第一篇：2016歷史論文

2016歷史論文范文

第1篇：高中歷史的有效性學習

摘要：高中作為學習階段的進階，是個跨度，也是個橋梁。在這個階段，有效地學習歷史知識可以讓學生了解我國文化，增長見識，培養(yǎng)學生的自主探索能力和傳統(tǒng)文化的傳襲，讓中國文化不間斷地發(fā)展。

關鍵詞：高中歷史；傳統(tǒng)文化；有效學習

我國的歷史源遠流長，文化氣息非常的濃厚，而這些文化隨著時間的流逝慢慢久遠，但是根本的東西不能遺忘，中國古代一直到近代的知識還需要學生了解，讓學生體會當中的含義與精神，學習當中的精髓文化，讓中國這個文化大國不斷發(fā)展下去。高中是讓學生充分吸取知識的時段，學生已經走向成熟，有相對完善的理解能力、記憶能力與鑒別能力，在前期的學習下，有了一定的知識鋪墊，學習起來沒有太大的難度，也能自主地進行學習與理解。這個階段，無非是學習歷史的大好階段，不會像初中階段那般感到枯燥乏味，開始感受到這種歷史文化的力量，在這種背景下，學生更愿意去汲取知識，只要找對方法，進行高效率的學習與了解，那么學生就會碩果累累。

高中歷史教授的不再只是些粗淺的知識，大多數人認為像歷史這一類的學科需要死記硬背，這是一個誤區(qū)，歷史是用來了解的，并不是要用腦子強硬地記下來的，這樣過個兩三年不拿書本就基本上忘得差不多了。歷史學科豐厚的文化底蘊重要的是讓學生去感受，感悟出自己的東西，擁有自己的見解，能合理地分析歷史長河中的事件，被里面人物的精神感染。各種元素的文化，各式各樣的人物，不可忽視的技術，有了興趣一切也變得色彩繽紛。

要進行有效性學習，首先要透徹地了解這門課，知道它所蘊含的意義和需要了解的目的。高中歷史需要學生把目光放在字里行間，歷史不像其他的學科，課本上的文字并不是一味枯燥的，仔細品讀能得出各不相同的結論，而這些文化很容易讓學生沉迷，產生興趣，教師講的東西大多是從書面而來，有時會穿插擴展的知識，如果對某一點很感興趣，學生課后可積極詢問教師或自己查閱書籍，這樣學習的結果會更加成功。現在很多學生遇到難題或者知識點太多就這樣由它過去，很隨便的心理，這是要不得的，要大膽提出疑問，大膽猜測分析，主動地去學習，不僅能更輕松地完成學習任務，也對學到的東西理解得更透徹。

歷史課程的學習不要強硬地記下知識點應付考試，要明白這是門文化，是我們自身的文化，具有豐富的內涵，同時它也是一個個串接而成的故事，以時間為軸，要弄清楚不是因為考試有這門課才去學習，要把它看成一個個具有歷史色彩的故事，這樣品讀了解下去，慢慢就不用教師規(guī)定，學生也會自行津津有味地翻看。高中生不再是小孩子，強制的要求反而容易起到反效果，反之，讓學生自覺地學習理解，產生興趣，遠比教師授課效率要高得多，教師的引導方向要正確，引導方法要合適。

歷史不同于其他學科的局限性，在這浩瀚的長河中，書上只是概括性地敘述出鳳毛麟角，如果想了解，是沒有空間限制的，這門學科的開放性也是無可比擬的，學生可以隨意發(fā)展自己的思維，歷史上的功過都不是一言一語可以說清的。學好歷史，可以培養(yǎng)學生的思考能力、接納能力與理解能力，歷史的有效性學習可使國家的歷史不斷傳承。空閑時間看一些歷史方面的名著也有利于歷史課程的學習，也可以學到中國古老的技術和智慧，這些很多都是我們已經丟失的，還有些正岌岌可危。對歷史的學習看法不能片面，要考慮大局，以整個大環(huán)境為背景，再逐個攻破各個小點，而后我們很容易就發(fā)現歷史并不是一門難懂的學科，雖然深奧，但不會難學。

對于高中歷史的學習要培養(yǎng)學生的價值觀，學習時要進行自我鑒定，不可夸大，更不可自卑，要正確地意識到自己的能力，保持最集中的精力汲取課堂上關鍵的教學部分，利用好自己的時間，找到合適的時間供給自己進行有效性的學習。滴水穿石，非一日之功，貴在堅持，如果只是一兩天的沖勁那結果還是一樣，像歷史這一類的科目，基本都是慢慢積累而成，要肯花時間，肯用精力，肯去努力，每天哪怕只是把上過的內容研讀一遍，都有意想不到的效果，但如果什么都不做的話，就真的什么都得不到。無論學到哪一點，都要去了解當時的背景，理解古人的行為，理解事情的本質，這種透徹的學習方式是最有效的，往往比背誦下來記得還牢。有血有肉的歷史書能給學生展開一幅畫卷，要想知道畫的是什么，有什么意義，需要一些小小的技巧。這么厚的一本書，完全記住是不可能的，可將歷史上發(fā)生的事件等寫在便利條上、貼在鏡子旁等一些你會接觸到的物體，這樣早上第一眼看到，很快就能記住。看起來只是個小小的行動，但長此以往，會發(fā)現對學習非常有效，類似于這些的技巧有很多，關鍵是看你有沒有用心去做，利用這些小技巧，可以更有效地學習高中歷史。

現在的歷史課程經過長時間的洗練已經變得更具創(chuàng)新意識，教師的教學方法也較以前新穎開放了許多，學生要把握好機會，磨煉自己，高中歷史的學習也是對自己素質的提煉。作為新時代的一名學生，有義務了解中國的歷史，對課程的有效性學習，也是對國家培養(yǎng)的回報，各門課程有它的目的與作用，旨在培養(yǎng)學生的各項技能，不能抱著隨便弄一弄就行了的心理。

無論是教師還是學生，都要為了能高效率地學習而努力，教師的任務是引導培養(yǎng)學生，有計劃地采取相應的方式讓學生適應歷史學習，啟發(fā)對國家歷史文化的熱愛，使高中歷史具有極大的感染力。學生也要采取積極的態(tài)度，接觸高中歷史文化，深入理解，以觀賞者的角度看待它，它也會感染到每個人。學習并不是強迫性的，要有興趣，有了解它的欲望，這門課才能夠學得更好、更有效，歸根結底，這就是有效性學習的根本。

第2篇：簡析晚清愛國外交家呂海寰的成長歷程

論文關鍵詞：晚清；呂海寰；成長歷程

論文摘要：呂海寰不僅是晚清一位愛國外交家，也是中國紅十字會創(chuàng)始人之一。然而，長期以來，學術界對于這樣一個重要歷史人物卻一直未予重視。根據國家圖書館館藏《呂鏡字自敘年譜》、中國第一歷史檔案館有關檔案以及北京大學圖書館館藏《呂海寰雜抄奏稿》等珍貴史料，對呂海寰的成長歷程略作考察，以作補充。

呂海寰(1842--1927)，字鏡宇，又字鏡如，號敬輿，又號又伯，晚年自號惺齋，山東萊州府掖縣(今煙臺萊州市)人。他不僅是中國一位愛國外交家，也是中國紅十字會創(chuàng)始人之一。

1幼年家道中衰.歷經生活磨礪

道光二十二年六月初五日(1842年7月12日)早晨，呂海寰出生在萊州府掖縣(今煙臺萊州市)西關糧食市一個沒落的低級幕僚家庭，家道中衰。其祖父呂書城書雖然勤苦，但屢試不第，中年以后外出游幕。喜好扶危濟貧，故“作幕一世，毫無積蓄”。呂書誠有4個兒子，長子、次子早逝，三子不務正業(yè)，小子即呂海寰的父親呂晉險。呂晉險(1813--1869年，字荊西，號筱卿)，長期在外謀生，先后游幕江西、浙江、廣西、陜西等省，以教讀為業(yè)。他為人忠厚，“凡貧苦朋友來告貸者，往往典衣節(jié)食以濟之”。長期在外，“足跡幾偏天下而不名一錢”。呂晉險育有兩子，長子呂曦寰(1840-1894年，后改名該寰，字仙舫)，次子即呂海寰。1844年呂晉險外出游幕時，呂海寰只有3歲，母子三人相依為命，歷盡艱辛。

呂海寰自幼聰慧異常，但時常患“氣厥”之癥，每年至少出現一二次，故7歲時尚未人學，8歲才開始讀書。最初與其兄同在街北劉煥章宅內從當地塾師羅文溶學習，同窗共7人。1851年其母延師在家書房內授業(yè)，讀至《詩經》。是年農歷8月間，72歲的呂書誠自外游幕回到故鄉(xiāng)。呂書誠繼承了世代書吏的家學傳統(tǒng)，每日能用蠅頭蠶尾小楷寫萬余字。他將自己游幕各處的文件等抄寫成峽，取名《衙齋巢賞》，共10冊。他還抄有《東華錄》、《西域聞風錄》、《唐詩》等書。從這年冬天開始，呂海寰兄弟即在其祖父的指導下讀書。呂書誠望孫成龍，對兩個孫子“期望甚深，故督責亦甚切”。他每天“隨講隨讀，同桌吃飯，不準偷閑游玩”，夏天還要增加夜課。課讀之暇，經常選摘《大清一統(tǒng)志》內詩文另用別本錄出教授，以擴大視野。他看到呂海寰資質尚聰穎，每天另外增添4頁(每頁20行)生書。在呂書誠的嚴格要求下，呂海寰讀書“工夫頗見進境”。1853年，呂海寰與其兄同時開筆作論。幾個月后，他就開始攻讀八股文，作六韻詩。1854年，12歲的呂海寰剛讀完《五經》就“發(fā)辮紅頭繩，曳繡花履”，參加童子試，結果被“邑侯拔置前列，府試亦在20名前”。雖然在當年的院試中落選，但“見者無不以大器許之”。

就在呂海寰準備科舉考試的關鍵時刻，其祖父卻病倒了。加上在外謀生的父親已不能“按時寄銀養(yǎng)贍”，“家道益窘”。呂海寰雖年幼，亦頗知度日之艱，看到母親“挖肉補瘡，備嘗艱苦，心實傷之”，已不能專心攻讀。1856年，兄弟二人被迫輟學，不得不謀升斗之需。呂流寰在家為蒙童師。14歲的呂海寰則在青龍觀替其族舅李化南先生教義學，每月可得糊口之資。李氏擔心他們學業(yè)半途而廢，就與當地名士宋星搓(諱漢)先生聯系，呂海寰得以跟從看課。在宋先生加意訓導下，呂海寰開始用力于大家制藝，參加“考書院，亦往往得高列，所得獎賞悉心奉母”。然而，禍不單行，就在其祖父去世后不久，李氏也因操勞過度而患上“不寐之癥，備夜頭汗不止，而頸以下無汗”。這使他們本來就十分貧寒的生活更加艱辛了。母子三人只能依靠兄弟二人微薄的教讀收人來維持生計，而二人每年所得束修之資，僅有制錢30串。其生活之艱辛程度即可想而知。1860年，風傳英法聯軍要進攻萊州，警報不斷，人心惶惶。李氏的病情急劇惡化，于1861年1月31日去世。不久，捻軍勢力發(fā)展到鄰縣濰縣，掖縣又一次人心大惶，謠言四起，一日數警。掖縣知縣許乃恩聯合當地紳商興辦團練，呂海寰兄弟即參加團練，司筆墨事。后來，由于掖縣實行堅壁清野，凡居關廂者均移居于城內，兄弟二人只得連夜匆匆將其母親掩埋。呂海寰與其兄嫂一起到城內大舅父家磨坊暫時借居。兄弟二人晝夜巡城，每'舊只得百數十文，賴以生活“，苦不堪言。在捻軍退出濰縣后，其家內什物已被洗劫一空。兵荒馬亂之后，上學的人很少，呂滾寰在家書房內招蒙童數人教讀，”每日不過制錢兩吊文而已“。呂海寰則因晝夜焦勞，右腿生出惡瘡，接著又接連病瘟，竟臥床一月有余，后在其嫂侯氏的精心護持下方得以痊愈。

