第一篇：史記摘抄

順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

黃帝順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理，論述存與亡的原因，按照季節播種百谷草木，馴養鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，飽受辛勞，有節度地使用水、火、木材及各種財物。他做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號稱黃帝。

高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。

高辛生來就很有靈氣，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩澤于眾人而不及其自身。他耳聰目明，可以了解遠處的情況，可以洞察細微的事理。他順應上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威嚴，溫和而且守信，修養自身，天下歸服。他收取土地上的物產，儉節地使用；他撫愛教化萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運行以定歲時節氣，恭敬地迎送日月的出入；他明識鬼神，慎重地加以事奉。他儀表堂堂，道德高尚。他行動合乎時宜，服用如同士人。帝嚳治民，像雨水澆灌農田一樣不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，風雨所到的地方，沒有人不順從歸服。

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。

史記.五帝本紀

禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀

禹為人聰敏機智，能吃苦耐勞，他遵守道德，仁愛可親，言語可信。他的聲音就是標準的音律，他的身軀就是標準的尺度，憑著他的聲音和軀體就可以校正音律的高低和尺度的長短。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典范。

史記.夏本紀

湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰： “嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”

一天成湯外出游獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人祝禱說：“愿從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的羅網！”成湯聽了說：“噯，這樣就把禽獸全部打光了！”于是把羅網撤去三面，讓張網的人祝禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的，就進我的羅網吧。”諸侯聽到這件事，都說：“湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受到了他的恩惠。”

帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥臵其中。慢於鬼神。大勣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。

紂天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他制作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓臺，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在里面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。

史記.殷本紀

穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游于涇上，密康公從，有三女饹之。其母曰：“必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行不下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾之小 丑乎！小丑備物，終必亡。”康公不獻，一年，共王滅密。共王崩，子懿王畑立。懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。

穆王在位五十五年逝世，兒子共王繄扈（ｙīｈù，醫戶）繼位。共王出游到涇（ｊīｎｇ，徑）水邊上，密康公跟隨著，有三個女子來投奔密康公。密康公的母親說：“你一定要把她們獻給國王。野獸夠三只就叫'群'，人夠三個就叫'眾'，美女夠三人就叫'粲'。君王田獵都不敢獵取太多的野獸，諸侯出行對眾人也要謙恭有禮，君王娶嬪妃不娶同胞三姐妹。那三個女子都很美麗。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何況你這樣的小人物呢？小人物而擁有寶物，最終準會滅亡。”康公沒有獻出那三個女子，只一年，共王就把密國滅了。共王逝世后，他的兒子懿王囏（ｊｉāｎ，艱）登位。懿王在位的時候，周王室衰落了，詩人們開始作詩譏刺。

王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫曰：“民不堪命矣。”王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出：猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以產財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其與能幾何？”王不聽。于是國莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘。

厲王暴虐無道，放縱驕傲，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發怒，找來一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，發現了后就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。三十四年，厲王更加嚴苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。”召公說：“ 這只是把他們的話堵回去了。堵住人們的嘴巴，要比堵住水流更厲害。水蓄積多了，一旦決口，傷害人一定會多；不讓民眾說話，道理也是一樣。所以，治水的人開通河道，使水流通暢，治理民眾的人，也應該放開他們，讓他們講話。所以天子治理國政，使公卿以下直到列士都要獻諷喻朝政得失的詩篇，盲人樂師要獻所映民情的樂曲，史官要獻可資借鑒的史書，樂師之長要獻箴戒之言，由一些盲樂師誦讀公卿列士所獻的詩，由另一些盲樂師誦讀箴戒之言，百官可以直接進諫言，平民則可以把意思輾轉上達天子，近臣要進行規諫，同宗親屬要補察過失，樂師、太史要負責教誨，師、傅等年長者要經常告誡，然后由天子斟酌而行，所以事情做起來很順當，沒有錯誤。民眾有嘴巴，就如同大地有山川，財貨器用都是從這里生產出來；民眾有嘴巴，又好像大地有饒田沃野，衣服糧食也是從這里生產出來的。民眾把話從嘴里說出來了，政事哪些好哪些壞也就可以從這里看出來了。好的就實行，壞的就防備這個道理，就跟大地出財物器用衣服糧食是一樣的。民眾心里想什么嘴里就說什么，心里考慮好了就去做。如果堵住他們的嘴巴，那能維持多久呢！”厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話，過了三年，大家就一起造**，襲擊厲王。厲王逃到彘（ｚｈì，智）。

四十六年，宣王崩，子幽王宮湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。

三年，幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽讀史記曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。于是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之，至厲王之末，發而觀之。漦流于庭，不可除。厲王使婦人裸而譟之。漦化為玄黿，以入王后宮。后宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：“檿弧箕服，實亡周國。”于是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃于道，而見鄉者后宮童妾所棄妖子出于路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，饹于褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者于王以贖罪。棄女子出于褒，是為褒姒。當幽王三年，王之后宮見而愛之，生子伯服，竟廢申后及太子，以褒姒為后，伯服為太子。太史伯陽曰：“禍成矣，無可奈何！”

褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。

四十六年（前782），宣王逝世，他的兒子幽王宮湦（ｓｈēｎｇ，生。按又作“涅”）繼位。幽王二年（前780），西周都城和附近涇水、渭水、洛水三條河的地區都發生了地震。伯陽甫說：“周快要滅亡啦。天地間的陰陽之氣，不應該沒有秩序；如果打亂了秩序，那也是有人使它亂的。陽氣沉伏在下，不能出來，陰氣壓迫著它使他不能上升，所以就會有地震發行。如今三川地區發生地震，是因為陽氣離開了它原來的位置，而被陰氣壓在下面了。陽氣不在上面卻處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，國家一定滅亡。水土通氣才能供民眾從事生產之用。土地得不到滋潤，民眾就會財用匱乏，如果到了這種地步，國家不滅亡還等待什么！從前，伊水、洛水干涸夏朝就滅亡了；黃河枯竭商朝就滅亡了。如今周的氣數也像商、周兩代末年一樣了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一個國家的生存，一定要依賴于山川，高山崩塌，河川枯竭，這是亡國的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。這樣看來，國家的滅亡用不了十年了，因為十剛好是數字的一個循環。上天所要拋棄的，不會超過十年。”這一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

