第一篇：讀《瓦爾登湖》有感——未來應是瓦爾登湖的模樣

未來應是瓦爾登湖的模樣

——讀《瓦爾登湖》有感

專業：

姓名： 學號：【摘要】本文寫的是對梭羅《瓦爾登湖》一書的讀后感悟。從《瓦爾登湖》所體現的“天人合一”的思想、對梭羅詩意地棲居于自然的鑒賞和由《瓦爾登湖》引起的對環境倫理的思考 三個方面展開闡述。

【關鍵詞】儒家哲學 天人合一 詩意生活 環境倫理

阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯有句話：“我心里一直暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣。”讀罷《瓦爾登湖》，這句話條件反射般地映入我的腦海。我認為，在當今全球環境問題頻發、各種環境威脅劍拔弩張的情況下，如果《2012》只能通過電影屏幕看到，未來應是瓦爾登湖的模樣。

瓦爾登湖早已11不再僅僅指梭羅居住的小木屋旁邊的那個“瓦爾登湖”，亦不僅是那本被評為“美國文學中無可爭議的6本或8本傳世佳作之一”的《瓦爾登湖》，其實，它早已成了幽雅明凈的生活方式的代名詞、“美國文化中純潔天堂的同義詞”。

《瓦爾登湖》所體現的“天人合一”的思想

《瓦爾登湖》一書的副標題是《或林居紀事》，由此可見，這本書寫的是梭羅本人在瓦爾登湖畔林居的實錄。內容十分詳細具體，在“經濟篇”中還記載了建房的具體開支。梭羅認為，“親近自然是人類精神健康的構成要素”，“只有在自然中，人的靈性才能得到更新和提高”，“自然還能醫治在社會中滋生的許多道德罪惡，增進人的道德，因為自然的淳樸、純潔和美麗能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性”。全書中透露出來的是人與自然和諧相處的思想，“生活在自然中”從側面展現了梭羅親近自然、崇尚簡樸的精神追求。這種強調人類—自然統一的觀念在我國傳統儒家哲學“天人合一”的思想中有所體現。

在宋明理學的核心典籍——《西銘》中，張載開篇就說：“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。夫天地之塞，武其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物，吾予也。”這闡述的是天人合一的觀念，同樣，馮友蘭先生認為人生自我修養的最高境界的特征就是體現“天地精神”。這種“天人合一、天人相通和天人互動”的觀念在《中庸》的宇宙觀中亦有體現，“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

杜維明把這種“天人合一”的觀念稱為人類—宇宙統一的世界觀，“這種世界觀認為，人類置身于宇宙的序列之中，而不是像人類中心的宇宙觀所斷言的那樣，人類出于選擇的需要或者疏忽之故而遠離自然界。”可持續的天人關系、和諧的社會需要通過人類社會全體成員的自我修養來共同實現，每一個人都是生活世界中平常事務的積極參與者。儒家哲學提醒我們，“要健全完整的世界觀和健康的生態倫理，我們需要把我們渴望天人和諧的意愿與我們建設一個公共社會的共同努力結合起來。”瑪麗·伊芙琳·塔克指出：“儒家天、地、人三才同德有賴于三者渾然天成并且充滿活力的交匯。不能與自然保持和諧，隨順它的奇妙變化，人類的社會和政府就會遭遇危險。”

梁漱溟認為應該在疏離自然和征服自然兩者之間保持平衡。雖然他也承認中國必須向西方學習，增強競爭力以挽救民族危亡，但是他預言，從長遠發展的角度來看，拋棄俗世的印度精神必將流行。他在晚年的時候已經預見到了湯因比的告誡：

在湯因比看來，20世紀對技術的迷戀已經導致了環境的毒化，使人類的自我毀滅成為可能。湯因比相信，解決當前危機的任何方法都有賴于自我控制。然而，對自我的把握既不能通過過分的自我縱容來實現，也不能通過過分的自我禁錮來實現。21世紀的人們必須學會走中道，走中庸之道。

發展中國家把經濟發展和根除貧困放在首位，發展戰略是在現代主義的意識形態下制定的，因此，對環境的關懷被擠到了邊緣。對經濟發展的強烈迫切要求超過了對環境逐漸惡化的擔憂，日漸緊迫的環境危機問題便被一推再推，始終到不了風口浪尖。“人類處境中最令人沮喪的一幕是，如果我們日益明確地知道我們應該做什么，環境的惡化還不至于到了嚴重威脅人類的生存的程度，然而出于結構的、心態的、觀念的和其他一些原因，我們卻正在走向最終難以回頭的不歸路。先覺者教我們科學地、經濟地、政治地、文化地和宗教地辨識這種自我毀滅的發展道路，然而他們竭盡全力奔走呼號卻未能力挽狂瀾，這一點令他們十分痛心。”《瓦爾登湖》中的一句話可以巧妙地看作是對“先覺者”的安慰，“我無意寫一首悶悶不樂的頌歌，可我要像破曉晨雞在棲木上引吭高歌，只要能喚醒我的左鄰右舍就好。”

“在這種背景下，提倡天人合一的觀念是一種反潮流的哲學立場、一種文化的反省：確實，它是對未來的展望，而不是對過去的懷念。”

詩意地棲居于自然

“我勘察一切，像一個皇帝，誰也不能夠否認我的權利。”

特別喜歡這句詩，每次讀它，仿佛置身于自然中，撲面而來的是自由的清香。《瓦爾登湖》一書中彌漫著風光旖旎的田園的魅力，可以使“鄉友們細致入微地探聽我的生活方式”，梭羅在瓦爾登湖畔就地取材，搭建小木屋，恰巧在1845年美國獨立紀念日入住，種莊稼、栽蔬菜，悠閑自在，詩意地生活。于是，在美國城市化狂飆突進、政府不會為了土地和土地上的所有生物而“略微輕視一下業已泛濫的物質享受”的時代里，這么一本描寫寧靜田園生活的“清流”書籍很容易被人們看作是對現實的逃避而所找的隱士幽居勝地。然而，事實上，梭羅在開篇就說，他之所以住在瓦爾登湖畔，是要探索生活的真諦，思考人與大自然這個重大問題，顯然不是消極、出世的，而是積極、入世的。梭羅在入住后，并不是與世隔絕，與別人老死不相往來，相反，他一方面經常出門走訪，回康科德做學術講演，另一方面，也有各種各樣的來客專程前來登門造訪，有的還冒著大風雪趕來，與作者傾心交談。

同時代的著名作家惠特曼與梭羅有著交往，但與梭羅返回自然在簡樸生活中尋求真理不同，他投身報業、熱心于政治，對經歷過內戰與死亡的、半身癱瘓了三年多的他來說，自然像是剩下來的東西：“當你在商業、政治、交際、愛情諸如此類的東西中精疲力竭之后，你發現這些都不能讓人滿意，無法永久地忍受下去——那么還剩下了什么？自然剩了下來；從它們遲鈍的幽深處，引出一個人與戶外、樹木、田野、季節的變化——白天的太陽和夜晚天空密切關聯。”作為用詩歌表達超驗主義的代表人物，他同梭羅、愛默生一樣，認為自然是人類的母親，文明要想保持長久的生命力，必須與自然保持平衡。他在《草葉集》中用詩歌表達他對自然由衷的贊美：