早在海寰5歲那年，李氏為其聘定其次舅李同熙之女乃心為妻，后因家貧迄未成禮。咸豐十一年(1861)年底，為度歲祭祀，海寰向其族叔呂十爺借”五供“(銅或錫制的蠟臺、香爐等)一份，用后因一時手邊窘迫，將五供質于當店，轉年上元節(jié)籌措得錢赴當店贖取，當店誣指該物為盜贓，送交縣署究辦。實際是李同熙嫌呂氏家貧，意圖悔婚而勾結呂氏及當店主等合謀誣陷，構成罪狀以為悔婚之借口。后經縣學生員具保始釋。年已20的呂海寰決意離家赴京謀生。臨行前，其未婚妻李乃心送來首飾一包，助其資斧，并誓言從一之志、決不悔婚。

1842-1860年是呂海寰的童年和青少年時期。在家鄉(xiāng)的艱苦生活，使呂海寰養(yǎng)成了積極進取、吃苦耐勞、求真務實、正直誠信等優(yōu)良品質。

2晉身清末政界

1862年初呂海寰到北京，在東四牌樓四條胡同一齊姓人家設帳授徒，學生三人。由于齊家本不富裕，”每月供撰亦只家常便飯“，”束修當十錢拾婚“。秋冬時齊家又代為延致學生數人，每月收人增加到20余緒。呂海寰將束修所得全部交給父添補用度，自己僅以所補底子錢零用。他一面教讀，一面”重理舊業(yè)，發(fā)憤讀書，朝夕不逞“。

翌年2月，呂海寰以童生資格取得了順天府大興縣縣籍。從此，他讀書更為勤奮，”致力于制藝試貼，晝夜不敢稍懈“。自3月起至6月，每日早晨，作文一篇，詩一首。白天授徒。晚上用功讀書。當時，齊家只有一盞燈，即使裝滿油也只能用到半夜。他便每晚10點鐘以前不點燈，默誦制藝40篇后再點上燈火，讀文看書，直至雞鳴時分油盡燈滅為止。黎明以前即起身，作文一篇后天始亮。開始時因用力太猛，往往見太陽即覺昏暈，后徐徐用力才稍有好轉。呂海寰學習勤苦，日起有功。當年夏參加府試，名列第一。順天府府承卞寶第(字誦臣，揚州人，后官至閩浙總督)對其大加褒獎。后因當地士人的反對，降為第三。于是，呂海寰文名大起。同年冬，參加院試，學臺汪嘯落在閱卷時評價”出語出凡，定是大器“。結果，呂海寰以第五名的成績取得大興縣學資格。但例有學規(guī)(即學費)，后經再三磋磨，降為銀錢10兩。即便如此，呂海寰還是付不起，最終仍是友人幫助墊付才得人學。呂海寰人學之后，與慶營、陳錢、禧增、邵海航等人交往密切，時常在一起切磋文學，進步很快。1864年，呂海寰參加了順天府鄉(xiāng)試。由于初次下場，不諳規(guī)矩，亦無熟人指教，一應書籍、片竹只紙都未敢?guī)нM場內，他還聽說場中有飯有粥，足敷飲食之需，不知全是具文，頭場考試中竟餓了三天。出場后，當他挨到距貢院僅有五六里路的萬壽寺時已到二更天了。這次鄉(xiāng)試呂海寰雖然落第，但是取得了備薦資格。

同治四年(1865)正月，呂海寰轉至城外炭兒胡同的潘秋水(浙江人，時為低級武官)處教徒，學生三人。潘家”景況甚窘，束修競不能按月致送“，但”館待甚有禮數“。呂海寰看到他們萬分困苦，不忍辭館。5月間，在北京設帳授徒的父親因患腦充血導致半身不遂。雖延醫(yī)治好，而步履艱難。呂海寰只得將父親護送回籍養(yǎng)病。是年6月，呂海寰回京參加歲考，經學臺龐鐘璐閱卷，取列一等第20名。至秋間補增廣生。稍后，他與陳樹庭等結文社，聘請績學之士李夢九(字延齡，壬戌舉人，門徒甚廣，以嚴厲著名)批課。1866年，潘家為生活所迫遷至大馬神廟，幾有容饗不繼之勢，已無支付學費之力。但是，呂海寰看到他們禮節(jié)周到，學生也依依不舍，還是不忍辭去。他自己只能依賴考書院、考國子監(jiān)所得膏火獎賞作為日用之資。直到潘家衣食無著，實在無力延師時才離開。1867年，呂海寰移館至前門外觀音寺胡同觀音廟內西廂。不久，聽聞玉碟開館，即辭館與熟識之方淪洲同赴謝姓經承寓內傭書。初繕副本，后繕正本。每千字二千文，每日可寫3000字，足資糊口。他早晚仍攻舉子業(yè)。不久，府學來送信，凜生缺出可以敘補。因手內空乏，使費無出，呂海寰打算鄉(xiāng)試后再呈請補察。所以，在他上交吏部的親供履歷中仍寫為增廣生。

是年，呂海寰第二次參加鄉(xiāng)試。此次順天府鄉(xiāng)試的主考是武英殿大學士太子太保賈禎、協(xié)辦大學士工部尚書瑞常、工部尚書愚謙和都察院左都御史軍機大臣汪元方。呂海寰所在第九房房師是戶部山東司郎中軍機處行走方熊祥(字子望，浙江仁和縣人，咸豐癸丑進士)。三場考試時間分別是1867年9月5日、8日、11日。第一、二場考四書五經，第三場考策論。策論共有五題，其內容分別是：第一問，本學術以闡明治術之體用；第二問，述經史以發(fā)現致用之人才；第三問，究史學以預備”三長“之鱗選；第四問，聶考課以講求吏治之政績；第五問，稽來果以經濟養(yǎng)民之善政。這次鄉(xiāng)試呂海寰頗感順手，做策論時更是得意，到12日午后，五道策均脫稿。不意在謄寫過程中一時失于檢點，竟將第四道題答案末遺寫”添注涂改(拾捌字)七個字，而該卷尾只剩5字之空。根據場規(guī)，只有將數目字注明才不為犯規(guī)。他絞盡腦汁將“添注”二字旁寫，格中寫“無”、“改”“拾捌字”，恰好是5字。終于順利交卷。其房師的批語是：“第一場：首先，氣遒筆煉，法密機圓；(其)次，酌斟飽滿；(第)三，馭題有法不懈而及于古詩工。第二場：香皇典麗，華貴雍容，詩禮二藝頓挫抑揚，尤極蘊籍之致。第三場：斷制謹嚴，議論確實，足證面壁功深”。出榜后，中266名舉人。經保和殿復試，欽取一等第七名。與楊儒、英瑞、李鴻彬、巴圖隆阿、吳燮臣、李鶴亭等15人為同門。

呂海寰中舉后，在管帚胡同張姓人家宅內設帳授徒。翌年參加院試落第，從此，困于科場。1868年夏，他回籍省親，立旗懸匾，并迎娶表姐李乃心。一時間賀者盈門，嘉賓絡繹不絕。這時，咸豐年間發(fā)行的庫鈔因無信譽形同廢紙，但作為捐官上稅，尚可當做現銀交納。呂海寰友人樊某在戶部任京垂，家中庫鈔很多。他建議呂海寰用其庫鈔捐官。1869年7月間，呂海寰便以檢選舉人資格納資捐了主事。是年秋，父病段，呂海寰回鄉(xiāng)將父親安葬完畢后即返京，繼續(xù)教讀生活。

1861-1869年是呂海寰成長歷程中的重要階段。從取得順天府戶籍，到中舉、捐納主事是呂海寰發(fā)奮讀書和友人幫助的結果，也是其一生重要轉?之一。它不僅使其逐步擺脫了貧寒的教讀生活，也奠定了晉身清末政界的基礎。

3成長為洋務派官員

同治九年(1870)秋，呂海寰被簌分兵部車駕司行走。從1870年至1882年的10余年間，呂海寰在兵部當差，“不過隨班畫諾而已”。無論他如何努力，均因“捐鈉出身，補缺無望”而“屢薦不售”，每每錯過升遷機會。對此，呂海寰心里很不平衡，感慨“命途多并。期間，他在五日一次進署之余，仍然過著教讀生活。1872年初，其妻李氏到京后，即寓居前門東興隆街之南官園。束修所人，加以每月印結費，生活上已無衣食之慮。所以，呂海寰得以集中精力學習，十幾年間，官雖未升，卻積累了知識與經驗。工夫不負有心人。1882年呂海寰終于因在職方司辦理議公所事務出力，賞加四品銜，并獲得當年軍機處咨取章京考試資格。呂海寰在這次考試中雖然落選，但軍機處所擬”敏事慎言“的考題卻成為他以后的為官之道。不久，同寅舉人裘叔和送他新刊《洋務大全》一書，書內詳載外國政治形勢、軍事、經濟、歷史、地理和社會風習等知識。他朝夕翻覽，記誦研究。翌年四月，呂海寰升任兵部車駕司幫總辦，終于獲得了企盼已久的第一次升遷。

1883年5月3日，42歲的呂海寰參加總理各國事務衙門咨取章京考試，試題是《惟斷乃成》(唐·韓愈《平淮西碑》文句)，連題目只白?102行，計260字，限四刻交卷。參試人員中知道該題出處者僅有一二個人。呂海寰以此大做文章，在卷尾寫道：”晉武以獨斷而勝，符堅又以獨斷而敗......要在審其機而相乎是而已。“次日面試歐美各國形勢及軍事商務等課題。他根據平日所學，對答如流。主考官李鴻藻(協(xié)辦大學士兼總理衙門大臣)異常賞識，評價他”學貫中西，體用兼?zhèn)洹埃浌вH王奕新取定為第一名。旋奉旨：”記名適總辦。“不久，總理衙門幫總辦章京張庚題被勸革職，遺缺由呂海寰接任。同年7月29日，呂海寰冒雨前往報到。是日正值慈禧太后50大壽慶典，總理衙門諸位大臣均在宮中聽戲。呂海寰被破例帶領進宮內渴見恭親王奕新。他看到總署大堂懸著的”寰海鏡清“匾額，默默立下”悟慎當差，慎言敏事“的誓言。

