第一篇：馬哲論文—什么是哲學

哲學是什么

提到哲學，或許我們沒有辦法給它一個準確的解釋，絕大多數的人都覺得它高深莫測，不在我們所觸及的范圍，其實不然，哲學就在我們的生活之中。哲學起源于兩千五百年前的古希臘，希臘文Philosophia拆成兩個部分philo 和sophia，翻譯成中文是愛智慧，也就是說，哲學是一門充滿智慧的科學，它所涉及的領域需要用人類獨特的思想，而對事物產生新的認知和了解，在這個新的世界觀，人生觀探索的道路上，自我提升的一個過程。

以這樣一門科學不僅需要智慧，更需要愛，然而對于現在大多數的國人來說，對哲學存在一種偏見，覺得它是一種帶著生冷面具的偽科學。是的，中國人崇尚智慧，從五千來的文明可以看出，諸子百家，勤耕不輟，儒、道、佛、法，哪一種不是歷久彌新、博大精深的智慧，只是不愛用這些智慧罷了，中國人講究的是“實用”，所以你只能從悠久的歷史長卷中搜索到若干巧妙絕倫的知識理論，卻沒有“愛識”學這門課程，這都不是愛智慧，不是對智慧本身的愛，而是因為愛別的東西而運用智慧。

哲學作為一種舶來品，我想它在中西方思想上也有很多不同的，西方的哲學論都會將事物劃分成比較清晰的幾個方面，像是同一律，矛盾律，排中律，他們往往會將事物劃分成兩個對立面，不是即錯的理念也練就了西方人走極端的性格思維，而忽略了中間環節；而中國人的中庸之道則不同，一件事物，你無法用對錯來形容他的好壞，“不滿不溢”，“過猶不及”也從另一方面體現了它這一民族的民族精神。

然而從對于哲學的深入理解問題上，我想西方對于怎樣“愛”智慧還是有著更深的理解。或許是中國傳統儒家文化的滲透，我們精神層面上的愛更多是仁愛，友愛，親愛，關愛這一系列心里感知而支配的一系列形體語言，我們所追求的是一種穩定，一種平緩，然而這種格局卻使我們找不到突破，無法達到一個新的高度；然而西方國家則不然，偉大的哲學家蘇格拉底在教育自己的學生時就曾提到過，“愛”的最高層次是一種孕育能力，是能夠通過這項行為創造出新的生命，是一種創造力，是一種獲取新事物，打破常規的渴望。所以他們對于智慧的情感更為深沉，復雜，不單單停留在運用它的程度上，而是追求一種對于這個世界真善美的一種學習，反思，最后靈魂與智慧一同得到升華。

或許只有我們懂得了怎樣“愛”智慧，才能真正理解哲學的真正含義，才能與它一起參透宇宙，人生的奧秘，當然這途中，不能缺少我們謙卑的態度和用于突破，創新的精神，我們只是茫茫星辰中一個渺小的存在，我們的目的不是去尋找某一個確切的答案，而是這個過程中豐富我們的想象力，強化我們的邏輯思維，而讓理論，知識不停留在紙面，而深化入我們內心的一種精神的洗滌與凈化。真正的“智者”不是那些吹噓自己才能多么卓越超群的人，而是那些用生命去感知智慧，用智慧去凈化心靈的人，蘇格拉底稱之為“神”，我想，只要謙卑的思考著，改變著，必將從這精妙的科學中受益，并朝目標不斷接近著。

第二篇：馬哲論文

暑假期間，我們進行了關注殘疾兒童的現狀和發展方面的社會熱點問題的調研，調研地點分別是天津市和河北省承德市，通過對兩個城市相關方面的調查，了解了他們生活的現狀并針對他們的現狀和發展得出了一些結論，并針對相關問題提出了我們的建議。

