第一篇：法姆拉制衣廠消防責任書

法姆拉制衣廠消防責任書

為加強公司消防安全管理工作，預防和堵絕火災危害，確保人身、財產安全，根據《中華人民共和國消防法》和織里鎮政府有關法律、法規，貫徹“預防為主、防消結合”的方針。結合本公司實際情況，制定本責任規定，望各部門安全負責人積極支持，互相配合，共同遵守。

1、各部門負責人應當履行下列消防安全義務：

（一）落實公司消防安全管理措施和消防安全操作規程。

（二）負責本部門消防安全宣傳教育和消防知識培訓，定期進行滅火技術訓練。

（三）負責內部防火安全檢查，及時發現制止、糾正、違章行為，并消除火災隱患

（四）負責維護管理，保證消防器材的正常、有效使用，不得阻塞和遮擋。

（五）負責維護安全疏散指示標志和應急照明設施，保證安全出口、防火卷簾、消防安全疏散指示標志、應急照明、機械排煙送風等設施處于正常狀態。

（六）保證疏散通道、安全出口的暢通。不得占有疏散通道或者在疏散通道、安全出口上設置影響疏散的障礙物，不得封閉安全出口，不得遮擋安全疏散指示標志。

（七）發生火災，及時報警、并迅速組織撲救和人員疏散。不得不報、遲報、謊報火警，或者隱瞞火災情況。

（八）火災撲滅，及時保護現場，接受事故調查并如實提供火災事故情況。未經公安消防機構許可，不得進入、撤除、清理火災現場。

（九）法律、法規和規章規定的其他消防安全義務。

五、各部門負責人負責管理消防栓與水泵接合器，定期檢查，保持良好狀態

六、公司保安隊負責監察各部門的消防安全管理、檢查工作。

七、嚴格遵守安全用電管理規定，嚴禁超負荷使用電器，嚴禁亂接臨時用電線路，以免發生事故。

八、發現火警，應立即告知公司保安部或撥打火警電話119。如火情較大，迅速撤離工作場所；如火情較小，立即用手提滅火器滅火。

九、根據消防安全規定，有下列情形之一的，視情況處以罰款：

（一）偷竊、毀壞消防設施和器材或消防備用水源的處100元罰款。

（二）占有疏散通道或者在疏散通道、安全出口上設置影響疏散的障礙物，封閉安全出口，遮擋安全疏散指示標志的處50元罰款。

（三）其他影響消防設施使用的行為的處20元罰款。

十、擅自改變消防安全措施用途的，或者不按照《火災隱患整改通知書》內容要求進行整改的，處安全責任人的處200元罰款罰款，由此而導致事故的，依法追究刑事責任

十一、各部門的安全負責人，必須服從公安消防機構和公司行政部有關消防安全方面的管理，對刁難、辱罵或暴力等手段妨礙消防安全監督人員工作的有關人員，根據情況，處200元—500元罰款或行政拘留，直至依法追究刑事責任。

十二、本責任書自簽署之日起生效。

十三、本責任書一式兩份，雙方各執一份，同具法律效力。

總經理簽字： 部門負責人簽字：

日 期： 日 期：

第二篇：德拉姆影評

雖不能至，然心向往之

現代社會生態問題日益明顯，在自然被污染的同時，人的精神世界也不可避免的收到了污染。在生態危機和精神危機的雙重打擊之下，現代人的心理其實都是處于亞健康狀態。反觀《德拉姆》中原住民的生活，他們有著虔誠的信仰、延續了幾百年的交通方式以及生活習慣，他們有著質樸的語言和堅定的信念，那個拒絕了國民黨軍官追求的百歲老人，在獄中每年給妻子寫兩三封信的牧師。最觸動人心的莫過于那一句，“我知道她不會嫁給別人，只要她知道我還活著，她就會一直等著我”。他們生活貧困，但是精神卻比我們要富有得多，他們內心純凈，用無比虔誠的態度面對著周圍的一切人和事。他們對宗教信仰的真誠，相信宗教使他們心情舒暢，幫助他們遠離生活的苦難。他們的生活真正地融入了自然，與世無爭，對自然心存一份感恩。影片用一種冷靜、平和、客觀的手法講述著這一切，展現了原住民生活的愛憎不相離。

