第一篇：中國社會(huì)調(diào)查的興起

中國社會(huì)調(diào)查的興起

——19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代的社會(huì)調(diào)查

高武

100109001 摘要：社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)的一種研究方法，也是我們深入了解社會(huì)的一種有效途徑。本文就19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代初這段時(shí)間來談?wù)勎覈纳鐣?huì)調(diào)查，主要通過一些社會(huì)學(xué)家及其活動(dòng)和著作來反映那時(shí)我國社會(huì)調(diào)查的具體情況。

Abstract: Social research is a way of sociology, through which we can learn a phenomenon of social deeply.This article will talk about the rise of social research-social research by the academic circle from the end of the 19th century to 1940s.關(guān)鍵詞：社會(huì)調(diào)查

一、社會(huì)調(diào)查概念的界定

社會(huì)調(diào)查是社會(huì)調(diào)查研究的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)研究的方式之一。社會(huì)調(diào)查是一個(gè)既有收集資料的調(diào)查過程，也是包括分析資料的研究過程，甚至可以等同于社會(huì)研究。但社會(huì)調(diào)查不僅指運(yùn)用填問卷或結(jié)構(gòu)式的訪問的方法，也不僅是對(duì)一種客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，更不是直接收集社會(huì)資料或數(shù)據(jù)的過程。社會(huì)調(diào)查是social research 而不是social survey.二、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會(huì)調(diào)查

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)剛剛傳入中國，中國社會(huì)正在經(jīng)歷前所未有的劇烈變動(dòng)。一方面外國人希望通過社會(huì)調(diào)查來研究和認(rèn)識(shí)中國社會(huì)，另一方面受歐美社會(huì)調(diào)查研究范式影響的中國學(xué)人同樣希望認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)，于是促成社會(huì)調(diào)查的起步，從時(shí)間上來說，中國的實(shí)地社會(huì)調(diào)查始于民國初年。我們通過幾個(gè)社會(huì)調(diào)查的個(gè)案來了解當(dāng)時(shí)的概況。

《北京人力車夫之生活情形》，在當(dāng)時(shí)的傳教士的主持下，1914-1915年間北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)進(jìn)行了對(duì)302個(gè)洋車夫的生活情形的調(diào)查。他們采用了五個(gè)途徑：訪問了數(shù)百位車夫，讓他們按問卷回答問題，給每人5個(gè)銅子的報(bào)酬；在街上觀察記錄車夫的年齡、衣著、身體、車況、車資等多方面的狀況；訪問人力車夫聚集的茶館或街頭休息處；訪問車廠；去講演堂等車夫經(jīng)常出沒的地方。

《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)況》，在農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究方面，較有代表性的有馬倫與戴樂仁合編的《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)況》調(diào)查報(bào)告論文集。其中戴樂仁的《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之調(diào)查》是根據(jù)1922年夏季組織北平9所大學(xué)生對(duì)全國5省240個(gè)村莊進(jìn)行調(diào)查的研究結(jié)果。調(diào)查項(xiàng)目包括農(nóng)村人口密度、年齡、男女性比例、死亡率、遷移、田地大小、貧困問題等。

這些社會(huì)調(diào)查具有重要的意義，它是首批以科學(xué)的方法實(shí)地調(diào)查、分析中國社會(huì)生活所獲得的開創(chuàng)性成果。調(diào)查過程涉及訪談法、問卷法、統(tǒng)計(jì)圖標(biāo)、記賬法、實(shí)地觀察法等，都是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)通用的方法，這些調(diào)查方法和調(diào)查機(jī)構(gòu)，為后來的社會(huì)調(diào)查奠定了良好的基礎(chǔ)。但在實(shí)地調(diào)查中，研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在中國運(yùn)用西方調(diào)查方法的難，因?yàn)橹袊巳狈?zhǔn)確的數(shù)字概念，對(duì)諸如收入多少這樣的問題很難有一個(gè)確切的答案。

三、20世紀(jì)20年代的社會(huì)調(diào)查

1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，有力的推動(dòng)了社會(huì)學(xué)在中國的傳播。這一時(shí)期，中國社會(huì)學(xué)者將社會(huì)學(xué)的理論方法與中國的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行了調(diào)查研究。影響比較大的有陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》、李景漢的《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》、燕京大學(xué)的清河實(shí)驗(yàn)、卜凱的《中國農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》等，下面我就不同的人和他們的調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行分析。