“我相信一片草葉所需費的工程不會少于星星，一只螞蟻、一粒沙和一個鷦鷯的卵都是同樣的完美，雨蛙也是造物者的一種精工的制作，藤蔓四延的黑莓可以裝飾天堂里的華屋，我手掌上一個極小的關節可以使所有的機器都顯得渺小可憐！母牛低頭嚙草的樣子超越了任何的石像，一個小鼠的神奇足夠使千千萬萬的異教徒吃驚。” 《愛默生文選》中“自然的贊美者梭羅”一文寫道：“他自己的詩章往往是粗陋有缺點的。金子還不是純金，而是粗糙的，有許多渣滓。百里香與瑪菊倫花還沒有釀成蜜。但是如果他缺少抒情的精美與技巧上的優點，如果他沒有詩人的氣質，他從不缺乏那啟發詩歌的思想，這表示他的天才勝過他的才能。他知道幻想的價值，它能夠提高人生，安慰人生。他喜歡每一個思想都化為一種象征。你所說的事實是沒有價值的，只有它的印象有價值。因為這緣故，他的儀表是詩意的，永遠惹起別人的好奇心，要想更進一步知道他心靈的秘密。他在許多事上都是有所保留的，有些事物，在他自己看來依舊是神圣的，他不愿讓俗眼看到，他很會將他的經驗罩上一層詩意的紗幕。”

與自然的零距離親密接觸是梭羅詩歌靈感的源泉，梭羅將他對自然的深厚感情凝聚在他的詩中。“他的傳記就在他的詩里。他慣常的思想使他所有的詩都成為贊美詩，頌揚一切原因的原因，頌揚將生命賦予他并且控制他的精神的圣靈——

我本來只有耳朵，現在卻有了聽覺；

以前只有眼睛，現在卻有了視力；

我只活了若干年，而現在每一剎那都生活； 以前只知道學問，現在卻能辨別真理。” 據說，海子在他人生的終點時包里裝著四本書，其中一本就是梭羅的《瓦爾登湖》。思想在一條線上的人總是能產生靈魂上的共鳴，海子毫不吝嗇地發出了對梭羅的認可與贊美：

1、梭羅這人有腦子

像魚有水、鳥有翅 云彩有天空 梭羅這人就是

我的云彩，四方鄰國 的云彩，安靜 在豆田之西 我的草帽上

2、梭羅這人有腦子，用鳥巢做郵筒，兩封信同時飛到，還生下許多小信，羽毛翩躚。

3、白天和黑夜

像一白一黑

兩只寂靜的貓

睡在你肩頭

你倒在林間路途上

讓床在木屋中生病

梭羅這人有腦子

讓野花結成果子

本以為梭羅散文化的語言會讀起來綿軟無力，事實卻相反，“生活在自然中”一篇以極為鏗鏘有力的語言來喚醒麻木在物質享受中的群眾。“為什么我們應該生活得這樣匆忙，這樣浪費生命呢？我們下了決心，要在饑餓以前就餓死。人們時常說，及時縫一針，可以將來少縫九針，所以現在他們縫了一千針，只是為了明天少縫九千針。”一語中的，言簡意賅，立足于別人的觀點來反駁別人的思想，充滿了辯證的濃烈香味。

詩意地棲居于自然，需要一份獨而不孤的心境，需要清醒的頭腦來讓自己不在瑣碎的生活中浪費生命、隨波逐流。“拿我來說，我覺得有沒有郵局都無所謂。我想，只有很少的重要信息是需要郵遞的”，“如果你掌握了原則，何必去關心那億萬的例證及其應用呢？對于一個哲學家，這些被稱為新聞的，不過是瞎扯，編輯的人和讀者就只不過是在喝茶的長舌婦。然而不少人都貪婪地聽著這種瞎扯。”明明是一百多年前那個時代的作品，現在讀起來卻依舊是那么一針見血。身處這樣一個信息碎片化的時代，駁雜的信息所帶給人的往往是片刻的歡愉，和接下來無盡的空虛。不久前看到的一則心靈雞湯說到，“不要讓碎片化的信息碎片化你的生活。”新聞不過是瞎扯，何必在其上面花費自己的精力？這是先覺者梭羅給予我們的忠告。

“于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上有一個人的眼睛被挖掉了，一點兒不在乎他自己就生活在這個世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛早就是沒有瞳仁的了。”我所學不多的詞匯，窮其腦海，竟找不到一個詞語可以恰當合適地形容這樣的語言，自我思考之后剩下的唯有深深的嘆服。契訶夫說過：“藝術家的全部精力應該投向兩個對象：人和自然。”梭羅的《瓦爾登湖》兩者都有，而且闡述地極為高明。所以《瓦爾登湖》早已脫離了文學作品的行列，它是藝術家創造出來的令人嘆為觀止的藝術。

詩意地棲居于自然，正如梭羅所說：“我們如大自然一般謹慎地過一天吧，不要因硬殼果或掉在軌道上的蚊蟲的一只翅膀而出了軌。讓我們黎明即起，用或不用早餐，平靜得并無不安之惑，讓人去人來，讓鐘去敲，孩子去哭——下個決心，好好地過一天。”

由《瓦爾登湖》引起的對環境倫理的思考

“環境倫理”這個詞在《瓦爾登湖》中并沒有出現過，但全書從始至終站在“環境倫理”的高度來描繪人與自然和諧相處的圖景。《環境倫理學》的作者羅爾斯頓認為，人類是一個有道德的物種，人應當是地球上完美的監督者——“以一種方式來運用他們那種在其環境中是如此獨特的完美的理性和道德，以致他們能夠真正超越其他存在物，實現一種與其環境和諧相處且對其環境有益的有價值的層創進化。”環境倫理學是最具有利他主義的倫理學，它真正地熱愛他者，并把人類殘存的私我提升為地球中的環境利他主義者。簡而言之，就是說當環境滿足了人的基本生存需要之后，人類應該去反過來滿足環境的存在要求或存在價值，同時滿足自身較高層次的文明需要。

人類已經走過了數十萬年的原始文明歷程，一萬多年的農業文明歷程，而在工業文明階段才僅僅生活了兩百年就遭遇了生態危機，為什么在科技高度發達的今天環境問題卻更為嚴重？人們逐漸發現，工業文明的基本結構和運行機制必然導致對自然資源的過度開墾和耗費，所以生態危機是工業文明的必然產物。傳統的人類中心主義認為，人是大自然的主宰，自然僅僅是為人類服務的工具，人類對待自然的行為不需要接受道德的約束。而環境倫理要求我們不僅要可持續發展，關心自己，關心后代，也應該超越狹隘的人類中心主義，關心自然中所有的生命，尊重大自然。

生態危機不僅僅是技術問題，有專家已經預測出解決某一區域的環境問題所需要付出的金錢成本，說明生態環境問題憑借當前的技術是可以解決的。既然可以解決，為什么沒有解決？為什么人類尚未走出目前的生態危機？所以，生態危機實質上是觀念問題、是價值取向和人生態度問題。要想走出目前的生態危機，不反思工業文明的主流價值觀，不改變經濟發展模式，人類在解決全球環境危機上始終會舉步維艱。

生態危機日益嚴重的今天，選擇生態文明的新型發展模式愈顯迫切。“生態文明是一種正在生成的現代文明范式。如果人類能夠未雨綢繆，自覺地踐行這種追求，那么，轉型的過程就會少一些悲劇和代價。作為一個有責任感的民族，我們要發出自己的聲音：尊重自然，熱愛自然，與地球上的所有人共同應對目前的生態危機。”

結語

很多人對生態環境的明天感到無能為力，我也曾經這么想，西方經濟學教會我們如何追逐自身利益的最大化，讓我們明白每個人都是“理性經濟人”，博弈論告訴我們，在某些時候，作為公眾，最好的方法是每個人都不參與環境的公益保護。一位作者就發出過沉重的感嘆：“雖然每一個人都深知環境在日益糟糕，但我們對于工業文明的依賴猶如羅盤葵深植于土地下的根莖般無法剝離。高速飛馳的現代文明是一列不知奔向何方的列車，而坐在上面的人，沒人敢跳車。”