《德拉姆》帶領我們遠離了鋼筋水泥，逃離了現代化的藩籬，來到了一塊純潔而神圣的土地，回歸自然，回歸自我。茶馬古道險要的地勢，長長的馬隊在云霧繚繞中穿行，帶來一種動態的美感。制作精美的音樂，又給我們帶來了聽覺和視覺上的雙重享受。美得震撼人心的自然環境和生活在其中質樸的原住民，呈現出生命與信仰的力量。人的經歷，無論善惡，都不簡單，活著，不會一順百順，死了，不能一了百了。我們無時無刻，不與自然，不與社會發生著聯系，生之艱辛，死之慘烈。他們為那匹將死的馬做禱告，儀式結束之后也正是馬的生命殆盡之際，最終它從山坡上滑落。這種畫面的震撼力，就像是一種振聾發聵般得呼聲，叫人去注意美和生命的力量。死了的已死，活著的仍將繼續生活下去。只要活著的，都要為生命付出巨大的代價。

雖然《德拉姆》展現的是一個很像世外桃源的地方，但卻又不是一個完全閉塞的地方，因為它本就是一條茶馬古道，連通著險要山地的交通，那么在現代社會，極度發達的現代交通工具的沖擊下，它還能發揮著先前那樣的作用嗎？影片中長長的馬隊，馬匹背上沉重的貨物，告訴我們茶馬古道至今仍在發揮著連接不同地區、互通有無的作用。這樣一種來來往往的方式，必然也給這個地方帶去了現代性的沖擊。就像村長的老婆受到現代都市的誘惑，選擇了拋下家庭出走一樣，那個拒絕了許多追求者，憧憬著外面的世界的藏族女教師不也是受到了現代文明的吸引嗎？

這里不是“高山低頭，河水讓路”的現代生活，遠離了城市的喧囂，感受不到鋼筋水泥那種冷漠而尖銳的刺痛。但正因如此，才讓人不禁想問這樣一塊純凈的、真誠的土地究竟還能“世外桃源”多久？

第三篇：小伊小拉姆日記

主人望著傷痕累累的我們，想起當時把我們趕出去的時候，眼淚不禁潸然淚下。我們和主人相擁在一起，抱頭痛哭。叮咚！叮咚！呀，不好壞拉姆愛麗娜來了。愛麗娜尖叫，“天哪，你們把家里搞得一團糟，還把陌生人帶到我們家里，你不想活了嗎。”只見愛麗娜揚起鞭子就朝我們劈頭打來。主人挺直了身板，拽住鞭子說：“你們這間黑屋，隨便打人。”主人雖然正義的對她說。可是愛麗娜好不領會，像個好斗的小公雞。插著腰說：“你們一個也別想走。”這時愛麗娜的主人來了。愛麗娜的主人說；”不好好干活，還在家里撒野。”我的主人說：“你隨便扣押人，就是不對的。”愛麗娜和它的主人板著臉說：“除非先賠我們加的點燈，還有貴族臺燈，法式香水，和比利時帶回來的巧克力。主人問：“一共多少錢？”愛麗娜嬌聲嬌氣說：“8697元。”主人掏出錢包把錢給了愛麗娜的主人，我們手牽著手回家了。

一回到家，我們驚奇的發現，家里都變樣了家園是一座雪山，可以種10棵菜呢。小屋也變了，充滿了田園的氣息。已進小屋，小耶熱烈的歡迎我們。可小婭用眼睛瞟了我們一下。繼續吃著爆米花，看電視。主人保證以后發生什么事情，再也不趕我們走了呢。才過了一會，天就黑了，我們坐在椅子上，聞著從廚房里飄來的一陣陣香味。我和小寶貝的口水直流。我心想：好久沒有吃到主人做的菜了，想起在愛麗娜家過的日子，我的眼淚又止不住了。主人說終于完成了，還有一個大蛋糕呢。小婭懶懶的坐在貴族椅上一動不動，我和小寶貝說：“我們去端菜。”小恩笑著：“你們好幾天沒吃東西了，還是我們去吧。”恭敬不如從命。小恩和小耶充當起了店小二。

不一會小恩出來了，他大叫道：第一道火腿三明治。第二道珍味八寶飯，第三道蘋果派，第四道草莓派，第五道拉姆小饅頭，第六道黑森林怪味圈，第七道大熱狗，這么多菜，我和小寶貝已經知足了，但小婭說：“有品位的人就要菜多，”小主人還是不停地做……第八道美味花香豆，第九道椰香烤餅，第十三道杰克南瓜酥，第十四道云朵面包，最后一道是給小伊和小寶貝特意準備的蟲蟲谷特色布丁。我們的口水都要流干了。吃完飯，主人還有一件神秘禮物要給我，噔噔噔噔！一件白色蕾絲的拽地長裙，還有系在頭上的粉色絲帶呢。看的小婭眼睛都紅了。主人說：“趕快穿上試試，”我迫不及待的穿上。”小恩小寶貝都驚呆了，簡直是仙女下凡，我照照鏡子，也不敢相信眼前這位窈窕淑女。小婭急了對主人說：“我也要我也要。”主人說下次再買給你。”接著我們又是一陣狂歡。