一 調研背景

殘疾兒童是一個長期存在的社會問題，在構建和諧社會的今天顯得尤為突出。目前,被遺棄的孤兒大多數為殘疾或罹患各種疾病,從而導致大量的孤殘兒童沉積在福利院內,成為福利院一個十分棘手的問題。所以說孤殘兒童的救助工作任重而道遠。根據全國殘疾人第二次抽樣調查數據，截至2006年4月1日，中國各類殘疾人總數達8296萬人，殘疾兒童約387萬。殘疾兒童還是占有相當比例的，孩子是祖國的未來，在關注祖國發展，關注周圍事情發展的同時，我們也應該時時關注殘疾兒童的發展。

作為新時代的大學生，我們不僅應當學好專業知識，更應該培養自己的一份責任感與愛心。這個暑假，我們在天津與承德地區展開了以“關愛殘疾兒童現狀及未來發展情況”為主題的暑期調研活動，在鍛煉自己的同時，也希望能為殘疾兒童現在和未來的幸福快樂盡自己的一份力量。更重要的是，我們感覺到目前大部分社會公眾對于殘疾兒童的現狀與發展所形成的印象都是來自媒體報道和自身揣測，帶有很大程度上的不客觀性，同時我們希望通過對影響殘疾兒童發展因素的探索試圖找到一些優化殘疾兒童生存環境的建議，因此，本著實事求是的馬克思主義哲學觀，我們展開了暑期調研活動。

天津作為一個經濟水平發展良好的大型城市，它在殘疾兒童關愛方面做得怎么樣非常值得關注；與此同時，在天津附近的承德市發展相對滯后，那么它的殘疾兒童關愛情況又是怎么樣的，通過兩個城市的對比，我或許就能夠找到我們想要的答案。

二 調研內容

1、第一站——天津市

7月1號到7月3號，我們開始了以天津市區為中心的調研活動。

在天津，我們在天津大學旁邊的四季村和濱江道發放了調查問卷，了解公眾對于這一群體的關注度和態度問題；我們去了天津市殘聯聾兒康復中心進行調

查，陪孩子們上課并且對中心負責人王主任，何穎麗老師和天津市殘聯辦公室崔主任做了專訪，了解相關政策實施情況；我們還來到了天津市武清區牧羊地兒童村，慰問殘疾兒童，同時也采訪了照顧孩子的阿姨和外國志愿者。

除了實地的走訪，我們也查閱了大量相關資料。據查閱的資料顯示，《天津市殘疾人保障條例》從各個方面對殘疾人進行了保障工作。

醫療：貧困殘疾人可適當減免醫療費用。

教育：實施殘疾學生高中階段免費教育。

就業：公共就業服務機構免費為殘疾人提供就業服務和就業援助。

經費：殘疾人事業經費納入財政預算并不斷增長。

保障：就業困難殘疾人從事個體經營享社保補貼。

環境：公共服務機構應當提供手語服務。

…

分析以上政策，醫療方面的規定為殘疾兒童提供了一個最基本的健康保障，教育方面的減免費用為殘疾兒童提供了提高生存能力的機會，而就業和經費上的保障更能使殘疾兒童的發展得到一個良好的廣闊的平臺。由此我們可以看出，天津市針對殘疾兒童的生活發展制定的政策比較完善，而且由于天津市是國家一線城市，政策實施效果的監督機制相對完善，因此落實情況較為令人滿意。在我們走訪天津與殘疾兒童相關的地點的過程中，我們發現，聾兒康復中心的聾兒們得到了精心的照顧，應有的教育，而且享受著高技術的早期治療和預防機制。從天津市殘聯那里我們了解到天津市每年都給聾兒提供一定數量的人工耳蝸手術機會和補助資金，比如聾兒康復中心的大部分聾兒都做了人工耳蝸或者佩戴助聽器，他們到了入學年齡已經可以轉入正常孩子的學校學習了。再加上對牧羊地兒童村以及其他天津市福利機構的調研走訪，我們發現，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強有力的政策支持，因此現狀處在一個良好的水平上。

