第一篇：texual selection文學達爾文主義

文學達爾文主義

從達爾文的角度閱讀古典文學能振興文學研究嗎？

歌詠特洛伊戰爭的敘事詩埃利奧特（The Iliad）之初始，帶領希臘大軍的阿加曼農國王（King Agamemnon）奪走阿奇里斯的奴隸女人布里塞伊斯（Briseis），國王是要告訴這位世界最偉大的戰士他這么做是「讓你知道我比你有權，并示范給其它人看，別對我惡言相向或公開挑戰。」但文學家高茲夏爾（Jonathan Gottschall）認為，荷馬史詩的真正焦點不是皇家權威而是皇室遺傳。

高茲夏爾屬于他們自稱的文學達爾文主義者的研究團隊，以演化生物的概念以及科學的實證與量化方法，研究文學。高茲夏爾說，荷馬史詩中的女人并非地位與榮耀的化身。實際上，故事中的男人所關心的是繁殖下代。每次荷馬式的襲擊都涉及殺男奪女。

他說，史詩中的殘暴世界反映男人爭奪少數的配偶以及可盡情擁有女人、奴隸與宮女的主權。他認為從荷馬以降的文學撰述都能做出類似的分析。

是分析模型，也是使命運動

文學達爾文主義不僅是個分析模型，也是個使命運動，有意撼動文學評論。密蘇里大學的卡洛爾（Joseph Carroll）說，文學理論該有個談人性本質的理論，因為文學受人的動機與認知偏見影響。文學達爾文主義者說，問題是在過去幾十年，在評論者拆解分析內文時，人文學科否定了人性本質理論的需要，堅持研究內文就只要看內文就好了。要不，他們就陷在主觀與社會性的人性本質理論。

例如受佛洛伊德主義影響的人，讀小說是為了找出小孩想與雙親亂倫的暗示。馬克斯主義者找的是經濟與階級的沖突。卡洛爾不信這套，他說：這些理論走到這個地步都有其真實性，但基本上都有瑕疵，它們都沒有從人類演進的基本事實來論述。

文學達爾主義者相信，文學反映自然選擇下的普世人性本質，因而，要從動物性的關切角度如擇偶、血親關系、社會階層，來讀內文。這種科學的做法會遇上強烈反彈。紐奧良大學羅馬語系專家伊絲特琳（Nancy Easterlin）說，在當代語言學會的一次會議上，有人起身罵我是原始法西斯主義者。伊絲特琳利用認知學的一些觀點來分析渥茲渥斯（William Wordsworth）《前奏》（the Prelude）的母子關系。

然而潮流會改。英國作家麥克溫（Ian McEwan）說，意識型態上的抗拒，正快速瓦解，現在談到的一些事情在幾年前會讓人罵為納粹份子。他所寫的數本小說上采用了科學的觀點。德州農工大學英語系最近新開了一門文學達爾文主義的課。此課的推手并為俄國文學專家的庫克（Brett Cooke）說，這是第一個大學以此主題所開的課程。

從人到野獸

那么，從達爾文的眼光來讀文學究竟是什么意思？在某個層面，會看來很明顯。在最近出版的《包法利夫人的卵巢》（Madame Bovary's Ovaries）一書中，戴維與那尼爾．巴拉許（David and Nanelle Barash）認為，從進化的角度來理解女性擇偶，會看出為什么這位知名奸婦偷情對象，個個比她那不起眼的丈夫出色也更有教養。

聽來粗糙，但卡洛爾認為，此途徑自有巧妙處。對珍妮奧斯汀的《傲慢與偏見》做達爾文式分析，他說，就能走出女人想從男人身上撈金的狹窄觀點，并看出有多少動物性闗注事項，要經過人類行為、文化條件與個別差異這些彈性極大的框框架架所限制。