此前，凡被總理衙門傳到之章京，漢員在司務廳收掌，滿員在清檔房修檔，或送鑰匙，往往有一二年不獲到股辦事者。而呂海寰一到總理衙門就被派充司務廳收掌差使，兼管美國股事務，令同人為之欽羨。1884年，奕?、李鴻藻等人因在中法戰(zhàn)爭中的失誤被參去職。慈禧太后任命奕?管理總理衙門事務。是年11月，呂被調派管理俄國股事務。當時總理衙門有4個重要部門：英國股管稅務，法國股管教務，俄國股管地輿兼本署事宜，美國股管出使各國事宜。四股之中以俄國股為最繁最難，凡有學問者均在俄國股。呂海寰通過努力，較好地完成了各項工作任務。至光緒十二年(1886)正月，呂被派充同文館幫提調。同文館向來正提調一人，幫提調一人。正提調均為總辦兼差，不辦事。所有館務責成幫提調經理，兼住班。呂海寰到任時，同文館分前后兩館，學生共百余人。前館分英文、法文、德文、俄文四項。聘請精通華洋文字的美國人丁題良(字冠西)為總教習，英、法、俄、德文字各有一教習。選擇學生中年長而學優(yōu)者為副教習。后館主要學習中國文字，以考取八旗教習為教習。凡15歲以下及華文不通者，均須人后館，肄業(yè)三年。另外聘請法國人畢利斡克充化學館教習，以兵部郎中席翰佰淦充算學館教習。由于”學生品類甚雜，滿漢錯處，時有姐齲，頗費調停“。呂海寰”朝夕不離，處之以公，守之以廉“，遇事均能及時化解。是年4月，呂又被派署幫總辦章京，仍兼同文館之差。遇到總辦有事，或告假，幫總辦須代其進宮辦事。呂海寰自任幫辦以后，每月要替總辦進內宮四、五次，而同文館”事務殷繁“，所以非常辛勞。

呂海寰被委以重任，更為勤勉，兢兢業(yè)業(yè)，頗蒙奕助、徐用儀、廖壽恒、曾紀澤等總理衙門大臣和兵部諸大臣的賞識，因而提升很快。根據吏部官員檔案記載，從光緒十二年四月至二十年四月(1886-1894)的8年間，他在總理衙門升遷或兼差7次，被保奏4次；在兵部升遷或兼差5次，被保奏1次。主要有：光緒十三年(1887)8月，派充總理衙門幫總辦章京；光緒十五年(1889)4月，充補兵部車駕司總辦，兼則例館提調；光緒十六年(1890)7月，經兵部保送引見，奉殊筆圈出，充會同館監(jiān)督；10月，充總理衙門總辦章京；十一月，派充會典館協(xié)修；光緒十七年(1891)8月，兼主總理衙門清檔房提調；10月，兵部派充順天辛卯科武鄉(xiāng)試題調官；光緒十八年(1892)3月，總理衙門奏請補員外郎，后照章交軍機處，記名以海關道員用，并侯得道員后，賞加二品銜；6月，充總理衙門同文館提調；12月，派充萬壽慶典襄辦隨員；同月，充總理衙門司務廳領班，兼管銀庫事務；光緒十九年(1893)四月十五日，兵部帶領引見，奉旨授兵部武選司員外郎；光緒二十年(1894)4月清廷補授呂海寰江蘇常鎮(zhèn)通海道員缺川等。自1889年起，呂海寰每月除需要在總署住半個月外，還要到兵部任事。諸多職位集于一身，其繁忙程度可想而知。連他自己也感覺到在”兩署當差“，”刻無暇暑“。

呂海寰長期在總理衙門和兵部任職，一方面能接觸國家機要，了解時局變化，不時隨同總理衙門和兵部等朝廷重臣辦事，學習如何處理軍國大事；另一方面可以在處理具體事務的過程中，形成對軍國大事的認識和看法。因此，他比常人有更多的機會接觸中西沖突與交流，感受時事巨變，逐步形成時代觀念、世界觀念和大局意識。從筆者所見呂海寰與僚友來往的64封信函中，可以窺見他廣泛接觸當時王公大臣、駐外公使等社會名流。主要學習曾國藩、李鴻章、丁寶禎、薛福成、劉錫芬等洋務派人物的思想觀念和理政方法，摘抄他們的奏?、電文、函稿、報告等重要文章，甚至還用工整小楷全文抄錄了薛福成所著的《籌海色論》。他經過不斷學習，開闊了視野，增長了知識，并在實踐中積累經驗。這一時期呂海寰關于軍國大事的思考，主要集中在他為總理衙門起草的奏?及各種報告中。今見這時期呂海寰起草的奏稿中不乏關于時局的真知灼見，后人已經分不清哪些見解是來自呂氏本人，哪些是來自部院大臣，然而，我們仍可從中看到歷任總理衙門大臣和兵部堂官賞識并重用呂海寰的歷史痕跡。

1870-1894年是呂海寰成才的關鍵階段。這一時期是呂海寰成長為一名洋務派官員的重要階段，也為后來出使海外和主持清末中外商約談判奠定了基礎。

第3篇：寓歷史故事于歷史課堂的實踐

摘要：每一個歷史事件、歷史人物都是一個動人的小故事，都能給人以啟迪。針對高中歷史課堂教學的現狀，論述了學生課后尋找故事再講故事、串故事的方法，以期能更好地落實教學目標。激發(fā)學生的學習興生情況分析，寓歷史故事于課堂教學中，通過課堂講述故事，幫助學生掌握基礎知識，開拓學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生的情感和意志，進而實現有效教學。

關鍵詞：歷史故事；教學有效性；創(chuàng)新思維

當有人知道我是一個歷史教師的時候，總會很興奮地告訴我，他們在學校學習階段最喜歡的學科就是歷史。當我問起緣由時，都會有一個相同的答案，他們的歷史教師非常能講故事，而且他們都非常喜歡聽。

在教學過程中，我時常聽到學生反映，歷史記記背背的東西太多，歷史課比想象中要枯燥，知識點理解難等。作為歷史教師，如何將枯燥的歷史知識被學生輕松接受，達到”科學準確、有效實效、快樂教學“的目的，值得我們思考。歷史的英文單詞是History,有人理解為”Hi,story“.的確，每一個歷史事件、歷史人物都是一個動人的小故事，都能給人以啟迪。我校是一所山區(qū)高中，針對我校學生基礎薄弱的情況，我嘗試在歷史教學中融入歷史故事，以更好地適應新課程改革，實現有效教學。

一、歷史故事的選擇與運用

”歷史“,從最一般的意義上說，人類迄今為止所經歷過的一切都可以稱之為歷史。在這個意義上，歷史與歷史事實的概念相重合，它是不以人的主觀意志為轉移的客觀存在。”故事“,在漢語中本義為”舊事“"已經發(fā)生的事”或“過去的事情”（故者，古也，事者，事實、事情）。其意蘊由今日漢語中仍大量使用的“故舊”“故人”“故交”“故居”“故鄉(xiāng)”乃至“故紙”等詞匯的構詞法仍可一窺其用法。

在這里，我要探討的歷史故事是歷史事實的敘述或是歷史人物、事件的真實故事，雖然“故事”一詞今義主要指敘事性的文學作品。歷史故事的流傳也或多或少受各種因素的干擾，所以在歷史故事的選擇擷取上貼近事實。它的目的在于三維目標的落實，以提高歷史教學的實效性。

同時，在歷史故事呈現的方式上，通過自己講故事、學生尋故事、講故事、串故事構建知識結構等方法。比如自己講故事，講到某知識點的時候可以穿插進來，以加深對知識點的理解。如，講到《中國軍民維護國家主權的斗爭》的三元里抗英中，通過講述三元里人民抗英的過程，讓學生加深理解“近代中國第一次自發(fā)的大規(guī)模的反對外國侵略的斗爭”這一歷史意義；另一方面，先由學生尋故事再來講故事，如，在講到《百家爭鳴》關于莊子的觀點時，讓學生自己講講莊周夢蝶的故事，從而理解莊子追求精神自由的境界。串故事，即將知識點用故事串起來，如，教學《政治建設的曲折歷程及其歷史性轉折》一課時，用劉少奇的故事貫穿整課內容，從而很好地構建知識體系。

二、歷史故事運用的有效性分析

1.激發(fā)學生的學習興趣

興趣是最好的老師，興趣是學生學習的內在驅動力。因此，怎樣激發(fā)學生學習歷史的興趣，成為提高課堂教學效率、取得良好教學效果的前提。歷史本身是多姿多彩的，故事是歷史最好的呈獻方式。如，在課前導入采用歷史故事導入法。在教學《列強入侵與民族危機》一課時，以圓明園為導入關于圓明園的故事，提出問題：圓明園被焚燒說明了什么？（如列強強大、中國落后、列強侵略中國）列強為什么要侵略中國？進而導入新課分析列強侵略中國的原因；在教學《美國1787年憲法》一課時，用自由女神像的故事導入新課；在教學《古代中國手工業(yè)經濟》一課時，用牛郎織女的故事導入新課；在教學《古代中國的商業(yè)經濟》時，通過商人的故事（“商人”的由來、晉商和徽商的故事）導入新課；在教學《宋明理學》時，用程門立雪的故事導入本課......這樣，調動了學生課前的學習興趣，有利于新課的展開。

2.開拓學生的創(chuàng)新思維

歷史教學中除了要讓學生掌握基礎知識外，也要注重培養(yǎng)學生的能力。在教學過程中，除了我講述故事外，也讓學生自己講故事，在這一過程中培養(yǎng)學生的語言智能、人際交往智能，開拓了學生的創(chuàng)新思維。學生在講故事的過程中充分鍛煉語言智能，同時，每個學生都有了自我表現的機會，也可以使他們認識自己的強項和弱項。爭講歷史故事，還為學生搭建了一個平臺，在這個平臺上，學生可以相互合作，共同完成學習任務，得到心理上的滿足，學會與人合作、與人共處，有助于建立和諧的人際關系，發(fā)展人際交往智能。多種智能的鍛煉，部分彌補了學生課業(yè)成績上的不足，同時對提高他們學習成績也能起到激勵和促進作用。如，在教學《百家爭鳴》一課時，讓學生講述關于孔子、老子、韓非子、墨子的小故事，進一步了解這些古代的思想家；在教學《走向整體的世界》一課時，講述愛迪生的故事、卡爾本茨發(fā)明汽車的故事等；在教學《當代資本主義的新變化》時，講述美國二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事——杜魯門、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜、尼克松、福特、卡特、里根、布什、克林頓的故事等。

針對學生講的故事我設計問題，如，在美國二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事中，設計了以下的問題：

（1）這些總統(tǒng)任職期間都有哪些促進經濟發(fā)展的政策措施？

（2）二戰(zhàn)后，美國經濟發(fā)展可以劃分為哪幾個階段？

（3）這些總統(tǒng)任職期間的措施對美國經濟發(fā)展的影響是什么？

通過這些問題的設計，學生對二戰(zhàn)后美國經濟發(fā)展的基本情況就有所認識，整個學習過程就變成了學生自主學習的過程。圍繞歷史故事探究，學生成為歷史信息加工的主體，學生的學習過程也成為他們知識與能力的形成過程。

講故事的前提是有故事可以講，于是我將全班分為四組，針對下一節(jié)課的內容布置任務，讓他們課后去尋找他們所需要的故事，“尋故事”的過程中，也是培養(yǎng)學生合作探究學習的過程，開拓了學生的創(chuàng)新思維。