第四篇：《西姆拉條約》出籠前后

《西姆拉條約》出籠前后

來源:《文史天地》2010年第9期 作者:李占才時間:2010-12-21

弱國無外交，末期的清王朝和北洋政府能拒簽喪權辱國條約，已屬難能可貴。西藏自古是中國領土。然而，自從19世紀英國把印度變成其殖民地之后，英國即開始覬覦西藏，妄圖把西藏也變成“大英帝國”的殖民地。為此，1914年3月，由英國人提議在印度西姆拉舉行中、英、藏三方會議。會議期間，英藏雙方秘密勾結，背著中國政府代表，推出了一個陰謀，擅自簽訂了妄圖使西藏“獨立”的《西姆拉條約》。該條約雖然最終流產，但因在這個條約的附件中，英藏雙方塞進了一條他們背著中國中央政府而炮制的中印邊界線——麥克馬洪線，非法將西藏東南部約7萬平方公里的一塊中國土地“劃”給了英屬印度。這條所謂的“邊界線”給歷屆中國政府制造了巨大麻煩，被“劃出”的國土至今未能收回，成為中國人民心中永遠的結。那么，該條約出籠前前后后的過程是怎樣的呢？ 一

1903年12月，英國按其原定戰略部署，悍然向西藏發動第二次侵藏戰爭。1904年5月，英軍與藏軍在西藏江孜地區發生激戰。藏軍雖堅持戰斗兩個月，最終江孜失守。英軍繼續推進，于同年8月3日占領拉薩。西藏地方政教領袖十三世**喇嘛出走到北京求援。

英軍侵入拉薩后，藏族人民群情激憤，拒絕給侵略軍提供物資和食品，撤退的藏軍也開始向拉薩集結，侵略軍立足未穩，異常恐懼。在此當口，清政府派駐西藏的大臣有泰卻向絕望的侵略軍伸出了援助之手。他不顧國家利益和藏族群眾的感情，對侵略者極力討好，帶著大批食品，親自到英軍軍營進行慰問，并就西藏軍民在江孜對侵略軍的抵抗，向英國人表示“道歉”。由于得到了有泰的幫助，英國侵略軍在拉薩站住了腳。

由于慈禧和光緒已經自身難保，到北京求援的**一無所獲，這使年輕氣盛的**十分失望。英國人趁機對他拉攏收買。1908年10月，**倒戈公開表示“不再反英”。1908年11月，光緒和慈禧太后相繼去世，兩歲的溥儀登基。1909年4月，**自北京啟程回藏，并下令藏軍攻擊清廷派遣入藏的川軍。1910年2月，清政府逮捕法辦有泰，派川軍強行攻入拉薩。**叛逃至駐印度英國商人處，清政府免去**封號。

1911年10月10日，辛亥革命爆發，清朝滅亡，民國建立。**在英國指使下，趁機發動軍事叛亂。1912年7月，北京政府派川軍和滇軍分兩路進藏平叛。英國乘機干涉，以拒絕承認北京新共和政府相威脅，向袁世凱提出了讓中國軍隊撤軍的要求。并揚言，如不答應，英國即以武力助藏。

袁世凱權衡再三，于1912年8月30日，下令川滇軍停止前進。10月28日又恢復**封號。并任命陸興祺為護理駐藏辦事長官，派其與**直接談判，意在宣諭共和大義，爭取**站在中國政府一邊，維護國家統一。英國人不愿讓中國中央政府與西藏地方政府關系和解，便千方百計阻撓北京代表與**見面，將陸興祺困在了印度。二

英國人極力破壞中國中央政府與西藏地方政府和解的目的，是想進一步利用西藏當局實現他們的兩個如意算盤：一是創造條件讓西藏擺脫中國管轄，完全實現西藏“獨立”；二是為了便于控制西藏，將西藏土地割出一塊劃給英屬印度，當做緩沖地帶。

