第一篇：馬哲小論文——人全部的智慧

讀書報(bào)告

人全部的智慧：等待與希望

——《基督山伯爵》讀書報(bào)告

從沒想過有一天會(huì)以馬哲讀書報(bào)告的名義來寫這篇讀后感，我說不出什么有關(guān)哲學(xué)的話來，但我會(huì)用心按老師的要求去寫，水平有限，老師見笑了。

寫一本厚書不容易，寫一本能讓人堅(jiān)持讀下去的厚書更不容易，寫一本厚書并能讓全世界一代代人百看不厭就是偉大了?；蛟S《基督山伯爵》就體現(xiàn)了大仲馬這方面的過人之處吧，用約6萬字的篇幅，四本書的重量，才足以盛下這一鴻篇巨著，才足以匹配這一個(gè)關(guān)于愛情與復(fù)仇、關(guān)于感恩與懲罰、關(guān)于善良與狡詐的故事。

相信這部巨著很多人都讀過了，就大概提一下故事梗概吧。年輕有為的法老號大副湯棣斯在一次志得意滿的返航中，本要迎娶愛人梅爾塞苔絲并孝順父親，卻遭情敵弗南和妒心重的同事湯格拉斯的陷害無辜入獄，并因幫已故船長帶信給在囚的拿破侖，并為拿破侖帶信給主審法官維爾福的父親，而被害怕地位受威脅的維爾福狠心關(guān)入伊夫堡監(jiān)獄，永不見天日。湯棣斯于獄中結(jié)識智者法利亞神父，向其學(xué)習(xí)百科知識，并得知基督山島上有紅衣大教主的寶藏。十四年后終得越獄，獲得寶藏?fù)u身變?yōu)橹腔叟c金錢的化身。先去回報(bào)了恩人莫萊爾船長一家，八年后又對仇人弗南、湯格拉斯和維爾福進(jìn)行了大快人心的復(fù)仇，最后攜美人赫黛遠(yuǎn)走高飛。

很明顯，這是一個(gè)時(shí)下很流行的越獄的故事，也是一個(gè)復(fù)仇的故事。初現(xiàn)的湯棣斯善良而淳樸，堅(jiān)毅而沉穩(wěn)，對未來的幸福充滿希望，他的善良讓他輕易就相信了維爾福的仁義，卻沒想到這仁義會(huì)因個(gè)人利益而改變，于是未來的十四年，他掙扎在對愛人和親人的思念中，對本來一片光明的前途的無助中，對自己為何深陷囹圄的迷茫中，幾近瘋狂，卻無意間結(jié)識了神一樣的智者法利亞神父，然后他就拜倒在知識的圣殿里，用心攻讀學(xué)術(shù)百科，并在神父的幫助下發(fā)現(xiàn)了自己鋃鐺入獄的原因，復(fù)仇的火焰就這樣產(chǎn)生了。越獄的準(zhǔn)備工作更不用說，只是到最后卻靠法利亞神父的死讓以前的一切準(zhǔn)備變的毫無價(jià)值，的確很讓人意外。且不說構(gòu)思的奇特，只說湯棣斯其人。如果他在淪為無期刑犯之后就在精神上和物質(zhì)上完全崩潰，那么就不會(huì)有以后和神父的相遇，不會(huì)有智勇雙全財(cái)位皆有的基督山伯爵，更不會(huì)有越獄和報(bào)恩與復(fù)仇。所以，個(gè)人的堅(jiān)毅與聰慧，機(jī)靈與果斷，不放棄與不妥協(xié)，絕對起了很大作用。這就告訴我們，要辯證的看事情，如果湯棣斯真的順利完成心愿，他還能得到那么多智慧嗎？他還能有這般見識嗎？塞翁失馬焉知非福，雖然“馬”沒多少人愿意失，我們也不能對挫折全盤否定，要學(xué)會(huì)看到它積極的一面，才可能“焉知非?！?。

而弗南則因愛錯(cuò)了人，并不知放手，而一錯(cuò)再錯(cuò)?？v使化名莫爾瑟夫伯爵，依然難洗去身心的罪孽。有多少個(gè)夜晚，他被曾經(jīng)的罪行嚇醒？又有多少時(shí)間，他不會(huì)擔(dān)心自己的所作所為不會(huì)被心愛的人發(fā)現(xiàn)？怎知他放棄梅爾塞苔絲去尋求別的幸福，不會(huì)比落得妻離子散吞槍自殺好些？所以，人要學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)以愛一個(gè)人不一定要在一起，只要她（他）幸福就好。

湯格拉斯則幾乎沒有善良的一面，正所謂無奸不商，他是一名會(huì)計(jì)，后靠投機(jī)倒把成為一名富有的銀行家，孰知縱使娶了上流社會(huì)的夫人，卻難免妻子的紅杏出墻。哪一刻，他和妻子是真心相愛的？哪一刻，女兒像父親前世的情人了？哪一刻，他真正心安過?嫉妒是罪惡的開始，善良且有才干的人，我們應(yīng)該為他祝福，幫他發(fā)揮才能，而不應(yīng)該心懷不軌，絞盡腦汁進(jìn)行陷害。金錢也不是越多越好，給了最需要的人才是最好的。