卡洛爾說，他讀《傲慢與偏見》時，不是為了厘清哪些是生物的哪些是文化的；而是在閱讀中檢驗，特定文化生態下形成基本生物傾向的方式。小說中無人能擺脫擇偶、地位與結合勢力的問題。但書中人物又把這些利害關系與人的品質如智能、性情、道德與教養結合。高貴而浪漫的伊莉薩白班奈特（Elizabeth Bennett）與達西（Darcy）就結合得很好，以社交的優雅隱藏生殖需求。其它人物如伊莉薩白班奈特較喜氣的母親（雖然在嫁出女兒上，她進化得十分成功）就做不到。

浪漫喜劇利用的是觀眾樂于看到生殖策略受到獎勵，悲劇則是訴諸不當行為的報應后果。高茲夏爾說，以非正常行為當主題的故事，如美狄亞（Medea）殺了她的孩子，自會遭到觀眾的反擊，因為觀眾知道人的行為不當如此。

不是每個人都同樣喜歡只照所謂的普世人性本質行事。紐約賓漢頓大學（Binghamton University）生物學家威爾森（David Sloan Wilson）說，他對進化的心理學又愛又恨，到目前為止都還算有趣，但它限制了文化與其它開放式的程序。威爾森與高茲夏爾同為近期出版的《文學動物》（The Literary Animal）一書的編輯，書中收集了文學達爾主義的文章。但威爾森補充說明，文學是人類行為豐富的資料來源，是人種的自然史。

麥克溫說，凡能喚醒文學研究，并將它帶到所有文學共通之人性本質的觀點，就是件好事。他的一次演講內容被收入《文學動物》。他說，文學評論式微的方式，頗為可悲；他很少讀文學理論，尤其是霸占學術界幾十年的那種，充斥著荒謬與偽科學。

但即便文學理論開始不那么反對演化理論，但對達爾主義其它的主要議題如量化研究的方法，恐怕會更加排斥。威爾森說文學圈的人怕量化遠超過怕演化。高茲夏爾表示同意說，所有文學學者都自認是數學盲。通俗故事

高茲夏爾分析了一個有著全球各地民間故事的數據庫，以檢驗一個概念，那就是豪杰英雄拯救美麗公主為題的故事，并非如一些女性主義者的論調，是歐洲社會家父長制特有的產物。他發現世界各地的流行民間故事，都有位勇士娶了美麗女主角，之后快樂過生活。

高茲夏爾與卡洛爾與心理學家合作，正在分析從在線取得的人們對十九世紀小說人物反應的問卷調查數據庫，他們想要了解，他們的研究與演化心理學界定的人格分類與目標相比，會得出什么結果。

高茲夏爾說，借用科學方法，文學學者可以明白故事「真的」在說什么，不是從其最終或隱喻的意義，而是從各種人都以同樣方式解釋這層意義來看。他說，如果文學學術要創造可測試、經得起考驗的知識，并防止論述被文字犀利記憶超強的人壟斷，必須采此途徑。

英國克里大學（Keele University）維多利亞散文專家亞米格尼（David Amigoni）同意，以達爾文觀解釋有其價值，就像閱讀達爾文。但他堅持這種見解與閱讀反復無常。文學評論家想做的不是證明真理。他們想找的是意義的模式，而不是提出一個生命的貫穿理論。他不認為圖表與統計能說出文學什么。對多數的文學評論家來說，強調一堆硬數據也許有點奇怪。他擔心數字得出的什么東西，未能真正代表文學價值。

雖然高茲夏爾想跨出文學評價，或是傳統的文學評論框框。文學學者的理論或許借用了其它學科的知識，但他們也將之向外拓展，以理論架構分析諸如哲學、科學、歷史和性別政治。最后是被社會廣泛支持的人性本質理論，會影響該社會如何來相信人對環境的反應，以及該受到什么待遇。高茲夏爾說，文學學者不全然無害，如果我們弄錯了就不好了。