圍繞這兩個打算，英國人開始構思解決的途徑。作為促使西藏“獨立”的直接步驟，1913年6月，趁袁世凱下令川滇軍停止進軍西藏的當口，英國則派軍隊護送**強行返回拉薩。并慫恿其宣布西藏“獨立”，還許諾：“西藏完全獨立后，一切軍械由英國接濟；民國軍隊行抵西藏，英國擔負抵御之責。”但話雖如此，這樣做英藏雙方都心中無底，畢竟名不正言不順，而且還會引起一系列國際國內爭端。

狡猾的英國人想到了通過談判的形式來達到目的，因為歷史上的中英談判英國人都占了便宜。這次他們也想走個談判的形式，再在談判中通過高壓和陰謀手段，逼迫中國政府簽訂條約，名正言順地達到其使西藏“獨立”的企圖。

為此，英國人隨即以“調解人”的身份，提出召開一個由中、英、藏三方參加的會議，通過會議討論解決有關西藏的問題。英國人立即通知北洋政府，要求中國中央政府必須參加，口氣強硬，不容猶豫。并威脅，中國中央政府如不參加這個會議，英國即直接與西藏地方政府進行談判，自行解決西藏問題，并直接與西藏簽約。

當時袁世凱的北京北洋政府剛成立不久，正處于政治、經濟脆弱階段。國內“討袁”運動也在醞釀發起，袁世凱十分需要得到國際上的承認和支持。無奈之下，袁世凱被迫于1913年5月作出決定，同意參加由英國人召集的會議，以探聽情況，相機而動。

但北京政府對會議形式提出不同意見：“應先由中英會商訂議后，再通知西藏地方當局，西藏不能作為平等的會議的一方。”這是對英國讓西藏以平等地位參與國家談判的不滿。另外，關于會議地點，北京政府提議在北京或倫敦。兩個意見都遭到了英國人拒絕。英國為了方便操縱會議，提出只能在印度舉行，最后選定印度西姆拉。

脆弱的北京北洋政府，被迫同意了英國的無理要求。作為交換條件，英國政府宣布承認中華民國政府。

三

英國人得到北京政府參會的承諾后，趁北京代表尚未到達之際，立即緊鑼密鼓地開始了秘密準備。

為了操縱會議，讓西藏代表在談判中發揮作用，英國人提前與西藏代表進行了接觸。英國全權代表麥克馬洪，指派對西藏情況非常熟悉的英國駐錫金政治專員柏爾，以迎接西藏代表司倫夏扎為名，提前趕到了西藏江孜。對司倫夏扎進行了談判前的培訓，并面授機宜，比如有關談判中說什么話、怎樣說和注意事項等等。柏爾還特別向司倫夏扎反復講解鼓吹了一個“宗主權”的概念。說在不得已的情況下，你可以承認中國政府對西藏只有“宗主權”。所謂“宗主權”其實是空的，沒有實質意義，“內政自理”或“自治”才是實的。因此中國政府如果同意了“宗主權”的說法，也就同意了西藏實質上的“獨立”。對中國政府代表來說，這顯然是一個文字陷阱。所以柏爾囑咐司倫夏扎：這話不能明說，你們和我們心里明白就可以了。

他還提醒西藏代表，談判中一定要表現得有知識、有思想，要會咬文嚼字。為了使司倫夏扎屆時不至于慌亂，英國人還一再要求他，談判前一定要多搜集閱讀點所謂“西藏不屬于中國”的證據材料，以及“大西藏國”的范圍根據。這在柏爾后來所著《西藏之過去與現在》一書中對此曾有記述：“吾于江孜遇夏扎，吾勸其搜集所有關于昔日中藏交涉以及陸續為中國占領而西藏現今要求歸還之各州縣等項之文牘，攜之赴會。以便要求將先后為中國管轄之各縣藏民，仍然退還歸拉薩政府統治。”