人之初性本善對維爾福還是適用的，只是他太在乎自己的地位了，連父親都成為他的恥辱了，而正是他父親讓他在改朝換代里仍然地位穩(wěn)固。在利益面前，他毫不猶豫的選擇了犧牲一個(gè)善良無辜的青年，可是以后的日子里，他什么時(shí)候逃離過良心的譴責(zé)？還要在良心的譴責(zé)下繼續(xù)作惡。這種生活，難道可以算是幸福？執(zhí)法就要?jiǎng)傉话?，地位不重要，對得起自己的良心，對得起肩上的?dān)子才是做事的準(zhǔn)則！

在看到湯棣斯站在久別的梅爾塞苔絲門前時(shí)，我也形而上學(xué)了一把。我幻想了自己的結(jié)局：湯棣斯緩緩的抬起手，停在沉重的木門前，試了幾次，終無聲的滑離了門板——相見不如懷念，就讓我的梅爾塞苔絲永遠(yuǎn)在回憶里美麗吧！也希望她的心里，我永遠(yuǎn)是最陽光的樣子??可是大仲馬還是讓他們重逢了，或許這才是最好的結(jié)局？

最后，是湯棣斯的意志的寫照：

這一重負(fù)猶如一個(gè)世界，而我卻擔(dān)起。我的承擔(dān)是根據(jù)我的心愿，而不是憑力量；是根據(jù)我的意志，而不是憑能力。原以為可以一直擔(dān)著走到盡頭，可剛到中途，就不得不放下。十年的絕望和四年的希望，把我變成了主宰命運(yùn)的人。現(xiàn)在我又得重新聽天由命了。

人世間無所謂幸福與不幸福，只有一種境況與另一種境況相比較，僅此而已。只有經(jīng)受了極度不幸的人，才能感受到極度的幸福。只有渴求過死亡的人，才能領(lǐng)悟到活在世上的美好。你們生活吧，幸福吧，我親愛的朋友們。永遠(yuǎn)也不要忘記，在上帝肯向人類揭示未來之日到來之前，這兩個(gè)詞就含括了人類的全部智慧——等待和希望。

第二篇：馬哲小論文

馬克思主義基本原理概論

經(jīng)過一學(xué)期短暫的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名社會(huì)主義接班人和建設(shè)者，學(xué)習(xí)到了馬克思主義的科學(xué)性。通過這門課的學(xué)習(xí)，使我的思想有了深層次的改變，感受到了精神上的洗禮。

學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。特別在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。

何為馬克思主義，從不同的角度，我們可以做出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級 斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。

《馬克思主義基本原理概論》對于作為當(dāng)代大學(xué)生的我們確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。大學(xué)生作為社會(huì)未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。

馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)是一個(gè)長智慧的過程，在這樣的過程中領(lǐng)略其博大精深，在生活中運(yùn)用馬克思理論，使自己生活在高品質(zhì)中。

第三篇：馬哲小論文

走向更高境界的階梯——哲學(xué)

--觀《哲學(xué)與人生》有感

哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯，哲學(xué)意味著終結(jié)和開始——對于作為人的終結(jié)，對于成為人的開始。正如吉林大學(xué)孫正聿教師講的那樣：“哲學(xué)使人作為人，從而能夠成為人?！睆母鼜V泛的層面來說，哲學(xué)就是一切事物的終結(jié)和開始——對巔峰的完結(jié)中不斷催生。哲學(xué)匯集了所有的文化、藝術(shù)的本質(zhì)，使得人們開始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的進(jìn)階。

那么哲學(xué)對于我們?nèi)祟悾唧w有什么意義呢？孫正聿教授從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系：一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。哲學(xué)是人的產(chǎn)物，人是哲學(xué)的實(shí)踐體。人先于一切而發(fā)明哲學(xué)，是說哲學(xué)本真早就存在，而被人發(fā)現(xiàn)了出來還是說人創(chuàng)造了哲學(xué)，唯人才使哲學(xué)得到開始。換句話說人之所以為人，是因?yàn)楸旧泶嬖谌硕笕苏J(rèn)識到這是人，這是人才為人。人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對人生意義的思考。人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時(shí)空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白，人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實(shí)，從進(jìn)化論來看，五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會(huì)忍受來自物質(zhì)和精神上的折磨。馬克思主義哲學(xué)不是關(guān)于無限世界一般規(guī)律總匯，而是對人存在方式及其發(fā)展道路自覺反思。本體論問題，思維與存在關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是對人存在方式及發(fā)展道路抽象概括。人是在改造現(xiàn)存世界中成為人，并在這種改造中求得進(jìn)步。所以人存在方式，從創(chuàng)造性角度看，是一種超越性存在方式，即應(yīng)不斷地超越現(xiàn)狀，追求理想。在素樸直觀思維方式統(tǒng)治思維領(lǐng)域時(shí)代，這種追求變成了尋找某種最終本體和實(shí)體。