第二篇：達爾文主義1

達爾文主義

（純屬虛構，如同屬巧）

羅偉回到了中國，在江南醫院工作，江南醫院是一家大型醫院，像這樣的大型醫院既做研究也做臨床。羅偉做研究。羅偉希望能踏踏實實的做下去，但是他低估了中國復雜的人際斗爭…

剛來江南醫院，羅偉就要去人事部交簡歷，沒想到走來就吃了一個閉門羹。人事部的鄭老師冷冷的說到：一年就拿碩士？我在英國呆過，呆了十年，從來沒聽說碩士一年就能拿到。羅偉趕緊說：鄭老師，您在英國呆了十年，會不知道英國碩士只有一年？沒想到鄭老師勃然大怒：沒聽說就是沒聽說，羅偉不知所措，只好退了出來。但是他心里已經感覺到，不管自己有理與否，開局不利，一個手里握有權力的大姐大莫名其妙的看不慣他…

剛開始工作的那幾個月，羅偉非常拼命，早上7點多就到實驗室了，每天都工作到很晚，中午吃飯也是到食堂草草刨兩口，生活，似乎很充實…實驗室里面的設備雖然比不上國外，但是也還齊全。羅偉慢慢開始認識實驗組里面的同事，他認識的第一個同事叫葛衛東，來自山西，話說也巧了，葛衛東也是江城大學畢業的，只是羅偉是在江城大學讀的本科，葛衛東讀的碩士。羅偉對葛衛東的第一印象還一般，胖乎乎的，只是覺得他很防備，問他山西哪里人都不說。平時看到羅偉也是一副兇巴巴的表情。

這一天中午羅偉和實驗組里的同事到食堂去吃飯，組里大約十來人左右，來自天南海北。有些同事就上來問，聽說你是英國回來的？拿到永居了沒？是哪里人？羅偉一一作答。很多人問國外生活怎么樣云云，羅偉就把一些大致的經歷描述了一下。事情，仿佛都很正常的在發展…晚上，組里面開會，課題組導師介紹了羅偉，慢慢的，開始熟悉周圍的環境…

前幾個月似乎一切都很正常，組里面有些女生問羅偉是不是單身，羅偉說是，過了一段時間，他忽然發現自己的辦公桌隔斷上被人畫了桃心，上面寫有他的名字的拼音縮寫，他問坐在后面的女生，女生說是組里面的一個女生寫的，但是她不愿意透露這個女生的名字。有一天晚上，組里面一個女生過生日，邀請羅偉去參加，羅偉沒去，長期的國外生活讓他養成了內向的性格，包括在組里面一般沒事不會與其他人交流或者說話，他以為沒事，然而，后面的經歷證明了完全低估了中國式的口水淹死人模式了…

大概到了單位半年的時候，單位組織新來的同事去野外拓展訓練，地點位于巖城的郊區，是一個完善的訓練基地，宿舍設施完善，新同事人很多，因為是一個大型醫院，每年都要招很多護士。野外拓展訓練的生活開始了，要說訓練教官還是比較人性化的，考慮到進來訓練的人年齡有大有小，沒有非常高強度的壓迫訓練，甚至允許大家玩手機微信什么的，沒多久，有人就建了一個微信群，羅偉也加進去了，人挺多，有一百來號人吧…

羅偉來醫院半年也沒交到什么朋友，他自己感覺有兩個原因：第一，他自我封閉不和實驗組里面的人交流，第二，實驗組里面表面上和和氣氣，實際上明爭暗斗勾心斗角，他很討厭這種風氣。羅偉想臨床的護士這些跟他沒什么利益沖突，又不在一個科室而且各做各的，也許可以在這個群體中發展自己的朋友，于是他加了兩個護士的微信，開始聊了起來，主要是一些寒噓，你好，你好，好不好？ 好，在哪個科室… …

