第一篇：傳播學(xué)課后習(xí)題答案

1、什么是傳播？它的基本特點是什么？

傳播（Communication），即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。其基本特點為： ①社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。②社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。③從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。⑤傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。（傳播是以人為主體的活動，存在于動態(tài)的運動機制之中，也是一個復(fù)雜過程的集合體。）

2、什么是“傳播隔閡”？

傳播隔閡指由于社會信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀、利益、文化背景和意識形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲解。它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。

3、人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？

能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。與動物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。人類的語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。通過體內(nèi)信息功能體外化和社會化，人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對環(huán)境的適應(yīng)和改造。

4、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子傳播最重要的貢獻之一在于實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存，它使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術(shù)推動了電腦的誕生，電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代，形成了新形式的多媒體傳播。總之，電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進入了全新的、前所未有的高度信息化社會。

5、什么是信息社會？它具有哪些特點？ 所謂信息社會，是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。其特點為

（1）產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

（2）勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；（3）交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用；

（4）貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。

6、如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？ 隨著社會的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善。

而傳播媒介的進化對社會的發(fā)展也具有重要意義。媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，推動了社會的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，進一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，信息也由此誕生。

7、簡述符號的定義

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生，可以在形式上獨立存在，但和指稱的對象事物和意義密不可分，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，這種交流互動只有通過傳授雙方的對符號意義的解釋才能獲得。符號又可理解為能指，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。

8、象征符具有哪些特性？

（1）必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。

（2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的事物。（3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。（4）可以自由創(chuàng)造。

9、符號的基本功能是什么？

（1）表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。

（2）傳達功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。

（3）思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。

10、什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？

所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

產(chǎn)生：人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出了意義。

11、情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？ 情景意義是由一系列情景符號及其相互組合形成的意義。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。

在傳播過程中，除符號本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。

（1）傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳

達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。

（2）受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。

（3）情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。

12、共通的意義空間在傳播中的作用是什么？

意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間，就無法進行有效的傳播。

13、什么是象征行為？它有哪些特性？

象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。象征行為的特點，就是使象征符的字面意義向符號的類比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同，具有鮮明的社會性和約定性。

14、傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？

（1）傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。

（2）受傳者。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。受傳者并不是一種完全被動的存在，相反它可以通過反饋來影響傳播者。

（3）訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達到互動的目的。

（4）媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。

（5）反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。

15、簡述傳播過程的特點。

（1）傳播過程具有動態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。

（2）傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式結(jié)構(gòu)也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點。此外，各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。

16、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？

（who / says what / in which channel /to whom /with what effcct/）

“5W”模式的提出在傳播學(xué)史上有重要意義。這個模式首次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。但是，作為早期的過程模式，這個模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。

17、群體規(guī)范－－成員個人在群體活動中要遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標準。群體規(guī)范功能包括：

1、協(xié)調(diào)成員活動、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成。

2、通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。

3、通過指示共同行為方式以維持群體的自我同一性。

4、為成員個人提供安全的決策依據(jù)。

18、群體－－（廣義）具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。

19、集合行為（collective behavior）－－在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。如：火災(zāi)、地震后的群眾騷亂，自發(fā)集會、游行、種族沖突，物價上漲的流言引起的搶購風潮等。

集合行為的形態(tài)：群集、恐慌、流言、騷動 后果：對正常社會秩序的干擾和破壞 集合行為的發(fā)生的三個基本條件：

1、結(jié)構(gòu)性壓力。（危機：自然災(zāi)害、經(jīng)濟蕭條、失業(yè)、物價不穩(wěn)、社會不公、政治動蕩、種族關(guān)系惡化達到臨界點）

2、觸發(fā)性事件。（流言、謠言、人肉搜索）

3、正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。（大眾傳媒公信力喪失、政府封鎖嚴重、公開度極低、寧愿相信留言）

2014年底湖南衛(wèi)視《武媚娘》停播事件

結(jié)構(gòu)性壓力——受眾對國家廣電總局對影視作品限制的不滿

觸發(fā)事件——受眾對停播、剪胸的不滿

官方主流媒體的“失音”，加速了流言的產(chǎn)生和傳播

20、群體意識－－參加群體的成員所共有的意識。（核心內(nèi)容：群體規(guī)范）它包括以下幾個方面內(nèi)容：

1、關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意

2、群體感情（“我們”的感情）

3、群體歸屬意識

21、大眾傳播的基本社會功能

1、拉斯韋爾三功能說：環(huán)境監(jiān)視功能社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能社會遺產(chǎn)傳承功能。