其次，人的人化，則是另一個(gè)哲學(xué)對人的影響，使人真的成為人。這是一個(gè)過渡階段，從“作為人”到“成為人”。人的意識與思想境界都在向更高的層次發(fā)展與深化。在這里，“人”有了新的定義，有了哲學(xué)思想的人才能真正稱之為人，因?yàn)檎軐W(xué)的存在，使人存在，使人思考。這時(shí)，人只是“作為人”，人與人之間是沒有什么區(qū)別的，大家都是作為一個(gè)自然人，并不是真正意義上的“人”。如何“成為人”是每一個(gè)人所面臨的問題。很多人一生渾渾噩噩，不知求索，一直停留在“作為人”的最低級的層次上。人們思想的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展，但人們思想提高的速度永遠(yuǎn)達(dá)不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度，所以人的人化是一個(gè)開始分化的過程，這種分化是兩個(gè)層面的對立，在物質(zhì)層面上，開始有了貪欲，征服欲等等。在精神層面上，開始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。這兩方面，有統(tǒng)一，有對立，但更多的是對立。另一方面，實(shí)踐是人類生存的基礎(chǔ)，人的存在方式，人的本質(zhì)的主導(dǎo)方面。人必須通過自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)來滿足自己的物質(zhì)需要，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來保證自己肉體的存在，但是正如前面提到的，這還不足以稱之為人，人還必須從事精神生產(chǎn)來滿足自己更高精神層次、思想境界的需要，以充分地自我實(shí)現(xiàn)與自我豐富，同時(shí)運(yùn)用哲學(xué)的思想來思考人生，思考未來，利用哲學(xué)的理論方法解決問題，看待世俗，使自己在思想層次更上一層樓，真正成熟起來，從而成為真正的“人”，這才算是人化。

至于最后一部分，人與世界，則是一個(gè)統(tǒng)一體。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的。不同的哲學(xué)以其不同的方式對這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向上。世界觀是人們在實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展中所形成的關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)，因而是歷史的而不是非歷史的，是發(fā)展的而不是僵化的。馬克思主義哲學(xué)作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是凝聚整個(gè)人類文明史和自己時(shí)代精神的世界觀。賦予馬克思主義哲學(xué)以深刻的時(shí)代內(nèi)涵，馬克思主義世界觀才能為人們認(rèn)識和改造世界提供具有現(xiàn)實(shí)意義的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，才能真正彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。人對世界的認(rèn)識是以觀念為中介的，從而實(shí)現(xiàn)了由客觀世界向主觀世界，由客觀存在向觀念存在的轉(zhuǎn)化。人們在追求世界客觀性的同時(shí)必然帶有一定主觀因素，主觀性與客觀性，如盧老師在課上講的那樣，成為了人對世界反應(yīng)過程中的一對基本矛盾。也正是由于主觀與客觀的每一次新的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，都標(biāo)志著人對世界的本來面目的認(rèn)識更進(jìn)了一步。人的世界便是兩個(gè)完全對立的哲學(xué)世界，一是完全形成了對物質(zhì)世界的貪婪追求，二是達(dá)到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì)作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋者從中調(diào)停。哲學(xué)的角度是轉(zhuǎn)變的。哲學(xué)本身沒有思想，所以不能批評活贊美哲學(xué)的罪過功勛，只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。人，本身就在世界之中，人與世界的關(guān)系，就是生命的某一個(gè)種群對世界的關(guān)系。如果這個(gè)種群想要真正認(rèn)識世界，那么最最困難的事情莫過于認(rèn)識這個(gè)群體自身了。自身觀察自身，這就是以“主”的身份觀察自己，也就是主觀。主觀所固有的偏差，導(dǎo)致了人們認(rèn)識世界過程中的偏差。人只有正確、全面，或者說是客觀的認(rèn)識自己，才能消除這個(gè)偏差，才能客觀的認(rèn)識世界?？墒?，什么又算客觀呢？這便又回到了孫教授說的第一個(gè)問題了，即人的存在。人，必須先成為人，才能有自己的思想，才能客觀的認(rèn)識自己。

對于我們大學(xué)生來說，我們的知識儲(chǔ)備還不夠，思想境界也并不高深，我們所能運(yùn)用的工具也很少，僅有馬克思主義基本原理。運(yùn)用馬克思主義基本原理來探索人生，認(rèn)識人生，完善自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是每一個(gè)大學(xué)生真正“成為人”的必由之路。不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，從中發(fā)掘新的理解，不斷賦予其以時(shí)代的特色，努力將其與生活實(shí)際相結(jié)合，而不是把馬克思變成空洞乏味、一味說教的教條主義的桎梏之枷，那么馬克思主義就會(huì)變成人們的必需品，變成人們自覺的追求。

第四篇：馬哲論文

暑假期間，我們進(jìn)行了關(guān)注殘疾兒童的現(xiàn)狀和發(fā)展方面的社會(huì)熱點(diǎn)問題的調(diào)研，調(diào)研地點(diǎn)分別是天津市和河北省承德市，通過對兩個(gè)城市相關(guān)方面的調(diào)查，了解了他們生活的現(xiàn)狀并針對他們的現(xiàn)狀和發(fā)展得出了一些結(jié)論，并針對相關(guān)問題提出了我們的建議。

