第一篇：我捐一本書,能讀百本書倡議書

“我捐一本書，能看百本書”圖書捐贈(zèng)倡議書

尊敬的家長(zhǎng)朋友：

您好！

書籍是人類進(jìn)步的階梯，是開啟人類智慧的金鑰匙。為了豐富孩子們的課外閱讀，彌補(bǔ)學(xué)校圖書資源的不足，讓濃濃書香飄溢在我們的校園、班級(jí)，讓讀書生活伴隨孩子們成長(zhǎng)的每個(gè)腳步，本著“我捐一本書，能看百本書”的理念，我校建立了“誠(chéng)信圖書漂流點(diǎn)”。一方面培養(yǎng)孩子們讀書好習(xí)慣；另一方面培養(yǎng)孩子們誠(chéng)信好品質(zhì)。希望家長(zhǎng)朋友大力支持，積極鼓勵(lì)孩子捐書，為學(xué)校誠(chéng)信圖書漂流點(diǎn)出一份力。

希望每位同學(xué)在家長(zhǎng)的幫助下，選擇適合小學(xué)生閱讀的有意義的書帶到學(xué)校，暫時(shí)由各班圖書管理員保管。在保管期內(nèi)，學(xué)生可以隨意借回家中閱讀。學(xué)期結(jié)束，將圖書歸還給每個(gè)學(xué)生。同時(shí)，也請(qǐng)家長(zhǎng)教育自己的孩子要愛護(hù)書籍。但小學(xué)生年齡尚小，難免會(huì)有破損。在借閱的過程中，如有損壞希望書的主人不要心疼，借書的家長(zhǎng)，也盡可能的修復(fù)；如有丟失，希望借書的家長(zhǎng)同書補(bǔ)還。

為培養(yǎng)孩子們良好的讀書習(xí)慣，我們希望家長(zhǎng)朋友們?yōu)楹⒆觿?chuàng)設(shè)良好的家庭讀書氛圍，如家里配有書桌、書櫥、和孩子共同讀書、經(jīng)常陪孩子逛書店、買圖書等等。總之，我們的目的是讓孩子們和好書交朋友，讓讀書好習(xí)慣陪伴孩子們的一生。

尊敬的家長(zhǎng)朋友，一本本書可以筑成一座知識(shí)的堡壘，一顆顆愛心可以匯成一片愛的海洋。請(qǐng)伸出您的雙手，奉獻(xiàn)您的愛心，加入到捐書活動(dòng)中來吧。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。讓更多的孩子從中受益，讓圖書發(fā)揮更大的價(jià)值！大安小學(xué)的一千多名孩子感謝您的寬廣胸懷與無私奉獻(xiàn)!

捐書要求：有利于孩子身心健康和發(fā)展、有利于祖國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新，內(nèi)容積極向上的所有圖書（低年級(jí)以繪本、注音讀本為主）。新舊皆可，要求整潔無破損。

大安鎮(zhèn)中心小學(xué) 2017年3月9日

第二篇：百本書

百本書書單

哲學(xué)類 《周易》 老子：《道德經(jīng)》 孔子：《論語》 孫武：《孫子兵法》 毛澤東：《實(shí)踐論》 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》 宗白華：《美學(xué)散步》 朱光潛：《文藝心理學(xué)》 柏拉圖：《理想國(guó)》 亞里士多德：《形而上學(xué)》 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》 達(dá)爾文：《物種起源》 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 愛因斯坦：《狹義與廣義相對(duì)論淺說》薩特：《存在主義是一種人道主義》 霍金：《時(shí)間簡(jiǎn)史》

史學(xué)類 左丘明：《左傳》 司馬遷：《史記》 班固：《漢書》 司馬光：《資治通鑒》 胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 柏楊：《中國(guó)人史綱》 龐松：《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》 莫爾：《烏托邦》 吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史》 布可哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 湯因比：《歷史研究》 費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)晚清史（1800-1911年）》 費(fèi)正清：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》 斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》 托夫勒：《未來的沖擊》

經(jīng)濟(jì)類 馬寅初：《新人口論》 毛澤東：《論十大關(guān)系》

孫冶方：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論稿》 張五常：《賣橘者言》 斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》 馬克思：《資本論》 馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》 凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》 哈耶克：《通往奴役之路》 科斯：《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》 弗里德曼：《資本主義與自由》 薩繆爾森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 劉易斯：《二元經(jīng)濟(jì)學(xué)》 諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》 奧肯：《平等與效率》 戈登：《偉大的博弈：華爾街經(jīng)融帝國(guó)的崛起》