社會(huì)學(xué)家陶孟和早年在國外留學(xué)，1913年回國后就立志開展社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)。1926年2月，他提出社會(huì)調(diào)查計(jì)劃，得到國內(nèi)外人士的贊同，社會(huì)調(diào)查所成立后，開展研究的科目有中國近代經(jīng)濟(jì)史、政治制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)問題、人口問題等10類。他通過對(duì)北京郊區(qū)農(nóng)民生活費(fèi)的調(diào)查研究完成了《北平生活費(fèi)之分析》。這本書分為兩個(gè)部分，第一部分是分析48戶工人家庭的生活費(fèi)。作者選取的時(shí)間為六個(gè)月，由女調(diào)查員到各家探尋收支，詳細(xì)紀(jì)錄，為了順利完成調(diào)查，調(diào)查期間給每戶一定的報(bào)酬，節(jié)假日還給各家小孩玩物。這48家生活狀況可代表北平的工人階級(jí)的生活狀況，基本保證了調(diào)查的可代表性。第二部分是分析小學(xué)教員的生活。調(diào)查這在北平公立小學(xué)征求自愿記賬者，時(shí)間為一個(gè)月，并估算上一年的情形。初始有66人參加，其中二十五人將賬簿填完，但僅有12本完整有效，可用用于分析。北平共有約800小學(xué)教員，他們的生活可代表警官、小職員、技術(shù)工人的家庭狀況。

最好不舉行調(diào)查，舉行調(diào)查必有一定清楚的目的，使人們根據(jù)調(diào)查的結(jié)果來改善社會(huì)實(shí)際生活，解決社會(huì)問題，增進(jìn)人類幸福（李景漢）。李景漢曾以他優(yōu)異的成績先后獲得美國帕馬那大學(xué)學(xué)士、加利福利亞大學(xué)碩士學(xué)位，并在哥倫比亞大學(xué)從事研究工作，1924年回國，做過許多社會(huì)調(diào)查和調(diào)研，我們來看他做過的兩個(gè)比較有名的社會(huì)調(diào)查，一個(gè)是北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查，另一個(gè)是定縣社會(huì)狀況調(diào)查。北平調(diào)查分兩個(gè)部分，第一部是“掛甲屯村一百家之社會(huì)的經(jīng)濟(jì)調(diào)查，包括“緒論”、“人口與家庭”、“家庭收入”、“家庭生活狀況與支出”、“村民其他狀況”五章和5個(gè)表。第二部是“黑山扈村馬連洼村與東村六十四家之社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的調(diào)查”，包括“人口與家庭”家庭的產(chǎn)業(yè)與收入、“家庭的生活狀況與支出”3章和50個(gè)表。這個(gè)調(diào)查是李景漢先生學(xué)術(shù)生涯的重要一步，是調(diào)查重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的過度。

李景漢的定縣調(diào)查，是在平民教育家晏陽初的邀請(qǐng)下進(jìn)行的，他們想通過此調(diào)查了解農(nóng)村及廣大的平民群眾的真實(shí)情況，以便于開展平民教育。這個(gè)調(diào)查引起了國內(nèi)外各界的關(guān)注，引起了一定的反響。調(diào)查涉及的面廣、資料極為豐富，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界稱之為中國農(nóng)村社會(huì)生活的百科全書。

《中國農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》是1921-1925年7省17縣1866個(gè)農(nóng)家的調(diào)查，由金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院美籍教授卜凱著成。這個(gè)調(diào)查是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的在中國做的歷史最久，地域最廣，項(xiàng)目最詳，比較而言最具科學(xué)性的農(nóng)村調(diào)查之一。然而，他的著作在材料的收集與統(tǒng)計(jì)上也有很多的不足，他采用的任意選樣法，不具有代表性。

本時(shí)期的調(diào)查方法較前期有一定的進(jìn)步。在城市生活調(diào)查中出現(xiàn)了記賬法，開始由城市調(diào)查轉(zhuǎn)向農(nóng)村調(diào)查，調(diào)查時(shí)先從宏觀再到微觀，真正做到了“宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)狀、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、縱向與橫向”的結(jié)合，出現(xiàn)了比較規(guī)范的實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法，調(diào)查完后對(duì)調(diào)查原材料的加工方法。調(diào)查思想具有社會(huì)性、人文性、科學(xué)性、代表性、全面性與整體性。

三、20世紀(jì)30年代到新中國成立前的社會(huì)調(diào)查

隨著社會(huì)調(diào)查的深入，出現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究，社會(huì)調(diào)查無論在規(guī)模廣度，時(shí)間的長度，還是問題研究的深度上，都是前所未有的。社會(huì)調(diào)查的理論逐漸系統(tǒng)化，并與實(shí)踐的結(jié)合空前緊密。這一時(shí)期有很多以農(nóng)村為研究對(duì)象的調(diào)查和調(diào)查著作。言心哲的《中國農(nóng)村人口問題之分析》、喬啟明的《中國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》《云南三村》、張之毅的《易村手工業(yè)》、陳翰笙對(duì)三江地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和其他地區(qū)的調(diào)查等。下面我們就幾位社會(huì)學(xué)家展開，分析此時(shí)的中國社會(huì)調(diào)查。