三 調研結論

通過兩地走訪和調研，針對影響殘疾兒童的現狀與發展因素問題，我們得出了以下兩方面的結論：

1.國家政策和地區差異影響殘疾兒童現狀及發展

從國家總體方面來講，國家的政策致力于從殘疾兒童自身以及殘疾兒童生活環境方面對殘疾兒童的各項權利進行保障并使殘疾兒童的生活得到最大程度的優化。然而政策只是一紙空文，說到底還要看各地的執行情況。因此我們有必要對天津市和承德市兩地不同政策下殘疾兒童的發展狀況進行對比。

上文中天津地區的調研內容中已經指出，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強有力的政策支持，因此現狀處在一個良好的水平上。而對比承德地區，且不說承德市對于殘疾兒童的發展制定了怎樣怎樣的政策，只是在聯系實踐地點這一環節上，承德市已經和天津市出現了很大的不同。聯系天津市殘聯辦公室時，負責人比較爽快的接受了我們對于政策方面的調研并且給我們展示了政策落實的成果；相反，聯系承德市殘聯時，各方辦公室人員互相踢皮球，仿佛我們是燙手的山芋，都不敢接，最后托了一些關系我們才有幸能夠采訪到承德市殘聯的人，而且被采訪的負責人也并沒有跟我們講明承德市殘聯制定的政策得到了怎樣的落實。在查找資料的過程中我們發現，有些政策的制定并不十分妥當因而造成了落實的無力，從而并沒有真正起到保障殘疾兒童的作用。比如，承德市殘聯制定的《發展綱要》中提到要在承德市設立盲人圖書室，然而等我們去找盲人圖書室想要進行調研采訪時，得到的回答卻是因為資金和地方不夠，盲人圖書室并沒有真正建立起來。在承德，我們走訪了兒童福利院、殘疾人福利企業和特殊教育學校等地，普遍感覺跟天津市比起來承德市的殘疾人保障鏈條不夠完善，殘疾兒童的生活發展狀況并不十分樂觀，雖然不排除經濟發展的影響，但是對比兩地相關政策發現，兩地政策的全面度和執行度有較大差異，普遍表現為天津市地區較好。

綜上，我們發現，國家關于殘疾兒童的政策從大局方面確定了各地殘疾兒童事業的發展方向，是一個殘疾兒童生活及發展的最最基本的保障。落實到各地的時候，因各地經濟文化水平的差異，各地會制定自己本土的政策，天津市的政策可操作性強透明度高，因此有助于天津使殘疾兒童的生活現狀及未來發展；而對比承德地區，有一些相關政策隱晦艱澀，而且不是十分適合承德地區，所以在實施上遇到了困難，進而起不到保障殘疾兒童權益的作用。所以，我們可以很清楚的看到，國家政策及地區差異能夠影響殘疾兒童的現狀及發展。

2.社會環境影響殘疾兒童現狀及未來發展

殘疾兒童生活的社會環境是靠公眾營造的。隨著經濟的高速發展，人們的生活水平有了大幅度的提高，無論是物質條件還是精神的需求都得到了極大地滿足，尤其在大中型城市，生活條件好的人們有時間，有精力也有能力去做其他的事情，比如志愿者等等的公益事業。根據我們在天津和承德兩地的集體調查，發現部分有能力的人比如企業家，退休老干部等人都十分熱心殘疾兒童事業的建設，愿意拿出自己的錢，貢獻自己的一份力量去支持殘疾人事業，他們有的人成立了一些殘疾兒童基金會，還有社會中帶有國家和政府性質的慈善機構比如“紅十字會”，“殘疾人基金會”等等。但如今社會競爭激烈，人們生活壓力巨大，導致大部分人已經無心或無力去關注殘疾兒童，根據我們的調查，很多人表示對殘疾人事業的建設感到陌生，在他們看來，殘疾兒童甚至殘疾人事業的建設都是國家和政府需要管理和建設的事業，與我們社會大眾毫無關系，我們只要安心做好自己分內的工作，不給國家帶來麻煩就行了。當被問及對于殘疾兒童和殘疾人的態度時，大多數人表示同情，憐憫，只有極少數的人表示毫不關心甚至是厭惡，；但是問他們是否能接受身邊有殘疾人和他們一起生活的時候，大多數人都選擇了不愿意。這即是說，在他們的眼中，殘疾兒童只是生活在他們的世界之外的一個特殊的群體，他們對這個群體抱有同情，卻從沒想過接受他們甚至是照顧他們，他們認為，這些事太過遙遠，與他們無關。還有一個問題，就是有很多熱心殘疾兒童事業的人，他們愿意盡自己的一份力量去幫助殘疾兒童，比如說捐款，做志愿者照顧孩子等，但是由于我國在相關方面做的宣傳并不夠，志愿者信息更新的也不夠及時，造成了很多人“有力無處使”的狀態，這嚴重影響了殘疾人事業的普及型和全民性。