我想，環境問題的解決從來不是一個人的事，也不是一代人的事。作為環境專業的一名學生，更多的是作為大自然的一份子，要做的只是做好現世該做的，承擔起當今應承擔的環境責任，像梭羅那樣給大自然多一點關懷，保持清醒的頭腦和對自然的激情——“我想那最富有的礦脈就在這里的什么地方，用探尋藏金的魔杖，根據那升騰的薄霧，我要判斷，在這里我要起始開礦。”

毫無疑問的是，未來會是瓦爾登湖的模樣。

參考文獻：

[1]杜維明，《新儒家人文主義的生態轉向》，陳靜譯，原載《中國哲學史》2002年第2期 [2]Mary Evelyn Tucker,《宗教與生態聯盟》

[3]梁漱溟，《東西方文化及其哲學》，臺北，文學出版社，1979年，第200-201頁 [4]池田大作，《一種新的人文主義》

[5]梭羅，《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社

[6]愛默生，《愛默生文選》，張愛玲譯，生活·讀書·新知三聯書店 [7]惠特曼，《草葉集》，楚圖南、李野光譯，人民文學出版社

[8]霍爾姆斯·羅爾斯頓，《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社

[9]羅德里克·弗雷澤·納什，《大自然的權利：環境倫理學史》，楊通進譯，青島出版社

第二篇：讀《瓦爾登湖》有感

讀《瓦爾登湖》有感

讀《瓦爾登湖》有感1

兩年零兩個月，文明與原始的距離疏遠，喧囂與平靜的對話。.梭羅作為一個沉思者，獨自隱居在他雙手建造的木屋里，在康橋德城的瓦爾登湖上過著孤立的貧困生活。蓋房子，蓋房子，種豆子，生活在煙雨中。

他說：我來到這片樹林是因為我想過一種省略生活，面對生活中最根本的問題。瓦爾登湖很美，梭羅樂不厭其煩地重復單一的事情，釣魚，烘焙蛋糕，接一天虔誠的'休息和閱讀。瓦爾登湖非常美麗，早晨昏倒的樹林，四季不同的湖泊，沼澤上低飛的鷹。那是青春女神赫柏經過的伊甸園。即使經歷了寒冷和炎熱，春天依然不變。若至春與景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。在塵土飛揚的美中，我們開始省略文明人需要鉛冷的物質世界。

文明人走過的足跡只留下荒涼。原始與文明，隔時間，隔人本質。在那個飲血的時代，人們敬畏和愛護它；但在這個日日生歌的時代，人類挑釁和剝削它！這是一張暴露在私欲中的人類猙獰面孔！你侮辱了大地，甚至敢談天堂。梭羅憤怒地說，但盡管如此，瓦爾登湖還在生長，就像大自然原諒了我們無節制的打擊，以強者的態度忽略了我們可笑的瘋狂。

大自然的美是回歸自然后的一種自由。李太白明白這個道理，仕途失意流連祖國山河，一壺酒喝完蜀道廬山白帝城；陶潛明白這個道理，傲骨不為三斗米折腰，隱居中無雜樹，芳草鮮美的桃花源；周莊明白這個道理，不爭世俗與天共生。

孟子說:數魚不入池，魚龜不可勝食。家里的老人說:靠山吃山，吃山養山。自然的禮物是古人珍惜的，是我們踐踏的。我們把它當作芥末，將來把它當作珍寶。

大自然是一個貧窮而優雅的智者。安之若素經歷了流離失所的歲月，被戰爭和硝煙消失了，但他仍然為世界感到驕傲。而我們，要做仁者，善待環境，才能永存。

讀《瓦爾登湖》有感2

兩年零兩個月又兩天的時間里，他認為他在瓦爾登湖畔，找到了理想的生活模式。

冬日里，沐浴著溫暖的陽光，漫步在鋪滿松針的小徑，閑看著銀色鱒魚游弋在清澈湖水里；秋日里，嗅聞著野果的芬芳，獨坐在肥胖的南瓜身上，興致勃勃的觀看著螞蟻們忙來奔去的身影；和煦春風里，欣賞著那些恣意盛開的藍菖蒲，像冰藍的火焰轟轟烈烈地燃燒在短暫的生命季節里；炎炎烈日下，撫摸著突然暈開了綠色的白樺，仰望著它們挺拔地朝向湛藍的天空……瓦爾登湖是他在喧囂的世界中尋得的一個幽雅僻靜的去處，他在這里觀察、傾聽、感受、沉思、并且夢想，夢想著能孕育出美麗的珍珠奉獻到公共福利上來。

梭羅，我念著他的名字，輕輕撫摩《瓦爾登湖》，一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。

我驚嘆！

世上竟有這樣一個人，兩年零兩個月又兩天的時間里獨自居住，就是為了證明給世人，“生活用‘減法’，思想用‘加法’”。梭羅，他的心靜如水，他認為：”“假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內心的寧靜”，他的樸素淡泊的心境觸動了我的心靈。

“世界是否真實，我們是否應當追尋現實的幸福”的爭論早已被人們所遺忘。在這繁華的現代都市里，我們遮住了本應明亮的雙眼，喧囂嘈雜挑起了人們多余的欲望。紅燈綠酒的酒吧，人聲鼎沸的商場，眼花繚亂的`大屏幕，那些不安的人們啊，早已不能清靜自守。走在十字路口，摩肩接踵的是行色匆匆的人們，放眼望去是蜿蜒不息的車流，耳旁充斥著的是那些因堵車而煩躁的喇叭聲。城市里的人們是在不斷前行，還是在自顧自地演戲？

有人抱怨社會的殘酷，有人質疑生活的意義，有人忘記了生存的價值，而更多的人，則是在迷茫的度過空虛的時間。我們在漂泊，卻始終找不到心靈棲息的港灣。心是何物？身在何處？我被那滿天的塵埃困惑了。

還記得那次的數學競賽，為了不辜負父母的期望，為了不讓老師失望，也為了證明自己還是那個最優秀的學生，每天晚上，我都強睜著疲憊的雙眼鏖戰在孤燈下，每個周末，我都強打著那顆憔悴虛弱的心抗拒著窗外無限的春光，終于我拖著厚重僵硬的軀殼換來了數學競賽一等獎的優秀成績；為了成為同齡人中那個“榜樣”，我錯過了很多次原本該屬于我的那些幼稚而快樂的游戲；為了能讓父母少一份爭吵，多一份和諧，我努力的扮演著他們心中完美孩子的形象……恍惚中，竟發現自己已走過了14個春秋。笑過，哭過，失敗過，得意過……卻從未靜下過心來尋找屬于自己的那個心靈的家園。

茫然間，窗外的一陣清風喚醒了我，隱隱吹動著《瓦爾登湖》，一陣油墨的芳香如醍醐灌頂驚醒了沉睡著的我。我一聲嘆息，為自己，也為了那些迷茫的人們。

“充滿自信地追求你的夢想！去過你夢想中的生活。當你讓自己的生活變得簡單，宇宙的法則也會變得簡單。”若我們能有這份平靜，大概就不會有太多的痛苦了吧。

多一份恬淡與灑脫，少一分浮躁和欲望，其實不是時髦，而是必需。我輕輕的合上了《瓦爾登湖》，走向窗外，和弟弟一起玩起了泥巴。

讀《瓦爾登湖》有感3

沒必要迎合別人或者社會的期待去做高富帥，去做好男人，事業家庭兩不誤，我覺得那是別人的想法，不是自己的，為了別人的期待去苦惱那是自尋苦惱。

關鍵是什么是真正的富裕，美國哲理大師梭羅給出了答案，他是19世紀中葉哈佛大學畢業的高材生，那是精英中的精英，他經過商當過律師，按理說他要是想發財那是分分鐘的事，他沒去這么做，為啥？因為物質富裕對他并不重要，他知道真正重要寶貴的是時間，追逐財富必然伴隨光陰荏苒，那他何必把時間浪費在不重要的事情上，因此他選擇寄宿自然的生活，在農村蓋個小屋，種種田，看看花開花落，四季變遷，并選擇那些經典名著重點閱讀，追尋偉大心靈的溝通交流，因此他并不貧窮，他在精神上很富裕。

