和平發(fā)展和祖國和平統(tǒng)一。辛亥革命的歷程蘊(yùn)含著務(wù)實(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)涵，昭示后人在所處的時(shí)代有所作為，對(duì)自己的國家和民族有所貢獻(xiàn)。紀(jì)念活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在深入發(fā)掘辛亥革命歷史淵源的基礎(chǔ)上，積極探討辛亥革命精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在兩岸關(guān)系和平發(fā)展新形勢下，弘揚(yáng)辛亥革命精神，有助于兩岸務(wù)實(shí)互惠、推動(dòng)和平統(tǒng)一。辛亥革命的另一功績是開啟了人們思想的一次大解放，是一次偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前，辛亥革命精神仍在海峽兩岸具備普遍認(rèn)同性，能夠成為兩岸文化交流的重要紐帶。海內(nèi)外華人華僑應(yīng)當(dāng)抓住辛亥革命百年紀(jì)念的契機(jī)，進(jìn)一步推動(dòng)海峽兩岸和平統(tǒng)一進(jìn)程。

振興中華是全球華人的共同愿望，振興中華其內(nèi)涵包括國家要統(tǒng)一、民族要富強(qiáng)，先烈們當(dāng)年為推翻封建帝制建立民主共和，為國家的領(lǐng)土完整，拋頭顱、灑熱血。目前兩岸開啟了和平發(fā)展的新階段，來之不易，我們應(yīng)更加珍惜，共同為兩岸和平發(fā)展，為早日實(shí)現(xiàn)先烈們的遺愿，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！

參考文獻(xiàn)

《吳祿貞史料集》石家莊文史資料 第十二輯 政協(xié)石家莊市委員會(huì)

《蓋世之杰》紀(jì)念吳祿貞殉難八十周年專輯 云夢文史資料 第七輯 政協(xié)云夢文史資料委員會(huì)

《吳祿貞集》華中師範(fàn)大學(xué)出版社

孫東川《中山文化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)實(shí)意義研究論文集》

孫東川《中山文化孕育了辛亥革命》

吳忠亞《緬懷辛亥首義播種者吳祿貞先烈》

吳忠亞《吳祿貞的一生》

陳耀林《浩氣長留石家莊》

陳耀林《吳祿貞石家莊殉難記》

徐鳳晨《吳祿貞與延吉邊務(wù)交涉》

秦孝儀《北方之雄-吳祿貞的故事》近代中國出版社印行

胡玉衡《九邊處處啼痕-吳祿貞傳》近代中國出版社印行

第二篇：辛亥革命100周年 思想?yún)R報(bào)

敬愛的黨組織：

這次青共校的授課主題是“辛亥革命100周年紀(jì)念”。陸書記讓我們感受到辛亥革命的重要意義，我們受益匪淺。辛亥革命是1911年中國爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它是在清王朝日益腐朽、帝國主義侵略進(jìn)一步加深、中華民族資本主義初步成長的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭取國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。這次革命結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

盡管這短暫的三期培訓(xùn)尚不能讓我在最深刻、最高度的層次上去領(lǐng)會(huì)和感受其間的要旨及內(nèi)涵，但我的收獲和啟示卻是巨大的，也足以讓我在對(duì)黨的理解和黨性修養(yǎng)上得到了又一次升華。我認(rèn)為作為一名青共校學(xué)員，一個(gè)有志投身于社會(huì)主義事業(yè)的當(dāng)代青年，必須增強(qiáng)黨性鍛煉，提高政治理論素養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從改革開放以來，國家的建設(shè)取得了令人矚目的成績，這是黨的英明領(lǐng)導(dǎo)和決策的結(jié)果，也是千千萬萬共產(chǎn)黨員，密切聯(lián)系群眾，領(lǐng)導(dǎo)人民共同努力的結(jié)果。但是，同時(shí)黨內(nèi)也出現(xiàn)了令人痛惜的腐敗現(xiàn)象，很多黨員甚至是黨員干部，包括那些為黨的事業(yè)做過很多工作的老黨員沒有經(jīng)得起新時(shí)期經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，思想退化變質(zhì)。腐敗不僅給國家經(jīng)濟(jì)帶來巨大損失，也給黨在人民心中的形象帶來極大的負(fù)面。因此，提高政治理論素養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，是我們這些新世紀(jì)大學(xué)生的首要學(xué)習(xí)任務(wù)。

我覺得作為一名青共校學(xué)員，應(yīng)該按照“三個(gè)代表”的要求為人處事。在課堂上，老師和同學(xué)們都提到周圍的有些同學(xué)，甚至一些黨校高級(jí)班學(xué)員，不具備最起碼的社會(huì)公德，道德素質(zhì)，比如說很多堂課，很多黨校的學(xué)生并沒有專心聽講、認(rèn)真思考，而是寫其他科目的作業(yè)，與周圍同學(xué)聊天，發(fā)短信聊天，等等。這些現(xiàn)象說明了同學(xué)們的思想道德素質(zhì)建設(shè)還需進(jìn)一步加強(qiáng)。這件事對(duì)我觸動(dòng)很大，讓我深切地感到，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，應(yīng)該從我做起，“不以惡小而為之，不以善小而不為”。