四 問題和建議

問題一：就物質條件來說，在大中型城市，以兒童村和承德市福利院為代表，由于政府支持力度較大，所以各方面的建設都比較好。而在小城市或者其他的偏遠山區，由于生活水平和文化水平的限制和國家扶持力度的相對減少，社會中被遺棄殘疾兒童的生活水平遠遠不如大中型城市，那里沒有福利院，救助單位也寥若晨星，當地的人們連自己的生活都過不好，更沒有多余的人力物力和財力去照顧那些流落到社會上的殘疾兒童，有的腦癱或智障的殘疾兒童沒有生活能力，被遺棄了只能慢慢等死，或者等待好心人收養他們，而那些肢體殘疾的孩子，他們沒有能力養活自己，只能去街上乞討，于是便出現了那些“殘疾兒童乞丐村”等等。

建議：政府出臺相關政策時有一定的傾斜，著重建設偏遠地區的殘疾兒童事業，在政策和資金救助方面比例稍高一些，盡量減小城鄉之間和不同地區間的殘疾兒童事業建設的差異。

問題二：根據我們的問卷統計結果和實地參訪所得的分析結果可知：在了解殘疾兒童現狀的渠道上，有40%的人群從媒體報道了解到殘疾兒童的現狀；31%的人群從書或影視作品了解；19%的人群從殘疾人演出或殘運會等相關途徑了解；10%的人群從日常生活或其他途徑了解。在對殘疾兒童的現狀及發展的關注態度上，60%的人沒有關注過，只有40%的人曾關注過。但這也恰恰說明了我國目前對殘疾人的關注度明顯不足。崔主任也表示：現在捐款方面，因為資金管理部門的壓力也蠻大的，因為他要募指標，就是一年要完成多少，包括財和物，他想完成這個指標首先要盯住大方面的，對于這些零散的捐助宣傳力度不夠大。以前殘聯和殘疾人福利基金會，慈善基金會都在商場設一個募捐箱，但是從多年的運行來看效果不太好，募集到的款項非常少。

建議：加強社會公益事業的宣傳力度，讓更多的人了解公益，奉獻愛心，為殘疾兒童事業奉獻自己的一份力量；同時加大對公益事業的監督力度，更好的建設有關殘疾兒童的公益事業。

問題三：調研中我們發現，農村的殘疾嬰兒出生率要遠遠高于城市，貧困家庭可能得到的醫療保健或者說各方面的知識少一些，或者由于迷信和愚昧等原因，孕婦在懷孕期間遭受

了一些刺激，導致嬰兒在母體內就已殘疾。而且部分地區醫療設備不夠先進，醫療條件和水平也相對落后，夫婦婚后或孕前沒有進行過體檢，也沒有了解相關的注意事項，導致由于基因或外界物理條件的刺激而造成新生兒殘疾。