社會(huì)學(xué)家吳文藻，他在改革教學(xué)的過程中提出民族學(xué)和社會(huì)學(xué)“中國化”的主張，在社會(huì)調(diào)查方面倡導(dǎo)社區(qū)研究，并為社區(qū)研究奠定了理論和方法的基礎(chǔ)。他認(rèn)為要觀察社會(huì)，了解社會(huì)，就要從社區(qū)著眼，文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化就了解了社會(huì)。社區(qū)研究要比一般的社會(huì)調(diào)查更進(jìn)一步，不但要敘述事實(shí)，記錄事實(shí)，還要說明事實(shí)內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生的原因。此外，他還積極倡導(dǎo)功能學(xué)派的理論并把它運(yùn)用到實(shí)踐中。

社會(huì)學(xué)家陳達(dá)，他有一種實(shí)事求是、注重實(shí)踐調(diào)查的教育思想和治學(xué)精神，1923年從美國回到清華不久，就展開了大大小小許多社會(huì)調(diào)查。他對(duì)社會(huì)調(diào)查研究方法貢獻(xiàn)很大，采用實(shí)驗(yàn)式的觀察并把這種方法分為5個(gè)步驟：（1）事實(shí)收集。（2）測(cè)量。（3）分類（4）結(jié)論（5）證實(shí)每一步都要確保無誤。在特定的領(lǐng)域要采用多種方法，比如比較研究、問卷訪問調(diào)查、專題調(diào)查、實(shí)地觀察、文獻(xiàn)的收集、綜合分析與研究。這些方法為后來的許多調(diào)查者所采用。

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通，對(duì)中國農(nóng)村做的第一個(gè)比較深入的微型調(diào)查，就是在江蘇太湖附近的開弦弓村，最后成文的《江村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的著作，旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。這部著作被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。除了農(nóng)村調(diào)查，他還主持過家庭調(diào)查，他的《生育制度》就是在調(diào)查的基礎(chǔ)上的理論分析。關(guān)于方法論，費(fèi)孝通在農(nóng)村調(diào)查中運(yùn)用了獨(dú)特的研究方法——親密接觸的實(shí)地調(diào)查，他在《祿村農(nóng)田》闡述調(diào)查方法的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)了“親密接觸”的重要性。他還提出了社區(qū)類型比較法，而且用自己的研究實(shí)踐了這種方法。

四、總結(jié)

19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代的社會(huì)調(diào)查是我國社會(huì)調(diào)查的興起，它的出現(xiàn)具有很大的必然性，在我國的社會(huì)調(diào)查中也極具過渡性，有它自身的許多特點(diǎn)：

1.社會(huì)調(diào)查的主體從最初的傳教士到中國學(xué)者。陶孟和、李景漢等中國第一代社會(huì)學(xué)者的調(diào)查，是傳教士工作的延續(xù)。社會(huì)調(diào)查越來越本土化，越來越符合中國的具體情形，調(diào)查結(jié)果也更為精細(xì)、可靠。

2.社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容更為豐富。由開始的城市調(diào)查到后來的農(nóng)村調(diào)查。開始的研究很籠統(tǒng)，到后來有了對(duì)某個(gè)地區(qū)的《江村經(jīng)濟(jì)》等著作。調(diào)查涉及農(nóng)村、城市、工人、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等各個(gè)方面。

3.社會(huì)調(diào)查的理論和方法更加完善和科學(xué)。這些都為以后的調(diào)查研究提供了大量可供使用的材料和實(shí)例。

參考文獻(xiàn)：中國社會(huì)調(diào)查史

范偉達(dá) 王競(jìng) 范冰

復(fù)旦大學(xué)出版社2008

江村經(jīng)濟(jì)

費(fèi)孝通

上海人民出版社 2007

現(xiàn)代社會(huì)研究方法

范偉達(dá)

復(fù)旦大學(xué)出版社2000

第二篇：直銷在中國興起的背景

直銷在中國興起的背景 作者：中華生活網(wǎng)商學(xué)院點(diǎn)擊：219日期：2011-3-7 11:43:36直銷在我國的產(chǎn)生和發(fā)展并非偶然，它是與我國社會(huì)生產(chǎn)力水平的空前提高相適應(yīng)的。從它產(chǎn)生的背景以及內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)看，可以將其興起和發(fā)展的原因歸為以下幾個(gè)方面。