作為一名青共校學(xué)員，我感到一定要時(shí)刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，以一名黨員的條件嚴(yán)格要求自己，在周圍同學(xué)當(dāng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出先鋒模范作用，只有這樣才能有資格加入這個(gè)光榮而先進(jìn)的組織。我意識(shí)到，有時(shí)距離成功只有一步之遙，但如果采用消極的態(tài)度，可能成功會(huì)將自己拒之門外;倘若是積極態(tài)度去對(duì)待，可能成功就會(huì)屬于自己。可見積極態(tài)度的重要性。同時(shí)我也在自制力方面有了很大的提高。只要決定要做了，而且是對(duì)的，就要堅(jiān)持到最后，排除一切雜念，抵制誘惑，把它完整地做好。

最后，我深深的感到，作為新時(shí)期的先進(jìn)青年，先進(jìn)大學(xué)生，我們應(yīng)該在生活里克勤克儉，嚴(yán)格要求;在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強(qiáng)貫徹黨基本路線的自覺

性;在學(xué)習(xí)上，以“書山有路勤為徑，學(xué)海無邊苦作舟”的精神，不斷增加新的文化知識(shí)，不斷提高自我政治理論修養(yǎng)，努力爭取在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義過程中建功立業(yè)。這不僅是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值的最高理想。

第三篇：辛亥革命100周年演講稿

辛亥革命100周年演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁：

你們好！今天我很高興和大家在一起，參加這次象征自由、民主的演講會(huì)，100年前，一位偉大的中國人，我們現(xiàn)在就站在他的身影下——他發(fā)動(dòng)了一場革命，這是一場重要的革命，對(duì)于在黑色封建殘焰中掙扎的4萬萬同胞們，猶如一道霹靂！砸碎了千百年的枷鎖，吹來了新鮮的空氣，讓中國人可以直起腰，做真正的人！100年后，品嘗到幸福果實(shí)的我們來到這里，用熾熱的心來感恩和緬懷這段歷史！

1911年的10月10日，南昌城樓上的第一聲槍響，如同報(bào)曉雄雞的啼鳴，叫散了籠罩在中華民族頭上二百六十多年的清色陰霾，帶來了新的黎明！在這一刻歷史的車輪轟然轉(zhuǎn)動(dòng)，把民主共和的觀念播入了人民心中，不論以后任何人妄想復(fù)辟帝制，人們都會(huì)了拿起武器，去捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)！辛亥革命是一次真正的革命，它不像維新運(yùn)動(dòng)一樣柔弱單薄，也不像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一樣盲目修補(bǔ)，它是一次徹底的革新，將那在風(fēng)中搖曳的大廈推倒，在此之上建立了新的制度！它努力發(fā)掘那些曾經(jīng)在數(shù)千年漫長歲月里凝聚、團(tuán)結(jié)、鼓舞、振奮億萬國人的精神，以此來喚起“我同胞之國民”，共同救亡圖強(qiáng)。同時(shí)辛亥革命的仁人志士表現(xiàn)出一種敢闖、敢干、敢試，敢為天下先的大無畏精神。這種精神具有爆發(fā)力、原創(chuàng)力，是一種強(qiáng)有力的力量。它就如一把錘子，砸碎了千百年來思想的束縛，砸碎了那阻礙中國觀看世界的圍墻，也砸出了一個(gè)新紀(jì)元。他們也是一群以近代知識(shí)和進(jìn)步思想為武器的斗士，在民族危亡的緊急關(guān)頭，懷著一心救國赤子情懷，投身到民主

革命當(dāng)中。他們！優(yōu)越的生活可以放棄！他們！寶貴的生命愿意獻(xiàn)出！他們不怕犧牲！他們敢于犧牲！為的只是那心中的執(zhí)著，也是億萬中國人千百年的信念——我愛我的國家，我愛中華民族！什么是國家？什么是民族？國家，就是你可以千般抱怨卻容不得別人說它半句壞話！民族，就是你百般指責(zé)，卻依然以它為驕傲！國家是根，是一個(gè)就算在夢中都覺得踏實(shí)的依靠！如果國家不在，我們即像浪中浮萍，搖曳無依！民族是水，一種必不可少的信念！沒有民族，就如離水的魚，永遠(yuǎn)失去了呼吸！

正是為了這個(gè)兩個(gè)詞，一個(gè)世紀(jì)來多少中國人為此付出他們的青春，多少中國人為此揮灑出他們的汗水與熱血！為了民族，8年抗戰(zhàn)我們沒有屈服，為了國家，兩彈一星我們付出了努力！多少次五星紅旗在奧運(yùn)賽場上飄起？多少次新的技術(shù)讓世界驚嘆？

此刻！我們在此紀(jì)念辛亥革命100周年，不只是為了弘揚(yáng)中山先生的“三民主義”和“民主、自由平等、博愛”的精神，更是要弘揚(yáng)革命志士的敢闖、敢干、敢試的奮斗精神，在本職工作上敢于創(chuàng)新、努力進(jìn)取為國家繁榮做出貢獻(xiàn)！我相信，通過我輩的努力，我們的祖國和民族會(huì)更加的繁榮富強(qiáng)。

第四篇：辛亥革命100周年體會(huì)

辛亥革命100周年體會(huì)

孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)成員于1911年在武昌起義，吹響了革命的號(hào)角，最終推翻了清政府，建立了中華民國。辛亥革命已經(jīng)過去了90周年，對(duì)于這一事件，90年中各人各有各的評(píng)價(jià)，我從我理解的膚淺角度來談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

與其說是辛亥革命推翻了清政府，還不如說是推翻了存在于中國大地上兩千多年的封建統(tǒng)治。到了19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初的那段時(shí)期，封建統(tǒng)治的腐朽思想已經(jīng)在中國人的心中根深蒂固，貌似不可動(dòng)搖，然而歷史的車輪必定是向前推進(jìn)的，不可能不淘汰這些奴才性的東西。辛亥革命的發(fā)生可以說是歷史的必然，之前也有很多偉人志士都嘗試著各種各樣的解救方式，但都不能夠從根本上解決問題，最后，歷史選擇了革命，選擇了自下而上的改革！而這把火就是有孫中山點(diǎn)燃的！辛亥革命帶給了中國人民新的觀念，新的思想，開啟了變的車輪，讓民主深深的扎在了民眾心中。

對(duì)于孫中山先生，雖然他選對(duì)了解決問題的方式，但是他沒有足夠的能力醫(yī)好這么一個(gè)病入膏肓的病夫！正如有人一針見血的道明，他們稱呼孫中山先生為“孫大炮”。每一個(gè)玩過紅警的人都知道，當(dāng)一大群敵人沖上來之后，僅僅靠坦克大炮只能給敵人以重創(chuàng)，但是不能從根本是滅殺敵人。清政府所處的境地，不是一下子就能改變的，必須實(shí)行自下而上的變革，喚起民眾的，才有可能解決問題。所以后來孫中山屢次的失敗，屢次的被各懷鬼胎的部下背叛，最后落得個(gè)含恨而死。而他心中的中國還是那樣的四分五裂，還是橫尸遍野！

雖然由于歷史的局限性孫中山先生沒有看得更遠(yuǎn)，走的更高，但是我們也不能妄自菲薄的去貶低他，現(xiàn)在我們是說這些話只能是事后諸葛而已，如果把我們放在哪個(gè)環(huán)境下，我們可能連孫先生的百分之一也貢獻(xiàn)不出來，他有很多的東西值得我們借鑒！

他自幼就懷有救國救民于水火之中的夢想，然后為這個(gè)夢想不惜一切的代價(jià)奮斗著，他是個(gè)有理想有目標(biāo)的人，就這一點(diǎn)我們現(xiàn)在過著混混噩噩的大學(xué)生活的大學(xué)生就可以汗顏不已了！為了救國，他背井離鄉(xiāng)，過著漂泊的生活，還要躲避清政府的迫害，但是為了理想他不曾放棄，毫不退卻，是個(gè)有血性的男兒，就算拋灑一腔熱血又何妨！他曾經(jīng)被自己最信任的部下不知道背叛了多少次，每次都是釜底抽薪的，世上這樣的痛苦能有幾人可以承受，但是他還是不失絕望的奔波在自己理想的路上，不曾放棄，屢敗屢戰(zhàn)！所以一次次發(fā)動(dòng)起義，到后來了護(hù)法，護(hù)國運(yùn)動(dòng)，都是他不言棄的見證！司馬遷說過，死重于泰山，死在理想的路上可能是生活對(duì)他最大的褒獎(jiǎng)，也許是他最大的追求！然他心中的苦衷，他的夢想，他的追求又有幾人能夠理解呢？對(duì)于他，與其說是領(lǐng)導(dǎo)過辛亥革命的偉人，我更愿意把它當(dāng)做一個(gè)有志氣，有血性，有理想的好男兒！對(duì)他，我只能說敬重他的才干，嘆息他的遭遇，佩服他的毅力！

第五篇：辛亥革命100周年感懷

辛亥革命100周年感懷

《 光明日報(bào) 》（2011年10月10日 15 版）

開創(chuàng)共和——孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)（油畫）楊松林（選自國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程）

李克穆一首

百年根基

地廣草方茂，山高水亦長。

博觀依日久，厚積可圖強(qiáng)。

（作者為中國保監(jiān)會(huì)常務(wù)副主席）

劉征二首

辛亥百年

百年龍戰(zhàn)血玄黃，大廈摩天筑小康。

一笑為山長不止，卿云定燦大同鄉(xiāng)。

水調(diào)歌頭

東山馬鑾漫想，海峽彼岸即臺(tái)灣

十里東山島，一碧馬鑾灣。灘頭跣足小憩，夕照幻晴瀾。掀起大潮如雪，應(yīng)有魚龍偷覷，認(rèn)我是飛仙。云水渺無際，雙鳥舞翩翩。

抬老眼，覽桑海，看今天。離愁別恨何限，缺月早應(yīng)圓。愿植桃花夾岸，更鑿珊瑚為隧，來往接蓬山。佳境知非夢，白發(fā)望年年。

（作者為中華詩詞學(xué)會(huì)前會(huì)長）

鄭欣淼四首

其一

破碎山河長夜天，男兒若個(gè)豈能眠。

壯懷瀝血民權(quán)曲，高志凝魂國粹篇注。

驚起狂飚九萬里，喜除專制兩千年。

前塵多少隨流水，首義武昌金石鐫。

注：辛亥革命前，學(xué)者欲保國保種，嘗力倡“國粹主義”，要“以國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國熱腸”。