建議：提高社會醫療水平，加大力度宣傳“優生優育”的思想，做好孕婦產前檢查工作及新生兒保健工作，做到“早發現，早制止（或治療），最大幅度的降低新生兒中殘疾兒童的比例。” 問題四：當下公眾對殘疾兒童的態度并未完全走入正軌。在我們的問卷結果中我們可以分析出來當下大眾對殘疾兒童的態度以“可憐”居多，這種非平等的對待方式，加深了健全人內心中的優越感，健全人將在內心中留下“自己比殘疾人”優秀的烙印，漸漸的肢體上的健全演變為精神上的優越，其后更變為人格上的凌駕。這樣無疑會使殘疾兒童這個群體更加邊緣化，更加處于弱勢的地位。

建議：加強社會基本文化和道德建設，提高社會公眾的責任心和使命感，提高社會對殘疾兒童的關注度，努力消除對殘疾兒童的歧視心理，為殘疾兒童營造更良好的生存和發展環境。

第三篇：馬哲論文

共產主義是“空想”嗎？

摘要：人類社會歷史發展的規律“共產主義”作為一種理論，是經過實踐檢驗被證明為正確的理論，并隨著實踐的發展而得到豐富和發展；作為一種社會制度，作為一種運動，它順應了人類社會歷史發展的規律和潮流。換一句話說，作為一種理論，它是科學的，經受住了社會歷史發展實踐的檢驗：作為一種運動，共產主義運動推動著世界歷史的發展。針對當下社會一部分人對“共產主義”的非議，此部分將從馬克思主義哲學、發展生產力、發展生產力的根本力量以及新生事物成長的規律等方面來探討這一問題。

關鍵詞：共產主義 空想 生產力 勞動者

共產主義社會是馬克思主義的社會發展目標。然而，由于種種原因，人們對共產主義社會的理解有了太多的空想色彩，很多人認為共產主義是一個純而又純的社會，沒有階級差別，沒有社會分工，沒有痛苦，沒有災難，沒有邪惡，人們思想覺悟極高，各取所需，是一個想要什么就有什么、想干什么就干什么的人間天堂。然而，烏托邦是實現不了的，很多人從懷疑這種烏托邦式的共產主義，進而懷疑馬克思主義的合理性，喪失了搞社會主義建設的信心。那么共產主義到底是什么樣的一個社會，有沒有實現的可能呢？

一、從馬克思主義哲學角度來探討。

馬克思主義哲學告訴我們：世界是物質的，一切的事物都在運動，在發展變化。在運動、發展變化中有一個規律：任何事物面臨了出生（長出、產生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結束），只是時間有長短罷了。另一規律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現出由低級向高級發展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“??生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么。”（選自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。由此，(從馬克思主義哲學來看，世界是物質的，事物都有在活動，在發展變化，都有面臨出生和必然走向滅亡的規律，又都有由低級向高級發展的趨勢，)我們有理由推論出：在人類社會的發展過程中，社會主義的到來，共產主義的實現是事物發展的必然規律。

二、從發展生產力角度來探討。

（一）人類社會發展的中心是發展生產力。

人們之間發生的一切關系，歸根結底從根本上說都是與物質利益直接或間接的聯系起來的。所以人們“彼此所發生的關系”的目的歸根結底從根本上說直接或間接的都是為了發展

生產力。同時人們之間所產生的一切矛盾和斗爭，歸根結底從根本上說直接或間接的都是經濟上的矛盾和斗爭。要從根本上解決人與人的一切矛盾和斗爭，只有通過大力地發展生產力才能解決，除此別無它法。人類社會的發展史，早已明確地告訴了我們：發展生產力是人類社會發展的中心。人類社會的一切活動都是緊緊地圍繞著生產，圍繞著發展生產力來進行的。隨著生產力發展水平的提高，其生產關系、組織結構都必然隨之發生變化，以適應生產力的發展。生產力依然在發展，生產關系、組織形式也必然會隨之發生改變，社會制度也必然會隨之發生變化，被另一種生產關系，組織結構、社會制度所代替，以便更有利于生產力的發展。