1）直銷是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必然產(chǎn)物從我國的改革和國際經(jīng)濟(jì)的融合來看，直銷在中國的產(chǎn)生是這種改革與經(jīng)濟(jì)融合趨勢(shì)下的必然，它是中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)在營銷方式上接軌的必由之路。20世紀(jì)70年代末，中國開始了史無前例的改革開放進(jìn)程。這個(gè)過程是建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過程；這個(gè)過程是對(duì)世界文明成果的學(xué)習(xí)、引進(jìn)和實(shí)踐的過程。學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)知識(shí)，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)的管理方式、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，包括各種先進(jìn)的產(chǎn)銷模式，經(jīng)過甑別和改造，不斷運(yùn)用到自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。縱觀整個(gè)改革過程，其實(shí)質(zhì)都是要?jiǎng)?chuàng)造條件，是中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)相接軌并得到更快的發(fā)展。直銷作為一種新興的營銷方式，在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)迅速發(fā)展起來。自其誕生時(shí)起，他在各種市場(chǎng)實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)就受到眾多企業(yè)和市場(chǎng)推廣人員的高度重視。在這些直銷形式支持下，產(chǎn)生了一批又一批成功的企業(yè)，鍛煉了一個(gè)又一個(gè)國際品牌。而現(xiàn)在，這種營銷方式伴隨著中國的改革開放迅速扎下根來。在中國，這種營銷方式還要經(jīng)過中國的本土化檢驗(yàn)，改革，才能被中國的企業(yè)界和市場(chǎng)營銷人員所接受，并得到推廣和運(yùn)用。所以說，直銷在中國的產(chǎn)生是改革開放的必然結(jié)果，是中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)接軌的必然產(chǎn)物。

2）直銷符合我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求作為一種產(chǎn)品行銷渠道和銷售方式，符合了我國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。直銷發(fā)展與否，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，直銷在我國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求下，必然得到發(fā)展。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的還不是很完善，但是已經(jīng)基本上形成了主要以價(jià)值規(guī)律來決定的價(jià)格體系。要適應(yīng)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，企業(yè)就必須采取一種適合的營銷方式。直銷正式在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

3）直銷更適合于東方文化直銷這種銷售方式起源于美國，但卻在東方的日本和東南亞國家有了較大規(guī)模的發(fā)展。這說明直銷更適合于東方文化。因?yàn)椋瑬|方文化更講究“人情”，而這正是直銷所必需的，直銷正是利用“人情”、“人際關(guān)系”來銷售更多的產(chǎn)品。在我國，人們更注重“人情味”，傳統(tǒng)的那種純粹的買賣關(guān)系讓顧客感受不到人情味。顧客需要銷售人員更多的關(guān)心，而不僅僅是賺他們的錢。在直銷中，直銷員為了更多持續(xù)穩(wěn)定地銷售產(chǎn)品，必然會(huì)對(duì)顧客提供更多的服務(wù)，讓他們感受到人情味。

4）直銷符合大眾心理和社會(huì)需求每個(gè)人都有很多需求，例如創(chuàng)業(yè)需求，致富需求、尋找第二職業(yè)的需求以及追求自主的需求等等。在我國，一方面，直銷產(chǎn)品以其獨(dú)特性迎合了某些收入較高者追求更高層次生活品位的需要；另一方面，近幾年由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，很大一部分職工要從原來的工作崗位上走下來尋找新的工作，而直銷公司正好可以解決這部分人員的就業(yè)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，直銷公司得直銷商中，這類人員的比例可達(dá)40%---50%，而且這種安排不需要國家花費(fèi)一分錢，只小公司以其獨(dú)特的文化吸引了很多直銷人員，也為我國解決就業(yè)問題找出了一條新的出路

5）21世紀(jì)直銷行業(yè)吸引了大批的傳統(tǒng)老板21世紀(jì)是健康產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的時(shí)代，1946年到1964年出生的占了全世界1/3人口，擁有1/2的財(cái)富，他們推動(dòng)了汽車行業(yè)，房地產(chǎn)行業(yè)，IT行業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在他們最需要的就是健康，所以他們將推動(dòng)21世紀(jì)健康產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的行業(yè)投資大，回報(bào)低，資金回籠慢，而且占用了全部時(shí)間，要用百分之百的投入才可以經(jīng)營好，少了陪伴家人的時(shí)間，少了獲得健康的時(shí)間，隨著直銷在國內(nèi)的發(fā)展走到今天，更多的投資者看懂了直銷的意義，其實(shí)直銷行業(yè)就像傳統(tǒng)行業(yè)，只不過我們是把原來準(zhǔn)備投資房地產(chǎn)行業(yè)的資金投資在健康產(chǎn)業(yè)上。直銷的產(chǎn)品價(jià)格低，銷量比傳統(tǒng)的銷售渠道多，而且穩(wěn)固，所以直銷能為企業(yè)帶了這么大的好處，越來越多的企業(yè)老板會(huì)介入這個(gè)行業(yè)

第三篇：中國廉政情況社會(huì)調(diào)查心得體會(huì)

中國廉政情況社會(huì)調(diào)查心得體會(huì)

在黨支部的組織安排下，本人利用暑假時(shí)間，通過文件學(xué)習(xí)，資料查詢及相互訪談等形式，進(jìn)行了廉政情況的調(diào)查與研究。就我調(diào)查的區(qū)域來看，現(xiàn)在黨風(fēng)廉政建設(shè)的總體狀況良好，黨風(fēng)廉政建設(shè)略有成效。但是，仍然存在著一些薄弱環(huán)節(jié)和需要解決的問題，部分黨員干部的作風(fēng)和廉潔自律情況與黨中央的要求和廣大人民群眾的期望還有一定的差距，黨風(fēng)廉政建設(shè)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、黨員思想認(rèn)識(shí)不夠到位