三年（前779），幽王寵愛褒姒（ｓì，似）。褒姒生的兒子叫伯服，幽王想廢掉太子。太子的母親是申侯的女兒，是幽王的王后。后來幽王得到褒姒，非常寵愛，就想廢掉 申后，并把太子宜臼也一塊兒廢掉，好讓褒姒當王后，讓伯服做太子。周太史伯陽誦讀歷史典籍，感慨道：“周朝就要滅亡啦。”從前還是夏后氏衰落時候，有兩條神龍降落在夏帝的宮廷，說：“我們是褒國的兩個先君。”夏帝不知道是該殺掉它們，還是趕跑他們，還是留住他們，就進行占卜，結果不吉利。又卜占要他們的唾液藏起來，結果才吉利。于是擺設出幣帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，二條龍不見了，留下了唾液。夏王讓拿來木匣子把龍的唾液收藏起來。夏朝滅亡之后，這個匣子傳到了殷朝，殷朝滅亡之后，又傳到了周朝。連著三代，從來沒有人敢把匣子打開。但到周厲王末年，打開匣子看了。龍的唾液流在殿堂上，怎么也清掃不掉。周厲王命令一群女人，赤身裸體對著唾液大聲呼叫。那唾液變成了一只黑色的大蜥蜴，爬進了厲王的后宮。后宮有一個小宮女，六、七歲，剛剛換牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年時竟然懷孕了，沒有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的時代，小女孩們唱著這樣的兒歌：“山桑弓，箕木袋，滅亡周國的禍害。”宣王聽到了這首歌，有一對夫妻正好賣山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他們，想把他們殺掉。夫婦二人逃到大路上，發現了先前被小宮女扔掉的嬰孩，聽著她在深更半夜里啼哭，非常憐憫，就收留了她。夫婦二人繼續往前逃，逃到了褒國。后來褒國人得罪了周朝，就想把被小宮女扔掉的那個女孩獻給厲王，以求贖罪，因為當初這個被扔掉的女孩是褒國獻出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宮去，一見到這女子就非常喜愛，生下兒子伯服，最后竟把申后和太子都廢掉了，讓褒姒當了王后，伯服做了太子。太史伯陽感慨地說：“禍亂已經造成了，沒有法子可想了！” 褒姒不愛笑，幽王為了讓她笑，用了各種辦法，褒姒仍然不笑。周幽王設置了烽火狼煙和大鼓，有敵人來侵犯就點燃烽火。周幽王為了讓褒姒笑，點燃了烽火，諸侯見到烽火，全都趕來了，趕到之后，卻不見有敵寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。

史記.周本紀

第二篇：史記

史記《項羽本紀》文言知識總結

分類：選修9-中國小說欣賞+傳記選讀 | 標簽： 項羽 史記

本紀

陳涉世家

成語

2010-05-28 10:17閱讀(1838)評論(0)