既然資本主義社會一定會被另一個社會所代替，那個社會應該一定會比資本主義社會更能發展生產力。那么，那個社會應該是什么樣的社會呢？我們要想知道那個社會是什么樣的社會，首先我們必須要了解資本主義社會有哪些無法克服的阻礙生產力發展的矛盾，又應該通過什么途徑從根本上加以解決。這些我們分析清楚了，我們就應該清楚資本主義社會滅亡后，將會是什么樣的社會來代替它，并可以進一步地分析出人類社會以后的發展方向了。

（二）資本主義社會有無法克服的阻礙生產力發展的矛盾。

由資本主義的生產社會化和生產資料私人占有的矛盾，必然引發的經濟危機所導致的對生產力的嚴重破壞和阻礙，應該必須加以解決。由此以及其它弊病所導致的大量工人失業，貧富懸殊，由此又引發的各種犯罪猖獗、泛濫等等，都是極不利于生產力發展的，都是必須應該加以解決的。

（三）社會主義更有利于生產力的發展。

資本主義社會種種抑制和破壞生產力發展的因素如何解決呢？那就是既然生產社會化了，生產資料也應該必須歸社會占有。實行計劃經濟，使經濟得以有計劃協調發展（計劃經濟的缺點：——勞動積極性的低下，在社會主義部分加以充分分析，并予以解決。）各企事業各部門在統一計劃的前提下，享有廣泛的自由去發展自己認為應該發展的方面，同時生產的產品逐漸地由“商品價值”向使用價值過渡，也就是生產的產品不是為了賺錢，而是為了使用。只要有使用價值——有利于人類的身心健康有利于人類物質生活和精神生活的健康發展的產品，就去生產，來滿足全社會的需要,也即滿足每一個人的需要。在此基礎上,經過實踐,不斷地總結經驗,使計劃經濟及有關方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經濟危機,以使生產力愈來愈順利地健康地發展下去.全社會占有生產資料,占有全部產品,也就是生產資料、勞動產品是屬于全社會每一個人的。這樣就會人人有工作,就不會出現失業，就會慢慢地逐步地從根本上消滅貧富不均。在此基礎上，我們再加以必要的政治思想教育和

關心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態，就會從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監獄、消滅法院，消滅社會上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產力的健康發展。隨著人們經濟地位的不斷地走向平等，必然導致人們政治地位的不斷地走向平等，就會使人類社會從根本上走上經濟上、政治上人人平等的社會。再隨著正確的政治思想教育的加強，人們的道德文化素質的不斷提高，就會逐步地走上自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的道路。當人們都能自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的時候，共產主義社會就到來了。

我們對資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發展生產力矛盾的解決途徑，就是社會主義的任務，就是社會主義所要做的、所要解決的。所以從發展生產力角度說，資本主義滅亡之后，代替它的最合理的社會只能是社會主義社會，而社會主義社會滅亡后，代替它的又只能是共產主義。

三、從發展生產力的根本力量角度來探討。

生產力有三要素：勞動者、勞動工具和勞動對象。我們這里不談勞動對象，而談勞動者、勞動工具在生產力中誰更重要，處在決定一切的地位。

在農村經常聽到這樣一句話：“人巧不如家什妙。”是說人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大。“家什”就是勞動工具——科學技術的具體體現。如一個人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機挖土，在相同的時間內，空手者絕對挖不過用鐵鍬者，更絕對挖不過開挖掘機者。這確是體現出工具在勞動中所起到的重要作用。但這是事情的一個方面，是勞動者積極性相同或相當的前提下的情況。也許有人會說，隨著科學技術的發展，將來的機器（勞動工具）可能都用機器人、電腦操縱，比如挖掘機，可能是機器人駕駛，也就是無人駕駛——由電腦操縱。但機器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來操縱。它們的作用發揮得如何和命運依然掌握在人的手里，由人所決定。毛澤東說：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創造出來。”從這個角度說，更是人在起著決定的作用。

