第一篇：毛澤東部分詩(shī)詞及鑒賞

1.《采桑子·重陽(yáng)》 人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。

此詞作于1929年重陽(yáng)節(jié)，為當(dāng)年陽(yáng)歷10月11日。毛澤東在閩西征途中，欣逢重陽(yáng)佳節(jié)，觸景生情，因成此詞。詩(shī)情畫意，最為濃郁。它寫了濘秋的戰(zhàn)地風(fēng)光，寫得那么鮮明爽朗；它表現(xiàn)了對(duì)自然和人生的看法，表現(xiàn)得那么豪邁樂觀。天空海闊，氣度恢宏。使人讀過以后，毫無感到肅颯之氣，而會(huì)受到無限鼓舞。

“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。”宛如一山飛峙，起勢(shì)突兀。在這兩句中，從近處看，前句是虛，后句是實(shí)；前句泛論人生天道，后句帶出重陽(yáng)入題。從遠(yuǎn)處看，前句是主，后句是賓；前句中“天難老”三字是綱，籠罩全篇，后句只是進(jìn)一步申說。于此，必須弄清楚以下三點(diǎn)：首先，“人生易老”只是與“天難老”對(duì)比著說，絲毫不含有消極感傷的意味。古詩(shī)詞中傷春怨秋，嗟貧嘆老，這種作品是太多了。但在這里，卻完全是另一種思想感情，這里著重說的是“天難老”。其次，“天難老”是說宇宙間一切事物在不斷地發(fā)展變化，生生不已，光景常新。“天”就是片段，“難老”就是指發(fā)展變化的過程無窮無盡。這三個(gè)字簡(jiǎn)直就是辯證唯物主義宇宙觀的詩(shī)的說明，必須注意。再次，明白了“天難老”的涵義，也就明白了“人生易老”的說法，不但不是慨嘆人命朝露，而且恰恰相反，在這里是說正由于“人生易老”，所以必須把有限的生命獻(xiàn)給無限壯麗的革命事業(yè)，以有涯積為無涯，盡可能多地發(fā)些光和熱，但這又何妨？天是難老的呀。這意義是豐富的，這情緒是昂揚(yáng)的。它揭示出不朽的歷史發(fā)展規(guī)律，它體現(xiàn)了革命的樂觀主義精神，象格言一樣精警，真是耐人尋味。在這壯大，它是由“歲歲重陽(yáng)”這一自然現(xiàn)象或客觀現(xiàn)實(shí)生發(fā)出來，是通過具體感性而顯現(xiàn)的抽象理念。所以，前主后賓，后句是前句的申說，卻不意味著后句較之前句不重要；因?yàn)椋瑥牧硪唤嵌戎郏阌挚吹剑呵疤摵髮?shí)，詩(shī)意乃是由“歲歲重陽(yáng)”逗起的，“人生易老天難老”，則是升華，兩句是有機(jī)合成的精金，缺一不可。

“今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。”歲歲年年，都有重陽(yáng)，重陽(yáng)是過不完的。古人每逢重陽(yáng)，也往往作詩(shī)填詞，大約不外花酒空愁，一片蕭瑟，滿懷岑寂。只有毛澤東此詞不達(dá)意，意趣橫生，戛然獨(dú)造。假如說“今又重陽(yáng)”，猶略似“日月依辰至”；而“戰(zhàn)地黃花分外香”，那就橫掃千古了。為什么“戰(zhàn)地”的“黃花”會(huì)“分外香”呢？戰(zhàn)地播種著英雄的頭顱，灌溉著烈士的鮮血，在炮火連天中野菊挺立開放，綻黃吐芳，使人看了怎能不感到格外美麗，怎能不感到加倍喜悅？

“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。”緊承上片意，寫景，寫的是真實(shí)感受。自是秋風(fēng)勁厲，不似春光嫵媚。但卻絕對(duì)不是“春華落盡，滿懷蕭瑟”。假如說在這兩句中，于秋風(fēng)春光，尚無所軒輊；那么，緊接著寫道：“勝似春光，廖廓江天萬里霜”，這就于秋風(fēng)春光，已有所抑揚(yáng)了。為什么“勝似春光”？春天里哪能有這天高氣爽、江凈波平的既鮮明又絢麗的寥廓景象呢？“寥廓江天萬里霜”，這可同杜甫的“天宇清霜凈，公堂宿霧披”，大不相同。同是秋霜，杜甫聯(lián)想到的是“公堂”，毛澤東聯(lián)想到的是“春光”。而以秋比春，所作出的審美評(píng)價(jià)，顯然根據(jù)不全然在于春與秋的自然屬性，關(guān)鍵還是在詩(shī)人的戰(zhàn)斗性格更喜歡勁厲，不接近嫵媚。因而在這種借景抒情之中，自然便有了寓意，有了寄托。“秋風(fēng)勁”使人聯(lián)想到如花似錦的和平生活。于是“勝似春光”，便是合乎邏輯的推論了。“江天”句則預(yù)示了革命前途的光明，表現(xiàn)了勝利信心的堅(jiān)定。這些寓意和寄托，都是在寫景言情中的“言外意”，“味外味”，其妙處是“味在咸酸之外”。不得把詩(shī)的形象看作某種概念的象征，這比那種托物言志的手法又高一籌，是真正的詩(shī)意與精深的哲理的統(tǒng)一，是濃郁的詩(shī)意中放射出的巨大哲理光輝。它首先給人以強(qiáng)烈的美感享受，并從而 又給人以剛毅的意志的鼓舞和智慧的理性的啟發(fā)。這是詩(shī)的最高的意境。