好，改天請你吃飯吧！

羅偉的思維還停留在他出國前的大學思維，凡是新認識的朋友都很自然的說請吃飯。沒想到就是這個話成為一些別有用心的人攻擊他的把柄。

兩天以后，微信群里面忽然有人傳播說有個男生到處問女生談不談朋友？而且指向的就是羅偉，羅偉呆了，立馬去質問那個女生，對方發了一個陰笑的表情立馬把他刪了，羅偉有一種不祥的預感，又沒惹你就給我下套…是我面善看著好欺負是吧，請吃飯都能拿來做文章，那我剛到醫院的時候科室很多女生都問過單身不單身結婚沒有，那又怎么說？！

野外拓展訓練回去以后，羅偉感到氣氛變了，實驗組里面的人有意孤立他，軍訓群里面有人威脅他，還有很多惡意制造的謠言在散播，慢慢的，連跟他要好的朋友也慢慢遠離他了，他感覺到了無助，因為回國時間很短，缺乏群眾基礎，一瓢臟水就能淹死他，羅偉有口難辯，他只好默默的忍受，有很多時候，他獨自一人來到江邊的亂石灘，看著滾滾東流的江水發呆…

到達江南醫院一年以后，羅偉悄然的離開了醫院…

達爾文主義…羅偉深知，在中國缺乏群眾基礎的他相當于別人大學剛畢業的階段，一切從零開始，出國的時間并沒有為他在中國的生活積累太多的基礎，他只能從頭開始攀爬食物鏈…

第三篇：《失控》-后達爾文主義 讀后感

后達爾文主義

一． 主題詞

后達爾文主義化石悖論

定向突變

漸進進化

內斂性新達爾文主義 共生邏輯自然選擇和內在選擇內在論（DNA）胚胎放大 層級結構

二． 章節邏輯綱要跳變論

1.通過學術質疑觀點，引出達爾文進化論的觀點，后上升到新達爾文主義的激進觀點，通過其激進的部分引出其理論的不完備之處；

2.通過研究進化的“微小性”特點，提出后達爾文主義觀點；

3.深入后達爾文主義觀點中，從共生性對進化的影響開始探索，得出“交換基因”提供多樣性環境，擴展了進化空間；

4.定義自然選擇的職責為編輯，引出“內在選擇”這名作者；分析“內在選擇”的特點（自我修復，約束，有限，非隨機，難實現），升華到“定向突變”理論；

5.通過分析畸形的規律性，得出“內在論”觀點；

6.通過分析胚胎發育過程中的內壓、信息交換等環節，得出進化的關鍵時期以及胚胎放大理論，闡述進化的非漸進性；

7.通過化石斷層問題得出兩個推論，并設想生物體是一個共生的層級結構；

8.闡述DNA的適用范圍，說明某些生物進化特點信息不是DNA指導的（如發育環境）；闡述三大變異阻礙，闡述躍遷進化的框架；

9.通過數學集合模型作部分結構設想；

10.總結開放性及可持續創造力所具備的特點

三．

四．

五． 各節簡介 重點收獲 思考

第四篇：文學常識

文學常識

一、這學期，我們又閱讀了古今中外的許多經典作品，如魯迅先生的散文《雪》；講述小女孩卡佳上戲院因投入劇情，被故事感動，發生要買下湯姆的要求，看到幕后的演員后大失所望的小說《魅力》；巧用空城計，讓司馬懿退兵回撤這個選自《三國演義》，表現諸葛亮超群智慧的故事；還有熱愛祖國又飽經喪亂的詩人陸游，得知叛亂已平的捷報沖口而出唱出的有名七律－《聞官軍收河南河北》也是杜甫“生平第一首快詩”

二、還有被法國總統密特郎一生獨愛的《二泉映月》，這首曲子表現了阿炳熱愛生活、熱愛音樂、追求理想、敢于同命運抗爭的精神。還有宋代畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪了北宋的風俗世情，當時的橋梁建筑情況及道路交通狀況。