一 調(diào)研背景

殘疾兒童是一個(gè)長期存在的社會(huì)問題，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天顯得尤為突出。目前,被遺棄的孤兒大多數(shù)為殘疾或罹患各種疾病,從而導(dǎo)致大量的孤殘兒童沉積在福利院內(nèi),成為福利院一個(gè)十分棘手的問題。所以說孤殘兒童的救助工作任重而道遠(yuǎn)。根據(jù)全國殘疾人第二次抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，截至2006年4月1日，中國各類殘疾人總數(shù)達(dá)8296萬人，殘疾兒童約387萬。殘疾兒童還是占有相當(dāng)比例的，孩子是祖國的未來，在關(guān)注祖國發(fā)展，關(guān)注周圍事情發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注殘疾兒童的發(fā)展。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)好專業(yè)知識，更應(yīng)該培養(yǎng)自己的一份責(zé)任感與愛心。這個(gè)暑假，我們在天津與承德地區(qū)展開了以“關(guān)愛殘疾兒童現(xiàn)狀及未來發(fā)展情況”為主題的暑期調(diào)研活動(dòng)，在鍛煉自己的同時(shí)，也希望能為殘疾兒童現(xiàn)在和未來的幸?？鞓繁M自己的一份力量。更重要的是，我們感覺到目前大部分社會(huì)公眾對于殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展所形成的印象都是來自媒體報(bào)道和自身揣測，帶有很大程度上的不客觀性，同時(shí)我們希望通過對影響殘疾兒童發(fā)展因素的探索試圖找到一些優(yōu)化殘疾兒童生存環(huán)境的建議，因此，本著實(shí)事求是的馬克思主義哲學(xué)觀，我們展開了暑期調(diào)研活動(dòng)。

天津作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展良好的大型城市，它在殘疾兒童關(guān)愛方面做得怎么樣非常值得關(guān)注；與此同時(shí)，在天津附近的承德市發(fā)展相對滯后，那么它的殘疾兒童關(guān)愛情況又是怎么樣的，通過兩個(gè)城市的對比，我或許就能夠找到我們想要的答案。

二 調(diào)研內(nèi)容

1、第一站——天津市

7月1號到7月3號，我們開始了以天津市區(qū)為中心的調(diào)研活動(dòng)。

在天津，我們在天津大學(xué)旁邊的四季村和濱江道發(fā)放了調(diào)查問卷，了解公眾對于這一群體的關(guān)注度和態(tài)度問題；我們?nèi)チ颂旖蚴袣埪?lián)聾兒康復(fù)中心進(jìn)行調(diào)

查，陪孩子們上課并且對中心負(fù)責(zé)人王主任，何穎麗老師和天津市殘聯(lián)辦公室崔主任做了專訪，了解相關(guān)政策實(shí)施情況；我們還來到了天津市武清區(qū)牧羊地兒童村，慰問殘疾兒童，同時(shí)也采訪了照顧孩子的阿姨和外國志愿者。

除了實(shí)地的走訪，我們也查閱了大量相關(guān)資料。據(jù)查閱的資料顯示，《天津市殘疾人保障條例》從各個(gè)方面對殘疾人進(jìn)行了保障工作。

醫(yī)療：貧困殘疾人可適當(dāng)減免醫(yī)療費(fèi)用。

教育：實(shí)施殘疾學(xué)生高中階段免費(fèi)教育。

就業(yè)：公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)免費(fèi)為殘疾人提供就業(yè)服務(wù)和就業(yè)援助。

經(jīng)費(fèi)：殘疾人事業(yè)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算并不斷增長。

保障：就業(yè)困難殘疾人從事個(gè)體經(jīng)營享社保補(bǔ)貼。

環(huán)境：公共服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提供手語服務(wù)。

…

分析以上政策，醫(yī)療方面的規(guī)定為殘疾兒童提供了一個(gè)最基本的健康保障，教育方面的減免費(fèi)用為殘疾兒童提供了提高生存能力的機(jī)會(huì)，而就業(yè)和經(jīng)費(fèi)上的保障更能使殘疾兒童的發(fā)展得到一個(gè)良好的廣闊的平臺(tái)。由此我們可以看出，天津市針對殘疾兒童的生活發(fā)展制定的政策比較完善，而且由于天津市是國家一線城市，政策實(shí)施效果的監(jiān)督機(jī)制相對完善，因此落實(shí)情況較為令人滿意。在我們走訪天津與殘疾兒童相關(guān)的地點(diǎn)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，聾兒康復(fù)中心的聾兒們得到了精心的照顧，應(yīng)有的教育，而且享受著高技術(shù)的早期治療和預(yù)防機(jī)制。從天津市殘聯(lián)那里我們了解到天津市每年都給聾兒提供一定數(shù)量的人工耳蝸手術(shù)機(jī)會(huì)和補(bǔ)助資金，比如聾兒康復(fù)中心的大部分聾兒都做了人工耳蝸或者佩戴助聽器，他們到了入學(xué)年齡已經(jīng)可以轉(zhuǎn)入正常孩子的學(xué)校學(xué)習(xí)了。再加上對牧羊地兒童村以及其他天津市福利機(jī)構(gòu)的調(diào)研走訪，我們發(fā)現(xiàn)，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個(gè)良好的水平上。

三 調(diào)研結(jié)論

通過兩地走訪和調(diào)研，針對影響殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展因素問題，我們得出了以下兩方面的結(jié)論：