其二

果然時(shí)勢造英雄，泛舸橫流求大同。

早建勛名昭日月，更留遺教吐霓虹。

哲思翻解知行論注，博愛恒言天下公。

最是百年回首際，前驅(qū)風(fēng)采念懷中。

注：孫中山先生針對(duì)傳統(tǒng)“知易行難”說，提出“知難行易”論。

其三

匝地干戈較短長，當(dāng)時(shí)國事總蜩螗。

瘡痍河岳龍蛇走，憔悴人寰草木傷。

天下紛爭真主義，神州苦覓好單方。

從來向背唯民命，紅遍遐荒一幟揚(yáng)。

其四

山河重理換新姿，莫道姍姍來卻遲。

百載已圓強(qiáng)國夢，九州又抒展眉詩。

錦程偶遇云中嶂，厄劫每持風(fēng)里旗。

更有佳音托畫卷，富春兩岸璧完時(shí)。

(作者為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長)沈鵬二首

辛亥革命百年

武昌義幟起群雄，世界洪流民主風(fēng)。

隆替興亡匹夫責(zé)，權(quán)衡分合眾心同。富春長卷逢回祿，槐樹深根眷列宗①。

作始科而將畢巨②，毋忘革命未全功。

注：①山西臨汾有大槐樹，傳明代初百姓由此聚散各方。

②《莊子·人間世》：“其作始也簡，其將畢也必巨。”

秋瑾故居

一聲霹靂一奇才，慷慨悲歌不復(fù)回。

壁上龍泉求俠士，腕中犀管挾春雷。

畫眉休說非英物，煉石偏教有女釵。

吟到“秋風(fēng)秋雨”句注，古今浩氣自天來。

注：秋風(fēng)秋雨句：秋瑾的絕命詞。她在推翻清朝統(tǒng)治的斗爭中事敗被捕，面對(duì)敵人的刑訊，據(jù)傳只寫下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的七字作答。