無論是作風(fēng)上的問題還是廉政方面的問題，其根源都在思想上，思想認(rèn)識(shí)不到位是個(gè)較為突出的問題。首先是部分黨員干部對(duì)單位開展黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足。有的對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的具體要求不明確，認(rèn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)是紀(jì)檢、監(jiān)察部門的事，對(duì)本職范圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)工作不愿管、不敢管。其次是部分黨員干部還存在一些不合時(shí)宜的思想觀念和工作方法，思維定勢(shì)，不思進(jìn)取，難以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求。少數(shù)黨員干部對(duì)自己要求不高，“不求有功，但求無過”，勤政廉政意識(shí)薄弱，缺乏求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干的精神，滿足于做表面文章。第三是思想教育的效果不夠明顯，在學(xué)風(fēng)上存在厭學(xué)、假學(xué)、淺學(xué)和學(xué)而不思、學(xué)而不行的問題，學(xué)歸學(xué)、做歸做的現(xiàn)象偶有發(fā)生，“工作忙，沒時(shí)間學(xué)”，“學(xué)好不如干好”等成了一些黨員干部不注意學(xué)習(xí)的托詞。

二、規(guī)章制度不夠完善

近年來，各部門雖然都制定了一系列的規(guī)章制度，但不夠完善的問題還是存在的。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是局限性問題。多數(shù)規(guī)章制度是在原來規(guī)章制度的基礎(chǔ)上修訂的，視野相對(duì)狹窄，局限性在所難免。二是嚴(yán)密性問題。有的規(guī)章制度在制定的過程中沒有充分考慮各方面的因素，因此存在一些漏洞，或者沒有與黨風(fēng)廉政建設(shè)的要求同步。三是可操作性問題。有的規(guī)章制度宏觀上比較全面，但沒有制定出具體標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)配套規(guī)定，如實(shí)施細(xì)則等；有的脫離實(shí)際，難以操作。四是適時(shí)性問題。

三、監(jiān)督機(jī)制不夠健全

一是監(jiān)督制度不夠完善。定期談話制度、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制專項(xiàng)檢查考核制度等不夠健全。二是政務(wù)公開程度和及時(shí)性不夠，事前公開和過程公開比較少。三是對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的落實(shí)情況檢查監(jiān)督力度不夠，對(duì)黨員干部落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的情況檢查監(jiān)督的次數(shù)偏少。

四、發(fā)揮黨員模范帶頭作用不夠。

基層黨組織有的沒有把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨，齊心協(xié)力帶領(lǐng)群眾謀發(fā)展，創(chuàng)家業(yè)。基層黨員干部有的工作積極性不高,得過且過，把自己混同與普通老百姓，做群眾的尾巴；有的宗族觀念嚴(yán)重,封建主義思想蔓延；有的法制觀念淡，工作方法簡(jiǎn)單粗暴；有的用公款吃喝，鋪張浪費(fèi)；有的甚至為個(gè)人或親屬謀取不正當(dāng)利益的行為。

通過這次調(diào)查，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，我總結(jié)出要想做到清政廉潔，必須做到以下幾點(diǎn)：明根本，樹理想，確底線；清頭腦，繼傳統(tǒng)，創(chuàng)新章。

一、明根本

清正廉潔是為官之根。清正廉潔是我們黨立黨以來贏得民心的重要法寶，也是我們黨永葆先進(jìn)性的本質(zhì)要求。保持清廉本色，做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)問心無愧的人。

二、樹理想

作為新時(shí)期的一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺學(xué)習(xí)實(shí)踐鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，立足崗位，無私奉獻(xiàn)、清正廉潔，勤政廉政。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀取向。把“廉”字落實(shí)到現(xiàn)實(shí)工作、生活中，堂堂正正做人，本本分分做事，潔身自好，嚴(yán)于律已，明辨是非，在社會(huì)這個(gè)大染缸中要出污泥而不染，堅(jiān)持高尚情操，永葆行為的端正廉潔。

三、確底線

清正廉潔是“為政之本”，“為官之要”，是品德之基。是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的道德品格，也是人民對(duì)他們的起碼要求。“廉潔奉公，勤政為民”是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的主要內(nèi)容。其中，廉潔是為民的前提，不講廉潔，就做不到為民，做不到全心全意為人民服務(wù)，就有可能失去民心。沒有廉潔，也談不上勤政、務(wù)實(shí)、高效。