1.國家政策和地區(qū)差異影響殘疾兒童現(xiàn)狀及發(fā)展

從國家總體方面來講，國家的政策致力于從殘疾兒童自身以及殘疾兒童生活環(huán)境方面對殘疾兒童的各項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行保障并使殘疾兒童的生活得到最大程度的優(yōu)化。然而政策只是一紙空文，說到底還要看各地的執(zhí)行情況。因此我們有必要對天津市和承德市兩地不同政策下殘疾兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對比。

上文中天津地區(qū)的調(diào)研內(nèi)容中已經(jīng)指出，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個(gè)良好的水平上。而對比承德地區(qū)，且不說承德市對于殘疾兒童的發(fā)展制定了怎樣怎樣的政策，只是在聯(lián)系實(shí)踐地點(diǎn)這一環(huán)節(jié)上，承德市已經(jīng)和天津市出現(xiàn)了很大的不同。聯(lián)系天津市殘聯(lián)辦公室時(shí)，負(fù)責(zé)人比較爽快的接受了我們對于政策方面的調(diào)研并且給我們展示了政策落實(shí)的成果；相反，聯(lián)系承德市殘聯(lián)時(shí)，各方辦公室人員互相踢皮球，仿佛我們是燙手的山芋，都不敢接，最后托了一些關(guān)系我們才有幸能夠采訪到承德市殘聯(lián)的人，而且被采訪的負(fù)責(zé)人也并沒有跟我們講明承德市殘聯(lián)制定的政策得到了怎樣的落實(shí)。在查找資料的過程中我們發(fā)現(xiàn)，有些政策的制定并不十分妥當(dāng)因而造成了落實(shí)的無力，從而并沒有真正起到保障殘疾兒童的作用。比如，承德市殘聯(lián)制定的《發(fā)展綱要》中提到要在承德市設(shè)立盲人圖書室，然而等我們?nèi)フ颐と藞D書室想要進(jìn)行調(diào)研采訪時(shí)，得到的回答卻是因?yàn)橘Y金和地方不夠，盲人圖書室并沒有真正建立起來。在承德，我們走訪了兒童福利院、殘疾人福利企業(yè)和特殊教育學(xué)校等地，普遍感覺跟天津市比起來承德市的殘疾人保障鏈條不夠完善，殘疾兒童的生活發(fā)展?fàn)顩r并不十分樂觀，雖然不排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是對比兩地相關(guān)政策發(fā)現(xiàn)，兩地政策的全面度和執(zhí)行度有較大差異，普遍表現(xiàn)為天津市地區(qū)較好。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，國家關(guān)于殘疾兒童的政策從大局方面確定了各地殘疾兒童事業(yè)的發(fā)展方向，是一個(gè)殘疾兒童生活及發(fā)展的最最基本的保障。落實(shí)到各地的時(shí)候，因各地經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，各地會(huì)制定自己本土的政策，天津市的政策可操作性強(qiáng)透明度高，因此有助于天津使殘疾兒童的生活現(xiàn)狀及未來發(fā)展；而對比承德地區(qū)，有一些相關(guān)政策隱晦艱澀，而且不是十分適合承德地區(qū)，所以在實(shí)施上遇到了困難，進(jìn)而起不到保障殘疾兒童權(quán)益的作用。所以，我們可以很清楚的看到，國家政策及地區(qū)差異能夠影響殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展。

2.社會(huì)環(huán)境影響殘疾兒童現(xiàn)狀及未來發(fā)展

殘疾兒童生活的社會(huì)環(huán)境是靠公眾營造的。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度的提高，無論是物質(zhì)條件還是精神的需求都得到了極大地滿足，尤其在大中型城市，生活條件好的人們有時(shí)間，有精力也有能力去做其他的事情，比如志愿者等等的公益事業(yè)。根據(jù)我們在天津和承德兩地的集體調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分有能力的人比如企業(yè)家，退休老干部等人都十分熱心殘疾兒童事業(yè)的建設(shè)，愿意拿出自己的錢，貢獻(xiàn)自己的一份力量去支持殘疾人事業(yè)，他們有的人成立了一些殘疾兒童基金會(huì)，還有社會(huì)中帶有國家和政府性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)比如“紅十字會(huì)”，“殘疾人基金會(huì)”等等。但如今社會(huì)競爭激烈，人們生活壓力巨大，導(dǎo)致大部分人已經(jīng)無心或無力去關(guān)注殘疾兒童，根據(jù)我們的調(diào)查，很多人表示對殘疾人事業(yè)的建設(shè)感到陌生，在他們看來，殘疾兒童甚至殘疾人事業(yè)的建設(shè)都是國家和政府需要管理和建設(shè)的事業(yè)，與我們社會(huì)大眾毫無關(guān)系，我們只要安心做好自己分內(nèi)的工作，不給國家?guī)砺闊┚托辛恕．?dāng)被問及對于殘疾兒童和殘疾人的態(tài)度時(shí)，大多數(shù)人表示同情，憐憫，只有極少數(shù)的人表示毫不關(guān)心甚至是厭惡，；但是問他們是否能接受身邊有殘疾人和他們一起生活的時(shí)候，大多數(shù)人都選擇了不愿意。這即是說，在他們的眼中，殘疾兒童只是生活在他們的世界之外的一個(gè)特殊的群體，他們對這個(gè)群體抱有同情，卻從沒想過接受他們甚至是照顧他們，他們認(rèn)為，這些事太過遙遠(yuǎn)，與他們無關(guān)。還有一個(gè)問題，就是有很多熱心殘疾兒童事業(yè)的人，他們愿意盡自己的一份力量去幫助殘疾兒童，比如說捐款，做志愿者照顧孩子等，但是由于我國在相關(guān)方面做的宣傳并不夠，志愿者信息更新的也不夠及時(shí)，造成了很多人“有力無處使”的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了殘疾人事業(yè)的普及型和全民性。