（作者為中國書協(xié)前主席）

周篤文二首 滿庭芳·中山頌

萬丈洪濤，江干騰涌，百年長駐神光。炮聲黃鶴，推倒帝王邦。肇建中華民國，開新史，烈烈煌煌。拋心血、鞠躬盡瘁，千古耿難雙。

堂堂，方略展：深洋筑港，鐵道環(huán)疆。看驚世宏圖，偉業(yè)新張。天下為公理想，昌民主、百世流芳。公應(yīng)喜，今朝崛起，國運(yùn)接天長。

南鄉(xiāng)子·黃花崗抒懷

撼地炸驚雷，彈雨槍林凜有威。義士百余肝腦裂，橫眉，崗上黃花作血飛。

廟祀足崔巍，獻(xiàn)石堆成百丈碑。狐鼠兇魔皆破膽，雄哉，一掃陰霾浩氣開。

（作者為中華詩詞學(xué)會(huì)顧問）

李文朝二首

七律·辛亥革命

長夜槍聲赤縣驚，千秋帝制斷江城。

新風(fēng)引進(jìn)思潮涌，義舉催生族運(yùn)亨。

民國開元封建廢，龍庭遜位共和興。

百年風(fēng)雨滄桑路，辛亥功垂萬古名。七律·中山禮贊

革命先行醒域中，會(huì)盟天下志為公。

三民確立興華甸，一制推翻倡大同。

反帝反封光社稷，聯(lián)俄聯(lián)共助農(nóng)工。

百年遺訓(xùn)箴言在，兩岸連心架彩虹。

（作者為中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長）

陳田貴一首

七律·訪孫中山故居

翠亨村里偉人居，燦燦金菊映碧櫚。

萬眾絡(luò)繹瞻圣景，百年變化頌先驅(qū)。

推翻帝制開新紀(jì)，崛起神州展壯局。

復(fù)興豪歌傳四海，英雄兒女邁康衢。

(作者為甘肅省政府公務(wù)員)王東滿二首

武昌首義

喋血槍聲醒世夢，楚天驚報(bào)第一功。

英雄血染三江水，始得黃龍慰孫公。

注：孫中山有詩：幾時(shí)痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公。

辛亥百年簡論

袁黎孫蔣到毛公，功罪聲名各有踵。

抗日蔣汪皆失算，驅(qū)倭國共自論功。

江山歸屬民心定，河漢朝宗開大同。

挺起脊梁過日子，力擎兩彈問長空。

(作者為山西省著名作家)孫毓霜二首

一

先驅(qū)喚醒百年前，救國同盟壯士賢。

封建皇朝臨壽寢，民生民主重民權(quán)。

二

辛亥掀翻帝制宮, 青天白日有陰晴。

孫文救國沖霄漢, 四季輪回民國風(fēng)。

(作者為北京詩人)杜曉明二首

滿庭芳·辛亥百年紀(jì)念武昌首義

雨洗寒江，岸縈衰草，黃鶴樓外秋深。百年辛亥，變幻幾晨昏。靜聽雁聲斷續(xù)，仿佛是、槍炮低沉。繁華里，船來車往，舊夢可堪尋？

當(dāng)年逢亂世，朝廷朽敗，外寇交侵。數(shù)青年首義，欲救國民。群起推翻帝制，江南北、去舊布新。共和事，自茲以后，卻論到如今。

漢宮春 辛亥百年紀(jì)念中山先生

秋盡江南，看依依楊柳，猶綠楚天。鐘山煙雨，應(yīng)會(huì)見證從前。辛亥洪波，造共和、風(fēng)起人間。曾記得，三民偉略，更傳未竟訓(xùn)言。

可嘆先生，一生事、驅(qū)除韃虜，重整河山。未曾安閑幾日，國步維艱。清愁不斷，哪得知、地覆天翻。聽告慰、中華崛起，梅花叢里安眠。

（作者為新華社寧夏分社社長）

陳則周二首

滿江紅

辛亥風(fēng)云，武昌起、燎原華夏。摒清帝、除君專制，金戈鐵馬。積弱之邦終覺醒，共和之舉始驚詫。揭竿起、奮力搗宮廷，清皇下。

首義舉，驚天下。民國立，中山架。救國豐碑樹，史載佳話。力促睡獅醒奮起，誓叫袁氏崩垮塌。拯共和、誓為國民生，功無價(jià)。

桂枝香

百年辛亥，首義于武昌，青史功載。可憎清廷壓迫，豈容涂炭將民拯，于武昌，幸中山，率軍功愾。搗翻清帝，慰終開啟，嶄新時(shí)代。

倚壯舉，贏民至愛。踐共和良策，潛心圖改。當(dāng)是豐碑一座，世歌辛亥。傳承薪火開宏境，自斯風(fēng)生捷音再。先賢堪祭，功垂后世，績豐長在。

（作者為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員）

徐洪章一首

緬懷孫中山 少年大志系民生，肝膽許國華夏情。

海外求尋真理在，異邦結(jié)社倡興中。

諫言顯貴遭非禮，結(jié)義新軍起正兵。

責(zé)斥保皇揭假象，布頒綱領(lǐng)吐心聲。

不甘俯首銘國恥，愿奮一腔天下公。

起義黃花雷乍響，觀音歷險(xiǎn)幾魂驚。

義旗十舉掣雷電，三破羊城潰帝清。

旗蕩武昌星月燦，金陵就位日東升。

聯(lián)俄友共開新秩，扶助農(nóng)工易舊風(fēng)。

國父名尊青史載，先驅(qū)奠業(yè)萬年青。

（作者為中國人民解放軍某部將軍）

地域文化

鄉(xiāng)土北京

許 輝 《 光明日報(bào) 》（2011年10月10日 15 版）

也許是職業(yè)習(xí)慣，每次到北京，我總會(huì)不經(jīng)意地留意起北京的語言習(xí)慣和地域風(fēng)貌。

北京是首都，是普通話的基礎(chǔ)方言所在地，按說來自全國各地的人在此地不會(huì)有交流上的障礙，然而細(xì)微的差別還是存在的。比如食品，“買兩個(gè)大饃，一碗稀飯。”“大饃”，這是合肥人的說法，北京人也能聽懂個(gè)八九不離十，但北京人不說“饃”，也不說“稀飯”，而稱“饅頭”、“粥”。自行車沒氣了，“小巷里有修自行車的嗎？”“有，就在前頭拐彎那胡同里。”不說“小巷”而稱“胡同”。動(dòng)詞“扎”在北京地區(qū)的使用頻率也相當(dāng)高，報(bào)刊上報(bào)道有人被匕首或其他刀具傷害了，“那人被扎了兩刀。”“扎”是具有方向性的動(dòng)詞，一般會(huì)理解為由上而下，這種描述在南方則用“刺”。語言習(xí)慣上的些微差別，往往能讓人立刻分辨出北京人和外地人。

北京口語的鄉(xiāng)土氣息非常濃厚。一般說到北京，總會(huì)想到“現(xiàn)代化”、“大都市”，但在我的眼里，北京首先是鄉(xiāng)土的、地方的。乘客上了公交車，售票員會(huì)提醒乘客一些注意事項(xiàng)：“下一站阜成門，扶好了，拐彎了，拐彎了。”他用的是“拐”，這是北京的口語，而不是用“轉(zhuǎn)”這樣的書面語。還有買票，“沒票的請打票。”“打”票，如果在安徽，用這個(gè)詞的一定是沿淮淮北的農(nóng)民：“俺打張車票上宿縣，晚黑俺就家來了。”從這個(gè)角度看，基層北京的鄉(xiāng)土味是抹都抹不掉的。順義的兩位大媽在立交橋邊遇到了，同走一段路，天氣好，藍(lán)天白云的，話題也就與此有關(guān)：“曬被袱了嗎？”“還沒哪。”“被袱（fu,輕聲）”，這是被子、褥子之類床上用品的統(tǒng)稱，北方農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的人都聽得懂，南方人就莫名其妙了。京郊嘴巴甜的小伙子與客人告別時(shí)總是憨厚地在原地站著，右手在身體較低的位置拘謹(jǐn)?shù)兀ň哂卸Y儀文化的象征意義：禮貌和敬重）偶爾向?qū)Ψ酵仆疲骸笆澹丶倚桑桑垡惶炖玻澹丶倚伞！北本┚W(wǎng)通的女客服，打電話來向你了解發(fā)生了故障的電話是否修好了，你告訴她修好了，她會(huì)說：“好的，那您先使著吧，有問題請隨時(shí)和我們聯(lián)系，再見。”“使”是北方方言，帶有濃厚的草根氣息，給人以親切感。