3.培養(yǎng)學生的情感和意志

梁啟超說：“用情感激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵，絲毫不得躲閃。所以情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”學生的感情培養(yǎng)需要經過一個系統(tǒng)的過程，而故事教學方法則可以使學生在某一特定情感氛圍中，自然領略到課堂知識的內涵，促使教師與學生之間可以進行融洽的感情交流與溝通。

所以，在歷史教學中，通過歷史人物、事件的故事來加強對學生感情的培養(yǎng)。在教學《走向社會主義現代化建設新階段》一課時，介紹鄧小平的故事——8次榮登《時代周刊》封面人物，2016年，《時代周刊》評價鄧小平，全球四分之一的人口重新匯入人類發(fā)展的主流，這正是我們這個時代的偉大故事，而這就是鄧小平的遺產。以此來感受鄧小平給中國的現代化建設所做的巨大貢獻。在教學《新中國初期的外交》一課時，通過講述周恩來參加日內瓦會議的過程以及在會議上所遭遇的困境——一位美國記者與周總理握手后卻拿出手帕來擦手，然后把手帕裝進口袋，而我們的周總理也鎮(zhèn)定自若地拿出手帕，擦了一下手扔進垃圾桶里，并說這塊手帕永遠

也洗不干凈了。從這里能感悟周恩來等老一輩革命家的外交風范，感受他們在外交活動中所展現出來的人格魅力。

總之，在高中歷史教學中，教師不僅要關注書本知識，還要關注學生能力的培養(yǎng)，更要適時加強對學生感情的培養(yǎng)，促進其形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，進而滿足現代社會對于高素質人才的需求。針對我校學生基礎薄弱的情況，我嘗試在歷史教學中融入歷史故事，目的就是為了更好地適應新課程改革，實現有效教學，從而幫助學生實現全面發(fā)展。

第4篇：商代貞人與信息傳播探析

論文關鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數人為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，也為商王朝擔任貞人之職，并力圖通過神權左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動中，主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際上是通過占卜預測獲取信息和傳播信息，是占卜活動的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅力量，為商代信息傳播事業(yè)做出了獨特而重大的貢獻。

《禮記·表記》說：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神。”在商人心目中，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無日不占、無事不卜，占卜成為商人國家生活中的重要內容。與此相適應，商王朝出現了一個專門從事占卜事務的龐大的占卜集團，由卜人、貞人、占人(多指時王)三類主要人員構成，負責商王朝的占卜事務。占卜集團的首領就是商代時王，商王有時集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務的機會不是很多，絕大多數情況下，占卜活動由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負責命龜與灼龜取兆，而貞人則全權負責視兆占龜，接受神諭，發(fā)布神令，常常代表商王行使主導者權利，是整個占卜活動的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內容都是貞人的貞測之言，恰恰證明了這一點。需要特別說明的是，我們對貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統(tǒng)計出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學六十年》，統(tǒng)計貞人已達73名。其后，陳夢家和島邦男也分別對貞人作了系統(tǒng)的統(tǒng)計與研究，陳夢家認定有120名，島邦男認定有I10人。對貞人作最細致深人研究的當屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統(tǒng)計數字有異，但整個殷商時代貞人在一百人以上已成共識。如此眾多的貞人從事占卜預測工作，學術界稱之為“貞人集團”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說明殷商確實存在過這樣的“貞卜集團”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯合體，貞人則是諸部族勢力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權的體現者。貞人集團中已經與商融合的部族的貞人是少數，多數貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題：例

1、己亥卜，爭貞：令弗其獲執(zhí)亙。(6952)例玄、亙人十。(9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例

4、壬辰卜，貞：亙無禍。(10184)

例1.2.3,4分別說明“亙”曾為商王朝敵對方國，“亙”后臣服于商并進貢，“亙”的首領到商國充當貞人，“亙”成為商的親信而王對其安危倍加關注。此外，如賓、內、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說明這些人在自己部族的屬地為部放首領，供職于殷王朝則為貞人。正因為這些人是諸部族的代表，有部族勢力作后盾，所以他們在殷商王朝中頗有政治地位。庚甲時期的“中”和“骨”、糜辛時期的“口”等貞人曾擔任商王朝十分重要的職務“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之婦，足見其部族勢力相當可觀。

許多貞人有自己的屬地和經濟力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載：例

5、我人三十。(65}1)例

6、丁丑卜，韋貞：使人于我。(5525)例

7、永人十。(18991反)例

8、壬寅王卜，在呈次貞：今日步于永，亡災。(英2562)

例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。

由于殷商前期的貞人多數為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，在商王朝擔任貞人之職，力圖通過神權左右商王朝的軍政大事，因此貞人對殷商王權形成了強大的牽制和約束作用。

二、貞人在占卜預測中的地位與作用

商代貞人在占卜活動中主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際是通過占卜預測獲取并傳播信息，是占卜活動的中心人物。商代貞人擁有占卜權，實際上就是擁有神諭宣示權，也就是信息傳播權。

一般認為，商人占卜分為五個基本步驟：(1)取龜、攻龜；(2)命龜；(3)灼龜(骨)取兆；(4)占龜；(5)刻辭。在現存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數情況下為時王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時，用“王占日”表示，這說明商代占卜集團由卜人、貞人、王三類主要人員構成。在占卜活動中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時進行)，使其呈現各種兆像，為貞人時王預測做好基礎性服務工作，因此卜人具有命龜取兆權。貞人主要職責是根據卜人獲得的兆像，認真仔細察看以對商人諸神的神諭以及未來事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預測。貞人具體負責“占龜”，具有信息初測權，貞人的預測結果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時王進行最后的信息預測提供參考。王有時參加占卜活動，一方面他要聽取貞人的初測意見，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結合起來綜合考察以作出對某件事情的最終的推斷預測，占卜結果往往由時王說了算，因此時王擁有信息終測權，時王的占測結果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內容作為最終預測的基礎。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)工程中，商王當然是領導者，但我們應該看到，大多數情況下時王不參加具體的占卜事務，只是由貞人將預測結果報告給時王，這樣預測結果是由貞人說了算，這時貞人實際上擁有了信息終測權，事實上代表商王主導著整個占卜工程，代表著商人諸神向時王傳達發(fā)布神諭神令。即使時王參與占卜，也正如晃福林先生指出的：“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內轉圈子；況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見宣布占卜結果并非殷王特權。商王占辭的失誤，貞人在驗辭部分往往如實記載。”因此，商代貞人在占卜過程中自始至終在場，對占卜全過程事實上具有主導性作用。

從信息傳播的過程模式來看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個信息傳播過程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動“卜”、“貞”、“占”依次按序進行，商人諸神、卜人、貞人、時王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個環(huán)節(jié)上，卜人將要詢問之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見兆像，兆像是上帝對于卜人所間作出回答的一種特殊的符號表示，此時商人諸神成為傳播者，卜人是最早見到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內容)告之于時王，此時又成為傳播者。在“占”這個環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測意見，時王成為商人諸神意旨與貞人預測之言的受傳者，但時王要將預測結果告之于王室成員或其他方國、部族首領，此時他又是一個傳播者。整個占卜活動過程就是一個占卜活動參與者雙向互動角色變換的過程，就是一個信息互動循環(huán)傳播的過程。在“卜”、“貞”、“占”這三個環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無益、毫無意義，諸神意志難以得到解讀和傳達。而時王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點，這就決定了“貞”和貞人在占卜預測中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭貞”(811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經命龜取兆，但沒有貞人的“命辭”內容，人們除了知道貞人為“爭”以外，就沒有其他實質性內容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來毫無信息價值。

綜上所述，占卜的目的是為了宣揚天命，占卜通神是國家的重要職能。貞人是神權的體現者，由貞人溝通神與人的聯系。貞人可以宜告神命，他們在殷代政治生活中發(fā)揮重要作用。

三、貞人貞測范圍及其職能

商代貞人參與占卜事務，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時王之間充當中間人，為天上神意通達于人間時王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現或只有占辭或驗辭的用例是較為少見的，大多數卜辭只有貞人的命辭，這說明大多數情況下由貞人獨自承擔貞測職能，獨自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權利之重大是顯而易見的。我們僅以武丁時期著名貞人“般”所貞內容加以研究，以透視商代貞人在占卜預測與信息傳播中的地位與作用。

(一)戰(zhàn)爭消息。例

9、丁酉卜，般貞：今春王共人五千征土方，受有佑o(6409)例

10、辛酉卜，鼓貞：今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞：今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o(6482正)例

11、辛丑卜，般貞：工方其來，王勿逆伐。(6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預測并認為：今春王應當征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助；今春王非聯合望乘(部族首領)攻打下危不可；工方將來侵犯，商王不必親自前去征伐。

(二)農業(yè)生產信息。例

12、乙巳卜，鼓貞：l王」大令眾日：協(xié)田，其受年。(1)例

13、乙巳卜，鼓貞：西土受年，二月。(9744)例

14、丁巳卜，般貞：黍田年魯，四月。(10113)例12,13,14貞人“般”分別預測并認為：王應當大令眾人一起耕田，將會有好收成；商國西方土地會有好收成；在田里種植黍，年成會很好。

(三)自然天象信息。例

15、己未卜，殷貞：今十三月不其雨。(126)例

16、辛卯卜，鼓貞：帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測推斷：如今十三月不會下雨;上帝讓商王國發(fā)生旱災。

(四)商王信息。例

17、乙丑卜，般貞：甲子屆乙丑王夢牧石糜，不唯禍，唯佑o(376正)例

18、甲子卜，般貞：疾役不延。(13658正)例

19、丁卯卜，鼓貞：王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞：王于八月人。(5167)例

21、丙辰卜，般：王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預測并認為：商王作夢不會有禍;商王病情不會持續(xù)很久;商王不應出行;商王在八月會進人;商王追逐鹿，會有擒獲。

(五)諸婦、貴族信息。例

22、戊辰卜，般貞：婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例

23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預測并認為：婦好分娩會順利;貴族子弟“系”有疾病。

(六)進貢信息。例

24、甲辰卜，鼓貞：奚來白馬。(9177正)例

25、我來十，般。(2811)例24貞人“般”預測并認為：“奚方”會進貢白馬;例25如實記錄“我方”進貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。

(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞：翌甲申王賓上甲日。王占曰：吉，賓。允賓。(1248正)例27,癸未卜，般貞：告于批己暨姚庚。(1248)例

28、乙亥卜，般貞：有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預測并認為應對上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進行祭祀。

(八)公務信息。例

29、乙巳卜，鼓貞：插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞：吳載王事。(5459)例21,22分別說明選派插各化、吳“載王事”(即執(zhí)行商王的事務)是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無涉。

我們必須指出的是“鼓”占卜預測的內容遠不止這些，而且甲骨卜辭字數較多、篇幅較長的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內容來看，兵員征集(例19)、聯合作戰(zhàn)(例10)、農業(yè)耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國之大事”都由貞人“殷”來占卜預測并宣示神諭神命。、占測范圍廣泛，幾乎無所不包，貞人所擁有的這種權力都是其特殊政治地位賦予的。任何時代的信息傳播都與當時的國家形態(tài)、政治生態(tài)有著千絲萬縷的聯系，商代國家形態(tài)與政治生態(tài)決定了商代信息傳播的特殊形態(tài)。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過拜受神諭傳達神命，實際上就是通過占卜預測獲取信息、傳播信息來影響商代國家政治生活，貞人是整個占卜活動的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國家政治集團的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅力量，為中國商代信息傳播事業(yè)做出了獨特而重大的貢獻。