管理類 馮夢(mèng)龍：《智囊》 曾仕強(qiáng)：《中國(guó)式管理》 汪中求：《細(xì)節(jié)決定成敗》 成君憶：《水煮三國(guó)》 泰勒：《科學(xué)管理原理》 巴納德：《經(jīng)理的職能》 卡耐基：《人性的弱點(diǎn)》 孔茨：《管理學(xué)》 德魯克：《卓有成效的管理者》 西蒙：《管理決策新科學(xué)》 曼狄諾：《世界上最偉大的推銷員》 托夫勒：《第三次浪潮》 蓋茨：《未來之路》 阿爾博姆：《相約星期二》 坎菲爾：《心靈雞湯：關(guān)于工作》 約翰遜：《誰動(dòng)了我的奶酪》 政法類 商鞅：《商君書》 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》 瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 江澤民：《始終做到“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之

源》

胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》

蘇力：《制度是如何形成的》 馬基雅維利：《君主論》

孟德斯鳩：《論法的精神》

洛克：《政府論》

盧梭：《社會(huì)契約論》

文學(xué)類

蕭統(tǒng)：《文選》

羅貫中：《三國(guó)演義》

曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》

魯迅：《野草》

沈從文：《邊城》

巴金：《家》

曹禺：《雷雨》

錢鐘書：《圍城》

陳忠實(shí)《白鹿原》

司湯達(dá)：《紅與黑》

雨果：《悲慘世界》

勃朗特：《簡(jiǎn)愛》

托爾斯泰：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

泰戈?duì)枺骸短└隊(duì)柺闱樵娺x》 海明威：《老人與海》

馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》

昆德拉：《生命中不能承受之輕》 貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》 托克維亞：《論美國(guó)的民主》 馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》 梅因：《古代法》 卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》 羅爾斯：《正義論》 考特：《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》

第三篇：百本書

哲學(xué)類

《周易》

孔丘《論語》

老子《老子》

孫武《孫子兵法》

培根《新工具》

狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》

黑格爾《邏輯學(xué)》

費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》

馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。序言》

恩格斯《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

詹姆士《實(shí)用主義》

盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》

薩特《存在與虛無》

孫中山《孫文學(xué)說》

毛澤東《實(shí)踐論》

馬爾庫塞《單向度的人》

文藝美學(xué)類

車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》 列夫托爾斯泰《藝術(shù)論》

門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》

克羅齊《美學(xué)原理》

朱光潛《文藝心理學(xué)》

宗白華《美學(xué)散步》

第四篇：百本書目錄

百本書目錄

哲學(xué)史類：

《周易》，老子《道德經(jīng)》，孔子《論語》，孫武《孫子兵法》，毛澤東《實(shí)踐論》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》，宗白華《美學(xué)散步》，朱光潛《文藝心理學(xué)》，柏拉圖《理想國(guó)》，亞士里多德《形而上學(xué)》，笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉，達(dá)爾文〈物種起源〉，馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉，愛因斯坦〈狹義與廣義相對(duì)論淺說〉，薩特〈存在主義是一種人道主義〉，霍金〈時(shí)間簡(jiǎn)史》。

史學(xué)類：

左丘明〈左傳〉，司馬遷〈史記〉，班固〈漢書〉，司馬光〈資治通鑒〉，胡繩〈從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)〉，錢穆〈中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史〉，柏楊〈中國(guó)人史綱〉，龐松〈中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史〉，莫爾〈烏托邦〉，吉本〈羅馬帝國(guó)衰亡史〉，布克哈特〈意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化〉，湯比因〈歷史研究〉，費(fèi)正清〈劍橋中國(guó)晚清史（1800-1911年）〉，費(fèi)正清〈中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷〉，斯塔夫里阿諾斯〈全球通史〉，托夫勒〈未來的沖擊〉。

經(jīng)濟(jì)類：

馬寅初〈新人口論〉，毛澤東〈論十大關(guān)系〉，孫治方〈社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論稿〉，張五常〈賣橘者言〉，斯密〈國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〉，馬克思〈資本論〉，馬歇爾〈經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉，康芒斯〈制度經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，凱恩斯〈就業(yè)，利息和貨幣通論〉，哈耶克〈通往奴役之路〉，科斯〈財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷〉，弗里德曼〈資本主義與自由〉，薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，劉易斯〈二元經(jīng)濟(jì)論〉，諾斯〈經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷〉，奧肯〈平等與效率〉，戈登〈偉大的博弈：華爾街金融帝國(guó)的崛起〉。