物象上的差異也使北京的鄉(xiāng)土味愈加濃釅。北京位于華北平原的北部、蒙古高原的南緣，天干物燥，沙塵頻起，冬天的北京萬物蕭肅，最能體現(xiàn)北京非都市感的一面。而北京及其郊區(qū)樹種得較好，一到春天，楊樹、柳樹嫩綠一片，頗能給人粗獷、宏大的感覺。楊樹樹體高，面積大，令人親切、敬重，而柳樹垂條依依，“婀娜多姿”應(yīng)是形容北京柳樹的最佳詞組。在南方，甚至就在黃淮，因?yàn)榉N種原因，柳樹和楊樹在城市已被逐漸淘汰，就是在農(nóng)村也愈來愈少見了，但這些最具中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風(fēng)情背景的樹種（特別是柳樹），在北京卻成為綠化的主力之一，這喚起了我對(duì)童年的記憶，也使我快速地融入了這種略有差異的之中。

（作者為安徽省作協(xié)副主席）

社會(huì)時(shí)空

瓷的陳爐

朱 鴻 《 光明日報(bào) 》（2011年10月10日 15 版）

銅川無銅，不過有煤，存之于地下。清是小挖，民國是中挖，到了共和國，需要得多了，當(dāng)然是大挖。如此一百年二百年下來，地下的煤遂空了,但銅川卻成為一個(gè)城市。

陳爐產(chǎn)瓷，久有向往。在銅川結(jié)束工作后，我欣然到陳爐去。

坐汽車向銅川東南方向的溝壑走了50分鐘，就是陳爐了。四面聳山，不過民居向陽，占滿了環(huán)形的北坡及其延伸一帶。閉著眼睛想象，陳爐仿佛斜臥在沙發(fā)里，當(dāng)是寧靜和舒服的神態(tài)，尤以夾雜其間的古樹和菜田，讓人產(chǎn)生風(fēng)光乍泄的感覺。

陳爐進(jìn)入方志是在明嘉靖，到現(xiàn)在有近乎500年的歷史了，以陶爐陳列而得名。今天它是一個(gè)鎮(zhèn)：陜西省銅川市印臺(tái)區(qū)陳爐鎮(zhèn)。鎮(zhèn)并不奇，陜西的鎮(zhèn)多得是，但陳爐卻并非平常的鎮(zhèn)。

一些收藏家對(duì)耀州瓷情有獨(dú)鐘，甚至把碎片也視為珍寶。耀州瓷在唐就出現(xiàn)了，為民窯，器物一般都供普通人使用，然而它的青瓷真是精如玉琢，遂在宋得以晉升為朝廷的貢品。有學(xué)者認(rèn)為，雖然甌瓷之艷麗，景瓷之細(xì)致，也不能與耀州青瓷之美相匹。耀州瓷先在黃堡窯燒制，由于原料枯竭，或也由于蒙古人進(jìn)行的蕩金的戰(zhàn)爭，后在陳爐燒制。大約從金開始，歷經(jīng)元、明、清、民國，一直到共和國，今天，陳爐的火仍在燒，其瓷仍在造，無論如何這也是天下之絕了。

當(dāng)?shù)嘏笥岩I(lǐng)我到王家瓷坊去看了坩土，它是造瓷的主要原料。銅川周邊有萬千峰巒，然而除了黃堡鎮(zhèn)就是陳爐鎮(zhèn)有其坩土。可惜黃堡鎮(zhèn)的坩土在金已經(jīng)耗盡，現(xiàn)在，陳爐鎮(zhèn)的坩土也并不盛出，溝壑里此處有，彼處無的，難得掘得碩大的一礦。我注意到坩土堆在房角，像剝下的樹皮，一片一片的，煙灰色，又薄又脆的樣子。坩土要經(jīng)過風(fēng)化，磨面，注水，攪拌，使之沉淀，加水回軟，從而為泥。泥要熟，當(dāng)踩，當(dāng)揉，功夫不足不行。它的成分是鋁和硅的氧化物，可塑性和黏結(jié)力皆強(qiáng)，也耐得高溫。眼前這個(gè)漢子高高瘦瘦，四十不到，三十有余，握有以手拉坯之術(shù)。只見他抓了一團(tuán)泥放在轉(zhuǎn)盤上，讓其飛旋，左手漸漸伸過去穩(wěn)住泥，以右手的大拇指側(cè)旁給壓，使泥變形，須臾之間，便擠出一只碗。

耀州瓷或是黃堡窯，或是陳爐窯，凡碗、盤、碟、盅、盞、盆、甕、缸、壇、壺、盂、燈、枕，足有1400年都是這樣以手拉坯，之后晾干，上彩，剔花，繪花，裝窯，封窯，點(diǎn)火，燒窯，驗(yàn)貨，開窯。釉有青釉、姜黃釉、醬釉、茶葉末釉、白釉和黑釉。不過還是青釉杰出，其透明，潤澤，有藍(lán)天碧海之靈動(dòng)，難怪收藏家總是刺探它的消息。瓷為器物，雖然是使用的，但它卻也反映人的精神追求。女真人好以魚裝飾，蒙古人好以馬裝飾，漢民族好以草木裝飾，尤以梅、蘭、菊、牡丹或竹為至愛。器物上的字更含時(shí)代信息。民國有：革命尚未成功，同志仍須努力。共和國有：抗美援朝，為人民服務(wù)，毛主席萬歲。