四 問題和建議

問題一：就物質(zhì)條件來說，在大中型城市，以兒童村和承德市福利院為代表，由于政府支持力度較大，所以各方面的建設(shè)都比較好。而在小城市或者其他的偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于生活水平和文化水平的限制和國家扶持力度的相對減少，社會(huì)中被遺棄殘疾兒童的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如大中型城市，那里沒有福利院，救助單位也寥若晨星，當(dāng)?shù)氐娜藗冞B自己的生活都過不好，更沒有多余的人力物力和財(cái)力去照顧那些流落到社會(huì)上的殘疾兒童，有的腦癱或智障的殘疾兒童沒有生活能力，被遺棄了只能慢慢等死，或者等待好心人收養(yǎng)他們，而那些肢體殘疾的孩子，他們沒有能力養(yǎng)活自己，只能去街上乞討，于是便出現(xiàn)了那些“殘疾兒童乞丐村”等等。

建議：政府出臺(tái)相關(guān)政策時(shí)有一定的傾斜，著重建設(shè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的殘疾兒童事業(yè)，在政策和資金救助方面比例稍高一些，盡量減小城鄉(xiāng)之間和不同地區(qū)間的殘疾兒童事業(yè)建設(shè)的差異。

問題二：根據(jù)我們的問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和實(shí)地參訪所得的分析結(jié)果可知：在了解殘疾兒童現(xiàn)狀的渠道上，有40%的人群從媒體報(bào)道了解到殘疾兒童的現(xiàn)狀；31%的人群從書或影視作品了解；19%的人群從殘疾人演出或殘運(yùn)會(huì)等相關(guān)途徑了解；10%的人群從日常生活或其他途徑了解。在對殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展的關(guān)注態(tài)度上，60%的人沒有關(guān)注過，只有40%的人曾關(guān)注過。但這也恰恰說明了我國目前對殘疾人的關(guān)注度明顯不足。崔主任也表示：現(xiàn)在捐款方面，因?yàn)橘Y金管理部門的壓力也蠻大的，因?yàn)樗贾笜?biāo)，就是一年要完成多少，包括財(cái)和物，他想完成這個(gè)指標(biāo)首先要盯住大方面的，對于這些零散的捐助宣傳力度不夠大。以前殘聯(lián)和殘疾人福利基金會(huì)，慈善基金會(huì)都在商場設(shè)一個(gè)募捐箱，但是從多年的運(yùn)行來看效果不太好，募集到的款項(xiàng)非常少。

建議：加強(qiáng)社會(huì)公益事業(yè)的宣傳力度，讓更多的人了解公益，奉獻(xiàn)愛心，為殘疾兒童事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量；同時(shí)加大對公益事業(yè)的監(jiān)督力度，更好的建設(shè)有關(guān)殘疾兒童的公益事業(yè)。

問題三：調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的殘疾嬰兒出生率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，貧困家庭可能得到的醫(yī)療保健或者說各方面的知識少一些，或者由于迷信和愚昧等原因，孕婦在懷孕期間遭受

了一些刺激，導(dǎo)致嬰兒在母體內(nèi)就已殘疾。而且部分地區(qū)醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)，醫(yī)療條件和水平也相對落后，夫婦婚后或孕前沒有進(jìn)行過體檢，也沒有了解相關(guān)的注意事項(xiàng)，導(dǎo)致由于基因或外界物理?xiàng)l件的刺激而造成新生兒殘疾。

建議：提高社會(huì)醫(yī)療水平，加大力度宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”的思想，做好孕婦產(chǎn)前檢查工作及新生兒保健工作，做到“早發(fā)現(xiàn)，早制止（或治療），最大幅度的降低新生兒中殘疾兒童的比例?！?問題四：當(dāng)下公眾對殘疾兒童的態(tài)度并未完全走入正軌。在我們的問卷結(jié)果中我們可以分析出來當(dāng)下大眾對殘疾兒童的態(tài)度以“可憐”居多，這種非平等的對待方式，加深了健全人內(nèi)心中的優(yōu)越感，健全人將在內(nèi)心中留下“自己比殘疾人”優(yōu)秀的烙印，漸漸的肢體上的健全演變?yōu)榫裆系膬?yōu)越，其后更變?yōu)槿烁裆系牧桉{。這樣無疑會(huì)使殘疾兒童這個(gè)群體更加邊緣化，更加處于弱勢的地位。

建議：加強(qiáng)社會(huì)基本文化和道德建設(shè)，提高社會(huì)公眾的責(zé)任心和使命感，提高社會(huì)對殘疾兒童的關(guān)注度，努力消除對殘疾兒童的歧視心理，為殘疾兒童營造更良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