管理類：

馮夢(mèng)龍〈智囊〉，曾仕強(qiáng)〈中國(guó)式管理〉，汪中求〈細(xì)節(jié)決定成敗〉，成君憶〈水煮三國(guó)〉，泰勒〈科學(xué)管理原理〉，巴納德〈經(jīng)理的職能〉，卡耐基〈人性的弱點(diǎn)》，孔茨《管理學(xué)》，德魯克《卓有成效的管理者》，西蒙《管理決策新科學(xué)》，曼狄諾《世界上最偉大的推銷員》，托夫勒《第三次浪潮》，蓋茨《未來之路》，阿爾博姆《相約星期二》，坎菲爾《心靈雞湯：關(guān)于工作》，約翰遜《誰動(dòng)了我的奶酪》。

政法類：

商鞅《商君書》，鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，江澤民《始終做到“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》，胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，蘇力《制度是如何形成的》，馬基雅維利《君主論》，孟德斯鳩《論法的精神》，洛克〈政府論〉，盧梭〈社會(huì)契約論〉，貝卡利亞〈論犯罪與刑罰〉，托克維爾〈論美國(guó)的民主〉，馬克思〈共產(chǎn)黨宣言〉，梅因〈古代法〉，卡多佐〈司法過程的性質(zhì)〉，羅爾斯〈正義論〉，考特〈法和經(jīng)濟(jì)學(xué)〉。

文學(xué)類：

蕭統(tǒng)〈文選〉，羅貫中〈三國(guó)演義〉，曹雪芹〈紅樓夢(mèng)〉，魯迅〈野草〉，沈從文〈邊城〉，巴金〈家〉，曹禺〈雷雨〉，錢鐘書〈圍城〉，陳忠實(shí)〈白鹿原》，司湯達(dá)〈紅與黑〉，雨果〈悲慘世界〉，勃朗特〈簡(jiǎn)-愛〉，托爾斯泰〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉，泰戈?duì)枴刺└隊(duì)柺闱樵娺x〉，海明威〈老人與海〉，馬爾克斯〈百年孤獨(dú)〉，昆德拉〈生

命中不能承受之輕〉。

第五篇：讀百本書

文學(xué)類:

<雷雨>讀后感

重讀《雷雨》時(shí)，曹禺用細(xì)膩的手法塑造出來的一個(gè)又一個(gè)豐滿生動(dòng)的人物形象,深深吸引了我。他對(duì)于這些形象的描述可謂增一分則長(zhǎng)，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠(yuǎn)都是個(gè)孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運(yùn)動(dòng)后成長(zhǎng)起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對(duì)于他來說永遠(yuǎn)都是美好的”。天真的他甚至認(rèn)為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠(yuǎn)在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個(gè)沒有愛的家。

二、繁漪

繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時(shí)常充滿了一個(gè)年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時(shí)常抑制著自己。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起人來又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個(gè)接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。

用水來形容繁漪最合適不過了，繁漪，柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿；繁漪又是孤獨(dú)的，雖然水滴石穿，可水穿后就無所謂水，因?yàn)樗褯]有了依靠；繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無力改變石。

三、周萍和周樸園

這是兩個(gè)相似的人物，周樸園專橫、自是、倔強(qiáng)，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴(yán)，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯(cuò)誤，當(dāng)一個(gè)新的沖動(dòng)來了，他的熱情與欲望就會(huì)像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個(gè)大錯(cuò)就跟著一個(gè)大錯(cuò)發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長(zhǎng)、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點(diǎn)冷酷和倔強(qiáng)外，是一個(gè)無暇的男子，但冷酷和倔強(qiáng)是他最喜歡的，因?yàn)檫@都是他自己沒有的，他是一個(gè)軟弱的人。

作者運(yùn)筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

二人性格截然不同。魯大海是工人階級(jí)的典型代表，而中國(guó)的工人階級(jí)受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強(qiáng)的，他滿蓄著精力，年輕的激情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點(diǎn)馱背，似乎永遠(yuǎn)都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。