當然那時候美國社會不這么看，認為他就是個loser，隱世避居，逃避現實，但50年后他的名著（瓦爾登湖）在美國廣為流傳，他在鄉村的親身示范，他對生活的態度，他對人生價值觀在這本書里完全體現出來，可以說他是美國浪漫主義超驗主義的`代表人物，他通過躬親自然，凈化心靈，認為他的心靈已經接近神的程度，因此他何來貧窮。他的這本書在美國僅次于圣經的出版量說明了他的生活理念對美國民眾的影響程度。

那我們生活在21世紀，平心而論，我們真的窮的嗎，是真的吃不飽穿不暖嗎？還是僅僅是和同時代那些高富帥的比較中感覺自己貧窮？那對比19世紀的梭羅的生活條件，我們是不是又生活的太好了呢？如何認識寂寞，心靈的溫度代表了寂寞的溫度，你的心靈越追求對你自身有價值的事，達到癡迷的程度那你越寂寞；價值的深度代表寂寞的深度，你的價值觀越脫離膚淺的價值，那你自然越寂寞。

讀《瓦爾登湖》有感4

《瓦爾登湖》是安靜的，寂寞的。但讀到’冬天的訪客‘、’冬天的動物‘時，我才發現先生并不是不食人間煙火，《瓦爾登湖》并不是先生在自說自話。然后暗自嘆息自己的淺薄與狹隘，同時更加喜愛《瓦爾登湖》。我得承認，當我聽到瓦爾登湖邊野鵝咕咕的叫聲，覺察到狐貍在皓月當空的夜里尋找松雞，偷窺到松雞偷食紅松鼠掉在地上的玉米粒，我簡直對先生妒忌的要死。呵，這群明火執仗的盜賊，不知道松鼠和野鼠為了堅果爭吵會是怎樣的有趣?

再這樣下去，我會陷入一個怪圈：單純的妒忌、敘述(而且頗不精彩)《瓦爾登湖》的魅力。但事實就是這樣，原諒我的淺薄吧，因為梭羅先生的敏銳。

梭羅先生并不是單純的敘述，他也在思考，思考著生活，什么是健康的生活?思考著大自然，什么是自然的大自然?思考著人，什么是本來的人?那么，親愛的你，有沒有思考過?

人們往往把一種生活方式視為成功的生活方式，于是無數人為之疲于奔命卻不知道自己丟失了什么。你能夠在陽光下的青草地上坐上一下午而不嘆息浪費了一下午時間嗎?你能夠沖路遇的陌生人微笑嗎?你能夠在周末靜靜地讀一本書而不是去東大街羅馬市壓馬路嗎?你能夠安靜的傾聽自己的內心而不是費盡心機的`揣測別人的心理嗎?你能夠心平氣和的接受發生在你身上的一切嗎?幸運的或者不幸的。

真的很幸運能夠邂逅《瓦爾登湖》。在這個匆匆忙忙為掙財產掙地位的世界里，也許我們真該放慢腳步聽聽自己的內心。去閱讀真正的文學，去思考，去豐富自己、服務社會，而不是為功利、為娛樂。真正的和諧是與大自然合拍，如春天花開秋天葉落一樣自然。《瓦爾登湖》絕不是希爾頓《消失的地平線》中虛幻的香格里拉，梭羅先生是思考者，亦是實踐者。那么，親愛的，你準備好安靜的閱讀《瓦爾登湖》了嗎?

能夠邂逅《瓦爾登湖》，真好。

讀《瓦爾登湖》有感5

也許只有當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產只剩下清澈的湖水和日月星辰，充滿靈性的字才能在筆下像流水一樣靜靜地流淌；也許只有當生活從喧囂中歸于平靜，從忙碌中歸于沉思，月光才能灑下最美的光芒；也許只有當生命歸于寧靜，棲息在透明的瓦爾登湖湖畔，布滿傷痕的靈魂才能得以安息。

大衛。梭羅，瓦爾登湖畔的那個孤單的靈魂，只有他，在簡單的生活中將思想和字靜靜地打磨。

《瓦爾登湖》是一本適合在夜深人靜，萬籟俱寂之時細心品味的好書。它是一本簡明輕快的書，因為它不晦澀，它只是一曲靈魂的高歌。從間清晨的一陣陣微風到晨昏照耀下的樹林和隨著季節變幻的鄉村田野；從水天一色下的鷗鳥到樹叢里驚恐逃走的小獸；從垂在小灌木枝頭飽滿的漿果到耕作于湖畔放眼遠眺的靈魂。這里是他靈魂的棲息地，也是他心靈寧靜和溫暖的港灣。

正如他所說：“每個人心中都有一泓瓦爾登湖”這種寧靜和溫暖是多么讓人向往啊，每個人或許都愿意像他一樣，平靜地居住于瓦爾登湖的湖畔，安靜地老去。但是我們做不到，因為我們對生活還抱有太多地所求，這些“所求”使我們的靈魂不堪重負，無法拋下一切。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所追求，那是苛刻，但對“所求”多一些節制，則是理性。我們無需杜絕自己對生活的“所求”,但同時你是否也應該有一顆平靜的心面對這不再簡單的世界？

在越越緊密的鋼筋叢林中，心靈的羅盤仍應固執地指向寧靜和自然。只有這樣，你的靈魂才不會在生活中迷失方向。回歸自然，那是人類最美好的理想，也是心靈最好地歸宿！而在今天，我們卻無法想象它已經成為遙不可及的幻想！

現代生活給我們帶了幾乎隨心而動的舒適，水泥柏油路面光潔如新而路旁的植物卻在忙亂地扎根；室內墻紙五彩繽紛、夢幻動人而室外卻一片昏暗布滿陰霾。昏暗遮住了我們看清世界的雙眼；調味劑麻痹了我們分辨甘甜泉水的`味覺；日復一日的工作指揮著我們的身體，如同機器一樣周而復始，生銹了便會送往醫院修理，修理不了便會送往殯儀館，最后只留下一個精致的小盒包裝自己。這不應該是我們人類應該渴望的生活！我們渴望回歸自然，歸于塵土！

但社會不給我們這樣一個機會！就算你的堅定地放下一切回歸自然，又上哪兒去尋找這一塊凈土？要知道，瓦爾登湖只有一個，而人類卻有幾十億！

明知道自己不可能，那么還不如做一個在都市里隱居者。我們或許只能這樣安慰自己，而有的人卻甚至連這都做不到，這是人類的悲哀！一次次地追求解放，卻又一次次將自己束縛在這片土地上。

幻想歸于終將遙不可及，只能欺騙一下自己貧乏的內心。我們終究是不屬于瓦爾登湖的，不像梭羅，他是瓦爾登湖的孩子，只有瓦爾登湖的孩子，才能融入瓦爾登湖這片凈土。

曾經那瓦爾登湖的清泉，清澈、寧靜、歡暢，一滴滴匯成一泓，如同流淌在身體里的血液，涓涓不息，永不停滯。絕不是一滴滴尿液，匯成一股洪流，將它染黃！我只知道，當最后一片凈土也被染上了人類的色彩，迷途的靈魂終將會永遠找不到方向……