第五篇：馬哲論文

共產(chǎn)主義是“空想”嗎？

摘要：人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律“共產(chǎn)主義”作為一種理論，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為正確的理論，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到豐富和發(fā)展；作為一種社會(huì)制度，作為一種運(yùn)動(dòng)，它順應(yīng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流。換一句話說，作為一種理論，它是科學(xué)的，經(jīng)受住了社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)：作為一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。針對當(dāng)下社會(huì)一部分人對“共產(chǎn)主義”的非議，此部分將從馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量以及新生事物成長的規(guī)律等方面來探討這一問題。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義 空想 生產(chǎn)力 勞動(dòng)者

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。然而，由于種種原因，人們對共產(chǎn)主義社會(huì)的理解有了太多的空想色彩，很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)純而又純的社會(huì)，沒有階級差別，沒有社會(huì)分工，沒有痛苦，沒有災(zāi)難，沒有邪惡，人們思想覺悟極高，各取所需，是一個(gè)想要什么就有什么、想干什么就干什么的人間天堂。然而，烏托邦是實(shí)現(xiàn)不了的，很多人從懷疑這種烏托邦式的共產(chǎn)主義，進(jìn)而懷疑馬克思主義的合理性，喪失了搞社會(huì)主義建設(shè)的信心。那么共產(chǎn)主義到底是什么樣的一個(gè)社會(huì)，有沒有實(shí)現(xiàn)的可能呢？

一、從馬克思主義哲學(xué)角度來探討。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中有一個(gè)規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產(chǎn)生、開始），就一定會(huì)走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時(shí)間有長短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“??生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。由此，(從馬克思主義哲學(xué)來看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動(dòng)，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，)我們有理由推論出：在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，社會(huì)主義的到來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、從發(fā)展生產(chǎn)力角度來探討。

（一）人類社會(huì)發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力。

人們之間發(fā)生的一切關(guān)系，歸根結(jié)底從根本上說都是與物質(zhì)利益直接或間接的聯(lián)系起來的。所以人們“彼此所發(fā)生的關(guān)系”的目的歸根結(jié)底從根本上說直接或間接的都是為了發(fā)展

生產(chǎn)力。同時(shí)人們之間所產(chǎn)生的一切矛盾和斗爭，歸根結(jié)底從根本上說直接或間接的都是經(jīng)濟(jì)上的矛盾和斗爭。要從根本上解決人與人的一切矛盾和斗爭，只有通過大力地發(fā)展生產(chǎn)力才能解決，除此別無它法。人類社會(huì)的發(fā)展史，早已明確地告訴了我們：發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的中心。人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是緊緊地圍繞著生產(chǎn)，圍繞著發(fā)展生產(chǎn)力來進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，其生產(chǎn)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)都必然隨之發(fā)生變化，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力依然在發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、組織形式也必然會(huì)隨之發(fā)生改變，社會(huì)制度也必然會(huì)隨之發(fā)生變化，被另一種生產(chǎn)關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度所代替，以便更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

既然資本主義社會(huì)一定會(huì)被另一個(gè)社會(huì)所代替，那個(gè)社會(huì)應(yīng)該一定會(huì)比資本主義社會(huì)更能發(fā)展生產(chǎn)力。那么，那個(gè)社會(huì)應(yīng)該是什么樣的社會(huì)呢？我們要想知道那個(gè)社會(huì)是什么樣的社會(huì)，首先我們必須要了解資本主義社會(huì)有哪些無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，又應(yīng)該通過什么途徑從根本上加以解決。這些我們分析清楚了，我們就應(yīng)該清楚資本主義社會(huì)滅亡后，將會(huì)是什么樣的社會(huì)來代替它，并可以進(jìn)一步地分析出人類社會(huì)以后的發(fā)展方向了。

（二）資本主義社會(huì)有無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

由資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，必然引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的對生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞和阻礙，應(yīng)該必須加以解決。由此以及其它弊病所導(dǎo)致的大量工人失業(yè)，貧富懸殊，由此又引發(fā)的各種犯罪猖獗、泛濫等等，都是極不利于生產(chǎn)力發(fā)展的，都是必須應(yīng)該加以解決的。

（三）社會(huì)主義更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

資本主義社會(huì)種種抑制和破壞生產(chǎn)力發(fā)展的因素如何解決呢？那就是既然生產(chǎn)社會(huì)化了，生產(chǎn)資料也應(yīng)該必須歸社會(huì)占有。實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)得以有計(jì)劃協(xié)調(diào)發(fā)展（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)：——?jiǎng)趧?dòng)積極性的低下，在社會(huì)主義部分加以充分分析，并予以解決。）各企事業(yè)各部門在統(tǒng)一計(jì)劃的前提下，享有廣泛的自由去發(fā)展自己認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展的方面，同時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸地由“商品價(jià)值”向使用價(jià)值過渡，也就是生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了賺錢，而是為了使用。只要有使用價(jià)值——有利于人類的身心健康有利于人類物質(zhì)生活和精神生活的健康發(fā)展的產(chǎn)品，就去生產(chǎn)，來滿足全社會(huì)的需要,也即滿足每一個(gè)人的需要。在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過實(shí)踐,不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及有關(guān)方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī),以使生產(chǎn)力愈來愈順利地健康地發(fā)展下去.全社會(huì)占有生產(chǎn)資料,占有全部產(chǎn)品,也就是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于全社會(huì)每一個(gè)人的。這樣就會(huì)人人有工作,就不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)，就會(huì)慢慢地逐步地從根本上消滅貧富不均。在此基礎(chǔ)上，我們再加以必要的政治思想教育和