五、魯四鳳

四鳳是個(gè)很純潔的孩子，四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會(huì)反抗，不會(huì)站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動(dòng)人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個(gè)熱愛生活的女孩子，卻又逆來順受，聽從別人對(duì)自己的命運(yùn)的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評(píng)價(jià)，侍萍也是個(gè)封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說侍萍是個(gè)有骨子的人，有一定的反抗意識(shí)，但是她又對(duì)周萍有所依托，所以她的反抗不會(huì)徹底，在對(duì)待周沖和四鳳的問題上，她又主動(dòng)妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個(gè)人都著實(shí)重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個(gè)雷雨交加的夜晚，八個(gè)人都露出了煞白的面孔。

<百年孤獨(dú)>讀后感

“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”加西亞·馬爾克斯在魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。

恰如《百年孤獨(dú)》這個(gè)題目給人的感覺一樣，開篇這段話，馬爾克斯將時(shí)間和空間拉長(zhǎng)延展，給讀者以脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)間的魔幻般的感受。

《百年孤獨(dú)》里描述的那樣一個(gè)幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個(gè)拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩意義的作品。

小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個(gè)無疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

小說的架構(gòu)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時(shí)間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個(gè)循環(huán)的時(shí)空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實(shí)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一風(fēng)格的完整性，同時(shí)讀者在作品閱讀過程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。

作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；小鎮(zhèn)馬貢多一場(chǎng)驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個(gè)月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；第七代奧雷良諾是一個(gè)出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進(jìn)蟻穴；隨后一場(chǎng)颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場(chǎng)持續(xù)四年十一個(gè)月有兩天的暴雨帶走的更多……讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個(gè)拉美社會(huì)變遷的一面鏡子。小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。作者對(duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)對(duì)舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨(dú)”，既是說拉美落后的時(shí)間之長(zhǎng)，又從一個(gè)側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對(duì)進(jìn)步和先進(jìn)的漫長(zhǎng)等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”

所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實(shí)，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對(duì)拉美現(xiàn)實(shí)的觀察和感悟。

對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點(diǎn)。

管理類:

<人性的弱點(diǎn)>讀后感

主要向讀者傳達(dá)了如何快樂并有價(jià)值地生活著。整本書涵蓋了人生各個(gè)方面

面臨即將走進(jìn)社會(huì)的時(shí)刻，現(xiàn)在思考的更多的是如何讓自己具備一定的能力去承擔(dān)起一個(gè)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。

一、做一個(gè)感情成熟的人

在實(shí)際年齡上大三的學(xué)生都已經(jīng)成年，然而能調(diào)整一個(gè)人生活的卻并非實(shí)際年齡，而是以感情成熟度來計(jì)算的年齡。我們是時(shí)候成為一個(gè)感情成熟的人了，感情足夠成熟我們才能勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能夠?qū)τ谛闹械男拍顖?jiān)持到底，做一個(gè)理性的社會(huì)人。人性的弱點(diǎn)總是有共通之處的，但聽到批評(píng)時(shí)，第一反應(yīng)就是覺得不悅；當(dāng)需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，第一反應(yīng)就是從外界尋找罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谶@本書當(dāng)中我讀懂了，當(dāng)遇到人生當(dāng)中的不如意時(shí)要學(xué)會(huì)從自己身上去尋找原因。愛因斯坦是世界上最有名的思想家，也承認(rèn)他的結(jié)論有百分之九十九的時(shí)候是錯(cuò)的，更何況作為普通人的我們呢！也許勇于承擔(dān)責(zé)任并不那么困難，而且有時(shí)恰恰是這樣的過程使我們?cè)絹碓节呄蛞粋€(gè)感情成熟的人。

二、做個(gè)交際高手

從另一個(gè)方面來說，這本書一再給讀者傳達(dá)一種思想，那就是要善于與身邊人相處，做一個(gè)交際高手，這樣能使得人生走得更順暢，同時(shí)也能快樂地活著。無論處于人生的任何一個(gè)階段，學(xué)會(huì)如何接人待物都是很重要的。處理好人際關(guān)系的人應(yīng)該有著一顆寬容的心，心中的猜忌、怨恨都比別人來得少。