讀《瓦爾登湖》有感6

很多人一輩子都沒有按照自己夢想的方式去生活，其中一個原因，就是沒有停下來感悟和思考。

亨利·戴維·梭羅是不屬于很多人中的。

1845年春天，28歲的梭羅，提著一把斧頭，來到他的老家馬薩諸塞州康科德城的`瓦爾登湖畔，在附近村民的幫助下，只花不到29美元，就建起了一棟小木屋。

梭羅在小木屋里住了兩年多，其間，除了躬耕田地種糧種菜解決吃飯問題，其余時間便是讀書，讀大自然，以及感悟與思考。

梭羅把第一年的觀察和思考所得記錄下來，1854年出版了《瓦爾登湖》。

于是，這個名不見經傳的瓦爾登湖，因為《瓦爾登湖》而舉世聞名，成為文學的圣地和精神的家園。

梭羅是一位超凡脫俗的圣者，《瓦爾登湖》是一本充滿智慧的書，給人以啟迪。

讀《瓦爾登湖》有感7

散讀一百多年以前的《瓦爾登湖》，作者美國人，亨利戴維·梭羅。

它是一本安靜的書，寂寞的書，孤獨的書。它屬于一個人的書。如果心未安靜，很難進入書里。

作者活了44年，人生短暫，簡單馥郁，孤獨而芬芳。讀者發現，他的精神生活十分豐富，精美絕倫，世上罕見。現實生活中和他交往的人并不多，更多的人和他的文字神交。

譯者在序中對讀者寫到：

你能把你的心安靜下來嗎？如果你的心并沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把你的心安靜下來，然后你再打開這本書，否則你也許會讀不下去，認為它太濃縮，難讀，艱深，甚至會覺得它莫明其妙，莫知所云。

讀它，最好在夜深人靜。書中的文字，“深沉而敏感的抒情”著。記得朱光潛先生在《談美談文學》中的“情與辭”中提到，一切藝術都是抒情的，都必表現一種心靈上的感觸。又，不表現任何情致的文字就不算是文學作品。

我不知道其它讀者怎么理解這個文學觀點，理解“抒情”兩字在文學作品中所起到的重要功用，相信大多數有一定品位的讀者會認同的。譯者還提到一個詞，就是“超凡入圣”，我想這是譯者對《瓦爾登湖》最高的文學藝術評價了。

《瓦爾登湖》幾乎所有的文字圍饒這些主題的關鍵詞展開敘述。比如：清新、健康、綠色、低碳、環保、引人向上；它講自力更生、豐衣足食、簡單生活、快樂日子。它甚至可以說是一本現代生活指南書，綠色經典文庫范本，西方環境科學名著。

在《種豆》的篇章里，我特別喜歡開場的句式。

“這時我的豆子，已經種好了的一行一行地加起來，長度總有七英里了吧，急待鋤草松土，因為最后一批還沒播種下去，最先一批已經長得很不錯了；真是不容再拖延的了。”

瞧，文字極易地松軟，蓬松，字里行間，似濕漉漉的黑土，長出了一行一行豆苗。青青嫩嫩的芽兒鉆出土地，抽著地氣，打著哈欠，迎著小雨粒茁壯成長。

“真是不容再拖延的了。”是道春光無限好，時間流散無奈？其實，純粹似幅畫，西方陶淵明式田園風光再現。我想。

再讀《孤獨》篇，梭羅寫到：

“大部分時間內，我覺得寂寞是有益于健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。”

梭羅把寂寞當成好朋友款待，在朋友身上讀出美味了。可能，這是世界上關于寂寞的最好詮釋。

講到時間概念，梭羅這樣形容。

“時間只是我垂釣的溪。我喝溪水，喝水時候我看到它那沙底，它多么淺啊。它的汨汨的流水逝去了，可是永恒留了下來。”

梭羅把時間放入手下垂釣。時間如流水，一去不復。垂釣時間，時間垂釣，是一種怎樣的思想境界？垂釣，我理解為現代詞“把握”之意。珍惜時間，把握當下。

梭羅在結束語中開頭講到：如果生病的話，醫生要明智地勸告你轉移個地方，換換空氣。

試想，一個人到達生命的某個階段，習慣把某個地點視為可能安家落戶的處所，也想換換空氣，安靜下來，閱讀自己，審視自己。

瓦爾登湖給了梭羅一個盡可能的好去處。如果我們每個人能夠像梭羅，找到一處像瓦爾登湖那樣美麗的'湖泊，和他一樣在那里生活、閱讀、傾聽、種豆、生火、做飯、接待訪客、感受村子、感受冬天的湖、在室內取暖。如此，居住湖畔完成一項人生課題，是對自身心靈深度的最好“衡量”。 面對平靜如鏡的湖，精神上的瓦爾登湖，產生美好聯想。歲月靜好，生命安詳，思想自然純情。梭羅面對湖、眺望湖，思考、沉思。他享受寂寞，閱讀人生。

而我，你，他，我們大家呢？彼時，我仿佛站在瓦爾登湖畔，看見湖面波光粼粼，湖岸三兩垂釣者，四周搖曳的楓樹，思緒停滯，沉醉于瓦爾登湖無邊的意象中。

于是，我的目光越過湖畔的樹林，開始明亮起來。《瓦爾登湖》如在黑暗中點燃的一矩火把，照亮三十年、四十年甚至更長的路。在路上，我想用明鏡似的目光盡情閱讀光明的世界，美麗的世界。

讀《瓦爾登湖》有感8

“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。”——梭羅

這本書記錄了梭羅隱居瓦爾登湖畔，與大自然水乳交融，在田園生活中感知自然重塑自我的奇異歷程，讀的過程中仿佛進入了一個澄明、寧靜、素雅的世界。

梭羅仿佛是自然的孩子，他靜靜地打量著一切，不管是喧囂的城市，還是靜謐的山林。他以一顆安靜而純粹的心靈，靜靜地思考，關懷著人類，又蔑視著人類，擔心一切美好的事物都會隨著人們功利目的下的發展而消逝，甚至瓦爾登湖也將要成為記憶之湖。

書中大面積鋪陳對鄉村生活的描述，這個詞在人們頭頂生活的重壓、稍得喘息片刻時反復被提及，陶潛的歸園田居成了現代人的想得卻不可得。許多人利用假期在春日的余暉下去鄉間小路散步，觀賞小草野花；冬日去山澗小溪，游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌。最享受的應當是鄉村晴天的傍晚，特有的炊煙裊裊，晚飯后在低矮圍墻里的院子里閑晃，鼻尖是干爽的涼意。聽歌手唱著蜉蝣，看月牙，看星星連成一片的蒼穹，以及掛在樹梢和藏在林子里的太陽。如今，人們或許只能把那份淡泊寧靜的向往與追求留在心里，在閱讀中體會那種安詳靜謐的意境，不失為一種歸于純粹的自我享受。

對此，梭羅從書中走出，帶領著我們，走向那片湖畔。他常常獨自來到林中漫步，感受大自然的恬靜和廣闊。在現實生活中，我們都需要一些獨處的時光，到大自然中去感受一切，可能會有意想不到的收獲，這既是大自然的饋贈，也是我們認識自己，和自己心靈交流的珍貴時刻。

他還提到很重要的一個部分：閱讀。“珍惜時間在你人生中劃過的痕跡”，本書鄭重其事，向人們真誠陳說。而閱讀，是對時間最好的描摹和增色。閱讀好書，閱讀蘊藏著真摯精神的'真誠的書，是一種高尚的鍛煉，會使讀者獲得比當前受到推崇的做法更好的鍛煉，這需要接受像運動員那樣的訓練，一生鍥而不舍地獻給這個目標。書本是經過深思熟慮、含蓄地寫下來的，閱讀時也應如此。