2、《七律·長(zhǎng)征》

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

《長(zhǎng)征》是一首七言律詩(shī)，是舊體詩(shī)，也是史無前例的偉大革命史詩(shī)。本詩(shī)估計(jì)寫于紅軍攻占臘子口之后、越過六盤山前。共8句56個(gè)字，負(fù)載著長(zhǎng)征路上的種種艱難險(xiǎn)阻，飽含中國(guó)共產(chǎn)黨的萬般豪情壯志。它是中國(guó)革命的壯烈史詩(shī)，也是中國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)中的燦爛明珠。無論對(duì)革命史而言，抑或?qū)υ?shī)歌史而論，它都是里程碑之作。

這首詩(shī)形象地概括了紅軍長(zhǎng)征的戰(zhàn)斗歷程，熱情洋溢地贊揚(yáng)了中國(guó)工農(nóng)紅軍不畏艱險(xiǎn)，英勇頑強(qiáng)的革命英雄主義和革命樂觀主義精神。

56個(gè)字，負(fù)載著長(zhǎng)征路上的千種艱難險(xiǎn)阻，飽含著中國(guó)共產(chǎn)黨的萬般豪情壯志。它是中國(guó)革命的壯烈史詩(shī)，也是中國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)中的燦爛明珠。無論對(duì)革命史而言，亦或?qū)υ?shī)歌史而論，它都是里程碑之作。長(zhǎng)征如此偉大復(fù)雜的題目，毛主席以一首短短的七律濃縮了它的景觀，?其中包括了多少驚險(xiǎn)，多少曲折，多少悲壯，多少感天地泣鬼神的故事。?詩(shī)人就長(zhǎng)征的題材寫過《憶秦娥·婁山關(guān)》、《十六字令三首》、《念奴嬌·昆侖》、?《清平樂·六盤山》，這些詩(shī)都是寫一景一地，并以此來表達(dá)心情，?著重在于側(cè)寫。而這首《長(zhǎng)征》，從題目就可看出，是寫整個(gè)長(zhǎng)征的經(jīng)過與感受，?詩(shī)人從正面挺身而出，運(yùn)酣暢之筆朝四面八方抒寫，景致轉(zhuǎn)換向前，?一首八行七律擔(dān)當(dāng)了二萬五千里，擔(dān)當(dāng)了一個(gè)龐大的包羅萬象的主題。

3、《浪淘沙·北戴河》

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。

一片汪洋都不見，知向誰邊？

往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。

蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。

《浪淘沙·北戴河》是毛澤東主席于1954年于秦皇島北戴河開會(huì)時(shí)創(chuàng)作的一首詞。《浪淘沙·北戴河》展示了無產(chǎn)階級(jí)革命家前無古人的雄偉氣魄和汪洋浩瀚的博大胸懷，具有比《觀滄海》更鮮明的時(shí)代感、更深邃的歷史感、更遼闊的宇宙感和更豐富的美學(xué)容量。

“詩(shī)的形象以使人驚心動(dòng)魄為目的”（朗吉努斯《論崇高》）。這首詞一開始就給人們展現(xiàn)出雄渾壯闊的自然景觀。“大雨落幽燕”一句排空而來，給人以雨聲如鼓勢(shì)如箭的感覺；繼之以“白浪滔天”，更增氣勢(shì)，寫出浪聲如雷形如山的洶涌澎湃，“大雨”、“白浪”，一飛落，一騰起，相觸相激，更兼風(fēng)聲如吼，翻云掃雨，推波助瀾，真是聲形并茂氣象磅礴，這情景較之曹詩(shī)中“水何澹澹，山島竦峙”，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的晴日所見更令人驚心動(dòng)魄。

上片前兩句，一為仰觀，一為前瞻，隨著視角的變化，空間畫面也由陸而海，從上而下。后三句則顯示視線由近而遠(yuǎn)的漸次推移，極富層次感。“秦皇島外打魚船”回應(yīng)開頭一句的“幽燕”，點(diǎn)明地點(diǎn)，又與題目相吻合。“打魚船”、“一片汪洋都不見，知向誰邊”的意境或也取軋于古人對(duì)大海驚濤駭浪的描寫，但《浪淘沙》是小令，不直鋪敘，用精煉的設(shè)問句式寫出來，化實(shí)為虛，以簡(jiǎn)馭繁，真乃神來之筆！與其說是寫人寫船，不如說是以小襯大，將較小的意象置于廣闊巨大的空間之中，進(jìn)一步烘托渲染“白浪滔天”的威猛曠悍，突出風(fēng)雨中的海天莫辨、浩茫混沌、曠蕩無崖的景象，從而擴(kuò)大作品的空間容量，顯示出一種寥廓深邃的宇宙感。