三、擅于排除憂慮

“好煩啊”，這樣的話在大學(xué)生中似乎已成了群體的口頭禪，對(duì)于未來的恐懼、現(xiàn)實(shí)的不如意，這樣的話或許是一種最真的表達(dá)了。煩透很多時(shí)候來自于胡思亂想，“用忙碌消除憂慮”。人只有在沒有目標(biāo)的時(shí)候才會(huì)感覺到憂慮，一旦處于忙碌當(dāng)中，憂慮就成了一種奢侈品了。偶爾“奢侈”一次是人之常態(tài)，經(jīng)常性地奢侈，我們的青春就會(huì)被慢慢耗盡了。

四、找一份適合自己的工作

大學(xué)即將走到盡頭了，找工作成了最現(xiàn)實(shí)的事情。在《人性的弱點(diǎn)》當(dāng)中我也找到了一些指導(dǎo)。“不要貿(mào)然進(jìn)入一個(gè)行業(yè)，除非你喜歡。”牢記這么一句話，做自己喜歡的事才能真正做好。大學(xué)生找工作中存在的盲點(diǎn)是很明顯，熱門的行業(yè)永遠(yuǎn)是人頭攢動(dòng)，而這些行業(yè)是否適合自己，卻很少有人能夠在工作前給出答案。卡耐基的建議對(duì)我而言很有啟發(fā)，在投身某一項(xiàng)職業(yè)之前必須花費(fèi)必要的時(shí)間去做了解。聽聽前輩的話總能讓自己在工作面前作選擇時(shí)更有把握，也更有決心。一個(gè)人對(duì)于一件事的投入程度與其對(duì)于該事的認(rèn)可程度是有關(guān)系的，只有自己認(rèn)定的才會(huì)費(fèi)盡心思去獲得，獲得后也才能更好地去珍惜。輕而易舉得來的工作帶來的很可能是過早地辭職或者庸庸碌碌地在崗位上混日子。

面對(duì)工作的選擇，海投似乎已經(jīng)不是什么良策了。對(duì)工作認(rèn)識(shí)得不清，帶來四處奔波的無奈是必然的。這些在師兄師姐身上體現(xiàn)得很明顯。盲目、盲從應(yīng)該也是人性的弱點(diǎn)之一吧！卡耐基的這本書讓我在這時(shí)候看到了一些找工作的盲點(diǎn)，希望自己能夠從此時(shí)開始更好地去了解一些行業(yè)、職業(yè)，甚至是公司。

五、做個(gè)快樂的有價(jià)值的人

看了卡耐基這本書，總的來說，我最深的體會(huì)就是要努力地成為一個(gè)快樂的人。讓自己在感情方面成熟起來，至少要與自己實(shí)際年齡同步，避免成天的怨天尤人，在抱怨中給自己罩上一層厚重的網(wǎng)套牢自己；做個(gè)交際高手，在生活的圈子里面自如地生活，發(fā)現(xiàn)生活的美好，帶著一顆寬容的心為社會(huì)做奉獻(xiàn)；憂慮會(huì)有，但不能總是緊貼于身，善于排除憂慮，將憂慮的時(shí)間用于創(chuàng)造，締造屬于自己的精彩；在工作的選擇上面更為理性，通過充分的了解讓自己做下堅(jiān)毅的決定，人生大半時(shí)間處于工作中，選擇如意的工作能夠更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，能給自己帶來更多的滿足感?? 卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》揭示了作為人所共有的弱點(diǎn)，提出了相應(yīng)的建議，也許并不適合每個(gè)人，很多東西需要踐行來驗(yàn)證。我們都必須先完成認(rèn)識(shí)的過程，人的弱點(diǎn)很多時(shí)候并不為人本身所察覺，只作是平常，然后認(rèn)識(shí)后進(jìn)行完善，也許能為自己，為社會(huì)創(chuàng)造得更多。

<誰動(dòng)了我的奶酪>讀后感

最近有朋友推薦了一本書,書名是<<誰動(dòng)了我的奶酪>>,乍看之下以為是一本有關(guān)于美食的書,等細(xì)細(xì)看來,不禁被書中的內(nèi)容深深吸引.它運(yùn)用了一則簡(jiǎn)短的寓言故事引伸出許多簡(jiǎn)單易懂的道理,讀來輕松有趣,又發(fā)人深省。