它在網上被親切地調侃為“奇效抗失眠讀物”，這從側面也反映出來它是徹底拒絕浮躁的好書，是屬于一個人的書，要心無雜念地去捧讀，心如止水地思考，才能懂得這樣做的好處。書中雋語不斷迭出，猶如涓涓細流注入當下人們的心靈的荒原，沖淡通俗，只余留清新的香氣。

一切大悲大喜都會過去，倒映在瓦爾登湖上的只有這些靜默的閱讀、思考和勞作。背身喧囂，返璞歸真，拾級而上即心之所向。

讀《瓦爾登湖》有感9

我希望我們的農民在砍伐森林時能感受到那種敬畏，就像古羅馬人在圣林中疏散森林，讓它透光時感到敬畏一樣，因為他們認為森林屬于一些神。

有一千個人在砍伐邪惡的樹枝，但只有一個人在砍伐邪惡的根。

我喜歡我生活中的閑暇空間。有時，在夏天的一個早晨，我像往常一樣洗澡，坐在陽光明媚的門前，從紅日東升到陽光明媚的中午，坐在松林、山核桃樹和漆樹的森林里，坐在遠離喧囂的孤獨和寧靜中，冥想。

所謂的明天，即使時間結束了，也永遠不會到來。讓我們視而不見的光對我們來說是黑暗的。當我們醒來時，黎明就會黎明。太陽只是一顆星星。

當梭羅寫下這些話時，我相信他心中充滿了對瓦爾登湖的愛，對小屋的愛，對山林的愛，對林中小動物的愛，以及對大自然萬物的愛。然而，我看到梭羅心中的孤獨，一種超越浮躁、個人榮辱和所有物質的孤獨。事實上，與其說是孤獨，我更喜歡和安靜.梭羅看穿了安靜中的生死，明白了自己需要什么，然后靜靜地寫下他的想法，靜靜地在瓦爾登湖邊呆了三年.所以每次我看到他的話，我都會感到震驚，然后靜靜地思考，思考我的生活，我的理想，我的未來.然后一步一步實現，那時候我覺得自己活得真誠，沒有矯揉造作。.

其實什么是安靜？也許我的理解會和很多人不一樣。我覺得安靜更像是禪，生活禪。.雖然孤獨但充實，但生活并不單調，也不無聊，因為在安靜中總有一種支持的信念，讓我們明白什么是生活，什么是生活.

當我很小的時候，我一直在追求一種感覺，一種能讓自己穩定的感覺，所以在一次又一次的思考中，我逐漸明白我是一個孤獨的人，總是在午夜安靜的氣氛中表達我的`思想，只有在安靜中我才能找到自己.

一切總是慢慢流動，沒有一點聲音，流動是我的童年，帶來我更深入的思考，不知道交易是否公平，但我仍然走到重復的門口，高考失敗像一塊巨大的石頭，我只能在凌晨四五點睡覺，結果無情地下降，終于不能下降：班級倒數第一.老師的勸退命令在我耳邊一次次響起.我似乎無路可退，就像一個垂死的人在懸崖邊掙扎.記得那天，在絕望中，我靜靜地坐在書桌前，突然喜歡這種安靜的感覺，什么都不想，但什么都可以想.什么是學習，什么是生活.終于明白了，從此沒有悲傷，只有安靜，在安靜中，我走到了大學門口.

上了大學后，我的第一感覺是我們的生活太浮躁了，太多的人只是在大學生涯中度過了四年。.有一次做了一個調查，問大學生大學的目的，有太多的人說不考慮，有太多的人說只是為了混合大學文憑，經歷了這么多我終于明白很多事情不需要強迫，重要的只是一種感覺，如果你認為有必要做，如果你做得好，不要后悔。如果你后悔了，你所做的將毫無意義.始終保持一種安靜的感覺，理解你需要什么，努力完成你的任務，走向自己.

其實每個人都有自己的解釋什么是好生活。我的解釋是在安靜中走向自己.

最后，讓我們仔細聆聽梭羅心中的吶喊：

我引以為容的是，一位客人用黃胡桃葉作為名片，并在上面寫了幾首斯賓塞的詩。我把它當作我的壞室銘：

人們來到這里，豐富小屋，不需要額外的款待；

休息是一場盛宴，一切順其自然，最崇高的心靈，最舒適。

讀《瓦爾登湖》有感10

一百六十多年前，一個年僅28歲，名叫大衛梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》，《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書，時至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠。此書也入選了美國國會圖書館評出的“塑造讀者的25本書”。

哈丁曾說過《瓦爾登湖》內容豐富，意義深遠，是簡單生活的權威指南，是對大自然的真情描述，是向金錢社會的討伐檄文，是傳世久遠的文學名著，是一部圣書。《瓦爾登湖》

字里行間都洋溢著梭羅對于瓦爾登湖的'熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛，這是一種怎樣的情操！讀這部書時我經常嘗試著把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時我才活得真誠，沒有了矯揉和造作，書中所有的事情都那么自然，所謂的心靈凈化就是指這個吧！更讓人嘆服的是，每次讀后都會有全新的感受，平淡的語句中涵藏著最深沉的哲思，很多地方必須得反復讀才能體會得到其感情的豐厚！

讀《瓦爾登湖》有感11

梭羅的作品是瓦爾登湖。

梭羅試圖描述瓦爾登湖不同于世俗的美，贊美與世隔絕的和平。他試圖讓每個人都相信瓦爾登湖是他想要的寧靜和溫暖。

然而，作為一名讀者，我明顯感受到了文字背面的另一個真理，那就是他的'心并沒有真正放在這深藍色中。這不是他的家，而是一個避風避雨的亭子。瓦爾登湖的水融化了白色的雪花和金色的陽光，但它并沒有融化出對現實世界充滿憤怒和失望的心。

梭羅和他的想法是瓦爾登湖來自遠方的真誠朋友。瓦爾登湖對梭羅來說是一種深刻的思考和無助的超然。就像一個企業家從天而降，離開家躲在月亮湖里一樣。睡不著的時候，躺在草地上數星星，一兩顆……

梭羅數著第一塊冰下的氣泡，一兩個……

雖然梭羅仔細研究了瓦爾登湖的每一滴水。然而，我看到的仍然是一個沒有家的孩子。他試圖皈依瓦爾登湖。

只有瓦爾登湖的兒子才能融入瓦爾登湖的心。無論如何，它都無法與生命的起源和生長的天堂相媲美。安靜、快樂、舒適的水，一滴一滴，就像流淌在自己體內的血液。

發自內心的愛，是大自然的音樂。

讀《瓦爾登湖》有感12

合上《瓦爾登湖》的封面，我靜靜地，我感覺到自然的力量，感覺到一股清勁的風吹拂著我的心，我了解到，靜心感受，原來自然真的是那么美好。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。”當你的心靜下來的時候，再去拜讀這篇神的思想吧！

這本書寫于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權利和更多的金錢。工業文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業于哈佛的這位智著，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被成為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨在思想中！

“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

他靜靜的`卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活這里是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。

他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。

作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。

《瓦爾登湖》的偉大之處就在于梭羅能夠通過藝術來實現自己決意要做的事業。通過創造一個有機的形式，他使自己的決定獲得了新生：通過有意識的努力，他重新獲得了一種成熟的恬靜，如果說那不是黃金年齡的清純狂喜的話。 。

如果梭羅僅僅給我們留下一部一個男人在林中生活的記載，或者說他僅僅退隱到森林之中，在那兒記載著他對社會的抱怨。甚至說，如果他想把這兩者都合到一本書里，那么《瓦爾登湖》就不會有這一百年的生命。