四、清頭腦

新形勢(shì)下黨的干部面臨的誘惑越來越多，如果放縱私欲，就會(huì)迷失人生方向，成為權(quán)錢色的俘虜，淪為他人的工具。在誘惑面前，我們要始終保持清醒的頭腦，認(rèn)清方向，堅(jiān)定信心，有所為有所不為。

五、繼傳統(tǒng)

清正廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。縱觀我國幾千年的歷史，凡是吏治比較嚴(yán)明、官風(fēng)比較清正的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂腐敗、官風(fēng)腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在改革開放的今天，我們黨一刻也沒有放松過對(duì)黨員干部清正廉潔的要求，高度重視黨的反腐倡廉建設(shè)，保持黨員干部隊(duì)伍的清正廉潔

六、創(chuàng)新章

清正廉潔，勤政廉政，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，永遠(yuǎn)是我們黨不斷成長壯大、不斷從勝利走向勝利的法寶。“實(shí)踐?三個(gè)代表?的要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民”。我們要深入學(xué)習(xí)勤政廉政先進(jìn)事跡，要緊密聯(lián)系自身職能和工作特點(diǎn)，扎實(shí)有效地做好各項(xiàng)工作。以廉政公仆為榜樣，嚴(yán)格要求自己，比學(xué)習(xí)、比工作、比奉獻(xiàn)、比服務(wù)、比廉潔自律，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，爭(zhēng)取在各項(xiàng)工作中取得優(yōu)異成績。

相信各級(jí)黨組織在廉政工作上的努力不會(huì)白費(fèi)，只要全民上下共同努力，廉政工作定會(huì)取得顯著的成效！

第四篇：中國城市社區(qū)精神文明建設(shè)社會(huì)調(diào)查

漳州市社區(qū)精神文明建設(shè)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

隨著1986年9月28日中共十二屆六中全會(huì)的召開，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也逐漸被世人所認(rèn)知；同時(shí)在全國范圍各省市、地區(qū)廣泛開展以社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為根本任務(wù)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，全面提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

隨著我國精神文明的不斷發(fā)展，黨中央以全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)提出新的內(nèi)容、新的要求。而社區(qū)精神文明建設(shè)作為我市精神文明建設(shè)的重要組成部分。為了深入了解我市創(chuàng)建精神文明社區(qū)狀況，研究社區(qū)建設(shè)的新思路、新問題。通過調(diào)研深入探討社區(qū)工作的新方向，力求在深入服務(wù)民眾，更進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)的更高層次發(fā)展。

通過調(diào)研，了解到漳州市社區(qū)精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀如下：

漳州市屬于我國的三線城市，隨著改革開放和沿海城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展；當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生產(chǎn)生活水平得到了很大的改善，經(jīng)調(diào)查90%以上的居民都表示相對(duì)比以前生活有很大的改善。同時(shí)對(duì)于健康文明生活方式的追求，人們由對(duì)物質(zhì)的追求逐漸向精神層面追求的轉(zhuǎn)變，在社區(qū)精神文明建設(shè)的方法和成效上也取得可觀的進(jìn)步。

首先是：社區(qū)精神文明建設(shè)圍繞著居民展開，不斷改善社區(qū)的風(fēng)氣，逐漸提高居民的素質(zhì)；在調(diào)研的時(shí)候，通過在社區(qū)問卷和采訪中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社區(qū)的精神文明建設(shè)能夠時(shí)刻把提高社區(qū)居民素質(zhì)為基礎(chǔ)，深化落實(shí)居民的教育和潛移默化的影響。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)中廣泛存在社區(qū)道德模范標(biāo)示欄，這是作為對(duì)社區(qū)內(nèi)的好人好事的一種表揚(yáng)；同樣對(duì)于一些不文明不道德有礙于社區(qū)精神文明建設(shè)的行為也作出批評(píng)，通過這種方式，大大提高了社區(qū)民眾良好道德風(fēng)氣的養(yǎng)成。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)示欄在漳州市區(qū)的絕大多數(shù)社區(qū)里，現(xiàn)已廣泛的使用。于此同時(shí)，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)還經(jīng)常相應(yīng)中央號(hào)召，例如圍繞江總書記《三個(gè)代表》和胡總書記《八榮八恥》等來作為引申，有目的，有講究的開展專題討論會(huì)、報(bào)告會(huì)、演講比賽、征文活動(dòng)、圖片展覽、參觀走訪、社區(qū)名人專訪等手段，引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步解放思想、提高精神素養(yǎng)。另外，社區(qū)內(nèi)所設(shè)置的宣傳欄，其不斷豐富的內(nèi)容，在時(shí)政、法律、健康、環(huán)保等方面知識(shí)，極大的開拓了社區(qū)民眾的眼界，不僅提高了宣傳的效果，同時(shí)對(duì)于社區(qū)的精神文明建設(shè)也起到了大大的促進(jìn)作用。