三、生命中總有些東西讓我們魂牽夢繞。閻妮也同樣如此，她遠離故土，卻始終不忘記自己的故鄉——北京，便有了這一篇名為《我的故鄉在北京》的抒情散文。

四、在浩瀚無邊的宇宙中，有一個美麗的星球，這學期，美國宇航員魯斯·坎貝爾帶著我們來到了《可愛的地球》一睹了她的芳容。

五、《魯智深行俠桃花莊》由戴登云根據《水滸傳》有關章節改編，這是一部明代長篇小說，作者施耐閹。作品里主要描寫了108個好漢。

六、這學期，我們從法國作家維克多·雨果那里，學習了《“諾曼底”號遇難記》，這篇課文，從中感受到了哈爾威船長臨危不懼、舍已為人的崇高品質。還從南宋詞人辛棄疾描寫的《西江月》中，休會到了農村生活的恬靜自然。

七、這學期，我們從周月華描寫的《我的伯父魯迅先生》一文中，知道了魯迅“為自己想得少，為別人想得多”的品質，還知道了《少年閏土》選自他的作品《故鄉》。魯迅發表了中國現代文學史上第一篇白話小說和《狂人日記》。他被譽為“民族魂”。因為他用筆作武器戰斗了一生。毛主席評價他是偉大的文學家、思想家和革命家，是中國文化革命的主將，在《自嘲》中有一句話，體現了他崇高的精神，這句話是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”

第五篇：文學讀書筆記

《文學回憶錄》讀書筆記

十九世紀，想起來真是音樂、文學的嘉年華。二十世紀時繪畫的嘉年華。無知的人總是薄情。無知的本質，就是薄情。不幸的童年，使人性尖銳。

拜倫說：我一早醒來，一夜成名，成為詩臺上的拿破侖。拜倫反對權威，崇尚自由，絕對個人自由。達則濟窮，窮則獨善。

冬天來了，春天還會遠嗎？-----雪萊

濟慈的墓志銘--------這里躺著一個名字寫在水上的人。司湯達到墓志銘--------活過、寫過、愛過。

他像一座遠遠的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（說莫扎特）不要怕重復，再說一遍，再說一遍，你愛我！

憂來無方，窗外下雨，坐沙發，吃巧克力，讀狄更斯，心情又會好起來，和世界妥協。失散或就別的親友又在一起了，總是夜晚，總是壁爐柴火熊熊然，總是蠟燭，熱茶，大家圍著那張不大不小的圓桌，你看我，我看你，往事如煙，人生似夢，昔在，今在，永在。---狄更斯

雖不能至，心向往之。愛情是一門失傳的學問。詩意上來時，文字不要去破壞它。

欣賞藝術需要本錢-----天性、學問------沒看懂的東西是沒有本錢。童年的朋友像童年的衣服，長大就穿不上了。----查爾斯--爛姆

最好的東西總是說使人快樂而憂傷。魏晉人夜聽人吹笛，曰：奈何奈何？ 讀書如交友。讀萬卷書，朋友總有千個把，但刎頸之交，不過十來人。沒有長夜痛哭過的人，不足語人生。---卡萊爾 打開窗戶吧，讓我們透一口氣！---卡萊爾

一個人要成熟、成長、成功，其過程應該是不自覺、半自覺、自覺這樣一個自然的過程。人要從凡人做起，也要學會做觀眾。歷史是更偉大的圣經。

個人的青春是不自覺的浪漫主義，文學的浪漫主義是自覺的青春。---定義浪漫主義 人有那么一種心理，痛悔，內疚等待，放在心里深思即可。一出聲就俗了，就要別人聽見-----就居心不良，人妖博得同情、叫好，那就是犯罪的繼續。