上片寫景，景中含情，而下片抒情，情中有景。秦皇島外，白浪滔天，一片汪洋。此時(shí)此地此景，自然會(huì)使人聯(lián)想起一千多年前曹操登陸碣石山觀海的歷史往事和那首《觀滄海》詩(shī)。“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。東漢末年，豪強(qiáng)群起割據(jù)，“勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕”（曹操《蒿里行》）。連年混戰(zhàn)，民不聊生，曹操雄才崛起，“挾天子以令諸侯”，經(jīng)過幾十年的征戰(zhàn)，終于掃蕩了分割的世族軍閥與豪強(qiáng)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在歷史上舉一反三一定的進(jìn)步作用。他同時(shí)又是一位著名的文學(xué)家，其詩(shī)“氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切。”（清劉熙載《藝概.詩(shī)概》），表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)、雄才大略和進(jìn)取精神，同時(shí)也反應(yīng)了漢末人民的苦難生活，開建安文學(xué)風(fēng)氣之先。詞的下片先發(fā)思古之幽情，以一句“往事越千年”倒轉(zhuǎn)時(shí)空，展現(xiàn)歷史的畫面。“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”恰似一幅生動(dòng)、傳神的剪影，簡(jiǎn)括而鮮明地勾勒出曹孟德當(dāng)年策馬揚(yáng)鞭、登山臨海的雄姿，讓人感覺十分壯麗。“揮鞭”是一個(gè)典型的蘊(yùn)藉豐饒的動(dòng)態(tài)意象，作為片段過程，它概括了人物馳騁沙場(chǎng)、南征北戰(zhàn)的戎馬生涯；作為瞬間動(dòng)作，它顯示了人物沉雄豪放、威猛贏武的性格特征。“遺篇”指曹操的《觀滄海》詩(shī)，“東臨碣石”乃該詩(shī)首句，引入詞中，化“我”為“他”。

沁園春《長(zhǎng)沙》

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭.看萬山紅遍，層林盡染；

漫江碧透，百舸爭(zhēng)流.鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬物霜天競(jìng)自由.悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?

攜來百侶曾游.憶往昔崢嶸歲月稠.恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；

書生意氣，揮斥方遒.指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯.曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟?

菩薩蠻《黃鶴樓》

茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北.煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江.黃鶴知何去，剩有游人處.把酒酹滔滔，心潮逐浪高!

西江月《井崗山》

一九二八年秋

山下旌旗在望，山頭鼓角相聞.敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng).早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城.黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁.清平樂《蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》 風(fēng)云突變, 軍閥重開戰(zhàn).灑向人間都是怨, 一枕黃粱再現(xiàn).紅旗躍過汀江, 直下龍巖上杭.收拾金甄一片, 分田分地真忙.采桑子《重陽(yáng)》 人生易老天難老, 歲歲重陽(yáng).今又重陽(yáng), 戰(zhàn)地黃花分外香.一年一度秋風(fēng)勁, 不似春光, 勝似春光, 寥廓江天萬里霜.如夢(mèng)令《元旦》

寧化、清流、歸化, 路隘林深苔滑.今日向何方? 直指五夷山下.山下山下, 風(fēng)展紅旗如畫.減字木蘭花《廣昌路上》 漫天皆白, 雪里行軍情更迫.頭上高山, 風(fēng)卷紅旗過大關(guān).此行何去? 贛江風(fēng)雪迷漫處.命令昨頒, 十萬工農(nóng)下吉安.蝶戀花《從汀州向長(zhǎng)沙》 六月天兵征腐惡, 萬丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛.贛水那邊紅一角, 偏師借重黃公略.百萬工農(nóng)齊踴躍, 席卷江西直搗湘和鄂.國(guó)際悲歌歌一曲, 狂飆為我從天落.菩薩蠻《大柏地》 赤橙黃綠青藍(lán)紫, 誰持彩練當(dāng)空舞.雨后復(fù)斜陽(yáng), 關(guān)山陣陣蒼.當(dāng)年鏖戰(zhàn)急, 彈洞前村壁.裝點(diǎn)此關(guān)山, 今朝更好看.清平樂《會(huì)昌》 東方欲曉, 莫道君行早.踏遍青山人未老, 風(fēng)景這邊獨(dú)好.會(huì)昌城外高峰, 顛連直接?xùn)|溟.戰(zhàn)士指看南粵, 更加郁郁蔥蔥.憶秦娥《婁山關(guān)》 西風(fēng)烈, 長(zhǎng)空雁叫霜晨月.霜晨月, 馬蹄聲碎, 喇叭聲咽.雄關(guān)漫道真如鐵, 而今邁步從頭越.從頭越, 蒼山如海, 殘陽(yáng)如血.清平樂《六盤山》 天高云淡, 望斷南飛雁.不到長(zhǎng)城非好漢, 屈指行程兩萬.六盤山上高峰, 紅旗漫卷西風(fēng).今日長(zhǎng)纓在手, 何時(shí)縛住蒼龍?

七律《人民解放軍占領(lǐng)南京》 鐘山風(fēng)雨起蒼黃, 百萬雄師過大江.虎距龍盤今勝昔, 天翻地覆慨而慷.宜將剩勇追窮寇, 不可沽名學(xué)霸王.天若有情天亦老, 人間正道是滄桑.七律《和柳亞子先生》 飲茶粵海未能忘, 索句渝州葉正黃.三十一年還舊國(guó), 落花時(shí)節(jié)讀華章.牢騷太盛防腸斷, 風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量.莫道昆明池水淺, 觀魚勝過富春江.浣溪沙《和柳亞子先生》

一九五零年國(guó)慶觀劇,柳亞子先生 即席賦浣溪沙,因步其韻奉和.長(zhǎng)夜難明赤縣天, 百年魔怪舞翩躚.人民五億不團(tuán)圓.一唱雄雞天下白, 萬方樂奏有于闐, 詩(shī)人興會(huì)更無前.