陳爐在明清之間進(jìn)入了輝煌和鼎盛。當(dāng)時(shí)從山麓到山巔處處是陶爐，夜而遠(yuǎn)望，火長火短，瑩然一片通明。資料顯示，陳爐人一度曾經(jīng)有8000戶，瓷戶專營拉坯，窯戶專營燒制，行戶相當(dāng)于批發(fā)商，販戶相當(dāng)于倒賣者，足見陶瓷業(yè)之興旺，大有熙熙攘攘之氣象。不過任何事情有輝煌也可能有黯淡，有鼎盛也可能有衰落，陳爐的陶瓷業(yè)便是這樣。有筆記為證，到了民國，陳爐人只剩下800戶，確實(shí)是一種銳減。我不禁問，這里為什么人少了？他們從哪里來，又到哪里去了呢？

我在陳爐上下回環(huán)，左右盤桓，所見悉為長者，或兩三圍坐，或一二獨(dú)立，無不像閑靜，又像沉默，也像是無聊。民居跨梁彌溝，統(tǒng)統(tǒng)以磚圈窯，隨窯筑屋，便顯得十分奇妙，甚至神到了絕無僅有的程度。散漫數(shù)里，掩映千窗。適陳爐之前，有作家便形容這里的房子在崖畔層層疊疊，狀若蜂窩，走了一趟才確認(rèn)斯言之誠。這種格局的民居在灣里顯得更是典型。我數(shù)了一下，從山底至山頂，房子依山累加，26層是茫然的高線。參差為疊，所有低一層房子的平臺(tái)都是上一層房子的庭院，26層的庭院之上恰是天光。

進(jìn)入陳爐我便覺得干燥，是因?yàn)檫@里處處都是窯，還有煙囪。盡管今天只有零星的幾窯仍在燒瓷，別的窯都滅火了，不過凡窯無不讓人感到燙，感到烤，雖然它們早就冷寂了。不但干燥，而且空氣里也彌漫著一種陶瓷的氣息。匣缽是裝坯以保證器物不受毀損的，然而燒幾窯它自己便會(huì)壞。千百年以來，陳爐會(huì)有多少廢棄的匣缽呢？真是不可勝記。匣缽就是筒子籠，也就是一種半陶半瓷的罐子。陳爐人沒有隨便扔掉罐子，相反，他們用罐子壘墻，又干凈，又呈現(xiàn)一種別致的美。他們還用瓷的碎片鋪路。在陳爐，到處都是用罐子壘起來的墻，到處都是用爛瓷鋪成的小巷。門前也總是放著瓷墩供人休息，有的還以瓷禽瓷獸裝飾其家。干燥只不過是一種幻覺而已，但空氣里有陶瓷的氣息卻是肌膚的感受。

我母親的一個(gè)枕頭，白瓷藍(lán)花，1958年造，陳爐出品，是我小時(shí)候反復(fù)撫摸過、在炕上當(dāng)馬騎過的。小時(shí)候我不知道陳爐在何處，更不知道瓷的枕頭是怎樣做成的。不期而赴陳爐，見識(shí)的是文化遺產(chǎn)，觸動(dòng)的是我的心。

（作者為陜西省作協(xié)副主席）

專家視點(diǎn)

潛移默化背后的創(chuàng)新潛力

馬長英 《 光明日報(bào) 》（2011年10月10日 16 版）

近年來，各高校都在積極探索對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法，從課程設(shè)置到教學(xué)安排，從理論課到實(shí)驗(yàn)課，從必修到選修。作為普通教師，在日常的教學(xué)工作中潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的基礎(chǔ)方法，發(fā)掘他們的形象思維和聯(lián)想力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)塑造自己優(yōu)良的個(gè)性，對(duì)提高學(xué)生創(chuàng)新能力也很重要。

引導(dǎo)學(xué)生把數(shù)理知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想方法

同樣上學(xué)讀書，學(xué)習(xí)成績相差無幾，可畢業(yè)幾年之后，一個(gè)成績斐然，一個(gè)默默無聞。很多事例證明，只有知識(shí)是不夠的，需要?jiǎng)?chuàng)新性思維的配合，才能夠把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)踐中，使自己有更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮潛在的才干。十幾年寒窗，學(xué)生們學(xué)習(xí)了很多數(shù)理知識(shí)，把數(shù)理知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想方法，對(duì)于創(chuàng)新能力的提高有重要意義。例如，數(shù)學(xué)是具有方法論意義的學(xué)科，它包括數(shù)學(xué)思想方法、數(shù)學(xué)形式化方法、數(shù)學(xué)計(jì)算方法。在這幾種方法中，一些學(xué)生更偏重于數(shù)學(xué)形式化方法，他們的數(shù)理知識(shí)大多局限于做題、考試，不得不承認(rèn)，他們做數(shù)學(xué)題的本領(lǐng)相當(dāng)高。但與此同時(shí)，他們的數(shù)學(xué)思想方法能力不足。正如一位專家指出的：“一方面數(shù)學(xué)很有用，另一方面學(xué)生學(xué)了數(shù)學(xué)以后不會(huì)用。”數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)問題的核心，能夠提高人的邏輯性、綜合性、探索性，能訓(xùn)練人的思維條理性，提高人的系統(tǒng)思維能力等等。