史記《項羽本紀》文言知識總結

包括通假字、古今字、古今異義、重要虛詞、特殊句式等

1、第一、二段中的字詞 1）活用詞

毋妄言，族矣。（名作動，殺死全族）

梁以此奇籍。

（形容詞的意動用法，認為……有奇才）2）通假字

每吳中有大繇役及喪（“繇”通“徭”）3）重點實虛詞

①又不肯竟學。②陰以兵法部勒賓客及子弟。③以是知其能。4）古今異義詞 以故事得已 5）重點句

①為秦王翦所戮者也。（判斷句）

②劍一人敵，不足學，學萬人敵。（倒裝句）

③與籍避仇于吳中（狀語后置）6）有一個成語出自這兩段，請找出來。力能扛鼎（舉起）

2、第三段中的字詞

1）活用詞 ：①皆沉船,破釜甑,燒廬舍②無不膝行而前

2）重點實虛詞：①九戰，絕其甬道② 楚兵冠諸侯③諸侯皆屬焉 3）古今異義

諸侯軍救巨鹿下者十余壁 4）重點句：

①以示士卒必死，無一還心。（狀語后置）②諸侯軍救巨鹿下者十余壁。（定語后置）5）哪一個成語源自本部分？

破釜沉舟

3、第四段字詞 1）活用詞

①項王軍壁垓下（名作動）②項王則夜起（名作狀）2)重點實虛詞

①時不利兮騅不逝 ②歌數闋

③莫能仰視 3）重點句

①是何楚人之多也

②飲于帳中

③項王軍壁（于）垓下

4）本段成語

四面楚歌

4、第五段字詞 1）通假字

①辟易數里（“辟”通“避”）②騎皆伏曰（“伏”通“服”）2）重點實虛詞

①漢軍乃覺之

②騎能屬者百余人耳

③田父紿之曰

④期山東為三處 ⑤左右皆披靡 3）古今異義 愿為諸君快戰 4）重點句

此天之亡我，非戰之罪也

5、梳理第六段重點詞句。1）古今異義

①于是項王乃欲東渡烏江 ②地方千里 2）活用詞

①亦足王也

②且籍與江東子弟八千人渡江而西 ③縱江東父兄憐而王我④馬童面之 3）實虛詞 ①無以渡

②項王亦被十余創 4）重點句 ①天之亡我，我何渡為

②縱彼不言，籍獨不愧于心乎

6、第七、八、九自然段的字詞梳理 1）通假字

乃持項王頭視魯（“視”通“示”）2）活用詞

①豪杰蜂起 ②奮其私智而不師古 3）古今異義 ①然羽非有尺寸 ②欲以力征經營天下 4）重點句

①乘勢起隴畝之中

②何興之暴也 5）實虛詞

①漢乃引天下兵欲屠之 ②乃引“天亡我” ③魯父兄乃降

④何興之暴也 ⑤豈不謬哉 6）成語

自矜功伐

《項羽本紀》文化知識辭典

http://6581.x5dj.com/GroupForum/6581/00492281.shtml 序言

魯迅先生曾如此評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷”。無論從其歷史意義還是文學成就上都堪當此譽，名副其實。其中，《史記?項羽本紀》無疑更為其增添了一抹絢麗的霞光。很多人都窮其一生致力于《史記?項羽本紀》的研究。然而對于更多的人來說，它所涉及的人名之多，地名之廣，官名之雜。這無疑是進行深一步探究的擋路石。因此，編者們決心編寫這本《〈項羽本紀〉文化知識辭典》，以方便廣大讀者對《項羽本紀》的研究。《〈項羽本紀〉文化知識辭典》基本涵蓋了全部的陌生的地名、人名、官名。并對其進行了全面的解釋，能夠最大程度上滿足讀者對《項羽本紀》的研究，并且對研究有所邦。《〈項羽本紀〉文化知識辭典》所選擇的文獻資料具有權威性，真實可靠，希望廣大讀者能夠借此在閱讀《項羽本紀》之時暢通無阻，為廣大讀者提供更多的幫助。一、一詞多義（按字母表順序排列）拔（bá）①抽取，抽除