隨后，作為技術準備，英國代表私下與西藏地方代表，秘密起草了要在會上推出的西藏“獨立”六條，即所謂的《西姆拉條約》最初版本。大意是：

一、西藏獨立，西藏不能承認1906年的中英條約中規定的中國在藏享有主權；

二、西藏的范圍擴大，面積包括昆侖山與安定塔以南的新疆部分、青海全部、甘肅與四川的西部、打箭爐及云南西北部的阿墩子；

三、1893年和1908年的印藏通商章程應由英國與西藏當局修改，中國中央政府不得過問；

四、華官華兵不準入藏，也不準在藏居留，華商入藏須領有西藏政府發給之護照；

五、中國須承認**喇嘛為蒙古及中國佛教的教主；

六、賠償西藏各項損失。

為防西藏代表動搖，英國人還要求所有西藏與會成員會議期間不能與北京派來的代表有任何接觸。英國人對西藏代表布置了控制與監視，西藏談判代表實際上被英國人完全操控。四

英藏雙方密謀準備完畢之后，中國中央政府代表到達印度。1913年10月6日，中、英、藏三方會議在印度北部的西姆拉正式開幕。出席會議的中國中央政府代表為駐藏宣撫使陳貽范，副代表為駐藏副宣撫使王海平；英國代表為英印政府外務大臣麥克馬洪，副代表為前駐華公使羅斯，顧問為英駐錫金行政官柏爾；西藏地方政府代表為司倫夏扎、助理人員諾布旺杰等五人及三大寺代表。

會議由麥克馬洪主持。會議開始后，受英方的唆使，會上西藏代表司倫夏扎首先宣讀了他們事先準備好的“西藏獨立”六條。這六條完全剝奪了中國政府對西藏的主權，處處符合英國的利益。尤其是竟然由西藏地方政府代表公然提出西藏“獨立”和擴大西藏范圍的無理要求。這立即引起中國中央政府代表陳貽范的警覺，他意識到這是英藏雙方早有勾結，完全是英國人所唆使，否則西藏地方政府代表沒有這樣的水平。他當即對司倫夏扎進行了批駁。但如此猝不及防，陳貽范申明，需要請示中央政府再做正式答復。會議不歡而散。

11月1日，陳貽范根據北洋政府的指示，對西藏地方政府代表司倫夏扎所提議案提出了正式答復意見書。大致內容是：

一、締約各方一致同意承認西藏為中國領土之一部分，對此，西藏政府與英國政府均不得制造糾葛，過去中國對西藏之統治西藏仍需照舊予以尊重；

二、中華民國政府得委派長官一人常駐拉薩，并得設衛隊2600名；

三、西藏在外交、軍事方面均應按中國之指示辦理，非經過中國政府同意，不得與任何外國進行交往；

四、西藏官員、百姓因心向漢方而身遭監禁、產業被封者，西藏允許一律釋放、給還；

五、西藏方面所提之第五項要求，可以進行商談；

六、前訂之通商條約，如需進行修改，應由締約各方商議修改；

七、關于西藏邊界，現附上標明大體界線的略圖一份。中國政府的這7條提案，基本上否定了西藏“獨立”，對西藏與鄰省分界問題，也堅持了原界。這樣，兩個議案懸殊很大，雙方爭論十分激烈，最終會議又不得不暫停。五

休會后，英藏利用會議間隙，又進行了另一項密謀。

歷史上，中印兩國之間的東段邊界存在著一條傳統習慣線，這條線位于布拉馬普特拉河北岸平原與喜馬拉雅山南麓交接處，長約800余公里（含今緬甸一部）。傳統習慣線以北地區一直歸中國行政管轄。英國把印度變為殖民地后，清政府采取了加強西南邊疆的管理措施，包括對西藏東南部的管理。英國認為，清政府加強對西藏東南地區的控制，使印度平原處于中國的直接威脅之下。于是，英國人揚言：英國在印度東北部的管轄范圍應向北推進，重新劃定一條穩固的中印邊界線。

為了確定他們設想的割地邊界，從1911年起，英國就以“探險”的名義，派大批測量探險隊，化裝成僧人、商人、探險旅行者，竄入西藏東南部地區，偷偷地進行大量的偵察、測繪等活動。1913年5月，英國侵略軍頭目麥克馬洪再次派英國情報軍官貝利上尉，偽裝成探險旅行者，秘密潛入西藏東南部進行偷測調查，并繪制出詳細地形圖，搜集有關“劃界”材料，從而為其重劃所謂中印邊界做準備。

1914年2月，西姆拉會議正在休會期間，麥克馬洪立即通知已回到印度的軍人特務貝利帶著勘測的資料“盡快到西姆拉來”。在過去屢次“調查”的基礎上，又參考這次貝利的考察所得到的詳細勘測結果，麥克馬洪以喜馬拉雅山山脊為界，自行在地圖上畫了一條線，作為新的中印邊界線，即所謂的“麥克馬洪線”。

這條線西起不丹邊境，沿喜馬拉雅山山脊，向東伸延至西藏察隅。從中印傳統習慣邊界線向中國境內延伸了100余公里。這樣，印度東北邊界就從喜馬拉雅山山腳與阿薩姆平原邊緣，向北推到了喜馬拉雅山的山脊。中國國土損失總面積達9萬多平方公里，相當于一個浙江省的面積。