第二篇：作業(yè)_毛澤東詩(shī)詞鑒賞

提起偉大領(lǐng)袖毛澤東，我不由得衷心佩服，他不但是一位優(yōu)秀的革命家、軍事家，更是一位流芳千古的詞人。雖然我不愿說自己是毛左派，但是在我的心里，卻一直非常崇拜毛澤東。讀過《毛澤東傳》后，使我對(duì)他有了更深入地了解，了解他為什么會(huì)有如此深刻的政治遠(yuǎn)見，為何會(huì)有如此豁達(dá)的人生風(fēng)范，為何會(huì)寫出斗志昂揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)的不朽詩(shī)篇！認(rèn)識(shí)毛澤東，我是從這三首詩(shī)開始的。

七律·人民解放軍占領(lǐng)南京

鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王

天若有情天亦老，人間正道是滄桑

這首詩(shī)僅有短短56個(gè)字，但是字字力透紙背，句句扣人心弦。結(jié)合歷史，“1949年4月23日，人民解放軍解放了國(guó)民黨反動(dòng)派盤踞了22年的南京。為了紀(jì)念這個(gè)偉大的日子，毛澤東在人民的“薄海歡騰”聲中揮筆寫成此篇。”這首詞充滿了歡騰雀躍的氣氛，在舉國(guó)歡慶之余，毛澤東寫出了如此雄渾豪邁的詩(shī)篇，體現(xiàn)了他對(duì)革命的信心和未來新中國(guó)的自信。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王” 詩(shī)人以昔日西楚霸王項(xiàng)羽失敗的典故為教訓(xùn)，表達(dá)了他對(duì)軍事與革命的正確看法，揭露了他在正確道路上對(duì)后人的指引。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”更是引用唐代著名詩(shī)人李賀的詩(shī)句，把這種熱情奔放、氣勢(shì)高昂的革命性詩(shī)歌描寫得淋漓盡致，是畫龍點(diǎn)睛的經(jīng)典之句。毛主席在這首詩(shī)中借景抒情，預(yù)示著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，抒發(fā)了自己內(nèi)心的喜悅之情。

沁園春·雪 一九三六年二月

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽； 大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采； 唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝

此詩(shī)選入了蘇教版課本，因此我對(duì)此詩(shī)有著深厚的感情，上闋描寫北國(guó)雪景，展現(xiàn)了祖國(guó)山河的壯麗場(chǎng)景。下片由祖國(guó)山河的壯麗引出英雄人物，縱論歷代英雄，抒發(fā)詩(shī)人的偉大抱負(fù)。此詩(shī)中作者運(yùn)用豪邁的詞匯，如千里冰封、萬里雪飄、惟余莽莽、頓失滔滔、欲與天公試比高……這些瑰麗豪邁的景色不同于“萬山紅遍、層林盡染、漫江碧透、百舸爭(zhēng)流”的盡顯小家碧玉的錦繡湘江，更突出了北國(guó)冬天的寒冷、大氣與壯觀之景。“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”此句寫出了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的豪情抱負(fù)以及對(duì)一統(tǒng)山河的樂觀自信。蝶戀花·答李淑一

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。此詩(shī)懷念曾經(jīng)相濡以沫的故妻楊開慧，兼懷第二任正式妻子賀子珍。聯(lián)系楊小姐的犧牲原因，其中從“驕楊”一詞不難看出，毛澤東對(duì)她的犧牲痛心，并對(duì)她懷有崇高的敬意。另外“萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞”“忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”。更深一步解釋了楊小姐對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)丈夫的工作的支持。我想這就是世間最偉大的愛情吧。

第三篇：毛澤東詩(shī)詞鑒賞論文

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毛澤東詩(shī)詞鑒賞

試析毛澤東詩(shī)詞的宇宙觀及其傳統(tǒng)美學(xué)背景

陳小暉

2011/6/

5[在此處鍵入文檔的摘要。摘要通常是對(duì)文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短總結(jié)。在此處鍵入文檔的摘要。摘要通常是對(duì)文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短總結(jié)。]

試析毛澤東詩(shī)詞的宇宙觀及其傳統(tǒng)美學(xué)背景

論文關(guān)鍵詞:毛澤東詩(shī)詞 宇宙觀 儒家道德哲學(xué) 道家美學(xué)思想

論文摘要:孺家道德哲學(xué)思想構(gòu)成了毛澤東精神世界的“神”，道家美學(xué)思想則構(gòu)成了毛澤東詩(shī)語(yǔ)世界的“形”，二者合二為一構(gòu)成了毛澤東詩(shī)語(yǔ).世界關(guān)于宇宙觀的渾然天成的表述。研讀毛澤東詩(shī)詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東窮其一生，都在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行著宇宙觀以及自己人生觀的建設(shè)。而其宇宙觀與人生觀的形成，又是與其早年求學(xué)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的接受與吸收分不開的。尤其是儒家和道家的美學(xué)思想成為毛澤東青少年時(shí)刻意研討的對(duì)象，并由此影響著他的內(nèi)在精神建塑的同時(shí)，也影響著他的外在詩(shī)語(yǔ)世界。