項莊拔劍起舞《史記?項羽本紀》 ②攻下，攻克

已拔，皆坑之《史記?項羽本紀》 ③拔動?改變

確乎其不可拔角了《周易?乾》 ④突出，越出

出乎其類，拔乎其卒（出類拔萃）《孟子?公孫丑上》

持（chí）

①一只手從下托扶

左手據膝，右手持頤《莊子?漁父》

②掌握

悖亂不可持國《呂氏春秋?察今》 ③控制，挾制

持吏長短《史記?酷吏列傳》 ④對之，對峙

楚漢久相持未決《吏記?高祖本記》

操（cāo）

①拿著，握在手中

大王何來操《史記?項羽本紀》 ②品行，品德

有賢操《史記?張湯傳》

③擔任，從事

操童子業久不售《聊齋志異?促織》

憚（dàn）

①害怕，畏難

雖吳子子弟以已憚籍《史記?項羽本紀》 ②通“癉”，因勞成病

氣申明前令，哀此癉人《明史?李信圭傳》 故（ɡù）

①緣固，原因

故姓項氏《項羽本紀》 ②事，事情

講中外之事《譚嗣同》 ③舊，與新相對

新故異備《韓非子》 ④老交情

君安與項伯有故《鴻門宴》 ⑤衰老

暮去朝來顏色故《琵琶行》

⑥副詞，故意

廣故數倍欲之，忿圭尉《陳涉世家》 窮（qi?nɡ）

①阻塞不通，走投無路

君子亦有窮乎《史記?孔子世家》

②困，處境艱難

窮來從我《史記?項羽本紀》 ③盡，窮盡

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛鵲樓》 ④追究到底

復前行，欲窮其林《桃花源記》 將（jiānɡ）

①扶助，扶持

爺娘聞女來，出郭相扶將《木蘭詩》 ②拿，持

呼兒將出換美酒《將進酒》 ③帶兵，領將

使公及恒楚將《項羽本紀》 ④將領

王候將相寧有種乎《史記?陳涉世家》 矯（jiǎo）

①舉抬

時矯首而遐觀《歸去來兮辭》

②假傳（命令）

乃渡江矯陳王命《史記?項羽本紀》

③強的樣子

至死不變，強哉矯《禮記?中庸》 略（lüa）

①疆界

王與之武公之略《左傳?莊公二十一東》 ②侵略，掠奪

西略地至雍丘《史記?項羽本紀》 ③簡略，簡單

故略上報，不復一一自辯《答司馬諫議書》

④絲毫

略無慕艷意《送東陽馬生序》 乃（nǎi）

①代詞：你，你的 無忘及之志《伶官傳序》 ②原來是

當立者及公子扶蘇《陳涉世家》 ③就，于是

項梁及教項籍兵法《史記?項羽本紀》 ④連詞，于是，才

內食者鄙，未能遠謀，及入見《曹劌論戰》

⑤副詞：竟，卻

乃不知有漢，無論魏晉《桃花源記》 佩（pai）

①系在衣帶上的裝飾品

紉秋蘭以為佩《離騷》 ②佩帶，掛

佩其綬印《史記?項羽本紀》 趣（qù/qū）

①意向，意旨

覽其旨趣《琴賦》

②樂趣，興趣

園日涉以成趣，門雖設而常關《歸去來兮辭》

③通“趨”，跑，疾走

趣義帝行《史記?項羽本紀》 期（qī）

①限定或約定的時間

會天大雨，道不通，度已失期《史記?陳涉世家》

②期望，要求

良劍期手斷《呂氏春秋?察今》 ③至，及

富貴非吾愿，帝鄉不可期《歸去來兮辭》 ④約定

項羽及與期洹水南殷虛上《史記?項羽本紀》

⑤副詞：必定約定

期令父老子孫思我言《西門豹治鄴》 若（ru?）

①人稱代詞：你，你的 若不趣降漢，漢今虜若《史記?項羽本紀》 ②像，如同

天涯若比鄰《杜少府之任蜀州》 ③指示代詞：這個，這樣

若無罪而就死地《孟子?梁惠王上》 豎（shù）

①直立

安都及令軍士多伐松木，豎棚列營《核舟記》

②童仆，年輕仆人

又請楊子之豎追之《列子?歧路之羊》

③對人的蔑稱

豎子不足與謀《史記?項羽本紀》 稍（shāo）

①指事物末端

煙生七竅，冰浸四稍《魔合羅》 ②少許，略微

不敢稍逾約《送東陽馬生序》 ③漸漸地，慢慢的 稍奪之權，范增大怒《史記?項羽本紀》 郤（xì）

①空隙

依乎天理，批大

《莊子?養生主》 ②隔閡，嫌怨關系上裂痕

今有小人之言，令將軍于臣有郤

《史記?項羽本紀》 ③地名 ④姓 幸（xìnɡ）

①寵愛

婦女無所幸，財物無所取《史記?項羽本紀》 ②幸運，幸福

丘也幸，茍有過人必知之《論語?述而》

③歡喜

妒人之能，喜人之失《罵尸蟲文》 ④希冀，期望

無其人而幸有其功《荀子?君道》 眴（xuàn）

①目動

梁眴籍日《項羽本紀》

②通“眩”眼睛昏花

臣常有顛

病《劇美新》 徇（xùn）

①巡行

廣陵人呂平于是為陳王徇廣陵《史記?項羽本紀》

②帶兵改取地盤

當此之時，諸侯之徇地者不可勝數《史記?陳涉世家》

③示眾

秦惠王車裂商君以示眾《史記?高君列傳》 ④形容詞：敏捷，迅速

弱而能言，幼而徇養《史記?五帝本紀》 益（yì）

①富裕，富足

如此者，其家必日益《呂氏春秋?貴當》

②副詞：更，更加

益輕秦，有驕色《史記?項羽本紀》

③副詞：漸漸的 始皇帝益壯《史記?呂不韋列傳》 以（yǐ）

①用，使用

大臣怨于不以《漢書?杜周傳》 ②認為，以為

臣以王之反宋矢也，為與此同類《墨子?公輸》

③率領

宮之奇以足行《左傳?僖公五年》 ④原因

良也以也《與吳質書》

⑤介詞：因為

孫臏以此名顯天下《史記?孫子吳起傳》

⑥憑借—身份，按照

騫以郎應募使月氏《漢書?張騫傳》

⑦介詞：用

以是知其能《史記?項羽本紀》 倚（yǐ）

①斜靠著

或倚夷門而笑《解嘲》

②斜依靠，儀仗

我倚名族《史記?項羽本紀》 ③偏斜

宮殿坦屋項《后漢書、楊震傳》

④椅子

黃筠椅子十二只《暑中早起東?齋獨坐》 縱（z?nɡ）

①發放

莫敢縱兵《史記?項羽本紀》

②聳，向上引

將身一縱，輕跳入瀑布泉中《西游記》

③連詞，即使，縱然

縱江東父兄憐而王我，我何面目見之《史記?項羽本紀》

三、古今異義（按課文先后順序排列）

1、以故事得已 古：先例，舊例

今：真實或虛構的有人物有情節的事情

2、江西皆反，此亦天亡秦之時也 古：大江以西 今：省會名，江西省

3、廣陵人召平于是為陳王徇廣陵 古：在此，在此時 今：承接連詞

4、因置以為上將軍

古：讓……成為，把；為；當做，此意指任命為； 今：認為

5、非社稷之臣

古：社，指土神，稷，指谷神，古時的君主為了祈求國事太平，平谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國家的象征； 今：代表國家