這條非法邊界線炮制好后，麥克馬洪和柏爾，即背著中國中央代表陳貽范，找到西藏地方代表司倫夏扎，讓其過目并誘迫其同意。畢竟是割地的大事，司倫夏扎初看到這條“邊界線”時有些緊張，說如此大事需要請示。麥克馬洪看出了司倫夏扎有些猶豫，馬上給柏爾使眼色。柏爾會意立即變臉，向司倫夏扎大發脾氣。麥克馬洪故作溫和，對司倫夏扎進行勸說，大談他劃的這條線對西藏地方政府的好處。

麥克馬洪意識到，要讓西藏代表接受這條新邊界線，必須給西藏拋出誘餌。他當即許諾西藏代表司倫夏扎：“你不要怕，只要你同意，我們可以贈給你們5000支槍、50萬發子彈，支持西藏?獨立?，幫助你們趕走漢軍。”果然，司倫夏扎經不住誘惑，“請示”也只是走了個形式，即同意了這條由英國人非法劃定的邊界線。六

麥克馬洪大喜過望。但他心里非常明白，這樣口頭答應是不能算數的。但公開簽約也不可能，畢竟西藏不是主權國家，況且還背著中國中央政府代表。麥克馬洪想出了一個辦法，即采取雙方私下換文方式。所謂換文，實際上就是雙方各寫一封信交給對方。司倫夏扎表示同意。

1914 年3 月24日，麥克馬洪先寫信致司倫夏札。內容是：“您在2月份接受的從伊蘇拉茲山口至不丹邊境的印度與西藏之間的分界線，在地圖上已經標出，茲將該圖的兩份副件附上，交由貴政府批準認可。印度與西藏之間的邊界的最終解決，將有助于防止將來發生紛爭，因而必然會給雙方政府帶來極大的益處。”

所謂“地圖上已經標出”，即這封信的地圖附件中，麥克馬洪在地圖上以紅線粗略劃了一條印藏邊界東段邊界線，既沒有文字上的描述，也沒有說明是依據什么。其實他們的依據是特務貝利偷測的結果，即以喜馬拉雅山脊為界，利用此高聳的天然屏障將中國隔在山脊的北側，使山脊南側交由英屬印度管轄。

司倫夏札接到信后，第二天即25日即發了回信。內容是：“除非將印度與西藏間的邊界明確劃定，否則就可能會存在將來發生邊界紛爭的隱患。您于2月份送交給我的地圖我已呈送拉薩請求指示。現在，我已接到了拉薩方面下達的指示，故同意接受上述地圖的兩份副件上用紅線劃定的邊界。我已在這幅地圖的兩份副件上簽名。我保存一份，另一份附上送回。”

英藏雙方交易成功，也有了換文憑據，接下來的事情即是如何把這條非法邊界線混入《西姆拉條約》的附圖中去。對此，英國人煞費苦心地搞了一個偷梁換柱的陰謀：該條約的原附圖中，西藏與中國其他省區的行政分界是用紅線標出的，麥克馬洪重新對附圖繪制一次，也用紅線標上了他們密謀的這條非法邊界線，與其他行政分界混在一起，使人不易看出。然后再將條約原來的附件地圖偷偷撤下，換成他們標有新邊界的地圖，蒙騙中國中央政府代表在條約上簽字。七

麥克馬洪找到中國中央政府代表陳貽范，佯裝調停說：“為了中、英、藏三方談判成功，他有一個折中方案。”他的新方案是：把中國藏族居住的所有地區劃分為“內藏”和“外藏”兩部分，“內藏”包括青海、甘肅、四川、云南等省的藏族居住地區，由中國中央政府和西藏地方政府共管；“外藏”包括金沙江以西地區的西藏和西康地區，“外藏”完全“自治”，中國政府只對“外藏”有“宗主權”。他推出了原先設計好的“宗主權”概念，妄圖以此把中國在西藏地方的主權否定，使西藏在“自治”的名義下，脫離中國政府的管轄，實現“獨立”。

1914年4月27日，三方會議重新舉行。會上麥克馬洪推出他的這個“折中”方案。英藏雙方率先在非法的所謂《西姆拉條約》上簽了字，然后要求中國中央政府代表陳貽范簽字。而且英方代表態度極其惡劣，揚言中方如不簽字，將把方案中承認的中國對西藏的“宗主權”，以及中國代表駐藏條款全部刪去，英方直接與西藏地方政府簽字，不再與中國中央政府商議。