其次是：開展美好社區(qū)活動(dòng)，不斷改善環(huán)境，美化周邊。社區(qū)環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到居民各方面生活質(zhì)量的提高，同時(shí)也影響到社會(huì)主義社區(qū)精神文明的建設(shè)。隨著社區(qū)居民對(duì)各方面的注重，綠化家園，美化社區(qū)環(huán)境逐漸被居民所重視，政府等相關(guān)部門也大力改善社區(qū)及其周邊的環(huán)境。

1、是在社區(qū)街道、小區(qū)、單位庭院種植綠地草坪、各種樹木和花卉，極大改善了社區(qū)的綠化，截止至調(diào)查為止社區(qū)內(nèi)92%空地已經(jīng)覆蓋上綠化；

2、是能夠?qū)ｍ?xiàng)定期地對(duì)整改社區(qū)內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行整治，確定社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生；

3、是采取責(zé)任制措施，培訓(xùn)和發(fā)展社會(huì)公德巡查隊(duì)伍，認(rèn)養(yǎng)公共綠地，單位路段包干，落實(shí)各自范圍等責(zé)任制。多數(shù)社區(qū)設(shè)置了保護(hù)環(huán)境和稽查人員。轄區(qū)內(nèi)各單位聯(lián)手齊抓共管，對(duì)社區(qū)環(huán)境實(shí)行長效管理，為社區(qū)居民創(chuàng)造了較好的環(huán)境。

最后是：廣泛開展文化交流，在精神建設(shè)方面實(shí)現(xiàn)資源共享，豐富群眾文化。社區(qū)能夠積極抓好社區(qū)精神文化的建設(shè)。社區(qū)的精神文化長欄、文化廣場(chǎng)經(jīng)常舉行大規(guī)模的文化娛樂活動(dòng)，以及科普知識(shí)講座的提高社區(qū)居民精神文明素養(yǎng)的活動(dòng)。本著資源共享的精神，一些社區(qū)單位也將自己的文體活動(dòng)場(chǎng)所向社區(qū)居民開放，通過開展詩詠比賽、歌唱表演、以書會(huì)友、切磋、各種舞會(huì)和武術(shù)以及各類體育運(yùn)動(dòng)，例如羽毛球、乒乓球競(jìng)賽等。積極開展各類群眾性文體活動(dòng)，豐富了居民精神文化生活，形成了崇尚科學(xué)、崇尚文明、健康向上的良好氛圍。

看到社區(qū)精神文化生活蓬勃發(fā)展的同時(shí)，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。

第一，社區(qū)精神文明的多元化，勢(shì)必造成了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活的多樣性。但是，根據(jù)個(gè)人所好和性格，有些居民選擇的文化活動(dòng)層次比較低，反過來看到了，當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕仞B(yǎng)還有待于進(jìn)一步的提高。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)可以知道，有將近5成左右的被調(diào)查居民會(huì)選擇打麻將、斗地主等棋牌活動(dòng)來豐富業(yè)余時(shí)間。特別是中老年群體，這種現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。重要的是有將近10%左右的居民還存在著不同程度的賭博行為，此調(diào)查更進(jìn)一步的體現(xiàn)出部分社區(qū)居民的精神文明建設(shè)的偏頗，賭博嚴(yán)重的不但影響了個(gè)人的發(fā)展，更破壞了自己的家庭幸福。根據(jù)調(diào)查表明，將近30%的社區(qū)居民存在宗教信仰，其中絕大部分，有將近百分之八十的人信仰佛教、一部分人信仰基督教、少部分人信仰伊斯蘭教等。

第二，通過調(diào)查表明，有38%社區(qū)居民反映社區(qū)內(nèi)部的公共文化娛樂設(shè)施不足，有些比較破舊，而且沒有適時(shí)的修理，比如廣場(chǎng)的籃球架，社區(qū)公共座椅、乒乓球桌等有些都損毀嚴(yán)重，這也充分暴露了社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施方面的弱點(diǎn)嚴(yán)重制約了其精神文化生活的發(fā)展。硬件的設(shè)施有時(shí)候在社區(qū)精神文明建設(shè)方面也是不可或缺的角色.第三，除了居民的自身方面和物質(zhì)方面，相對(duì)專業(yè)的素質(zhì)過硬的文化精英在社區(qū)當(dāng)中是極其缺乏的。在社區(qū)，被調(diào)查者中只有36%左右的居民擁有一技之長且水平較高。在這種現(xiàn)狀下，隨著當(dāng)今信息技術(shù)和科學(xué)文化知識(shí)不斷更新的年代，由于種種原因，文化專業(yè)人員的缺失，專項(xiàng)技能和文化素養(yǎng)的不全面，物質(zhì)和資金的缺乏，社區(qū)居民老齡化的加劇，使得社區(qū)的精神文明建設(shè)發(fā)展緩慢，缺乏激情和活力。