一、儒家哲學(xué)思想構(gòu)成了他宇宙觀的精神內(nèi)核

一個(gè)人一生的宇宙觀、人生觀基本上是在其青少年時(shí)期就已形成的了。毛澤東是個(gè)善于思考的人，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要探究“本源”之學(xué)，指出:“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于吾心之中。”“必須先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵲。在毛澤東看來，“精神”才是宇宙間的本體或本源，而本源之所以重要是因?yàn)椤坝钪骈g所有一切現(xiàn)象，悉自此大原則而生而道德哲學(xué)又是同本源，同整個(gè)宇宙觀、人生觀密切相關(guān)的。道德哲學(xué)之所以如此重要，還在于它是人的理想和信仰的理論基礎(chǔ)。毛澤東指出:“夫所謂信仰者，必先之以知識(shí)，知之而后信之人們有了道德哲學(xué)作指導(dǎo)，就會(huì)堅(jiān)定自己的理想信念和提高道德自覺。在吸收了中國(guó)古代道德哲學(xué)的思想精髓的基礎(chǔ)上，毛澤東形成了自己的人生觀與宇宙觀。

青少年時(shí)代的毛澤東曾經(jīng)崇拜過儒家所謂的君子風(fēng)度和圣人境界。他回憶自己青少年時(shí)代曾“很相信孔夫子”，認(rèn)為孔子是“古代圣人”，“最大的思想家，同時(shí)，青年毛澤東還通過聽取老師楊昌濟(jì)的講課和自己的理解發(fā)揮，曾經(jīng)完全接受了孟子關(guān)于“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”的思想。毛澤東十分贊賞圣賢與豪杰的“至偉至大之力”和“至剛至強(qiáng)”的品格，并認(rèn)為這符合孟子所論“浩然之氣及大丈夫”兩章的精神。但同時(shí)他又對(duì)圣賢與豪杰進(jìn)行了概念上的區(qū)分。毛澤東在湖南省立第四師范讀書聽楊昌濟(jì)先生的修身課時(shí)的筆記獄堂剝里有這樣幾段話:“王船山:有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。”“圣賢，德業(yè)俱全者;豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿(破侖)翁，豪杰也，而非圣賢。”“有辦事之人。有傳教之人。前如諸葛武侯、范希文，后如孔、孟、朱、陸、王陽(yáng)明等是也-0“宋韓、范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病暗弁跻淮弁酰ベt百代帝王。一到在他看來，“豪杰”即“辦事之人”，而所謂“辦事”就是指“建立事功”，即在具體的事業(yè)上建立了“大功大名”，也就是通常所說的建功立業(yè)的人。“圣賢”則不同，毛澤東在以后的著作里，曾解釋說:“所謂圣人，而最大之思想家也這就是說，圣賢已超越了具體的事功，達(dá)到了對(duì)“大本大源”即人類、宇宙本源(真理)的根本體認(rèn)，以思想、學(xué)術(shù)影響當(dāng)代與后世，成為傳教之人即“改造人類靈魂，凈化世俗風(fēng)氣的精神導(dǎo)師。

除此之外，毛澤東的家鄉(xiāng)文化即湖湘文化對(duì)毛澤東的影響也是很大的。湖湘文化又尤其傳承了儒家文化中的“經(jīng)世致用”思想和精神，發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)展了儒家強(qiáng)調(diào)教化，注重社會(huì)功利性的精髓。由南宋胡安國(guó)、胡宏父子開創(chuàng)的湖湘學(xué)派和隨后王夫之、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等代表人物形成的湖湘文化伶流，都以“經(jīng)世致用”作為救國(guó)救民的主要思想。德業(yè)俱全、在文學(xué)上造詣?lì)H深的范仲俺、曾國(guó)藩的欽佩，也表現(xiàn)了于郵寸儒家理想人物的追求。總之，他對(duì)儒家的大同思想、民本思想、以政治功利為核心，關(guān)心民生疾苦，追求高尚道德和重視人的精神力量等的贊揚(yáng)認(rèn)同都是十分明顯的。

這種大宇宙觀沒有在他的政論文章中出現(xiàn)，更多地是不著痕跡地流露在他的詩(shī)詞話語(yǔ)之中。仔細(xì)閱讀和研究1936年的《沁園春·雪》，就可以充分領(lǐng)略到毛澤東對(duì)世界、大宇宙及人的精神等等本源問題的探求。詞上閡以冰雪美寫祖國(guó)的江山無比壯麗:“千里冰封，萬里雪飄”，“山舞銀蛇，原馳蠟象”，“看紅裝素裹，分外妖燒”。雄奇瑰麗壯觀的大地山河之景自然引發(fā)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛以及由這種熱愛油然而生的對(duì)宇宙萬物的掌控之情:“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。在登高望遠(yuǎn)和廣闊宇宙的參照下，想到秦皇、漢武、唐宗末祖，以至成吉思汗都成為“俱往矣”的輕煙薄霧，更別提如“滄海一粟”蕓蕓眾生。個(gè)體生命的渺小與短暫讓渴求保留永恒生命的毛澤東發(fā)現(xiàn):正由于秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儭扒赣谄返隆保瑳]有自己的思想體系，缺乏精神的影響力，所以他們無疑是屬于以上所提的豪杰之流，成為“略輸文采”“稍遜風(fēng)騷”的“辦事之人”、僅為“一代帝王”，而非“傳教之人”、“百代帝王”。“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，而如今他所在的這個(gè)偉大群體才是中國(guó)的未來和希望所在。在詩(shī)里他表明要超越歷史上所有的英雄豪杰，追求“圣賢”的人格理想，要做“傳教之火，改造中國(guó)與世界的大志。同樣的思想在《沁園春·長(zhǎng)沙》里“問蒼茫大地，誰主沉浮?’’的詩(shī)句中也有所體現(xiàn)。在這些詩(shī)詞中他那種壺視天地，控引古今的豪雄志氣及頑強(qiáng)的生命力意志，在宏偉壯觀的宇宙氣象中無拘無束的揮發(fā)和延拓，以此等精神內(nèi)核相應(yīng)鑄就的是他外部詩(shī)語(yǔ)世界瑰麗奇妙的的審美幻境。