第5篇：淺談歷史課堂中針對提問對象的有效提問

摘要：新一輪課程改革注重以學生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，提高學生的整體素質，而傳統(tǒng)的以教師為主體的教學模式已無法適應這一要求，必須改變教學模式，而課堂提問則是改變傳統(tǒng)模式的重要手段，尤其是針對提問對象進行提問，才能真正發(fā)揮學生主體作用，但在實際教學過程中卻困難重重。

關鍵詞：學生主體性；學生性格與心理素質；能力；學生特長；個性點評

課堂提問是一種常用的教學方法，其目的是使學生產生疑問，積極思考，充分調動學生的觀察和思維想象等能力，并能有效地培養(yǎng)學生主動學習的意識，同時教師可以從中發(fā)現問題，更好地展開教學。但在實際教學過程中，經常會遇到種種問題，如問題太簡單學生不感興趣，問題太難學生回答不出來等。如何將課堂提問與以學生為本的理念相結合，提高課堂提問的有效性，是當前提問教學面臨的難題之一。通過對歷史課堂提問有效性案例的探究，本人認為在課堂提問教學的過程中，應根據學生不同的性格、心理素質、學習基礎和理解能力，進行有針對性和層次性的提問，形成對不同層面學生的有效教學方法和手段，促進學生全面和諧的發(fā)展，達到新課標所規(guī)定的標準。這就要求教師必須做到以下幾方面：

一、分析學生性格及心理素質

這不僅關系到教師對其提問的難易程度，更重要的是教師如何對學生的回答進行點評。點評也是提問教學中的一個重要環(huán)節(jié)。對于不同性格和心理素質的學生，要選擇不同的點評語言。

二、對學生知識基礎及理解能力進行調查

通過對學生知識水平和學習能力的分析，把握提問問題的難易程度，既不會讓部分學生因問題太簡單而不屑一顧，也不會讓部分學生因問題太難而喪失信心，這樣才能充分調動每一個學生的思維，使提問發(fā)揮最好的效果。

三、有效地、針對性地點評學生的作答

對于學生作答點評，除了要基于學生性格和心理素質外，還應考慮從學生的知識基礎以及問題的難度。對于太難的問題，應多多鼓勵，在提問過程中給予提示引導，尊重學生的回答，不要因時間問題而匆匆中斷學生回答，打擊學生的積極性。

四、常與學生交流溝通，發(fā)現學生的特長，在提問教學中充分結合和發(fā)揮學生的特長

如，在講述《美術的輝煌》時，讓美術特長生幫助我們分析不同美術流派的創(chuàng)作特點；在講述《文藝復興和宗教改革》時，讓美術特長生分析對比中世紀圣母像與文藝復興時期圣母像的不同，前者突出神性，后者更突出人性之美，從而讓學生更好地理解文藝復興的人文精神。

總之，在課堂教學中，教師如能針對提問對象進行有效提問，注重提問藝術，把握問題難度，個性點評作答，給學生創(chuàng)造特定的問題情境，使“問”能真正起到牽線、搭橋和引路的效果，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，就能提高課堂教學效率，為推進新課改作出一份貢獻。

第6篇：淺談太平天國運動中的信息傳播活動研究

論文關鍵詞：太平天國信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國封建社會歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專制主義的一部分，歷來都被統(tǒng)治階級所掌握，清朝也概莫能外。但是面對清政府的言論出版之禁，太平天國的農民領袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領政策等傳播出去，在革命進程中起到了教化思想、宣傳動員、提供新聞信息等作用，為我們展現了中國近代社會信息傳播的一個橫斷面，也為傳播學中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內容。

1851年至1864年的太平天國運動，是中國近代史上規(guī)模最大的一次農民革命運動，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農民造反不同，太平天國有自己的理想、政策和改造社會的方案。為了早日實現處處平均、人人飽暖的平均主義社會理想，太平天國很早就注意到信息傳播工作對于革命的重要性。為此，太平天國的的農民領袖們率領廣大民眾運用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項方針、政策，并為推動革命進程起到了很好的宣傳動員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國運動中信息傳播的主要內容

(一)上帝教思想的傳播

在中國歷史上，利用宗教起義的農民戰(zhàn)爭，宗教在起義當中對組織散漫的農民發(fā)動起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國起義也是這樣。上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨一真神，視一切異教神為邪神;宣揚富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國與清政府之間的政治對立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對立，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負有下凡作主光復上帝故國的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發(fā)布的圣旨作為裁決一切事務的最高指示，倡導斬邪留正，推祟嚴刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國軍事集團的領導下，展開了長達14年艱苦卓絕的斗爭。無論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對組織和動員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用。可以說，上帝教是太平天國革命的靈魂，它是太平天國立國、治國的指導思想和理論基礎，也是太平天國的官方意識形態(tài)。

(二)太平天國革命理想的傳播

中國歷史上出現過數不清的農民政權，絕大多數旋起旋滅，但像太平天國這樣維持時間之長，占據地區(qū)之廣，在中國歷史上是獨一無二的。太平天國的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業(yè)奮斗終生，這與太平天國的農民領袖們所設計和描繪的理想農民社會并堅持不懈地向農民灌述其革命理想有著密切的關系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區(qū)就曾撰寫《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等手寫書闡述其社會、政治、倫理及宗教思想的詩文。尤其是在《原道醒世訓》中，洪秀全對于”一出于私“的社會表示了強烈的不滿，他引用儒家經典《禮記》的《禮運篇》中所描繪的大同世界以表達他對公有共享社會的向往，即”天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國又頒布了《百姓條例》，這個條例規(guī)定太平天國“不要錢槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生......這些規(guī)定雖很粗略，但是不難看出，太平天國領袖們向往一個無私有制的社會。在《天朝田畝制度》中，太平天國領袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會：”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。“這是千百年來貧苦農民們夢寐以求的幸福生活。在太平天國農民領袖們所設計和描繪的理想社會召喚下，農夫之家、寒苦之家以一傳

十、以十傳百、百傳千、千傳萬，革命隊伍如如星星之火呈燎遠之勢迅速發(fā)展起來。

(三)太平天國各項政策、法令和制度的傳播

在太平天國起義的十四年期間，天國政府除了重視上42帝教思想和太平天國革命理想的傳播外，還極其重視太平天國政府制定的政治制度、法令及各項社會政策的傳播。這些內容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國的領導人物親自執(zhí)筆，撰寫成宣傳小冊子，在太平軍中和根據地內外進行散發(fā)。如《太平詔書》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊子，著重宜傳了太平天國的經濟和政治綱領;《太平條規(guī)》、《太平軍目》、《行軍號令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊子，著重宜傳了太平軍的軍紀營規(guī)和優(yōu)待投誠人員的政策，其目的都是在于對太平軍中新老兄弟和根據地內外的廣大人民進行宜傳教育，讓他們懂得太平天國的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國的革命斗爭。

二、太平天國運動中信息傳播的社會功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負傳播功能。太平天國運動中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對范圍廣大的受眾進行傳播，也不例外肩負傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能 太平天國既是一個軍事集團，又是一個宗教團體，為了使每一名官兵忠實于天國政府的領導，并且無一例外地成為上帝的信徒，太平天國非常重視教育和宣傳工作。在起義開始不久，就開始出版教育宣傳的書籍，并采用一切辦法傳播這些書籍，把它分送給人民。在太平天國現存的、有名目可考的五十八部書籍中，其中宣傳教育類書籍就有二十三部，占到太平天國出版書籍近一半比例，其內容涉及到太平天國所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國所倡導的社會倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創(chuàng)建天國、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書，《三字經》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個個修好、人人練正，以合天心，共享天福......這些宜傳教育類書籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國初期，卻發(fā)揮出了極大作用，對于確保太平軍對上帝教的絕對信仰起到了至關重要的教化作用。同時，在民間，宣傳教育類書籍對當時的社會風俗也起到一定的教化作用。當時在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會的幾大惡習，太平天國定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對江南的民間風俗人情起到了一定的進化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張”先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路;或于外洋人口之煙不準過關，走私者殺無赦“。

(二)宣傳動員功能

1987年，英國傳播學者麥奎爾在分析大眾傳播的社會功能時，新增了一項”動員功能“。他把”動員功能“界定為”在政治、戰(zhàn)爭、經濟發(fā)展及宗教等領域內，開展適合社會目標的運動“閻。他認為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔負著擴大國家利益，促進主要價值和行為的責任，這一功能在危機時刻體現得尤為明顯，太平天國運動中信息傳播所擔負的動員功能就是一個例證。

具體講，太平天國運動中的信息傳播動員功能表現為兩個方面：一方面是通過富有成效的革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊伍日益擴大，堅定太平天國軍事集團實現行動目標的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區(qū)的農村里面進行革命思想動員，從而拉開了太平天國運動的序幕。太平天國運動爆發(fā)后，思想動員工作更是深人到敵人的后方，據有關文獻記載，太平軍在進攻一個地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報，鼓動當地群眾起來響應支援前線，”共打江山，共享天福“。這些宣傳極大的激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國的領導成員們通過具有吸引力和說服力的思想動員，激勵廣大革命將士為了實現天國理想而不惜犧牲生命。太平天國采取思想動員最有力的方式就是”講道理“。參加太平天國的人民群眾，主要是農民，還有與農民血肉相連的傭工、手藝勞動者、水手、陸路運輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識丁之人，太平天國便采取了集中訓話的方式”講道理“進行口頭宣傳。按照規(guī)定，”凡傳令聽講道理，如各館有無故不到者，枷七個禮拜，責打一千;再犯斬首不留“。訓話的內容均不離宗教，但主題各有側重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發(fā)布軍令結合起來。

(三)提供新聞信息功能 清朝是中國封建社會統(tǒng)治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時期。為了維護自己的統(tǒng)治，清朝的封建統(tǒng)治者羅織嚴密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄“的嚴酷政治環(huán)境下，近代勞動人民在反侵略反封建的斗爭中，創(chuàng)造性的發(fā)明了竹籌、揭貼、旗報、牌報、小冊子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發(fā)動人民群眾，提供新聞信息。太平天國起義軍就曾通過大量印發(fā)的小冊子和揭貼進行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國農民戰(zhàn)爭史上的第一個出版印刷機構—”刷書衙“，傳報天主詔旨、命令、官文書及官員任免事項的”提報衙“以及傳遞軍情動態(tài)的”疏附衙“和”鐫刻營“。這些新聞傳播工具及其機構，在為群眾提供新聞信息、鼓舞軍心斗志、瓦解敵人士氣方面，起到了巨大的作用。除此之外，對于新聞信息傳播重要性的認識，較之以往的農民起義軍而言，太平天國領導人的認識也是最為深刻的。在中國近代史上，最早提議在國人中創(chuàng)辦近代報刊的是太平天國的洪仁開，他在《資政新篇》，提出了許多仿行資本主義的具體方案，其中就鼓勵”開設新聞館“、”刊賣新聞篇“。他闡述說這樣可以”上下情通，中無奎塞弄弊者“。可惜由于此后太平天國的局勢日趨惡化，沒能付諸行動。