通過一系列的調(diào)查和經(jīng)過多方面的考慮分析，針對(duì)社區(qū)精神文明建設(shè)所遇到的困難和問題，我建議：

1、要充分認(rèn)識(shí)深入開展社區(qū)精神文明建設(shè)工作的重要性和緊迫性，把社區(qū)精神文明建設(shè)納入黨政組織的重要議事日程。堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，把為社區(qū)群眾服務(wù)作為創(chuàng)建全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)一步總結(jié)推廣群眾在創(chuàng)建中的好典型好做法，認(rèn)真對(duì)待存在的薄弱環(huán)節(jié)，一項(xiàng)一項(xiàng)采取措施，加以解決。

2、增加社區(qū)文化經(jīng)費(fèi)的投入，改善硬件設(shè)施建設(shè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社區(qū)社會(huì)文化投入比例相對(duì)于一些一線二線城市要低的多，社區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速的發(fā)展相比不適應(yīng)。

3、加大開展“社區(qū)文化建設(shè)”“科普總動(dòng)員”等文化宣傳活動(dòng)，提高居民的文化素質(zhì)，根除封建迷信思想，改變居民存在的落后觀念，鼓勵(lì)他們敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。提高居民的文化積淀，讓他們?cè)谖男矫嬗幸患贾L，會(huì)選擇高品位的文化娛樂活動(dòng)，取其精華，去其糟粕。

曾聽人說：“創(chuàng)建文明城市不關(guān)我的事，那是政府才需要管的。”這種說法對(duì)于有經(jīng)過社會(huì)主義精神文明建設(shè)熏陶的居民都不會(huì)這么說，創(chuàng)建文明社區(qū)人人有責(zé)，只有每一個(gè)人都做到了那我們社區(qū)精神文明建設(shè)才算成功。但是，調(diào)查畢竟是調(diào)查，要知道“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。只有社區(qū)的每個(gè)人都能夠親自去實(shí)踐做一個(gè)文明人，長期堅(jiān)持，從點(diǎn)滴做起，從點(diǎn)滴進(jìn)步。那么對(duì)于全面貫徹社會(huì)主義社區(qū)精神文明建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社區(qū)的夢(mèng)想，也將不在是夢(mèng)想！

第五篇：社會(huì)調(diào)查對(duì)中國社會(huì)學(xué)的影響

社會(huì)調(diào)查對(duì)中國社會(huì)學(xué)的影響

郭彥敏

中華女子學(xué)院 社會(huì)學(xué)班 學(xué)號(hào)110802030

說起社會(huì)調(diào)查，我們不難想起我國著名社會(huì)學(xué)家李景漢。的確，他的社會(huì)調(diào)查對(duì)中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的作用。

在我看來，社會(huì)調(diào)查是一定社會(huì)群體帶著明確的調(diào)查目的，以科學(xué)的方法對(duì)具有社會(huì)意義的對(duì)象進(jìn)行實(shí)地調(diào)查并講究實(shí)效的活動(dòng)。李景漢領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)調(diào)查中各種困難的解決使社會(huì)學(xué)研究方法等很多方面得到提升。

首先，各種數(shù)據(jù)的整理與保存為后來社會(huì)學(xué)的研究提供了寶貴資料。那些數(shù)據(jù)不是對(duì)那些靠漫無邊際搜集而來的案例作極不完整的歸總，更不是憑官樣文章、敷衍塞責(zé)而產(chǎn)生的虛假數(shù)字，它們大都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)等等社會(huì)科學(xué)學(xué)者，經(jīng)過周密的問卷調(diào)查或深入的田野訪談，并經(jīng)過系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的加工整理和綜合性的量化分析之后才得到的結(jié)果。

其二，促進(jìn)了中國社會(huì)學(xué)理論上的探索和創(chuàng)新。民國時(shí)期的社會(huì)調(diào)查者之欲貢獻(xiàn)于社會(huì)科學(xué)的“中國化”，除了提供“赤裸裸的事實(shí)”——用李景漢的話來說，就是“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開出來送給化驗(yàn)師去化煉”——之外，當(dāng)然還有更大的雄心，那就是通過理論與調(diào)查之間的反復(fù)互動(dòng)，從大量的事實(shí)之中提煉出新的概念，并把若干新的概念密切聯(lián)系起來，組成一個(gè)概念體系或“概念格局”，進(jìn)而達(dá)致對(duì)社會(huì)共相或社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)。

第三個(gè)方面，即調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的積累和調(diào)查方法的改進(jìn)與完善。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國實(shí)際情況實(shí)施、調(diào)查的設(shè)計(jì)與規(guī)劃、調(diào)查的方式與方法、調(diào)查資料的整理和分析等各個(gè)方面，發(fā)現(xiàn)問題，積累經(jīng)驗(yàn)，從而為以后更好的研究奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，李景漢中國社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)之巨大。雖然有很多人對(duì)他進(jìn)行各種抨擊，但他在中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的地位是不可動(dòng)搖的。