6、秦必盡誅吾父母妻子 古：妻子和兒子； 今：指丈夫的配偶；愛人。

7、所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也 所以：古：

1、緣故（名詞）；

2、表原因的虛詞；

3、用來，靠它來

今：表示因果關系的關聯詞 非常：古：意外事故（名詞）

今：很，大（副詞）

8、將軍戰河北，臣戰河南 古：河之北，河之南； 今：省會名，即河北省，河南省

9、如今人方為刀俎，我為魚肉 古：魚和肉，意為被欺凌的對象； 今：魚的肉

10、古之帝者地方千里

古：①當地的事；②土地方圓；③大地的形狀是方的（此外取②意）

今：①泛指空間的一部分；②民間；③地區

11、約為兄弟 古：有時單指兄或弟

今：①同輩之間；②舊時軍隊稱呼士兵為兄弟

12、有美人名虞，常幸從 古：歌伎，宮妃 今：美貌女子

13、于是項王及悲歌慷慨 于是：古：在此，這時候 于是：今：承接連詞 慷概：古：意氣激昂 慷概：今：大方，不吝嗇

14、左右皆泣，莫能仰視 古：侍衛人員

今：①大致范圍（方位詞）；②控制（動詞）

15、魯父兄乃降 古：有時單指兄

今：父親和長兄，泛指家長

16、吾聞漢購我頭千金 古：懸賞 今：購買

17、然羽非有尺寸 古：權柄，權勢 今：一種單位（量詞）

18、欲以力征經營天下 古：治理或管理（國家）

今：①籌劃并管理（企業等）；②泛指計劃和組織 二 通假字（按課文先后順序排列）

1、每吳中有大繇役及喪（“繇”通“徭”）

2、一府中皆慴伏，莫敢起（“伏”通“服”）

3、軍彭城東，欲距項梁（“距”通“拒”）

4、已拔，皆阬之（“阬”通“坑”活埋，坑埋）

5、今秦嘉倍陳王而立景駒（“倍”通“背”背叛）

6、自懷王入秦不反（“反”通“返”返回）

7、楚逢午之將皆爭附君者（“逢”通“蜂”）

8、數使使趣齊兵（“趣”通“促”催促）

9、王召宋義與計事而大說之（“說”通“悅”，欣賞）

10、今秦攻趙，戰勝則兵罷（“罷”通“疲”，疲憊）

11、夫被堅執銳，義不如公（“被”通“披”，披著，穿著）

12、猛如虎，很如羊（“很”通“狠”，不聽從，執拗）

13、將戮力而攻秦（“戮”通“翏力”，合力，并力）

14、軍無見糧，乃飲酒高會（“見”通“現”，現成的，原有的

15、埽境內而專屬于將軍（“埽”通“掃”，盡）

16、皆沈船，破釜甑。（“沈”通“沉”，沉下）

17、今成能勝，高必疾妒吾功（“疾”通“嫉”，嫉妒）

18、愿將軍孰計之（“孰”通“熟”，仔細的）

19、將軍何不還兵與諸候為從（“從”通“縱”，指聯合攻秦）

20、此孰與身伏鈇質（“鈇”通“斧”，斬人用的邢具）（“質”通“？”，斬人時所墊的砧板）

21、妻子為僇（“僇”通“戮”）

22、項羽使蒲將軍日夜引兵度三戶（“度”通“渡”，渡過，渡河）

23、諸將微聞其計（“微”通“ ”，窺探，探察）

24、毋內諸候（“內”通“納”）

25、吾得兄事之（“事”通“侍”，侍奉）

26、張良出，要項伯（“要”通“邀”，邀請）

27、愿伯具言臣之不敢倍德也（“倍”通“背”）

28、旦日不可不蚤自來謝項王（“蚤”通“早”）

29、不者，若屬皆且為所虜（“不”通“否”）30、諸候罷戲下，各就國（“戲”通“麾”，將帥的大旗）

31、以復趙王，請以國為反蔽（“反”通“返”，返回）

32、圍漢王三幣（“幣”通“匝”，即環線一周）

33、詳驚愕曰（“詳”通“佯”，假裝）

34、請為王誑楚為王（“誑”通“誆”）

35、悉令男子年十五已上詣城東（“已”通“以”，以上）

36、直夜潰圍南出（“直”通“值”，當，趁）

37、辟易數里（“辟”通“僻”）

38、騎皆伏曰：如大王言（“伏”通“服”，信服）

39、乘埶超隴畝之中（“埶”通“勢”，權勢，權柄）40、尚不覺寐而不自責（“寐”通“悟”）

41、乃持項王頭視魯（“視”通“示”給…看）

四 文言句式（按課文先后順序排列）

1、項籍者，下相人也,字羽。（判斷句）

2、其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。（判斷句）

3、封于項（被動句 于項封）

4、劍一人敵，不足學，學萬人敵。（前置賓語）

5、與籍避仇于吳中（狀語后置）

6、彼可取而代也（被動句+省略句 可<被吾>取）

7、陳涉等起大澤中（狀語后置+省略句 起<于>大澤中）

8、陳嬰者，故東陽令史（判斷句）

9、有名于楚（狀語后置）

10、軍彭城東（狀語后置+省略句 <于>彭城）

11、未聞所在（省略句 聞<陳王>所在）

12、軍胡陵（狀語后置+省略句 軍<于>胡陵）

13、陳勝敗固當（狀語后置）

14、今君起江東（狀語后置+省略句 起<于>江東）

15、乃求楚懷王孫心民間（狀語后置+省略句 心<于>民間）

16、大破秦軍于東阿（狀語后置）

17、西破秦軍濮陽東（狀語后置）

18、大破之定陶（狀語后置+省略句 之<于>定陶）

19、秦兵已破于定陶（狀語后置+被動句 于定陶被破）20、吾聞秦軍圍趙王鉅鹿（狀語后置+省略句 王<于>鉅鹿）

21、破秦軍必矣（狀語后置）

22、埽境內而專屬于將軍（省略句 內<……>而）

23、及之齊（狀語后置+省略句 之<于>齊）

24、使桓楚報命于懷王（狀語后置）

25、以示士卒必死，無一還心（狀語后置）？

26、諸侯軍救鉅鹿下者十余壁（定語后置）

27、諸侯皆屬焉（省略句 屬<于項羽>焉）

28、章邯軍棘原，項羽軍漳南（省略句 軍<于>原棘 軍<于>漳南）

29、至關中不聽（省略句 <秦吏卒>至）

30、于是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬人新安城南（狀語后置+省略句 人<于>新安城南）

31、為擊破沛公軍（省略句擊<之>破）

32、財物無所取，婦女無所幸（固定句式 無所……無所……）

33、吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也（判斷句）

34、楚左尹項伯者，項羽季父也（判斷句）

35、具告以事（狀語后置）

36、孰與君少長（固定句式 孰與）

37、所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也（判斷句）？

38、具以沛公言報項王（狀語后置）？

39、今人有大功而擊之，不義也（判斷句）？ 40、得復見將軍于此（狀語后置）

41、籍何以生此（賓語前置）

42、亞父者，范增也（判斷句）

43、因擊沛公于坐（狀語后置）

44、沛公之參乘樊噲者也（判斷句）？

45、加彘肩上（狀語后置+省略句 彘<于>肩上）

46、此亡秦之續耳（判斷句）

47、人方為刀俎，我為魚肉（判斷句）

48、何辭為（固定句式 何……為）

49、大王來何操（賓語前置）50、沛公安在（賓語前置）

51、奪項王天下者，必沛公也（判斷句）

52、吾屬今為之虜矣（被動句 為+動詞）

53、暴露于野三年（狀語后置）

54、嘗有德于項梁（狀語后置）

55、瑕丘申陽者，張耳嬖臣也（判斷句）

56、乃陰令衡山、臨江王擊殺之江中（狀語后置+省略句 之<于>江中）

57、陳馀迎故趙王歇于代（狀語后置）

58、奈何棄之？（固定句式 奈何）

59、楚起于彭城（狀語后置）

60、于是漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人（狀語后置+省略句 子<于>滎）61、反國之王，難與守城（省略句 與<之>守）62、乃止壁河內（省略句 止<于>壁）

63、吾與項羽俱北面受命懷王（省略句 命<于>懷）64、兩人嘗有德于項梁（狀語后置）65、漢軍方圍鐘離昧于滎陽東（狀語后置）66、為之奈何（固定句式 奈何）

67、項王君壁垓下（狀語后置+省略句 壁<于>垓下）68、項王則夜起，飲帳中（省略句 飲<于>帳中）69、騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何（固定句式 奈…何，奈…何）

70、麾下壯士騎從者八百余人（定語后置）71、身七十余戰，所當者破（被動句 所當者被破）72、然今卒困于此（狀語后置+被動句 被困于此）73、此天之亡我，非戰之罪也（固定句式）74、乃分其騎以為四隊（省略句 <項羽>乃）75、乃謂其騎曰：“何如？”（賓語前置）76、漢軍至，無以渡（固定句式 無以）