二、道家美學(xué)思想構(gòu)成了他表述宇宙觀詩(shī)語(yǔ)的雄奇?zhèn)ッ赖耐庑?/p>

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”……毛澤東詩(shī)詞中這種超越宇宙萬物的“等閑”心態(tài)和雄奇?zhèn)ッ赖乃挛岜磉_(dá)，很顯然是來自于對(duì)老莊思想的深深領(lǐng)悟。尤其是莊子的美學(xué)精神引導(dǎo)毛澤東走向了無限廣闊與自由的外宇宙及內(nèi)宇宙的世界。莊子認(rèn)為，能握持“大用”躋身絕對(duì)自由的“圣人”、“神人”、“真人”，其最大的精神優(yōu)勢(shì)就是無所羈糜地游漾在無限廣大的宇宙。因此，也只有擺脫“本源”之外的物質(zhì)的束縛，并輕視與鄙夷物質(zhì)世界帶來的誘惑與挑戰(zhàn)，也才可能達(dá)到這一境界。長(zhǎng)征給毛澤東提供了實(shí)現(xiàn)早年人格追求的舞臺(tái)，面對(duì)多重危機(jī)，出路何在?要想勝利，必須是強(qiáng)者，而且首先必須是精神上的強(qiáng)者!青年毛澤東在讀德國(guó)哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道:“圣人者，抵抗極大之惡而成者也。”朋一四他認(rèn)可泡爾生說的“最高尚之道德，非遭際至大之艱苦，殆未有能完成者”。并批注道:“振聾發(fā)聯(lián)之言。《憶秦娥·婁山鄭深層蘊(yùn)涵即在這里:西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”給人的是不成功重新再來的勇氣與信心，極力表現(xiàn)憑自力求生存的人生境界。

同時(shí)，莊子處處力求“從宇宙的本體高度來論證人生的哲理，把人類的生活放到整個(gè)無限的宇宙里去加以觀察”，從而抵達(dá)心靈與思想的無限自由之路。比如《卜算子·詠梅》，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑展示了詩(shī)人藐視一切，超脫俗世的出世情懷。這樣的情懷與精神正是莊子所主張的“大用”的真實(shí)貫徹，“無為”，即最高的自由境界，就是必須鮮明地表現(xiàn)出徹底消除物對(duì)人的羈束與支配，讓物與我達(dá)到高度的統(tǒng)一。

三、二者合二為一構(gòu)成了其詩(shī)語(yǔ)世界關(guān)于宇宙觀的渾然天成的表述

毛澤東一直非常尊重自己民族的歷史和文化傳統(tǒng)，他的倫理道德思想不管是青年時(shí)代，還是成為馬克思主義者以后，都保持著中華民族的傳統(tǒng)特色。陳晉將毛澤東在歷史上的出現(xiàn)稱為“象征著一個(gè)民族的智慧、沖動(dòng)和毅力，象征著一個(gè)國(guó)家的歷史、現(xiàn)實(shí)和理想。是博大深厚的民族精神養(yǎng)育了他，創(chuàng)造了他，是二十世紀(jì)前半葉苦難的中國(guó)召喚著他可以說沒有對(duì)中國(guó)文化，對(duì)儒、道等思想精髓的深刻了解，毛澤東絕對(duì)不會(huì)成為卓越的思想家、政治家、軍事家和詩(shī)人，而毛澤東的誤八司造詣也經(jīng)擠寸不會(huì)達(dá)到這樣的一個(gè)高度，事實(shí)上他已經(jīng)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融人到他的生活之中、融人思想之中、融人到他的詩(shī)歌當(dāng)中了。

如果說儒家思想構(gòu)成了毛澤東精神世界的“神”，為其宇宙觀的形成莫定了基礎(chǔ)，那么道家思想則構(gòu)成了毛澤東詩(shī)語(yǔ)世界的“形”，讓其在超越宇宙人生中矢志不渝地追求其人生的終極目標(biāo)。所有這些都為毛澤東詩(shī)語(yǔ)世界的營(yíng)造提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活水之源。毛澤東的很多詩(shī)詞都是在這樣的文化與美學(xué)背景下的對(duì)宇宙創(chuàng)世的診釋，即在詩(shī)詞語(yǔ)境中體現(xiàn)他的出世人世及創(chuàng)

世情懷。因此，毛澤東詩(shī)詞既是儒道兩種傳統(tǒng)美學(xué)形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，也是毛澤東由此而形成的宇宙觀的具體體現(xiàn)。