本文作者斯賓塞?約翰遜是位醫(yī)學(xué)博士,也是享譽(yù)全球的思想先鋒、演說家和作家。他的許多觀點(diǎn)使成千上萬的發(fā)現(xiàn)了許多生活中的簡(jiǎn)單道理，使他們的生活更健康、更成功、更輕松。這本書就是他的經(jīng)典之作案。本書虛構(gòu)出的四個(gè)角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來代表我們的不同方面，即我們簡(jiǎn)單的一面和復(fù)雜的一面。我們每個(gè)人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國(guó)籍如何。故事講述了這四個(gè)可愛的小精靈在迷宮中尋找它們的奶酪的故事。

一本薄薄的冊(cè)子，一個(gè)有趣的寓言故事，斯賓塞博士只用了幾萬個(gè)字便生動(dòng)地給我們闡述了“變是唯一不變”的生活真諦，發(fā)人深省。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，生活其實(shí)就是一座迷宮，我們都為了得到那塊屬于自己的“奶酪”而孜孜不倦地奔波著。然而，在變幻莫測(cè)的“迷宮”里，又有多少“奶酪”能一直保持原有的香味？生離死別，甚至是環(huán)境的更換、職位的變遷都會(huì)使我們的“奶酪”變質(zhì)。面對(duì)變化，我們是隨著“奶酪”的變化而變化，勇于嘗試；還是耽于“變化”所帶來的恐慌和“決定”的兩難而遲遲沒有行動(dòng)；又或是在變化來臨時(shí)無所適從，一味地追問“誰動(dòng)了我的奶酪”？還是古語說得好：“窮則變、變則通、通則達(dá)”，《誰動(dòng)了我的奶酪》使我明白的正是這樣一個(gè)道理：在變化的事實(shí)面前，既要坦然接受不能改變的，又要勇于變化，改變不能接受的。

“迷宮”代表著你花時(shí)間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的地方、生活的地方、或是生活中的某種人際關(guān)系。在故事中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)變化時(shí)兩個(gè)老鼠做的比兩個(gè)小矮人要好。因?yàn)樗鼈兛偸前咽虑楹?jiǎn)單化；而兩個(gè)小矮人所具有的復(fù)雜的腦筋和人類的情感，卻總是把事情變的復(fù)雜化。這并不是說老鼠比人更聰明，而是說有些事你過于復(fù)雜化的話反而會(huì)變的更糟。

在當(dāng)今這個(gè)日新月異，飛速發(fā)展的社會(huì)，人會(huì)面對(duì)各種突來的變化，關(guān)鍵看你怎么去應(yīng)對(duì)。本書告訴我們首先要清醒的認(rèn)識(shí)，有時(shí)需要簡(jiǎn)單的看待問題，以及靈敏快速的行動(dòng)，你不必把事情過于復(fù)雜化，或一味的讓那些驚恐的念頭使自己感到慌亂；其次，必須要善于發(fā)現(xiàn)一開始發(fā)生的那些細(xì)微的變化，以便你為即將來臨的更大的變化做好準(zhǔn)備；最重要的是只有當(dāng)你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出自己習(xí)慣的生活，去享受冒險(xiǎn)帶來的喜悅的時(shí)候，你才會(huì)得到新成果帶給你的報(bào)酬和獎(jiǎng)賞。還有一點(diǎn)必須承認(rèn)，那就是阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己，只有自己發(fā)生了改變，事情才會(huì)開始好轉(zhuǎn)。生活不會(huì)遵從每個(gè)人的愿望去發(fā)展，改變隨時(shí)可能降臨，但積極的面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)前景更加美好，正所謂塞翁失馬，焉知非福。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認(rèn)變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來越多了，這是時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會(huì)消耗，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？卡奈基在“人性的弱點(diǎn)”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會(huì)是“白頭宮女話玄宗” 的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機(jī)而動(dòng)，尋找新的“奶酪”。生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望，改變隨時(shí)會(huì)降臨，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識(shí)到，新的“奶酪”總是存在于某個(gè)地方。

無論怎樣，我都真誠(chéng)地希望各位像我一樣，在每次閱讀這個(gè)故事的時(shí)候，都能從中領(lǐng)悟一些新的、有用的東西，并能幫助自己妥善應(yīng)對(duì)各種變化，那么成功也就離你不遠(yuǎn)了。

哲學(xué)類:

<論語>讀后感

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

經(jīng)濟(jì)類:

<經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>讀后感

近日閱讀了一部揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》感悟頗深，本書是19世紀(jì)初英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德 ` 馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。