這種玩文字概念的把戲和無理的要求，被陳貽范識破，他明確表示中國中央政府堅決不接受“折中”方案。但為了緩和緊張氣氛，答應以個人名義草簽，即“畫行”，并聲明：“畫行與簽押，當截斷分為兩事，簽押一層，必須奉有訓令而后可。”意思是草簽可以，但正式簽字必須經中央政府允許。

陳貽范趕緊將情況報告中央政府，還報告了英藏秘密勾結情況：“此次會議藏事，英、藏早有成說。而藏人在此者，英人又暗防甚密，使不與我通聲氣，閱此次交涉諸款，英文甚佳，其為英人主謀顯無疑……實為西藏與我多事者也。”

消息傳到北京，朝野一片反對之聲。北京政府立即電令陳貽范：“執事受迫畫行，政府不能承認，立即聲明取消。”中央政府態度強硬，連“畫行”也不承認。陳貽范奉國內指示，拒絕在所謂《西姆拉條約》上簽字，中國政府同時發出聲明并照會英國政府：“凡英國和西藏本日或他日所簽訂的條約或類似的文件，中國政府一概不予承認。”明確告知英國與西藏地方政府無權簽訂條約，否則均為非法和無效。

后來，英國人見陰謀落空，便又退了一步，提出了一個“11條方案”（《西姆拉條約》最后稿），其中包括“承認西藏為中國領土之一部分”。企圖以此引誘中國中央政府代表在條約上簽字，以實現他們掩藏的其他陰謀。由于條約對中國權益多有損害，北洋政府仍然沒有同意。歷時九個月的三方會議，于1914年7月3日無果而終，只有英藏簽字的《西姆拉條約》流產。

由于《西姆拉條約》沒有中國政府的簽字，當時的英國政府一直不敢向世界公開，英國的政府文件也不敢正式公布，英國政府所畫的地圖也仍標在傳統習慣分界線上。同時，由于英國對西藏許諾的許多條件后來也未落實，引起西藏**喇嘛和噶夏政權的不滿，他們也對《西姆拉條約》以及其中隱藏的麥克馬洪線公開宣稱不予承認。

之后的民國政府也多次發表聲明反對這條“邊界線”。到20世紀30年代，南京國民政府再次公開聲明所謂《西姆拉條約》、麥克馬洪線是非法的。新中國成立后，更是多次嚴正聲明，不承認這個所謂的條約和非法的麥克馬洪線。我國的地圖至今仍然劃在傳統習慣分界線上。

處于東經92度至97度之間的這約7萬多平方公里（注：原為9萬平方公里，1960年中緬政府談判將2萬平方公里劃歸緬甸，故剩7萬平方公里）的喜馬拉雅山脈南坡，是一塊難得的寶地。這里背靠喜馬拉雅山，面向南方，陽光充沛，地形和緩，是大部分處于高寒地帶的西藏唯一的一個亞熱帶地區。歷來是西藏最富庶肥沃的地方，素有“西藏江南”之稱。

然而，由于20世紀中葉以前，中國一直處于動蕩戰亂時期，被麥克馬洪線切割的這塊相當浙江省面積的中華國土，卻不明不白地由印度實際控制著。現在，這塊面積巨大而又富饒的地域，土地位于中國境內，印度卻宣布這里是他們的一個“邦”（1987年非法設立）；地圖劃在中國，印度卻正向這里大批移民；印度不斷在這里增兵駐軍，這里卻沒有中國的一兵一卒。

近年來，印度領導人頻繁放話強調對這塊地方的主權，并到這塊爭議地區活動“視察”，邊界異動不斷。對此，中國政府多次提出交涉和抗議，重申中國對該地區擁有主權的一貫立場。至今這塊寶地和這里的人民，因為所謂的《西姆拉條約》和非法的麥克馬洪線等原因，未能回到祖國的懷抱，給中華國土留下了巨大缺憾，也成為中華民族無盡的思念。

（河北省保定市作者）

第五篇：施拉姆 《傳播學概論》讀書筆記

讀書筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學概論》

網上對威爾伯·施拉姆的評價是“傳播學科的集大成者和創始人”。他“對傳播學的巨大貢獻在于他把美國的新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎上，歸納、總結、修正并使之系統化、結構化，從而創立了一門新學科——傳播學”。在仔細地閱讀了他的代表作——《傳播學概論》的前三章后，對以上的評價略有體會。在這本著作中，作者總是會搜集整合許多社會學家、心理學家、政治學家等學科的專家在傳播學方面的研究成果以介紹傳播學知識，同時適當地補充自己的觀點。