第四篇：毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”是詩(shī)經(jīng)的纏綿悱惻；“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是楚辭的磅礴奔放；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”是唐詩(shī)的浪漫不羈；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語(yǔ)凝噎”是宋詞的溫婉細(xì)膩；“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”是元曲的蒼涼凄美……巍巍華夏五千載，多少風(fēng)流人物于翰墨丹青里不朽，而那已然是不可觸及的古代，那些曾經(jīng)熠熠生輝的姓名，也變成了書卷上一個(gè)文化的符號(hào)，毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感。

每每提及毛澤東，“偉人”“軍事家”和“政治家”仿佛三個(gè)標(biāo)簽，將人們的對(duì)他的看法限定于政要元首；看罷《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》，撇去毛澤東偉人的光輝，洗去他軍事奇才的鉛華，在我眼里，他只是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，有血有肉的詩(shī)人。

你也許讀過《沁園春·雪》那句擲地有聲的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，欽佩那指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的豪情；你也許讀過《卜算子·詠梅》那句不卑不亢的“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，感慨那堅(jiān)貞美麗，傲岸挺拔的情操；你也許讀過《長(zhǎng)征》那句快意淋漓的“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，贊嘆那不懼艱險(xiǎn)，苦中作樂的灑脫——能將詩(shī)詞演繹得如此靈動(dòng)，如此飄逸也許并非難事，難能可貴的是，毛澤東的詩(shī)詞，更像是一部歷史，不僅記錄了他自己的成長(zhǎng)，也見證著新中國(guó)飽經(jīng)磨難的孕育過程。

早在毛澤東少年時(shí)，就曾借用改寫西鄉(xiāng)隆盛的詩(shī)向父親表明自己宏偉的志愿——“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”抱著這樣的志向，毛澤東開始了革命之路。追隨著時(shí)間的線索，你可以在他的詩(shī)詞中見證人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，勝利，挫敗，步步為營(yíng)——從“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”的井岡山開始，革命的星星之火，漸漸形成燎原之勢(shì)，讀后感《毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感》。一九三零年，紅軍廣昌會(huì)師，在他的文字里，我們看得出行軍的細(xì)節(jié)，到達(dá)廣昌，也并非僅僅是路過——“漫天皆白，雪里行軍情更迫”，此后不久，就開始了反第一次大“圍剿”。“二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半”，聲勢(shì)之浩大，戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，以致于“不周山下紅旗亂”。

曾有人把杜甫的詩(shī)稱作“詩(shī)史”，因“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無遺事”；如此說來，毛澤東的詩(shī)何嘗不是對(duì)那一段歷史風(fēng)煙的祭奠？不同于杜甫的沉郁頓挫，毛澤東的詩(shī)詞常是豪言壯志，樂觀積極的，有時(shí)也不乏對(duì)戰(zhàn)友的稱贊，還有戲謔國(guó)民黨軍的諷刺。

“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”這般親切，這般自豪，毛澤東對(duì)彭德懷的感情可見一斑；而在羅榮桓離世后，他更是懷著萬分的悲痛寫下“君今不幸離人世，國(guó)有疑難可問誰”——在這樣的詩(shī)句中，再?zèng)]有戰(zhàn)場(chǎng)上的浴血廝殺，有的只是他那一顆樸實(shí)鏗鏘的心，有的只是他與朋友，同志之間的情。

“曉來百念都灰盡，剩有離人影”——1957年2月，楊開慧當(dāng)年的好友、柳直荀烈士的夫人李淑一寫信給毛澤東，請(qǐng)求抄寄毛澤東1920年寫給楊開慧的這首《虞美人·枕上》。李淑一的來信，勾起了他內(nèi)心世界難以平息的情感波瀾，他滿懷深情地寫下這首《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨

在愛妻楊開慧謝世二十七年后，六十四歲的毛澤東動(dòng)筆寫下這首《蝶戀花》，情真意切，細(xì)膩溫婉處，再?zèng)]有了曾經(jīng)的豪邁；也許有人不屑這纏綿繾綣，兒女情長(zhǎng)，可正是這樣一種凡人的情感，使毛澤東從被神化的光環(huán)下走了出來，復(fù)歸到一個(gè)有血有肉，有傷有痛的凡人。

也許毛澤東一生戎馬倥傯，逆境重重，風(fēng)云變幻，經(jīng)歷過“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”的改天換地，他終究是一個(gè)凡人，一個(gè)有愛有恨，會(huì)哭會(huì)笑，一個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)故土深深眷戀的游子。“別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前”，年輕氣盛的往昔，紅旗翻飛的曾經(jīng)，故地重游，他依然懷抱著最初的夢(mèng)想，無怨無悔 “為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，卻感慨“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的滄海桑田。

讀毛澤東的詩(shī)詞，仿佛讀的不是文字，而是一段鮮活的歷史，一張張熟悉又陌生的臉孔，一顆博愛天下，兼愛小家的心。他曾站在六盤上的土地上叩問“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍“，卻不知在歲月的流逝里，他手中的筆已成為利器，成為縛住敵人那條狂暴蒼龍的繩索。歲月會(huì)將分秒變?yōu)闅v史，遺忘會(huì)將歷史變?yōu)轱w煙；多年之后，也許時(shí)間的洪流會(huì)將他的名字變?yōu)橐粋€(gè)符號(hào)，他曾舉起的酒杯，在成為消逝中不可捉摸的一絲劫灰，終有這些文字將他記載，以真實(shí)的方式。