告訴學(xué)生人文知識(shí)可以長出想象的翅膀

形象思維、發(fā)散思維、想象、聯(lián)想對(duì)創(chuàng)新有重大意義。愛因斯坦、普朗克、列寧、巴甫洛夫都對(duì)想象有過高度評(píng)價(jià)。那么，如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的同時(shí)提高想象力呢? 在閱讀文學(xué)作品時(shí)，告訴學(xué)生體會(huì)其間的形象和發(fā)散思維。小說使用形象和發(fā)散思維，通過描繪情節(jié)達(dá)到表達(dá)思想的目的。形象和發(fā)散思維與邏輯的必然性不同，邏輯思維有確定的方向，最后落腳點(diǎn)是只有一個(gè)的必然結(jié)論。而文學(xué)作品的形象和發(fā)散思維沒有一成不變的方向，最后的落腳點(diǎn)有多個(gè)，情節(jié)可能是這樣，也可能是那樣。常常閱讀并體會(huì)其間為多樣情節(jié)而使用的發(fā)散思維方法，可以潛移默化地培養(yǎng)人解決問題時(shí)方法多樣性的能力。

在欣賞繪畫和攝影作品時(shí)，告訴學(xué)生體會(huì)其間的整體性思維。繪畫和攝影作品是在整體中反映意義的。人們在欣賞一幅畫、一幀照片時(shí)，必然是站在整體感受的角度才能夠理解它的韻意。也就是說，我們不是看它的一部分，而是看它的全部。觀察事物的整體性，反射到人的頭腦中可以強(qiáng)化思維的整體性。而整體性思維可以避免由片面性導(dǎo)致的方法的簡單性。

在閱讀散文詩作時(shí)，告訴學(xué)生體會(huì)其間的聯(lián)想思維。聯(lián)想同樣可以讓人們在處理問題時(shí)，有更多的思路，是創(chuàng)新能力的核心。詩歌的主要思維方法是聯(lián)想，閱讀散文詩作能夠提高人的聯(lián)想力。“兩彈”元?jiǎng)住⑽锢韺W(xué)家彭桓武院士曾經(jīng)說，寫一些舊體詩是自己唯一的、最大的業(yè)余愛好，他甚至出版了詩集。他說，搞科學(xué)不光是邏輯思維，也要形象思維，寫詩填詞海闊天空，對(duì)啟發(fā)科研思路大有益處。

鼓勵(lì)學(xué)生塑造優(yōu)良的個(gè)性

許多學(xué)生認(rèn)為創(chuàng)新是大師、名人才具有的能力，提起創(chuàng)新即談高斯、錢學(xué)深、袁隆平等，認(rèn)為自己是普通人，不可能有多大的創(chuàng)新能力。事實(shí)上這是一種誤解，這些大師的活動(dòng)是創(chuàng)新，我們普通人也能創(chuàng)新。從哲學(xué)的角度看人們的創(chuàng)新能力既表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)為發(fā)明。發(fā)現(xiàn)是探索世界本質(zhì)規(guī)律，需要雄厚的知識(shí)功底，需要長時(shí)間的探索，甚至需要畢生的追求。發(fā)明則是把規(guī)律應(yīng)用于生產(chǎn)和生活過程。在前人發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)做。中國古代四大發(fā)明就是發(fā)明意義上的創(chuàng)新。有專家統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)里的55項(xiàng)創(chuàng)新性重大創(chuàng)新中，有許多也是發(fā)明意義上的創(chuàng)新，如阿司匹林、青霉素、避孕藥、心臟起搏器、不銹鋼等。

智力在創(chuàng)新能力中起很大作用。智商是比較恒定的，高智商的人獲得成功的機(jī)會(huì)的確比普通人多，但是沒有良好的個(gè)性品質(zhì)，也不能取得成功。而僅有中等智商水平，卻有良好的個(gè)性品質(zhì)的配合作用，同樣能取得很大的成功。有學(xué)者從情商的角度談創(chuàng)新，認(rèn)為獨(dú)立性強(qiáng)，自信心強(qiáng)、敢于冒風(fēng)險(xiǎn)、好奇心強(qiáng)、有理想和抱負(fù)、不輕易聽從他人意見、喜歡復(fù)雜而奇怪的事物、具有藝術(shù)上的審美觀、富有幽默感、興趣愛好既廣泛又專一等個(gè)性品質(zhì)都有助于創(chuàng)新。也許比較恒定的智商在短期內(nèi)無法改變，但這些有助于創(chuàng)新能力提高的個(gè)性品質(zhì)是可以通過自我培養(yǎng)而獲得的。正如尼采所說，個(gè)性就像一塊柔軟的膠泥，能夠自我塑造的人才能夠成為生活的強(qiáng)者。

（作者為北京化工大學(xué)文法學(xué)院教授）