77、天之亡我，我何渡為（固定句式+賓語前置 何……為）

78、籍獨不愧于心乎（固定句式+狀語后置）79、不忍殺之，以賜公（省略句 以<之>賜<于>公）80、指王翳曰：“此項王也。”（判斷句）81、吾聞漢購我頭千金（狀語后置+省略句 頭<以>千金）

82、起隴角之中（狀語后置+省略句 起<于>隴）83、身死東城（省略句 死<于>東）

第三篇：《史記》

《史記》讀后感

很早就知道魯迅先生對《史記》的評價：史家之絕唱，無韻之離騷。《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，開創了以人物為中心記載史實的模式，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

在閱讀《史記》之前很激動，可是真正拿起書看的時候頭卻覺得力不從心，特別是在看本紀和世家的時候，繁雜的家族譜和人物關系使我不得不經常把書來來回回地翻著看，雖然看書的過程中有點索然無味，但是在看完《史記》后，真的有了一種全新的收獲。仿佛自己去過了書中記載的各個朝代，見過了形形色色的人，真實感受到了上千年的中國歷史，深深地愛上了祖國這樣厚實的歷史積淀。《史記》有十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳。十二本紀是對各朝代歷史帝王活動的記錄，十表是大事年表，八書是關于社會制度及天文水利等方面的記載，三十世家是周代各諸侯國的歷史和漢代列侯的傳記，七十列傳是人物傳記，是核心部分，開創了紀傳文學的先河。

本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結構性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”，春秋戰國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛（“世”在當時是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯貫，還是以這樣的體裁最方便。司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。

說到《史記》就不得不提《報任安書》，在《報任安書》中我們就可以明白司馬遷做《史記》的原因。司馬遷作為史官地位低下，想要推賢進士而又不能，后因為李陵求情而身受極辱。作為史官世家的后代，他為了完成父親的遺愿，為了自己的理想而忍辱偷生，最終做了《史記》這一開創性的偉大著作。

通過《史記》讓我更深刻地了解了中華民族淵源歷史，還學會了做人的道理，了解歷史人物的豐功偉績，懂得了一些歷史典故，知道一些歷史事件發生背景、過程以及對當時社會帶來的深刻歷史影響。而司馬遷的博學、不屈不撓的精神值得我們中國人引以自豪，在中華民族復興的今天古為今用以史為鑒具有現實的指導意義。

第四篇：史記

從歷史構筑意識形態：中國現代史學與史劇的意義

中國現代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現形式 如何，內在協調的動力機制是什么，是一種什么力量能夠將現代人文活動的兩個領域統 合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態 ”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現代史學研究與歷史劇創作之間的復雜的歷 史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構筑現代國家意識形態，這一自覺的現 代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發現并利用了新史學與新史劇之間的協調動力關 系，使純粹的思想或學術變成大眾世界觀，創造出意識形態整體性。

一、郭沫若的史學與史劇

1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續努力。”(注：《毛澤東書信選集 》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史 研究已經奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創作也已達到高峰。

毛澤東贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形 態意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本 位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡 揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁。)就戲劇創作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創作的意識形態屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現實中中國革命的 合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發展模式，從原始社會到奴隸 社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現實與未來也會按照馬克思主義的革 命模式發展，即通過無產階級革命建立社會主義與共產主義。史學研究可以用中國的“ 歷史發展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現實革 命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態意義。在《中國古代社會研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清 算過往社會的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)

郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份 可以概括的。他自覺地構筑現代中國革命的意識形態話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結為忽視 了爭奪意識形態領導權或文化領導權。他認為，意識形態作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統一起社會集團，形成一種現實的、戰斗性的力量。在構筑意識形態并爭奪“知 識與道德領導權”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完

整 的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結合起來 的知識分子，稱為“有機的知識分子”。“真正的哲學家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究 ”第一節，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

郭沫若作為“有機的知識分子”的角色，在中國現代文化上具有典范意義。他從歷史 構筑現代意識形態，歷史可以以學術的形式表現，也可以以戲劇或小說的形式出現。郭 沫若一生三度創作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現實化變成意識形態的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強權”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準備到“山里去做強盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結構。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時代的現實意義疊加在同一個題材上。“百姓”代 表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體。抗戰意識形態出現。

席勒在《舞臺作為一種道德機關》中說：“如果各種戲劇具有一個共同的特色，如果 戲劇詩人都有統一的目標——換句話說：如果詩人選材適當而且都從民族當前的主題出 發——那就會出現民族舞臺，我們就會成為統一國家。”(注：轉引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333-334頁。)郭沫若的歷史劇創作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰背景下郭沫若歷史劇創作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強暴的優秀精神，一直到現在都被他扶植著。”(注：《題畫記 》，《關于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰意識形態的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮壓農民起 義)、民族主題(協助梁王異族政權)與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態沖突中。批評界出現指責，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學出 版社，1985年版，第146-172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結構意識形態的困難，《孔雀膽》則從另一個側面說明歷史劇中意識形態結構本身的脆 弱。

郭沫若在他的史學研究與史劇創作之間建立起一種協調的動力結構。同一種意識形態 主題分別用史學與史劇的形式表現出來。史學通過“真實性”獲得話語權威，史劇通過 藝術性使這種話語權威獲得大眾的認可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現代“有機知識分子”的意識形態身份認同的希望。有關屈原的史學 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習慣將他的史學思想 表現為史劇，因為任何思想必須獲得大眾化、生活化，才能產生意識形態力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態領導權的意義。國民黨看到 農民起義成功地推翻了中國的正統政權卻最終導致異族入侵，組織人員批判；共產黨看 到農民起義推翻了正統政權轉瞬之間又自身潰敗，將這篇史學論文當作“整風文件”印 發學習。而坦率地說，郭沫若自身關注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認為“杞縣舉人”李巖的加入才使農民運動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因為沒有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學文獻出版社1992年版，第175-188頁：“?甲申三百年?**”)