第五篇：毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感

[毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感]“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”是詩(shī)經(jīng)的纏綿悱惻；“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是楚辭的磅礴奔放；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”是唐詩(shī)的浪漫不羈；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語(yǔ)凝噎”是宋詞的溫婉細(xì)膩；“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”是元曲的蒼涼凄美??巍巍華夏五千載，多少風(fēng)流人物于翰墨丹青里不朽，而那已然是不可觸及的古代，那些曾經(jīng)熠熠生輝的姓名，也變成了書卷上一個(gè)文化的符號(hào)，毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感。

每每提及毛澤東，“偉人”“軍事家”和“政治家”仿佛三個(gè)標(biāo)簽，將人們的對(duì)他的看法限定于政要元首；看罷《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》，撇去毛澤東偉人的光輝，洗去他軍事奇才的鉛華，在我眼里，他只是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，有血有肉的詩(shī)人。

你也許讀過《沁園春·雪》那句擲地有聲的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，欽佩那指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的豪情；你也許讀過《卜算子·詠梅》那句不卑不亢的“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，感慨那堅(jiān)貞美麗，傲岸挺拔的情操；你也許讀過《長(zhǎng)征》那句快意淋漓的“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，贊嘆那不懼艱險(xiǎn)，苦中作樂的灑脫——能將詩(shī)詞演繹得如此靈動(dòng)，如此飄逸也許并非難事，難能可貴的是，毛澤東的詩(shī)詞，更像是一部歷史，不僅記錄了他自己的成長(zhǎng)，也見證著新中國(guó)飽經(jīng)磨難的孕育過程。

早在毛澤東少年時(shí)，就曾借用改寫西鄉(xiāng)隆盛的詩(shī)向父親表明自己宏偉的志愿——“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”抱著這樣的志向，毛澤東開始了革命之路。追隨著時(shí)間的線索，你可以在他的詩(shī)詞中見證人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，勝利，挫敗，步步為營(yíng)——從“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”的井岡山開始，革命的星星之火，漸漸形成燎原之勢(shì)，讀后感《毛澤東詩(shī)詞鑒賞讀后感》。一九三零年，紅軍廣昌會(huì)師，在他的文字里，我們看得出行軍的細(xì)節(jié)，到達(dá)廣昌，也并非僅僅是路過——“漫天皆白，雪里行軍情更迫”，此后不久，就開始了反第一次大“圍剿”。“二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半”，聲勢(shì)之浩大，戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，以致于“不周山下紅旗亂”。

曾有人把杜甫的詩(shī)稱作“詩(shī)史”，因“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無遺事”；如此說來，毛澤東的詩(shī)何嘗不是對(duì)那一段歷史風(fēng)煙的祭奠？不同于杜甫的沉郁頓挫，毛澤東的詩(shī)詞常是豪言壯志，樂觀積極的，有時(shí)也不乏對(duì)戰(zhàn)友的稱贊，還有戲謔國(guó)民黨軍的諷刺。

“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”這般親切，這般自豪，毛澤東對(duì)彭德懷的感情可見一斑；而在羅榮桓離世后，他更是懷著萬分的悲痛寫下“君今不幸離人世，國(guó)有疑難可問誰”——在這樣的詩(shī)句中，再?zèng)]有戰(zhàn)場(chǎng)上的浴血廝殺，有的只是他那一顆樸實(shí)鏗鏘的心，有的只是他與朋友，同志之間的情。

“曉來百念都灰盡，剩有離人影”——1957年2月，楊開慧當(dāng)年的好友、柳直荀烈士的夫人李淑一寫信給毛澤東，請(qǐng)求抄寄毛澤東1920年寫給楊開慧的這首《虞美人·枕上》。李淑一的來信，勾起了他內(nèi)心世界難以平息的情感波瀾，他滿懷深情地寫下這首《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨

在愛妻楊開慧謝世二十七年后，六十四歲的毛澤東動(dòng)筆寫下這首《蝶戀花》，情真意切，細(xì)膩溫婉處，再?zèng)]有了曾經(jīng)的豪邁；也許有人不屑這纏綿繾綣，兒女情長(zhǎng)，可正是這樣一種凡人的情感，使毛澤東從被神化的光環(huán)下走了出來，復(fù)歸到一個(gè)有血有肉，有傷有痛的凡人。

也許毛澤東一生戎馬倥傯，逆境重重，風(fēng)云變幻，經(jīng)歷過“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”的改天換地，他終究是一個(gè)凡人，一個(gè)有愛有恨，會(huì)哭會(huì)笑，一個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)故土深深眷戀的游子。“別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前”，年輕氣盛的往昔，紅旗翻飛的曾經(jīng)，故地重游，他依然懷抱著最初的夢(mèng)想，無怨無悔 “為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，卻感慨“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的滄海桑田。

讀毛澤東的詩(shī)詞，仿佛讀的不是文字，而是一段鮮活的歷史，一張張熟悉又陌生的臉孔，一顆博愛天下，兼愛小家的心。他曾站在六盤上的土地上叩問“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍“，卻不知在歲月的流逝里，他手中的筆已成為利器，成為縛住敵人那條狂暴蒼龍的繩索。歲月會(huì)將分秒變?yōu)闅v史，遺忘會(huì)將歷史變?yōu)轱w煙；多年之后，也許時(shí)間的洪流會(huì)將他的名字變?yōu)橐粋€(gè)符號(hào)，他曾舉起的酒杯，在成為消逝中不可捉摸的一絲劫灰，終有這些文字將他記載，以真實(shí)的方式。