馬歇爾是英國(guó)式英國(guó)近代最著名的科學(xué)家，新古典學(xué)派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后他在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學(xué)，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)入大學(xué)后開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且他最感興趣的是哲學(xué)，而他最后選擇的是經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)。做出這個(gè)決定的最大原因是馬歇爾曾走訪英國(guó)的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓

有人說每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，之所以流星火具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，符合各自歷史條件下的要求。亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強(qiáng)調(diào)資本主義自由經(jīng)濟(jì)：馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對(duì)國(guó)家政府的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”，他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《賦稅原則》齊名的劃時(shí)代著作，成為當(dāng)時(shí)最有影響的專著，成為了現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，多年來一直被奉為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在馬歇爾再生之年就出版了8次之多。馬歇爾理論的一個(gè)重要特征是有相當(dāng)嚴(yán)密的體系，這本書本來就是一個(gè)體系，一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。這本書分成了6篇，第一篇序論，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富及人類需求關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。第二篇，說明財(cái)富、價(jià)值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤(rùn)、生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)等若干基本理念。第三篇，需求及其滿足，論述消費(fèi)理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動(dòng)、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價(jià)值的一般關(guān)系。第六篇，國(guó)民所得的分配論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，他研究單個(gè)市場(chǎng)的行為而不考慮市場(chǎng)與市場(chǎng)之間的影響。他運(yùn)用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對(duì)價(jià)格的影響。從而得出了均衡價(jià)格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。他認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時(shí)起作用的，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本著作正是對(duì)均衡論的論證和引申。

馬歇爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是建立了彈性的概念和計(jì)算彈性的公式，他分析了需求的價(jià)格彈性和攻擊的價(jià)格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時(shí)間內(nèi)需求的上升會(huì)帶動(dòng)價(jià)格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的上升。在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴(kuò)張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長(zhǎng)期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出的結(jié)論，在短期里，需求是影響價(jià)格的決定性因素：而在長(zhǎng)期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價(jià)格的決定性因素。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找那個(gè)本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為學(xué)問，期中一個(gè)方面就是要研究影響人類的動(dòng)機(jī)，即人為什么會(huì)進(jìn)行這樣那樣的選擇和活動(dòng)”，馬歇爾得到結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最堅(jiān)定的動(dòng)機(jī)是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能直接衡量，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻可以用來衡量情感所帶來的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究各種人類活動(dòng)的動(dòng)力或阻力。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)本源問題的回答。

政法類:

<共產(chǎn)黨宣言>讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，在人類思想史上樹立起了一座豐碑。《共產(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，是各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級(jí)專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃俄國(guó)，開辟了人類社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會(huì)主義中國(guó)，使占世界人口近四分之一的東方大國(guó)走上社會(huì)主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會(huì)的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)生存的救命藥。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了。”《共產(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過早被炸毀。

在當(dāng)代世界，資本主義社會(huì)制度的固有矛盾依然存在，當(dāng)代資本主義國(guó)家仍然以私有制為基礎(chǔ)，但是所有制的形式更加多樣化；西方資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)；資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)性增加，但經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)性不大，重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低，像1929-1933年那樣席卷整個(gè)資本主義世界的全面而嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低。

不能不說，正是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的可以稱為“社會(huì)主義化的”不斷改良和修正，有效地維持了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治和持續(xù)生存。因此，資本主義社會(huì)“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”。

但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。……只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。” 資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會(huì)發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至社會(huì)危機(jī)是必然的。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.史學(xué)類: <從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)>讀后感

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國(guó)主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國(guó)近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國(guó)近代史。作者認(rèn)為，在太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)，正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)，才把中國(guó)的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場(chǎng)由社會(huì)上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭(zhēng)的貧苦勞動(dòng)人民，其中主要是農(nóng)民大眾。”

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》始終環(huán)繞著愛國(guó)主義的思想來分析具體的歷史事件。

作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式。”盡管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實(shí)說明，太平天國(guó)的英雄們并未因?yàn)橥鈬?guó)侵略者與自己共同信仰一個(gè)上帝，就放棄了愛國(guó)主義的立場(chǎng)或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對(duì)外卑躬屈膝形成鮮明對(duì)照。他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國(guó)人民的愛國(guó)主義精神。

對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，廣大農(nóng)民不但是同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量，而且是同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。

本書對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的探索，作了中肯的評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場(chǎng)愛國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)面臨帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。”本書還高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國(guó)主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。