對于構筑意識形態的史學與史劇，理解歷史的現實意義比歷史事實更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊、法律等機構代表的政治社會與由政黨、教會、學校、新聞 媒體與文化團體代表的市民社會。市民社會是意識形態的活動場所。國民黨政權下郭沫 若的史學與史劇構筑的意識形態在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領導 權。這種格局在建國后發生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領導權變成服務既定的文化領導權。郭沫若 過去為那些挑戰正統的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現在卻需要用史學與史劇重塑正 統。梁啟超當年提倡新史學時，批判中國舊史學有君史、無民史，有群統、無國統。郭 沫若早期的歷史劇創作力求構筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構筑新的“君統”。《蔡文姬》用郭沫若的話 說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態功能，是為新中國建立新正統。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態立場上自覺的歸屬與認同。

翻案史學與翻案史劇不是忠于歷史事實，而是以新的意義挑戰舊的意義。郭沫若的史 學研究不再提“人民本位”，開始關注所謂“對人民有利”的帝王。《胡笳十八拍》中 蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠。”劇中蔡文姬歸來看到的卻是豐收的“太平景象”，農民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造福”的曹丞相。郭沫若繼續史學與史劇寫作，卻領會到新的歷 史語境中意識形態的結構與功能發生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構筑意識形態的使命，反倒是意識形態開始構筑歷史。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現實性 比真實性更重要，只是把握現實性的問題是純粹的權力問題，在理論形式中無法言說。

二、新史學的意識形態意義

郭沫若是中國現代馬克思主義史學的創始人，也是中國現代話劇中歷史劇創作的領導 者。他同時以史學與史劇的方式，實現了從歷史構筑現代革命意識形態的意義。我們在 有機知識分子與精英思想大眾化的現代意識形態語境上理解郭沫若的歷史劇創作，并將 他當作中國現代文化史上的典型，思考中國現代啟蒙與革命立場上的“有機的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現到極致的 個案。

從史學角度看，他體現了梁啟超等人發起的“新史學”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢

報》分6期連載了梁啟超的《新史學》，(注：分別刊載于《新民叢報》第1、3、11、14、16、20期，本書的相關引文，均出自《梁啟超史學論著三種》，林毅校點，香港三聯書店，1980年版，第3-42頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認為，歷 史是敘述國族之進化的學術。國族是歷史的主體，進化是歷史的精神，歷史則表現為國 族之間競爭和優勝劣汰的進程。中國無歷史，是因為舊史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務”、“知有事實而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學，當時雖有異議，但響應者眾

第五篇：讀史記

一招勝敗

——讀《王立群讀史記之項羽》有感

落葉堆了一層又一層，故事編了一次又一次，騙得了時間，騙不了結局。歷史沒有選擇的余地，告訴你，敗的是自己。

——題記今日無事，管窺王立群《品項羽》而為感。

項羽是一個很矛盾的人，有的人恨他，有的人愛他，恨他的優柔寡斷不成大器，愛他的風度翩翩瀟灑從容。也有人喜歡拿他和劉邦那個痞子比，來比較二者的異同，從而概括出成大事者的種種特征。今天我們不談這個，僅僅把項羽這個人剖析出來，讀讀他的人生，看看他的經歷，結合王老先生的觀點，來單純的看這段歷史故事，來祭奠千年之前的戰魂……

Part1：感性?敗亦為王

我看見他，西楚霸王項羽。

我看見他，烏騅長戟，紅纓素衣。

我看見他，星目劍眉，英勇無敵。

只是，我看見他的時候，亦看見了結局。

我看到他勇冠三軍，怎樣在巨鹿破釜沉舟，大滅秦軍，怎樣的光明磊落霸氣十足……但是，我還是清楚的看見，歷史，不會因他改寫。這一戰過后，明天的太陽升起的時候，江山，已不再是他的。任他是一代霸王也好，任他是自古豪杰也罷，這一切，都不再重要。今天，我清楚的看到，這個平日里剛毅堅強的男人，撲在虞姬的懷里，像一個孩童般，淚流滿面，他忘不了垓下一戰，他是如此的狼狽，蒙受怎樣的恥辱，風塵之后，他早已無力回天，他無奈地看清，王室里的帝王寶座上，刻的分明不是“項”，而是“劉”，他的心，很痛很痛。他可曾想過，有這樣一天，他堂堂西楚霸王，也會有如此四面楚歌的境地？笑話，笑話……天亮了，項羽走出軍帳。軍士們衣衫襤褸，早已沒了生氣。夜晚的篝火還未熄滅，枯木樹枝也很配合的無力聳搭著。硝煙四起的遠處，那，是劉邦的軍隊吧……項羽笑了，笑得凄涼。他解下佩劍，發出最后一次的命令——“凡有妻兒老母者，棄甲還鄉，皆可降劉，都走吧！”士卒們怔怔地看著他，他仿佛一夜間蒼老了許多，雖然他僅僅31歲，該是風華正茂的時候，今天，他卻如生了一場大病一般，沒了英姿。

虞姬在簾后垂淚，他愛的男人，她知道，他不會投降，那么，只有一死。項羽轉身，對著身后的虞姬唱出那更古不變的心聲——“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮奈若何，虞姬虞姬奈若何？”虞姬心碎，“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生！”虞姬自刎以謝，血流于地，長出美人花，凄凄如血。淚水溢出我的雙眼，我知道，這個神一樣的男人，心，也在抽搐……不久，他只率28鐵騎，只身破敵，最后一戰里，他一人力斬百將，立于烏江邊，依稀見到昨日的颯爽容顏。士兵們苦苦哀求，他只閉著雙眼，固執的不肯回