(四)麻醉精神功能

大眾傳播具有很多積極的社會影響，如：環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調、文化傳遞等。但有時如果因為某些功能被社會集團或個人所濫用，強化到不恰當的地步，或是超過了社會的承受力時，大眾傳播的負功能便會顯露出來，影響社會穩(wěn)定或使發(fā)展受到威脅，給社會帶來消極有害的影響，這就是所謂的的大眾傳播功能失調后的負作用。而麻醉精神功能又是大眾傳播功能失調的的主要表現之一。

為什么太平天國關于上帝教的宗教思想傳播會取得如此有影響的傳播效果？究其原因之一，正如美國傳播學者拉扎斯菲爾德所說的那樣：”就麻醉精神而言，大眾傳播可以算是最高尚、最有力的一種社會麻醉品。其麻醉作用可能十分有效，中毒的人甚至都不了解自己的病端。這段論述一針見血的為我們指出了媒介具有麻醉精神的消極功能。而在太平天國革命運動的信息傳播活動中，那些古老的、傳統(tǒng)的甚至有些落后的媒介同樣也起到了麻醉精神的作用。無論是口耳傳誦、講道理大會、還是手寫書、印刷書籍及小冊子等，其目的無不都是想通過持續(xù)不懈的、反復的媒介宣傳，使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現狀。已下這段話，即是一個很好的例證。太平天國后期，外國使節(jié)慕維廉到天京訪問，他報告他的見聞說：“......當干王屬下官員集合于其殿前之際，有一青年上樓而來。我問其是否隨征作戰(zhàn)，他說'是呀！'。'你不害怕受傷或陣亡嗎？'，他答：'哦，不，不，天父保佑我'。'但是，如果你被殺，怎么樣呢？''那么我的靈魂將上天堂'剛。從中，可以對媒介對人們的精神麻醉作用窺見一斑。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的傳播也同樣具有麻醉精神的作用。

馬克思在《黑格爾法哲學批判)導言》一書中提到：”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心靈，正像它是沒有精神的精神一樣。宗教是人民的鴉片。“德國宗教學家布魯諾·鮑威爾也認為：”宗教以其鴉片迷霧講述彼岸世界的新境界。“上帝教認為皇上帝是無所不知、無所不在、無所不能的獨一真神，它主宰著宇宙的一切。人世間的貧富貴賤，死生禍福，國家民族的盛衰興亡，自然界的風雨雷電，無一不是由皇上帝精心安排的。洪秀全充分利用他自己創(chuàng)造的上帝，假借這個至高無上的權威名義，把分散的農民組成一支革命大軍，使他們相信”吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂。“、”肯拜上帝者，無災無難，不拜上帝者，蛇虎咬人“。但是上帝教畢竟也同其它宗教一樣，不是按照客觀世界本來的樣子認識世界，而是歪曲地顛倒地反映客觀世界，仍然是”顛倒了的世界觀"。它仍然是鴉片，仍然是劣質酒和麻醉劑，上帝教思想的傳播，給太平天國帶來的不是福音，而是禍害。洪秀全創(chuàng)造的皇上帝，最終俘虜了創(chuàng)造皇上帝的洪秀全，伴隨著太平天國的失敗，上帝教很快就在歷史舞臺上消失了。

第二篇：歷史論文

淺談新課程歷史教學中如何傳承傳統(tǒng)教學的長處

唐縣第二中學：邸瑞端

新課程的教學改革之風席卷全國，歷史新課程改革在教改大潮中推陳出新，聽一些講座，翻開當今的各類教育教學的文獻資料，會發(fā)現諸如“合作”“自主”“探究”“創(chuàng)新”“情感”“價值觀”等新課程理念，比比皆是，深入人心。而“應試”“傳授”“訓練”等被打上了“傳統(tǒng)教學”的標簽，遭到排斥和指責。作為一名歷史老師也在努力推進新課改的進程中，但有時看到一些現象會有幾分痛心。當然不可否認，新課程改革中，用建構主義理念，智能多元化理論指導教學，倡導以學生為主體，開展自主性學習，探究性學習，培養(yǎng)學生的綜合素質和創(chuàng)新能力是非常正確的，是不容置疑的正確方向。但若將傳統(tǒng)教學與現代教學割裂開來，對立起來，將其看成是課程改革的絆腳石，予以全面否定，是從一種極端走向另一個極端是非常錯誤的做法。新文化遠動中，存在對西方文化的絕對肯定和對傳統(tǒng)文化的絕對否定，是新文化運動的不足之處。它給后人眾多的啟示：要從傳統(tǒng)文化中汲取精華，取其所長，補其所短。這才是正確的做法。在這篇論文中我將從兩個方面進行闡述。一：課改中存在的問題

在近幾年的歷史教改中，也發(fā)現了一些問題，現以自己的切身體會談談歷史教改中存在的問題以及自己的思考。就本人觀摩學習的發(fā)現，新的教學模式一般分為幾步：1。自主預習——學案引領，自主學習。2.探究交流——組內交流，完善學案。3.點撥升華——展示點評，達成共識。4.檢測反饋——當堂檢測，及時反饋。有的學校還詳細的就每個環(huán)節(jié)的時間做了明確的規(guī)定。更有甚者竟然規(guī)定教師講課的時間不能超過10分鐘。這種做法過于機械，過于教條。它抹殺了教學中的靈活性,缺少機動性。

（一）：不管學生層次。

探究式教學中，學生必須有一定的知識儲備。如果沒有一定的知識儲備，談不上把知識細化，深化!如果強制推行反而會使學生感到混亂，無疑于拔苗助長。我任教的學校是縣級普通中學，加上初中的歷史考試又是開卷，學生對歷史知識知之甚少，非常缺乏分析歷史問題的能力，探究式教學推廣起來比較難，效果也不是很理想。有一次講到最熟悉的抗日戰(zhàn)爭，我在課堂上先提問幾個問題看學生對基礎知識掌握的如何。如九一八事變后中華民族的抗日活動有哪些？中日民族矛盾上升為中華民族的主要矛盾的標志性事件是什么？抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步和正式形成的標志是什么？結果絕大多數學生都不知道，面對這種情況，我知道必須先講授基礎知識，如果上來就直接組織學生探究恐怕效果會大打折扣，學生也會感到迷茫，不知所云，所以說探究式教學也一定要照顧到學生的情況和基礎，針對不同的學生采取不同的方法。

（二）：探究式教學變成了簡單的問答。探究式教學的載體是問題，學習活動是圍繞問題展開的。教師需要根據教學目的和內容，提出難度適度，邏輯合理的問題，但有一些老師誤以為談話就是對話，對“對話”的含義理解模糊。要么教師問一句，學生答一句，一問一答，要么教師“滿堂問”，學生“滿堂答”，這實際上是“滿堂灌”的變型。有一位教師在一堂課上，一路問下來，問了30多個問題。這堂課，從頭至尾都在貫穿師生之間的互動，場面很熱鬧，教師在不停的提問，學生在不斷的回答問題。教學效果看起來很好。然而，他提的問題大多數是很簡單的問題，沒有多少思維含量。像這樣的提問，恐怕很難激發(fā)學生的學習積極性，提高學習能力，這不能不說是課堂對話的敗筆。這種對話只具備了對話的形，而不具備對話的神。怎樣才能做到形神兼?zhèn)淠兀烤褪抢蠋煄ьI學生跳出文本，在更為宏大的歷史背景下，在整體感知教材的基礎上，吃透教材，對文本做出全新的深刻的解讀，在此基礎上提出的問題才有深度，才有意義。探究問題時，教師應提供一些必要的資料，讓學生自己動手去查閱，去尋求問題的答案，提出某些假設，探究必須有一定的深度，難度，否則它將失去探究的意義。而有些問題是不需要探究的，僅可以做為簡單的問題提問和解答，也絕不能把課堂變成簡單的提問課堂，那樣將失去探究式教學的意義。（三）：教師對學生放任自流。

在探究式教學中提倡學生的主體地位，這本該無可厚非。但如果漠視教師的存在，在課堂上任學生放任自流是非常錯誤的。在一些歷史課堂上出現了一種令人擔憂的現象：在一些氣氛活躍、反響熱烈的歷史課上，只能看到學生的風采，教師反倒成了可有可無的角色，聽任學生在課堂中“喧嘩”而自己保持沉默的教師越來越多。原因是，教師擔心自己的言說會損害學生的“主體地位”，從而招致“滿堂灌”、“不尊重學生”的責問。于是，就發(fā)生了教師失語的現象。歷史課堂上，教師布置任務，然后經過十分鐘左右的準備，開始交流。課堂上三五成群開始討論，直至下課，教師才站起來說：“這節(jié)課大家都很積極主動，希望課下繼續(xù)練習。”整整一堂課下來，教師只是忙于在各小組之間穿行，把話筒從一個小組遞到另一個小組，完全像一個置身事外旁觀者，對學生學習的過程缺乏有效的指導。

面對以上出現的種種情況，我們是不是反思，我們是不是該適當的“尋找”傳統(tǒng)教學優(yōu)勢？我們是不是應該將我們的傳統(tǒng)優(yōu)勢和新型教法融合起來呢？下面我就淺談一下自己的認識。

二、探求傳統(tǒng)式教學與探究式教學的最佳結合。

有一種新的教學觀點認為，教師不再是傳授知識的容器，不再是答疑解惑的工具，而應當是學生進行探究性學習的組織者，參與者和合作者，是學生的助手。我認為此話有正確的一面，也存在一定的片面性。第一：量的問題。不是每一節(jié)課，每個教學內容都適合搞探究式學習。選擇探究性學習應具備以下幾個條件：一是學生已具備這節(jié)課的基礎理論和知識；二是探究的實際意義和必要；三是內容有思維深度，有基本知識應用、延伸、拓展的余地。不能為了探究而探究，不能找個問題就探究，這樣不但浪費了寶貴的時間，還降低了效率。比如，一些基本的歷史概念，歷史問題。如秦統(tǒng)一的原因和意義，課本上都有就沒有必要去探究，只需學生在理解的基礎上記憶即可。第二：質的問題。對于不同層次的學生，不同的教學內容應當創(chuàng)設不同的教學情景。問題的引入應淺顯易懂，隨著學生問題的解決的步步深入和情緒高漲，將問題引向深入，啟發(fā)學生發(fā)現新問題，動手動腦解決新問題，最終形成規(guī)律和結論。探究程序的精妙設計，如設問的巧妙，激趣的幽默，師生互動的形式多樣，贊揚和鼓勵恰當及時，多媒體和教具的合理使用，都能使教學取得實效，所以在教學過程中要適當發(fā)揮傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢，使課堂效果達到最佳！