第一章 傳播是怎樣發展的作者以對一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯想開篇，進而逐漸地展開。初次看到這樣的開篇，著實令人新奇不已。第一節從“傳播”的含義講起。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。剛看到時對作者的這一說法有點疑問，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時，也需要研究人——研究人與人的關系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進行的。作者給了“傳播”一詞以冗長的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對于剛剛接觸的本人而言確實產生了一種混亂和迷茫的感覺。

第二節——傳播開端，講到傳播學是從原始單細胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學的實質。第三、四、五節從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發展。語言的產生是歷史發展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經驗或行為相聯系，在使用中漸漸地把這些聯系抽象化，逐步地就產生了語言。作者認為“勢必要朝一種單一的世界語發展”。對于這一觀點本人不贊同，就當今世界的發展趨勢而言，多元化是一個必然的發展趨向。

文字的發明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個地方形成的，且認為是從較老的畫圖經驗中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產生的。

古騰堡所做的以及自從他的時代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過程中通過機器復制信息，無限制地擴大一個人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯網正承擔著主要的職責。大眾媒介還成了信息所走的道路上權力很大的把關人。現代媒介和現代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導言部分，首先點出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達作用的概念。

第一節中作者引用了三位心理學家的關于傳播的個人功能的看法，總結出傳播行為中有相當大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數情形下，很可能在一次傳播過程中同時具有上述多種功能。

在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學家和社會學家的研究成果。傳播的社會功能有：

（一）環境監視，（二）使社會各個不同部分相關聯以適應環境，（三）使社會遺產代代相傳，（四）娛樂。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現了相當驚人的一致性。在這一節中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經濟功能，感覺理解起來有些難度。

第三節像是作者自己的觀點，從個人角度出發提出了四種傳播的社會功能：社會雷達，操縱、決定（兩者結合構成傳播管理），指導，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現代的大眾媒體或者說現代人都有著娛樂致死的傾向。

第三章 傳播過程

這一章有明確概念的知識點較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構造他們所處環境的某些方面的內容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。

發生傳播的關系看來是簡單的：兩個人（或兩個以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運用了一系列例子論證其中的復雜性。作者認為傳播關系中的任何兩個參與者的經驗與價值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關系，有著重合的傳播環境。這說明了人類機體對傳播的適應性，傳播對所有參與者都產生了一定的作用。

傳播關系是一種擴大了的雙向關系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個符號的“會聚過程”。

從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現的契約而進入傳播關系的。而人們進入傳播關系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個人對于進入某種傳播關系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達行為就是在一種不言明的契約的指導下做出來的。明確了人們對于已經確定的服務所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應該是清楚準確的，而舞臺上的表演應該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說服為目標的傳播關系中，契約性的安排規定，說服是買方市場。而指導性的傳播關系則是預先假定在教師和小學生之間的一個契約。作者提到學生沒有求知欲，教師不能鼓勵孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國的教育現狀來講，這種在指導關系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。這一過程的特點之一是，在某一瞬間這些符號完全擺脫和不受參加這一過程的任何一個人的控制。我的理解是比如A先生已傳達出了某符號，該符號已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時B先生沒有注意到該符號，那么該符號與B也沒有關系。反饋是從信息產生的回流，是一種強有力的工具。根據信息是否起作用，傳播者可以適時調整自己的傳播策略。本章最后一節，作者用電燈電路的譬喻與人類的傳播做對比，說明兩者的本質是不等同的。人類傳播不是信息從一個身體到另一個身體的簡單傳送。信息本身并沒有什么力量，它只是激發了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結束這一章時，作者加上了幾個有關傳播行為本質的注解。

這部著作反映了施拉姆對傳播學的功績，它把許多與傳播學有關的學科和理論進行整合，進而構建起傳播學的骨架，促使了傳播學這門學科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個理論觀點，并在幾個章節后設有小結，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學概念。不過，由于看的是已經隔了一層的中文翻譯版，又不太習慣 “葡萄式”的英語句式，對于很多說“這本著作的語言輕松明快”的評論實在不敢茍同。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節后我只感覺到了混亂和迷茫，感覺云里霧里抓不到重點，不得已又重頭開始仔細地閱讀，我想應該是自己的火候不夠。雖然對著作中的某些概念要理解很久，不過文中的豐富的例子都挺生動有趣的，看下來也不覺得枯燥；另外，作者嚴謹的論證風格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應是一個和藹、有耐心的學者。