正像一切所進展的一樣，梭羅記下了人跟自然的關系，人在社會中的困境和人希望提高自然的關系，人在社會中的困境和人希望提高自我精神的習性，連他自己恐怕也沒有意識到自己在做什么；他一會兒為自我辯護，一會兒充滿了喜悅、自由、奔放、創造出了一個獨特的煎蛋卷，讓人們在饑餓的一天不斷從中汲以營養。《瓦爾登湖》是最早一盤充滿維生素的菜肴之一。

讀《瓦爾登湖》有感13

《瓦爾登湖》是美國作家梭羅獨居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時間里的所見、所聞和所思。大至四季交替造成的景色變化，小到兩只螞蟻的爭斗，無不栩栩如生地再現于梭羅的生花妙筆之下，而且描寫也不流于表淺，而是有著博物學家的精確。下面是分享的瓦爾登湖讀后感，希望你喜歡。

梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯起他在瓦爾登湖畔進行經濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。

在這本書中，我們可以領悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節。最后作者又以“春天”結尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”看!這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多么令人羨慕。

梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區，但他細膩精致的筆調，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了。可想而知這是一個多么美麗的地方，多么的令人神往。

在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農事是一門神圣的藝術。在從事農耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經》的智慧就足夠了，余生便在簡易讀物里荒廢天賦單調地生活。在商品大潮的洶涌翻滾下，現代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的.領地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對于我們無異于醍醐灌頂。

徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫。”讓我們追隨著梭羅的足跡，拋棄那物質所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。

讀《瓦爾登湖》有感14

斷斷續續小半年才讀完這本書，前情已想不起時候又開始讀，好在是本散文書，不太影響后續的閱讀。一開始讀確實還是比較吸引人，其中大段瓦爾登湖景色的描寫，令人神往。但是看多了不乏有點沒意思，可能我總是偏向于故事性的書籍，但并不影響這本書確實是很經典。

我想分享一段其中記憶比較深刻的，梭羅在其中說因為你需要面包、咖啡、牛奶，所以你就需要出賣更多的勞動力來換取這些東西。但是如果你只是需要維持生命的物質，一些土豆泥，玉米糊即可。

一旦你需要的越多你付出能量的越多，這樣就是一個惡性循環。應該少一些欲望和需求，更多是維持生存本質即可。但是我覺得梭羅的想法過于理想化了，一個人不僅只是如梭羅般生活在瓦爾登湖的'人，他是一個社會人，在社會中生存，衣食住行都需要通過大量的能量付出以此進行交換。此外，社會的發展進步也是基于人的欲望，因為需要獲取更多的物質因而存進社會的進步。當然我覺得梭羅的本意可能是想通過較為夸張的方式表達人的欲望過多不是一件好事。欲望是應當有的，但是如何平衡好，把握好這個度，是需要我們在生活中一點一點悟透的。

經典之所為經典，想必是值得多拜讀幾次的。這次只是粗略泛泛而讀，下次再精度細讀獲取營養吧！

讀《瓦爾登湖》有感15

生活在二十一世紀的人類處于一個快生活環境，尤其是居住在上海這座現代都市中的我們。

早晨，我們熙熙攘攘地擠在各式交通中，地鐵一列一列飛馳而過，汽車一輛接一輛馳過。汽車“嘟嘟”的急促鳴笛聲代表人門一天繁忙生活的開始。辦公樓里，職員門飛快打著各類報告;學校中，學生門在紙上寫字“沙沙”聲格外急促……

人們忙于自己的生活，他們忙著工作，忙著學習。同樣在這樣一個快節奏城市中的我，作為學生忙于“兩點一線”的緊張生活。

《瓦爾登湖》書中向我們展示了一個離我們現在很遙遠的慢生活，它使我向往。梭羅在瓦爾登湖濱自己動手建造了一間小屋，在那兒住了兩年。他在那種蔬菜，在那兒閱讀，在那不焦不燥、井然有序地生活著。《瓦爾登湖》中的一切都靜謐而美好，這種慢生活與我們大有不同，是我們所不能嘗試的。

在梭羅看來，大多數人只是花費時間獲取衣、食、住所，而非精神慰藉，因而并沒有真正生活。這說的不就是我們嗎?我們為了活而活，為了生而生，大片大片時間都用于獲取物質。但有了足夠條件后又因“上進心”而繼續花大把時間索取。等到人老珠黃，卻發現自己沒有了解過這大千世界。

我們能不能像梭羅在《瓦爾登湖》中那樣“忙里偷閑”一下呢?減少些沒有必要的、沒有意義的工作，在一個清晨欣賞一下朝陽的活力，在一個午后蜷在沙發邊吭食“精神食糧”書本……去看看這個充滿生機的世界的美麗。不是這個世界沒有美麗，是你沒有慢慢地，細細地欣賞這個世界。

慢一點兒，再慢一點兒……

或許只是草叢中的.一朵嬌嫩的小花，或許只是樹上一只與你對視的小鳥，又或許只是一本書中短小而精煉的句子……

你慢一點兒，會發現有“瓦爾登湖”的魅力。

第三篇：讀《瓦爾登湖》有感

七月的風，溫暖和煦。輕輕拂過瓦爾登湖，泛起些許漣漪，又與梭羅睿智的面龐撞了個滿懷。風中夾雜著野花的芬芳，麥芽的醇香，以及枝頭兩三個鳥兒發出的音符。這一切，勝似天上人間；這一切，僅屬于梭羅所有——瓦爾登湖，梭羅的湖。

瓦爾登湖，一間小屋，三兩來客，幾聲鳥啼，一片豆子地，幾乎便是梭羅生活的全部。他逃離現代文明生活而不消極避世，反而在這荒僻之地創造屬于自己的極樂凈土。想起《小窗幽記》里的一句話，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天邊云卷云舒。” 梭羅先生對這句話的詮釋，可以說是有過之而無不及了。

確實，梭羅的生活態度值得我們贊許，又值得我們細細玩味。現如今，我們都“走得太遠，忘了為什么要出發”。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，現在我們的生活確實夾雜著功利。遍地開花的補習速成班，受人追捧的成功學書籍，以及各式各樣的成功人士講座，充斥著我們的生活。仔細一想，我們的生活不正如梭羅口中所說的“沉默絕望的生活”嗎?，愛他人所愛，追他人所喜，不知道自己真正想要的是什么。而要擺脫這種生活，便是不做絕望的事情，愛我所愛，無問西東。

何妨想象這樣一個場面：在一望無際的田野上，搭起一間小屋，不大，只容得下兩個人。閑暇時躺在金黃的麥子地上，做一個甜美的夢。日落時，可以挽著愛人的手，共賞良辰美景。在這片田野上，沒有外人闖入，那無邊的金黃便是此地寧靜的結界，仿佛那一瞬便是永恒……我想，沒有比這更浪漫更美妙的事了。而現實是，我們必須趕路。然而，在趕路的同時，我們何妨貪戀那一抹山色；我們何妨駐足，站在橋上看風景。在春江花月夜感嘆“江月年年只相似”；在一片桃花林中洗盡鉛華，歌盡桃花；在浪漫的香舍麗榭拾起一片落葉，遙寄情思。

這當然都是浪漫的想象了。可正如梭羅所言“我寧愿坐在一個南瓜上，并且擁有它，也不愿擠坐在一個天鵝絨的墊子上。我寧愿在大地乘坐空氣自由流通的牛車，也不愿坐在觀光火車的豪華車廂里，一路呼吸著污濁的空氣上天堂。”，在梭羅的`眼中，現代社會功利的污濁，將天堂的安樂稀釋如空氣。我們在向往安樂的同時，難免會呼吸到污濁的空氣。既然避免不了外界的污濁，我們為什么還要扼殺心中的那一份純凈呢?我們何妨留戀心中那一抹山色，給自己留些空白，暫時停下來，觀賞漫山遍野山花爛漫。做自己喜歡做的事，或者愛上一個人，或者愛上這個世界……