（一）自主性學習和接受性學習相結合。

自主性學習是指學生通過自己發(fā)現問題，查找資料，和同學合作最終解決問題的一種方式，但自主性學習也要看對象和教學內容，對于成績基礎較差的學生，老師的苦口婆心的傳授尚且難以接受，指望通過自主學習使他的成績大有起色，只是一種不切實際的構想。對于一些抽象難懂，學習難度大的教學內容，通過老師的啟發(fā)、比喻、歸納、講解，能使學生豁然開朗，學習效率大大提高，為什么要摒棄接受性的學習呢？另外，在課堂４５分鐘內，也不宜留出太多的時間讓學生讀書、做練習（為了體現自主學習）。因為讀書、做練習完全可以放在課后進行，課堂時間要盡量保證學生接受知識和探究活動的高效率。如有一次聽公開課，講百家爭鳴，教師首先用多媒體展示一個漂亮花瓶，花瓶里有肥沃的土地，上面盛開著美麗的花。這一下子就吸引了學生的眼球。此時教師抓住學生的心理，說道：春秋戰(zhàn)國時期，雖然戰(zhàn)亂頻繁，但當時思想活躍，請同學們看，這時花瓶的“葉子”上顯示出儒家，道家，法家，墨家等學派和他們的代表人物。然后教師提問，請同學們看看這些思想家有那些思想，這時學生十分活躍，積極的回答問題，教師一邊肯定，一邊鼓勵，學生們把思想家的思想寫在漂亮的“花上”，教師對一些重要的思想主張進行了透徹清晰的講解，學生的臉上時時露出會心的笑容。講完這些基本知識后，教師話鋒一轉，說那是什么讓花開的如此美麗呢？是廣闊的社會背景，下面請同學們思考討論當時什么樣肥沃的土壤使春秋戰(zhàn)國時期開出了如此美麗的花。（組織學生討論，探究，發(fā)言），最后教師精彩總結。

整個課堂緊湊而有序，學生活躍，思維敏捷，教師重點講授，解疑答惑，真的可以稱得上是一節(jié)上等的精彩的課。

所以總的來說，自主性學習和接受性學習并不矛盾，應當有機結合，但接受式學習中要盡量留給學生思考、解惑的時間，提供給他們獲取自主學習的條件和材料，科學合理的評價自主學習的結果，指導學生掌握科學的方法，使他們接受知識的同時也學會學習。

（二）教師主導和學生主體相結合。

現在的探究式教學往往忽視教師的作用，有的教師害怕自己講的稍多就不符合新課改的精神。探究式教學離不開恰當的師生互動，也離不開教師的新穎設計和精彩發(fā)揮，所以探究式教學應是絢麗多彩的教學畫卷中的傳神之筆，而不是全部。教師的演講法、啟發(fā)分析法、講練結合法等“傳授法”教學仍然是中學生獲取知識的有效方法。過分的強調探究，強調一對一的提問，冷落了大部分同學，減少了教師的精彩的講授，歸納，示范和點撥，特別是成績較差的同學，從師生過多的對答交流中得到的效益大打折扣。因此探究性教學也應當是老師引導、點撥、解惑、講評、陳述與學生的互動相結合。傳授中巧妙的引入探究，探究中科學的融進傳授，都能極大的提高課堂效果，這才是我們追求的較高境界的教學藝術。教師一定要把自己的主導作用很好的發(fā)揮出來。

（三）刻苦學習和快樂學習相結合。

傳統(tǒng)教學認為：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”

新的教學理念認為：學生應當在愉快中學習，快樂中生活，學習成績、身心健康都得到全面發(fā)展。

其實刻苦學習與快樂學習不應看成是不可調和的矛盾。刻苦并非不快樂，快樂不等于不刻苦。

當然，不科學的過度訓練，不但傷害了學生的身體，壓抑了學生的身心，泯滅了學生的快樂，降低了學習興趣。但我們又必須看到無數成功是需要付出艱苦努力的。無數前輩科學家的奮斗歷程告訴我們，付出艱苦的努力和流出辛勤的汗水，是成功的保證。因此，提倡勤奮刻苦，仍然是必要的，這既能培養(yǎng)學生吃苦耐勞，堅韌不拔的品質，也是提高教學質量的重要保證，不能談虎色變，一抓學生訓練就有加重學生負擔的顧慮。

總之，傳授和探究并非兩個水火不相容的概念，應當是相互依賴、相互依存的兩個矛盾的對立統(tǒng)一體。無論是以前的傳統(tǒng)教育，還是現在的素質教育，凡是適應教師與學生的實際，能提高歷史教學的效率，促進學生素質發(fā)展的方法，都是好方法。“學習的最好刺激乃是對所學材料的興趣”（布魯納語）“所有智力方面的工作都依賴于樂趣”（皮.杰語），興趣有巨大的心理效應，能為學生學好歷史提供“能量”，歷史教師應下功夫研究能激發(fā)學生學習歷史的持久興趣的教學方法，提高學生學習歷史的興趣，調動學生學習歷史的主動性、積極性，增強學生在學習中的成功心理，使學生喜“學”，針對每個學生不同的情況讓他在不同的場合獲得不同的成功感覺。

第三篇：歷史論文

論近代中國人對國家出路的探索

---------維新革命啟蒙

摘要：自 1840 年古老中國的大門被洋槍洋炮轟開起 , 備受欺凌的中國人便在封建勢力壓迫下產生的怒火與幾千年愛國情結的驅使下開始了艱難的探索!一代又一代的仁人志士對國家出路進行探索，先后提出了不同的方案和主張。其中維新革命是一場愛國救民運動，更是一場思想啟蒙運動。關鍵詞：思想啟蒙 愛國救民 明主 科學 1．書P11 2書P20，書P29、30

19世紀末民族危機嚴重，清政府腐朽統(tǒng)治，帝國主義的侵略，（甲午戰(zhàn)爭后）民族資本主義初步發(fā)展。民族資產階級登上歷史舞臺，甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗造成新的民族危機激發(fā)新的民族覺醒；90年代：資產階級維新思想進一步發(fā)展，使維新派登上政治舞臺！

發(fā)展過程：行動：1,向皇帝上書2.著書立說3.介紹外國變法的經驗教訓4.辦學會5.設學堂6.辦報紙

事件：1898年6月11日頒布“民定國是”諭旨，并在此后的一百天里頒布了一系列新政，稱為“百日維新”。

戊戌變法在政治、經濟、軍事、文教等方面都提出了許多有意義的建議，如政治方面提出了裁撤閑散重疊機構，裁汰冗官等；軍事方面提出采用西洋兵制，籌設武備學堂等；文教方面主張改革科舉制度廢除八股文，派學生出國留學等。這些新政的內容對中華民族資本主義的發(fā)展和資產階級科學文化的傳播是十分有利的。他給開明紳士和民族資產階級以參與政治的機會，并在一定程度上打擊了封建官僚制度。這在當時的歷史條件下是有進步意義的!

作為中國民主革命準備階段的一個過程，維新派代表了當時先進中國人的要求。他們辦學會、學堂：圖書《中國革命教程》P41

戊戌變法最后雖然失敗了，但在中國近代史上仍有著重大意義。戊戌變法是中國近代史上具有重大意義的事件，①戊戌變法，是一次資產階級改良運動，是資產階級變革社會制度的初步嘗試。維新派試圖在政治上建立資產階級君主立憲制。在經濟上發(fā)展民族資本主義，符合歷史發(fā)展趨勢。②它是一次愛國救亡的政治運動。在民族危機加劇的時刻維新派以變法圖強、救亡圖存為目標，進行廣泛的宣傳鼓動，希望通過改革，使中國走向獨立、民主和富強，從而擺脫帝國主義列強的侵略，表現出強烈的愛國熱情，激發(fā)人民愛國思想和民族意識。③戊戌變法也是近代中國一次思想潮流的解放。資產階級維新派提倡新學，主張興民權，對封建思想進行了猛烈的抨擊，為近代思想起了思想啟蒙運動的蓬勃興起開辟了道路，促進了中國人民的覺醒。維新運動留下的許多遺產，諸如解放思想、變革觀念、建立社團、興辦學堂、創(chuàng)辦報刊、提倡女學、改易風俗等。更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財富。戊戌變法也是一次思想啟蒙運動。維新派提倡新學，批判舊學，著重宣傳“興民權”，大大地提高了全社會的民主意識和參政意識。

第一，進步意義。戊戌變法頒布的法令雖然絕大多數都是紙上談兵，從來沒有真正實行過，但它表明歷史走向是進步的。在政治上，維新派深刻地批判了封建制度，主張設立議會，限制過重的皇權，希望通過改良的道路逐步變封建專制制度為資本主義的君主立憲制度，雖然最終失敗了，但他們的宣傳、影響促進了資產階級革命的發(fā)展。在經濟上，維新派要求在中國發(fā)展資本主義，這符合中國歷史發(fā)展的趨勢。

第二，愛國意義。剛剛登上政治舞臺的中華民族資產階級，面對著19世紀末帝國主義掀起的瓜分狂潮，挺身而出，為救亡圖存奔走呼號，呼吁“保國”，反對“瓜分”，是近代中國摸索救國救民真理的一場愛國運動。尤為可貴的是，他們把自己的政治要求匯入到救亡運動中，使變法運動與救亡運動結合起來。對激發(fā)人們的愛國思想和民族意識，起了重要的作用。因此，維新運動帶有全民政治運動的性質。

第三：啟蒙意義。維新派在中國最早創(chuàng)辦近代報刊，把舊式書院和私塾逐漸轉變?yōu)榻鷮W校，廣泛建立了政治性和學術性的社團。他們大力提倡西方的社會政治學說和科學知識，宣傳天賦人權、自由平等的觀念，打開了知識分子的眼界，使他們重新認識世界，為后來人們接受新思想掃除了一些障礙，這種思想影響不會因政變而消失。一批地主階級知識分子接受了新思想，卷入到資產階級的政治斗爭旋渦中，這正是維新運動的群眾基礎。戊戌變法之后，人們追求的社會目標有了明顯的變化，地主階級知識分子中的優(yōu)秀人才已不單向官僚階層聚集，轉而向其對立面轉化。戊戌思潮過后，不僅大量的青年學生大批地倒向革命陣營，相當數量的老一代知識分子也退出了封建官僚集團，另擇他途。戊戌變法在中國近代化中的地位和作用 以康、梁為首的資產階級維新派提出了學習西方君主立憲的政治制度，并第一次把政治主張同救亡圖存的實踐結合起來，發(fā)動了維新變法運動，變法試圖對舊的政治經濟制度進行改革。是中國政治近代化的一次嘗試。戊戌變法使中國教育的近代化發(fā)展到一個新的階段。

戊戌變法既是一次資產階級的改良運動，又是一次愛國救亡的政治運動，也是近代中國第一次思想解放的潮流。

結尾：書本P56

第四篇：歷史論文

2010-2011年第二學期《中國近代史綱要》科目論文

專業(yè)：油氣儲運工程 班級：儲運09-2指導老師：閆亞平姓名:學號：成績：

一、內容要求：以中國近現代史為主

線(1840-1949)，內容翔實可靠，寫一

篇不少于3000字的論文。

二、形式要求：論文形式可以是讀一

本書的讀后感、對一個近現代人物的評價、一件大事的評價、一段史實的考察、學習本課程的心得體會等等。

可以利用他人資料但不得從網上或

其他書本刊物等處抄襲，一經發(fā)現，視為0分，謹記、謹記！

三、卷面要求:16開紙打印。7月1號

中午交

第五篇：歷史論文

《中國近代史綱要》科目考查卷

毛澤東—探索中國社會主義建設道路的開創(chuàng)者

毛澤東的一生，都在為國家和人民服務，建國前，功勛無人可及；建國后，有成績也有錯誤。但是無論功過、方法，沒有人可以否認毛澤東所做的一切，他的出發(fā)點都是為了新中國的建設和社會主義事業(yè)的順利進行。事實上，暫且拋開他的失誤和錯處，毛澤東在中國社會主義建設道路上作出的努力有理、有據、有效，為國家的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

一、提出馬克思主義和中國實際的“第二次結合”