文學史不許人拿來做懺悔用的。懺悔是無聲無形的，從此改過了，才是懺悔，否則就是，至少是裝腔作勢。

要懺悔，不要懺悔錄。

（評懺悔錄）作為一個有心性的男子，人生的快樂無非是有恩報恩，有仇報仇。巴爾扎克，他的整個人為文學占有，被作品吸干。福樓拜的父親說醫生，反對其從事文學創作。

父子對話。父：你學了最無用的東西；子：脾臟有什么用？但割去脾臟，人就死了。旅行，走到室外，有錢的旅行和無錢的流浪。

別那么專心文學，至志學問。換換地方，換換活動，弄些情婦，隨筆你。蠟燭不應該點兩頭，然而你卻要點點這頭，又點點那頭。-----喬治--桑

福樓拜死，學生莫泊桑說：終于，這次他倒下了。文學殺死了他，正如愛情殺死了一個情人。天才就是堅持不懈的意思----布豐 人之所以要寫詩，就是為了表白人格。

現在是什么時刻？他們會說，沉醉的時刻，快去沉醉于詩，沉醉于美，沉醉于酒。讀波德萊爾，不會吸鴉片，也夠沉醉。

香水用完，聞聞還香，神給狗聞，狗大哥噴嚏，走掉。

如果你愿意，那么一起走。如果不愿跟隨，那我一個人走。---魏爾倫 藝術不必清晰，不必理論，不必要機智，而必須要音樂。---魏爾倫 他對蘭波一往情深，而蘭波是一匹野馬，不回頭。

我愛的物、事、人，是不太提到。我愛音樂，不太聽的。我愛某人，不太去看他的。現實生活中遇到他，我一定遠遠避開他。----蘭波

太陽底下無新事-------這就是悲觀。悲觀主義是一個態度，是一個勇敢的人的態度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。一切都無可奈何，難過的，但是透徹。

誰有一個心，心里有愛，就被弄得半死不活------海涅 做生活的導演，不成。次之，做演員。在次之，做觀眾。人多的地方不要去，個人的作品不要隨文學大流，大流總是庸俗。求知欲、好奇心、審美力，是人類最可寶貴的特質。

人類要自救，只有了解自己、認識他人，求知、好奇、審美，是必要的態度。做到人群當中不可更替的一員------紀德 我是我奇異的詩句的奴隸----季娜依達--吉皮烏斯 不事王侯，高尚其事-----易經

我愛耶穌。但叫我穿上黑袍去傳道授不愿意的------愛默生 文學藝術在極權下成了丫頭，一遍歌功頌德，一遍長期愚民 人生真不如一行波德萊爾的詩----芥川龍之芥

既是思想家，何必去找馬。

藝術家是飛蛾，撲向美的火，燒死。一個人要有一個方向，中途可以有種種走法，但方向不能亂變。愛情的小舟撞在礁石上，沉沒了。

我要是溫柔起來，像一朵穿褲子的云------馬雅可夫斯基

文學，表達我們生命的奧秘，賦予我們存在的真實感，以完成我們精神的業績。------波德萊爾。

一個沒有文化的富國，等于肥胖的白癡。

顯示是永久的一環------我年輕的時候不看報，唯美，空靈，抽象，很長一段時間如此，不好的，不行的。一定要有土壤，不然生命就沒有了，味道沒有了。

他們認為，詩不是描寫社會生活，無法表現真實，只有尋求個性真實，超脫現實，刻畫內心的微妙、孤獨、憂郁、悲傷。

一個詩人，參加黨，無論是什么黨，都是愚昧的。你做了詩人，已經是入了最好的黨，何必屈尊去和小黨懷黨廝混。

湯顯祖說：智極成圣，情極成佛。

性質有在愛的前提下，是高貴的、刻骨銘心的、鉆心頭骨的。愛情沒有性欲，是貧乏的，有了性，才能魂飛魄散、光華燦爛。

言而不盡-------賞藝術，品人生，分析世界，都要為自對象留有余地，為自己留下余地。恨二十年相從，知元章不盡-------蘇東坡 要謙遜，謙遜是一種彈性。

微雨從東來，好風與之俱。------陶淵明 死不算新鮮，生也不算奇跡------葉賽寧

他不知怎樣愛自己，最后把自己殺死，我看他是自戀者的情殺案------說葉賽寧 我的頭腦是清醒的，我的膝蓋上軟弱的------蒙田 有人形的上帝我是不信的----愛因斯坦