關(guān)心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態(tài)，就會(huì)從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監(jiān)獄、消滅法院，消滅社會(huì)上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產(chǎn)力的健康發(fā)展。隨著人們經(jīng)濟(jì)地位的不斷地走向平等，必然導(dǎo)致人們政治地位的不斷地走向平等，就會(huì)使人類社會(huì)從根本上走上經(jīng)濟(jì)上、政治上人人平等的社會(huì)。再隨著正確的政治思想教育的加強(qiáng)，人們的道德文化素質(zhì)的不斷提高，就會(huì)逐步地走上自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的道路。當(dāng)人們都能自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的時(shí)候，共產(chǎn)主義社會(huì)就到來了。

我們對資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發(fā)展生產(chǎn)力矛盾的解決途徑，就是社會(huì)主義的任務(wù)，就是社會(huì)主義所要做的、所要解決的。所以從發(fā)展生產(chǎn)力角度說，資本主義滅亡之后，代替它的最合理的社會(huì)只能是社會(huì)主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)滅亡后，代替它的又只能是共產(chǎn)主義。

三、從發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量角度來探討。

生產(chǎn)力有三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象。我們這里不談勞動(dòng)對象，而談勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具在生產(chǎn)力中誰更重要，處在決定一切的地位。

在農(nóng)村經(jīng)常聽到這樣一句話：“人巧不如家什妙。”是說人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大?！凹沂病本褪莿趧?dòng)工具——科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)。如一個(gè)人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機(jī)挖土，在相同的時(shí)間內(nèi)，空手者絕對挖不過用鐵鍬者，更絕對挖不過開挖掘機(jī)者。這確是體現(xiàn)出工具在勞動(dòng)中所起到的重要作用。但這是事情的一個(gè)方面，是勞動(dòng)者積極性相同或相當(dāng)?shù)那疤嵯碌那闆r。也許有人會(huì)說，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來的機(jī)器（勞動(dòng)工具）可能都用機(jī)器人、電腦操縱，比如挖掘機(jī)，可能是機(jī)器人駕駛，也就是無人駕駛——由電腦操縱。但機(jī)器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來操縱。它們的作用發(fā)揮得如何和命運(yùn)依然掌握在人的手里，由人所決定。毛澤東說：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來?！睆倪@個(gè)角度說，更是人在起著決定的作用。

那么，是哪些人在發(fā)展生產(chǎn)力中起著決定的作用呢？從長遠(yuǎn)、根本上說是勞動(dòng)人民——主要是工人農(nóng)民在發(fā)展生產(chǎn)力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進(jìn)的勞動(dòng)工具（比如挖掘機(jī)），是科學(xué)家研究出來的，科學(xué)家依靠的是科學(xué)技術(shù)知識?？茖W(xué)技術(shù)知識來源于文化知識的積累。兩者總起來說，來源于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)。這些學(xué)校課本上的知識又都是來源于直接的實(shí)踐。這種實(shí)踐從根本上說就是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)——主要是工人、農(nóng)民的勞動(dòng)。

人類最初的勞動(dòng)（這里主要指從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)），創(chuàng)造了語言、創(chuàng)造了文字，并用文字

記載下實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識等。為了把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識等傳給下一代，于是產(chǎn)生了專門從事教育的人，產(chǎn)生了學(xué)校。隨著從事教育人員和學(xué)校數(shù)量不斷增加，層次不斷提高，于是又發(fā)展為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。是學(xué)校培養(yǎng)了各類專業(yè)人才，各種科學(xué)家。是專業(yè)人才、科學(xué)家促進(jìn)了科技的發(fā)展，研發(fā)了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，又促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)以及其他各業(yè)的發(fā)展。

既然工人農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量，那么，我們要使生產(chǎn)力得到最快最順利的發(fā)展，就必須千方百計(jì)地最大限度地調(diào)動(dòng)起工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要最大限度地調(diào)動(dòng)起他們的生產(chǎn)積極度，就必須依靠他們，必須全心全意地依靠他們。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務(wù)。這個(gè)任務(wù)只有社會(huì)主義才能做到，才能完成，這也正是共產(chǎn)黨的宗旨或共產(chǎn)黨成立的目的（社會(huì)主義如何解決這一問題，共產(chǎn)黨如何作到這一點(diǎn)，暫不論及）。所以社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。社會(huì)主義實(shí)行公有制后，消滅了資本主義的種種弊端，又極大地調(diào)動(dòng)起人民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，社會(huì)生產(chǎn)力一定會(huì)獲得最快最順利的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也一定會(huì)以最快的速度增加。人們逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)療、上學(xué)、住房免費(fèi)，進(jìn)而在逐步實(shí)現(xiàn)吃、穿、住、行免費(fèi)，最后實(shí)現(xiàn)一切按需分配，這就是所說的共產(chǎn)主義社會(huì)。由此觀之，共產(chǎn)主義是真理不是空想。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

[3]鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

[4]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

[5]恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[6]江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版。