1956年，是毛主席探索適合中國國情的社會主義建設道路的開端。當時，新中國剛成立不久，因為沒有經驗，在經濟建設上只得學習甚至照搬蘇聯的做法。在經過執(zhí)行發(fā)展國民經濟的第一個五年計劃的實踐后，中國共產黨和人民政府積累了進行建設的初步經驗。1952年2月召開的蘇共二十大則進一步暴露了蘇聯在社會主義建設中存在的缺點和錯誤。

在這種情況下，中國共產黨人下定決心走自己的路，開始了自己探索適合中國情況的社會主義建設道路。在探索中國的社會主義建設道路面前，中國共產黨首先要解決的是如何馬克思列寧主義原理同中國實際相結合的問題。在1956年初召開的中共中央書記處會議上，毛澤東提出：我們從蘇共二十大得到的最重要收益是要學會獨立思考，從各個方面考慮如何按照中國的實際情況辦事，如何把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設的具體實際結合起來，制定適合中國建設社會主義的具體道路。

毛澤東提出的關于馬克思列寧主義同中國實際的“第二次結合”的任務，為探索適合中國情況的社會主義道路，提供了基本的指導原則。

二、早期探索的積極進展 從那時起，毛主席對中國社會主義建設道路進行了四次比較集中的探索：

第一次的探索是在1956年，以《論十大關系》為標志，初步形成中國社會主義經濟、政治、文化建設的新方針：

1956年2月到4月中，毛澤東先后聽取了國務院工業(yè)、農業(yè)等34個部門的工作匯報，在聽取匯報的基礎上，逐漸形成了《論十大關系》的基本思路，并先后在4月25日中央政治局擴大會議和5月2日最高國務會議上做了《論十大關系》的報告。

在報告中，毛澤東強調：工人、農民是人民群眾的主體，建設社會主義，必須依靠工農群眾，充分強調工農群眾的積極性，還須鞏固各民族的團結、與各民主黨派“長 1

期共存，互相監(jiān)督”，并進一步提出了指導方針“藝術問題上的百花齊放、學術問題上的百家爭鳴”。

《論十大關系》是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人開始探索中國自己的社會主義建設道路的標志，它在新的歷史條件下從經濟方面和政治方面提出了新的指導方針，為中共八大的召開做了理論準備。在后來毛澤東回顧時說：前八年里中國都是在照抄外國的經驗，但從1956年提出了十大關系起，中國真正開始找到了一條適合自己發(fā)展的道路。

第二次的探索是在1957年到1958年初，以《關于正確處理人民內部矛盾的問題》為標志，科學分析社會主義社會的基本矛盾，提出要把黨和國家的工作重點轉移到技術革命上來：

社會主義改造基本完成后，不少人對新的社會制度還不恩能夠馬上適應，再加上黨和政府的一些部門的主觀主義、官僚主義作風盛行引起了一些群眾的不滿。在1956年下半年里，一些地區(qū)出現了工人罷工、學生罷課、農民退社等情況。

1957年2月，毛澤東在擴大的最高國務會議上發(fā)表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話，他提出要正確的處理人民內部矛盾的問題，就要有一個重要的指導思想，那就是“團結全國各族人民進行一場新的斗爭—向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經濟、文化，使全體人民比較順利的走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家”。

另外他還提出了“矛盾是普遍存在的”的觀點，并對社會主義社會的基本矛盾做了科學的分析。

《關于正確處理人民內部矛盾的問題》是一篇重要的馬克思主義文獻。它創(chuàng)造性的闡述了社會主義社會矛盾學說，是對科學社會主義理論的重要發(fā)展，對中國社會主義事業(yè)有著長遠的指導意義。

第三次是在1958年11月以后，糾正“大躍進”和人民公社化中的失誤，認識到中國還處在社會主義的不發(fā)達階段，要大力發(fā)展商品生產，并明確提出四個現代化的發(fā)展目標：

1957年“一五”計劃的提前完成，極大的激發(fā)了全國人民在短時間內徹底改變國家“一窮二白”面貌的斗志。在勝利面前，毛澤東以及中央和地方不少領導干部滋長了驕傲自滿的情緒，過分夸大了主觀意志和主觀努力的作用，急于求成、忽視了經濟的客觀規(guī)律。

毛澤東是“大躍進”和人民公社化運動的積極倡導者和推動者，但也是中共中央領導集體中較早的覺察并糾正“左”傾錯誤的領導人。此后，毛澤東一直致力于糾正急于向全民所有制和共產主義過度的傾向。

第四次是從1960年底開始，開展糾“左”和恢復國民經濟工作，指出對社會主義的認識還處在必然王國，制定分兩步走的現代化發(fā)展戰(zhàn)略，初步形成適合中國情況的社會主義建設的各項具體政策。

三、在毛澤東帶領下的中共中央領導為了國家的發(fā)展開展了早期的探索，并取得了重大的成就，但是，在探索中也遭遇到了嚴重的挫折。“大躍進”和人民公社化的運動的發(fā)動、“左”傾錯誤的泛濫、國民經濟出現了嚴重的困難等一系列事情發(fā)展成為了后來“文化大革命”發(fā)生的導火線。發(fā)生在1966年5月至1976年10月的這場由毛澤東發(fā)動和領導的“文化大革命”是一個全局性的、長時間的“左”傾錯誤，它使得中國共產黨、國家和人民遭到了新中國成立以來最嚴重的挫折和損失。

四、深刻的教訓

社會主義是人類歷史上全新的事業(yè)，由于中國是在經濟文化比較落后的基礎上建設社會主義的，所以要把馬克思列寧主義同中國實際全面的、正確的結合起來，從而找到適合中國情況的社會主義建設道路，不能不經歷一個在實踐中積累經驗的過程，經歷一個相當長時間探索的過程。

而自1957年下半年以來中國共產黨所犯的錯誤，尤其是“文化大革命”的嚴重錯誤，正是中國共產黨在獨立的尋找中國自己的社會主義建設道路過程中發(fā)生的錯誤。毛澤東作為偉大的無產階級革命家之所以會犯像“文化大革命”這樣的全局性嚴重錯誤，以及這場錯誤的“大革命”之所以會發(fā)生并且持續(xù)十年之久，是有深刻的社會歷史原因的。

鄧小平曾指出，從建國到1978年30年的成績很大，經歷的經驗教訓與很多條，最重要的一條就是要搞清楚一個問題，那就是什么是社會主義、如何建設社會主義。

在毛澤東領導下的中國共產黨即使在犯錯誤的時候，其性質和宗旨都沒有改變過，人民群眾依然把它看做是自己根本利益的代表者，對它賦予了最大的信任和希望。即使是在“文化大革命”的特殊年代里，中國共產黨并沒有被摧毀而且還能維持統(tǒng)一，中國社會主義制度的根基仍然保存著，社會主義經濟建設還在進行，國家仍然保持統(tǒng)一并且在國際上發(fā)揮著重要的影響。這些重要的事實，既同毛澤東的巨大作用分不開，3也是廣大黨員、干部和人民群眾共同努力的成果。在“文化大革命”中，毛澤東保護過一些黨政軍領導干部和黨外著名人士，使一些負責干部重新回到重要的領導崗位、毛澤東領到了粉碎林彪反革命集團的斗爭、對江青、張春橋等人進行過重要的批評和揭露，不讓他們奪取黨和國家最高領導權的圖謀得逞。在外交關系上，毛澤東和中國共產黨始終警覺的維護國家的安全，并開創(chuàng)了外交工作的新局面。

五、建設的成就、探索的成果

在新中國成立后長達20年的時間里，盡管經歷過嚴重的曲折，還是取得了重大的顯著的成就。

第一、基本建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，國民經濟實力顯著增強。

第二、人民生活水平的提高與文化、醫(yī)療、科技事業(yè)得到了高速的發(fā)展，初步保障了人民的基本生活需要、人民的文化素質和健康水平得到了大大的提高，同時在科研方面，新中國在核技術、人造衛(wèi)星和運載火箭等尖端科學技術領域也取得了一批重要的科技成果。

第三、新中國的國際地位不斷提高，國際環(huán)境也得到了很好的改善。隨著中美、中日關系的正常化，出現了1972年西方國家對華建交的熱潮，中國外交格局發(fā)生了重大的變化。同中國建交的國家，從1965年的49個增加到1976年的111個，僅1970年以后新建交國就有62個。

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人在創(chuàng)建新中國和探索適合中國情況的社會主義建設道路過程中，逐步地形成或進一步完善了具有中國特點的社會主義根本制度，并在此基礎上，毛澤東等領導人作出了一系列重要的理論創(chuàng)造。

在社會主義經濟建設方面，毛澤東提出，要實行以農業(yè)為基礎、以工業(yè)為主導的方針，正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農業(yè)的關系，以農、輕、重為序發(fā)展國民經濟；在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，堅持工業(yè)和農業(yè)并舉、重工業(yè)和輕工業(yè)并舉、中央工業(yè)和地方工業(yè)并舉、大中小企業(yè)并舉等“兩條腿”走路的方針；正確解決好綜合平衡的問題，處理好積累和消費、生產和生活的問題，處理好國家、集體和個人的關系，統(tǒng)籌兼顧，適當安排。

在社會主義民主政治建設方面，毛澤東提出，要把“造成一個又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，那樣一種政治局面”作為努力的目標；把正確處理人民內部矛盾作為國家政治生活的主題，堅持人民民主，盡可能團結一切可以團結的力量；處理好中國共產黨同各民主黨派的關系，堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針，鞏固和擴

4大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線；切實保障人民當家做主的各項權利，尤其是人民參與國家和社會事務管理的權利。

在社會主義文化建設方面，毛澤東提出，要堅持馬克思主義的指導地位，實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對古今中外的優(yōu)秀文化實行“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針；思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，要實行政治和經濟的統(tǒng)一、政治和技術的統(tǒng)一、又紅又專的方針；要向科學進軍，不能走世界各國發(fā)展科學技術的老路，而應獨立自主、自力更生、奮發(fā)圖強，努力追趕世界先進水平。

在國防建設和軍隊建設方面，毛澤東提出必須加強國防、建設現代化正規(guī)化國防軍和發(fā)展現代化國防技術的重要指導思想，并為鞏固國防制定了積極防御的戰(zhàn)略思想，積累了軍事斗爭同政治斗爭、外交斗爭相結合的獨創(chuàng)性經驗。

在執(zhí)政條件下加強共產黨自身建設方面，毛澤東最早察覺到帝國主義的“和平演變”戰(zhàn)略的危險，號召共產黨人提高警惕，同這種危險作斗爭。他提出，必須切實解決“培養(yǎng)無產階級革命事業(yè)的接班人”的問題。

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人所闡明的這些重要思想，為黨繼續(xù)進行探索并系統(tǒng)形成中國特色社會主義理論體系提供了重要的基礎。

毛澤東是探索中國自己的社會主義建設道路的開創(chuàng)者。他帶領全黨和全國人民頂住來自外部的各種影響和壓力，堅持不懈地進行這種探索。毛澤東等老一代革命家作為中國社會主義建設道路開創(chuàng)者的歷史功績，將永遠記載在黨和國家的史冊上。參考文獻：

1、《中國近代史綱要》，2009，高等教育出版社。

2、《論十大關系》，1956，《人民日報》。

3、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，1957，《人民日報》。