很多至理名言，如果心領神會，不多嘴，是蠻有道理的，然而人總歸要解釋。一解釋，就跌價，味道就不對了。

人活在這個世界上要有一個安身立命的尺度。你可以不按這個尺度生活，但你要知道這個尺度。

唯有戲子才能喚起群眾的巨大興奮----尼采 因為禮物太精美，使得接受的人不配-----木心

深沉的煩惱好像寂靜的霧，遍布于生存的深淵，將外物、他人和我們自己攪在普遍的冷漠中。這種煩惱顯示出生存的全貌-----海德格爾。

看清世界的荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。世界荒謬，人生痛苦。

藝術另有上帝，另有摩西。天堂的門是窄的，向來認為只有單身才能擠進去。不太好看的人，最耐看-----木心 一種思想，不是書中傳來，是風中送來 汝果欲學詩，功夫在詩外----陸游教子

唐詩宋詞，多少愛情，沒有一篇講“我愛你”。

破執----是解除迷障。

放棄生命的人，可以獲得生命----耶穌

知識、學問，使人通達，使人平靜。也有人得點知識，張牙舞爪，日夜不得安寧。走了，又回來的，特別顯得珍貴。耶穌放羊，走失一只，找回來，比其他九十九只還寶貴。家禽出在大學，虎豹出在山野。

小說一定要有生活體驗。

我們是太“脫離生活”了。這樣說對的：有點自然，有點人，人在自然里，自然里有人----人是葷的，自然是素的，蠻好。

紀德說：不要安排快樂。

坐而思，起而行。

故鄉最無情-------------《杰出公民》

好酒不能摻一點點水，好茶不能有一點點油漬。這品性，就是上帝的意思。情人化仇人，容易。情人化朋友，很難。

文學范疇，你不理會歐洲，等于在蠟燭下研究電燈。

現實生活中人來人往，找不到好朋友，書本中有。一個人與生俱來的情總要用完了再走。生活中用不到，就用在精神觀念上。飄風不終朝，驟雨不終日。

電視屏幕越來越大，腦子越來越小。接受的信息越來越多，人卻越來越貧乏。日記是寫給自己的信，信，是寫給別人的日記。人應該時時懷有一種死的懇切-------紀德

對子女的好，好在心里，不要多講。我對朋友的好，也不講。上冊

紅樓夢中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

對神的崇拜是初民的精神生活。開始我為祈求，求必出聲，起先喃喃，后來高聲，再后來高唱，即導詞。

凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會重獲愛，重新知道生命的價值。藝術不能完成真實，不能實際占有，只可保持距離，兩相觀照，你要沾惹她，她便消失了，你靜著不動，她又顯現。

人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。

人人知道荷馬，誰讀過荷馬？人所崇拜的東西，常是他們不知道的東西。上帝最偉大的作品：將最偉大的詩人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。戰爭是獸性的爆發。

詩人不宜多知世事。黑格爾說：希臘式人類的永恒教師。中國的思辨，印度的參悟，希臘的酒神精神。沒有足夠的誤解，就沒有足夠的知名度。

宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。你要人如何看你，你就如何看人。

狐貍有洞，飛鳥有窩，人子卻無放枕頭的地方。那殺身體的人不能殺靈魂，不要怕他們。

如來，不去不來之意，三生如來，過去，現在，未來

宗教歸根到底是意識形態，是文化現象。宗教與哲學的分野，一個是信仰，一個是懷疑。宗教，稍有懷疑就被視為異端。