那么，是哪些人在發展生產力中起著決定的作用呢？從長遠、根本上說是勞動人民——主要是工人農民在發展生產力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進的勞動工具（比如挖掘機），是科學家研究出來的，科學家依靠的是科學技術知識。科學技術知識來源于文化知識的積累。兩者總起來說，來源于小學、中學、大學的學習。這些學校課本上的知識又都是來源于直接的實踐。這種實踐從根本上說就是勞動人民的勞動——主要是工人、農民的勞動。

人類最初的勞動（這里主要指從事農業的勞動），創造了語言、創造了文字，并用文字

記載下實踐中的經驗，技術知識等。為了把實踐經驗，技術知識等傳給下一代，于是產生了專門從事教育的人，產生了學校。隨著從事教育人員和學校數量不斷增加，層次不斷提高，于是又發展為小學、中學、大學。是學校培養了各類專業人才，各種科學家。是專業人才、科學家促進了科技的發展，研發了更先進的生產工具，又促進了工農業以及其他各業的發展。

既然工人農民是發展生產力的根本力量，那么，我們要使生產力得到最快最順利的發展，就必須千方百計地最大限度地調動起工人農民的生產積極性。要最大限度地調動起他們的生產積極度，就必須依靠他們，必須全心全意地依靠他們。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務。這個任務只有社會主義才能做到，才能完成，這也正是共產黨的宗旨或共產黨成立的目的（社會主義如何解決這一問題，共產黨如何作到這一點，暫不論及）。所以社會主義代替資本主義是歷史發展的必然規律。社會主義實行公有制后，消滅了資本主義的種種弊端，又極大地調動起人民生產勞動的積極性，社會生產力一定會獲得最快最順利的發展，社會財富也一定會以最快的速度增加。人們逐步實現醫療、上學、住房免費，進而在逐步實現吃、穿、住、行免費，最后實現一切按需分配，這就是所說的共產主義社會。由此觀之，共產主義是真理不是空想。

參考文獻

[1]馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

[3]鄧小平：《建設有中國特色的社會主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

[4]毛澤東：《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話（節選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

[5]恩格斯：《共產主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[6]江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版。

第四篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態法和流動法。選定流動法后，對應于氣態鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創造認識論，這種認識具有創新性。把認識成果創造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創造認識的范圍，具有認識的創新性。這種創造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創造認識論主要研究創造性的認識方法，如發散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創造認識直接相關，所以成為創造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發和培養人的創造能力，對于全面型人才的培養和教育，又有著深遠的現實意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現實意義。這一現實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發現，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的。”這個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現實”并非指一切現存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規律的必然性的東西才是現實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發展，原先是現實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的??就會變成另一個命題：凡是現存的，都一定要滅亡[2]。”

根據恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段[3]。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發現在黑格爾哲學大廈藏著無數珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規律，這個規律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發展歷史的物質。18世紀自然科學已有了很大的發展，出現“三大發現”，但久居鄉村的費爾巴哈沒有對這“三大發現”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。”久居鄉村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產力是社會發展的最終動力，是生產力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產力發展的動力，這個要求的實現在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯系都是宗教，宗教是歷史發展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來。”又因為他不懂得生產力這個社會發展的物質動因，他的道德觀里的人是脫離現實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節制，對人以愛。”是費爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質不可分開，物質是世界上發生的一切變化的基礎；經濟關系的變化（最終是生產力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統一起來，創立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態的發展是自然歷史進程；人民群眾創造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產力對社會發展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產黨宣言》這樣的經典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發現馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]。”經過閱讀這本原著，才發現這篇著作在當時有著極強的現實意義：它是為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發強大，唯心主義應該越發式微才對。可事實不是如此，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環境決定論肯定有影響，但每個個體內在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家帶來了毀滅性的災難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史[10]。”我們的活動，就是歷史，我們創造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統治者心懷芥蒂，在世界范圍內一向如此，不管統治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等專科學校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003