而對于整個社會而言，也該稍稍放緩那磨得快要生銹的齒輪，緩一緩，慢下來，留給處于社會中的每一個人一些空間，一片山色。也許這很艱難，但這不可或缺。給我們自己一些時間，給這個時代一些時間，我們終會等到那一片山花爛漫，那一片云開月明。

留戀那一抹山色。當我們生命行將結束時，閉上眼睛，看見的不是一堆堆扭曲反復的數字和賬單，而是一片山花爛漫，紅的像火，粉的像霞。在匆匆時光里，留戀那一抹山色；留一場故夢，把舊時光寫進夢里，告訴自己，那一片山色，真美。

第四篇：讀瓦爾登湖有感

讀《瓦爾登湖》有感

《瓦爾登湖》與《圣經》諸書一同被美國國會圖書館評為“塑造 讀者的25本書”。在當代美國，它是讀者最多的散文經典。作者亨利·戴維·梭羅，19世紀美國文化巨匠中的一位“異人”。他和愛默生、富勒都是“簡樸生活”的宗師，他們提倡回歸本心、親近自然。這種思想不僅深深地影響了美國文化，也為整個世界帶來了清新長風。全書主要講了梭羅在瓦爾登湖畔的三年隱居光陰，獨自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作。

在資本主義發展飛速發展的時代，在物欲縱橫的背景下，作者竟能冒天下之大不韙，這樣特立獨行，懷著一顆質樸純真之心踏上了這樣一段非同尋常的旅程，這種勇氣和魄力令人無比欽佩，而在梭羅心中能存有這樣的不帶有一絲一毫受世俗之氣污染的純凈思想更是讓我肅然！這澄明的思想如同一陣清新長風掠過所有讀過此書之人的心際，不禁讓人為之精神一振，他要讓人們明白在這個世界上除了追求物質生活外還有另外一種生活，就是可以帶來無比快樂的簡樸生活！這不僅讓我想到了中國的隱士們，隱居孤山，不娶無子，而植梅放鶴，“梅妻鶴子”的林逋；“不為五斗米折腰”，毅然歸隱南山下的陶潛；崇尚自然，不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒的“竹林七賢”。他們都是一類人，不同的是中國的隱士們是看不慣當時的官場作風，憤世嫉俗。而梭羅是為了到一個清凈的地方去尋找自我，尋找一片心靈的凈土。

簡樸生活是門學問，它一直遭到人們的輕視，但它卻不能任人漠然無視。大多數人即使是生活在一個較為寬松自由的國度里，也只會讓無知和錯誤糾纏他的人生的始終，讓虛無的憂怨和無休止的粗俗活計占據著一生，甘美的生命果實卻不能觸手可即使是生活在一個較為寬松自由的國度里，也只會讓無知和錯誤糾纏他的人生的始及。只有梭羅勇于去尋找內心的自我，尋找一個獨立的世界，一片能讓自己回歸的凈土。

讓我們如大自然一樣自然而然地過上每一天吧，別因堅果和掉在鐵軌上的蚊蟲翅膀而脫離軌道。讓我們剛破曉即起身吧，早餐與否別太在意，但求身心從容無憂；人他人來來往往，讓晨鐘敲響，讓孩子們嬌啼吧——下定決心，我們要去過好每一天。我們為什么要屈從，而去隨波逐流呢？現代社會是一個紙迷金醉、物欲橫流、追名逐利的社會，世俗在前者人們的鼻子向前走。人們總是呼喊著“活著太累了”，卻不去思考，為什么活得累，怎們能獲得簡單點？重慶洋人街有一句話“生容易，活容易，生活不容易”，鄙人不敢茍同。像梭羅說的一樣，人類所需要的生活必需品不過只是食品、房舍、服裝和燃料。但現在活的累的那群人，有多少是為了必需品而累的。他們為了那些奢侈品，奮戰商海，決戰官場，累是必然的。人總是貪欲太盛，吃著碗里，想著鍋里，不容易滿足。何不給自己一個輕松的機會，拋開所謂的包袱，放下所謂的擔子，去享受上帝給我們的一切。

身處洪流的人們，總喜歡啜其醩而噬其醴。人們為何而活，總找不到答案；金錢？名利？還是舒適的生活？如果是為了錢財名利，我不能解救你們了，你已病入膏肓；如果說是為了舒坦的生活，過上無憂的好日子，那好吧，就從現在開始，放下心頭的名利，你就舒坦了，輕松了，無憂了。

“果實啊！你到底離我多遠呢！” “我就在你的心。里，花呀！” 我們每個人何嘗不是這一朵花，總在不斷地追問自己離結果還有多遠，為什么總是得不到想要的果實。卻不知道，其實果實就在我們的心里好好的存在著。是我們一味地向外追求，才忽視（甚至遺失）了內心中真正重要的一枚果實。梭羅的字里行間都洋溢著梭羅對于瓦爾登湖的熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛，這是一種怎樣的情操！

《瓦爾登湖》是一本金錢社會急需要的一本書，在書中，你能感受到無憂無欲的生活的恬淡。從書中我體味到：人生不是一味的追求奢靡的生活，我們要停下盲目追求的腳步，去發現自己所擁有的花朵；不是生活太累，是我們心里有太多的東西壓抑著我們，使我們的心不再輕松，心太累。也許大自然就是解決一切的解藥，拋開心中的雜欲，敞開心扉，感受自然的美，感受生命的美，感受上帝給與我們的恩賜！

第五篇：讀《瓦爾登湖》有感

讀《瓦爾登湖》有感

黑色的臉

開篇的一句“這本書中的內容，和中國人或者三威治理群島的居民沒有什么關系的，這本書的讀者就是你們這些生活在新英格蘭的居民，我所描述的就是你們生活的環境。”和結束語中“考慮一下中國人的自以為是和人類停滯的傲慢。”讓我讀起來很不舒服。不知是作者對中國人的偏見還是什么。也使我對作者的作品有了一些偏見，也許這種讀書的方式是有誤的，但是我的個人境界還達不到忘我，我也強迫自己把此書讀完了。

讀過之后，我也理解作者為什么說，中國人不適合看這本書了，對于中國人的觀念來說，作者的生活相當于一個精神不太正常的人或者說是一個落迫的單身漢。所以我們也許真的不能理解作者所選擇的生活方式。文化不僅有地緣的不同，更有社會和家庭的影響，所以人生觀、價值觀自然便會有不同，我們不能用對與錯去評價別人的生活，因為每個心中都有一種屬于自己的生活方式，都有一個自己的價值。

本書我體會的并不深，但是結束語那章還是給我一些深刻的體會，也只有這部分讓我感受到心靈的洗禮。細想，文中只是自己讀的不深罷了，“讀書百遍其意自現”。自己還是沒有讀到位。并不人家寫的不好，不然怎能出版那么多冊呢！

回憶文中作者的生活，我們會發現那些有名的作家，都是生活中的全面手，他們不僅僅只是文學上有成就，而是在生活中通達各學科。也許正是那種全面的生活，才能讓他們更全面的看這個世界，不然說出的話一定是片面的，一定是有局限性的。為此，我們讀書如果不是專為課題所用，還是應該博覽群書的，那樣才能通過書來了解這個世界，了解這個世界中我們所不知的那些事兒！才能讓自己也更全面。