頭。丟下一句“天之亡我，我何渡為？”拔劍，自刎。劍出手，人首分離，血濺三尺，濤聲依舊，日暮如血……一代天驕，以這樣悲壯而從容的方式，結束了自己輝煌壯烈的一生。戎馬歲月里，他的光明磊落，不過是一劑毒藥。古往今來凡欲成大事者，無一不心機重重，各有手段，然，他太正直了，以至于死前還這般瀟灑。

一切的一切，過了，散了，沒法重來……王立群言：“項羽是一個非常可用之人，卻錯坐在了用人之人上。”是啊，要怪那也只能怪上天安排錯了位置，從一開始，這，便是一出悲劇……今天的我們，再怎么想象，再怎么希望他卷土重來，都只是夢罷了后悔，只因一念之差。敗一笑，成一笑，自逍遙。

我們只能說，歷史上勝者為王，敗者為寇，歷史的卷軸里，只會銘記強者。但是，項羽是個例外。他，敗亦為王！

Part2:理性?敗亦應當

流氓什么都沒有，卻有膽量。而且，正因為什么都沒有，所以就只有膽量。你想吧，他們沒有家財，不怕破產；沒有職務，不怕罷官；沒有地位，不怕丟人；沒有知識，不怕說錯話。那他們還怕什么？怕死？笑話！誰不會死？不就是死無葬身之地嗎？我本來就買不起棺材。不就是身敗名裂嗎？我本來就沒有什么名。不就是不得好死，要千刀萬剮嗎？對不起，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。只要能把皇帝拉下馬，咱就賺了。就算拉不下，能嚇他一跳，咱們也算沒有白活。反正，“我是流氓，我怕誰”？當年的劉小，后來的劉邦，大約就是這種心態。但，如果你以為劉邦只是個“傻大膽”，那就大錯特錯了。

劉邦雖然是在并無太多思想準備和理論準備的情況下倉促出場的，但他一上場，就有了明確的現場感，也有了明確的目的性，這就是“只許成功，不許失敗”。不過，這里說的成功，是指“最終的”。因此，也允許暫時的失敗，卻一定要反敗為勝。像項羽那樣，覺得勝利無望便自暴自棄，只求一個漂亮的亮相和謝幕，以維護自己的英雄體面，這樣的傻事，劉邦是不會干的。

所以，為了那最終的勝利，劉邦做了許多項羽做不到的事情，比如禮賢下士，傾聽忠言，改正錯誤，克制欲望，以及在入秦之后約法三章，秋毫無犯等等。這使他大得人心。既得天下百姓之心，又得謀臣將士之心。事實上，劉邦最大的長處，就是知人善用。劉邦當了皇帝以后，曾和群臣討論項羽為什么失天下、自己為什么得天下的原因。劉邦說，運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；鎮國家，撫百姓，供應軍需，不絕糧道，我不如蕭何。將百萬之眾，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個都是天下最優秀的人才，卻能為我所用，因此我得了天下。項羽只有一個范增還不能用，能不失敗嗎？

這是實話。項羽是“個人英雄主義者”，劉邦卻能運用集體的智慧。所以劉邦雖然一無所能，卻又無所不能。可以說，項羽遇上這樣“No face"的對手，也是天意了。

這是從劉邦的角度來看項羽的失敗的，我們再來看看項羽自身有沒有什么毛病。

第一個是性格方面。項羽的性格可以用韓信的一句話來形容，婦人之仁，匹夫之勇！而在史記里面，項羽的性格是多疑，嗜殺，任人唯親。項羽打仗是很能打，“所當者破，所擊者服”，但是他卻過分地迷信自己的武力。打仗的時候，他作為一個主將，卻親自去沖鋒陷陣，而不是從戰略或者戰術上指揮軍隊；士兵受了傷，他親自拎著飯菜去慰勞士兵，但是一到了封賞下屬的時候，他卻吝嗇起來，不能封賞。每每攻破一座城池，都喜歡屠城，可以講是“城無遺類”，遇到對他說話有點過分的人，烹之，對待俘虜無不坑殺，從不手軟！分封天下諸侯，和自己關系好的就多封一點，和自己關系不好的要么少封，要么涼拌。對自己的手下諸多猜忌，逼走范增，打壓英布，自己砍掉了自己的左膀右臂。

第二個方面則是在政治上的表現。在秦朝滅亡的時候，劉邦就已經和部下達成了共識，想要奪得天下，就必須要滅掉項羽集團。所以，劉邦集團在后期的一系列政治和軍事手段，都是瞄準了項羽集團；而項羽此時在做什么呢？攻入咸陽，燒殺搶掠，一把火燒掉阿房宮，搶夠了，分好地盤了，衣錦還鄉。以至在鴻門宴上，放走了自己最大的敵人劉邦，養虎為患，最終兵敗自刎。

第三個方面是軍事戰略上的表現。項羽是過分相信自己的武力，喜歡和劉邦直接的干，甚至愚蠢到在兩軍對陣，提出要和劉邦單挑的要求！他不從戰略和戰術上入手，就死死地盯著劉邦的人頭，劉邦的人頭去到哪就追到哪，所以項羽的地盤是得來艱難，失去容易，兵力和糧食被劉邦一天天地消耗完，最終因“少助，食盡”，被逼和劉邦“鴻溝議和”。

所以，在作為一個軍事和政治集團的領導者身份上，平心而論，劉邦比項羽表現得非常出色。因為他們爭奪的不是一朝一夕的成敗，一城一池的得失，而是整個天下！無需要去考慮過多的兒女私情，只需要想著如何去消滅對手就夠了。項羽，遠遠比不上劉邦。而政治，本來就是如此。因而項羽雖稱一世英雄，敗亦應當了。

不管怎么說，從楚漢之爭開始的一瞬，項羽便決定了他要走下去的路，哪怕是一條兇險無比的不歸路，他還是堅定無比的走了下去。這一點也確實令人佩服。無論于公于私，項羽都是一代霸王，這無可厚非。但是從一個史學家的角度看來，項羽的兵敗也是必然，歷史的冰涼與無情也成就了這個鐵錚錚的漢子……