2、賴特四功能說：環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會化功能；提供娛樂。

3、施拉姆： 政治、經(jīng)濟、社會功能

4、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：社會地位賦予功能：社會規(guī)范強制功能；作為負面功能的“麻痹作用”。

1、環(huán)境監(jiān)視功能 正功能

發(fā)出警告，促使他們及早防御，“授予地位”的功能 負功能

對社會而言，世界新聞的流通會構(gòu)成對某社會體制潛伏的威脅。

對個人而言，受到過多的新聞的沖擊，會產(chǎn)生無所適從的感覺 對社會統(tǒng)治而言，環(huán)境監(jiān)視也有負功能 對文化體系來說，因環(huán)境監(jiān)視而產(chǎn)生的信息廣泛流通，促進文化交流，推動社會的文化發(fā)展，也可能出現(xiàn)文化滲透甚至文化侵略的后果。

2、社會協(xié)調(diào)功能

社會協(xié)調(diào)是一種組合功能，即大眾傳播通過對新聞信息的選擇、解釋與評論，提出相應(yīng)的解決方案與策略，把人們的注意力集中到適應(yīng)當前環(huán)境中最為重要的事情或事件上。（可以避免環(huán)境監(jiān)視的負功能）

正功能

在對社會的各組成部分加以組合以應(yīng)付當前事件的活動中，大眾傳播協(xié)調(diào)社會行動的正功能，即激勵和動員群眾投入當前的事件并提出對策抵御有礙社會穩(wěn)定的各種威脅；

通過解釋與評論防止因報道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中于某些事件以使之廣為傳揚，成為公眾的議論中心，這就是所謂“設(shè)置議題”。

負功能

大眾傳播具有面向全社會的公開性，它的解釋有觸及現(xiàn)存社會秩序以至社會弊病的，都會引起廣泛的反響。這樣，它評論、解釋就會受到限22、3、文化傳遞功能 正功能

文化傳遞功能就是社會遺產(chǎn)傳遞功能。是指通過大眾傳播把文化傳遞給后代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，是社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)。負功能

大眾傳播的各種教育活動擴大“大眾”社會。所謂“大眾” 社會，是說大眾媒介的受眾多數(shù)是沒有受過專門教育的新對 象，構(gòu)成的“大眾”社會的平均教育水準也較低。

4、娛樂功能

娛樂功能是大眾傳播最明顯的一種功能。

傳播學(xué)研究已越來越強調(diào)大眾傳播的娛樂功能。

5、經(jīng)濟發(fā)展功能

大眾傳播媒介所提供的產(chǎn)品可以作為商品進入市場，故大 眾傳播媒介本身可作為經(jīng)濟單位出現(xiàn)。而其所提供的信息對 社會經(jīng)濟也有著巨大的作用。經(jīng)濟功能可總結(jié)為兩個基本功能：

第一，影響和改變社會需求（經(jīng)濟信息和廣告通 過大眾傳播傳遞，引起經(jīng)濟因素的改變。傳媒產(chǎn)業(yè) 的發(fā)展壯大也是大眾傳播改變社會需求的結(jié)果）；

第二，大眾傳播監(jiān)督市場秩序的基本功能。

22、大眾傳播的特點：

1、傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；

2、運用先進的傳播技術(shù)和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；

3、對象是一般社會大眾，即“受眾”；

4、傳播的信息具有商品和文化屬性；

5、從傳播過程的性質(zhì)看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，傳

6、播屬于單向性很強的傳播活動。

7、是一種制度化的社會傳播。

23、什么是信息環(huán)境？理解這個概念應(yīng)注意那些方面？

①定義：一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。②特點（理解）：a.基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫等信息符號； b.信息符號按照一定結(jié)構(gòu)相互組合構(gòu)成具有完整意義的訊息，傳達消息或知識且包含特定的觀念和價值，告知性且指示性，制約人的行為；

c.當某類消息的傳播達到一定規(guī)模時，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流；→ d.具有社會控制功能，是制約人行為的重要因素。

24、現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”（擬態(tài)環(huán)境）

①（美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》

②a.人們因為活動范圍等局限，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。因此人們的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境（不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過對象征**件或信息進行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境）的反應(yīng)。而人們意識不到注意這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認知和行為，且由此對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

25、你認為大眾傳播時代到來的標志是什么？

19世紀30年代大眾報刊的出現(xiàn)為標志（《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的創(chuàng)刊）

26、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”

（1）讓人沉醉在虛擬滿足之中，剝奪了行動能力；（2）使人們喪失了辨別能力而順從現(xiàn)狀；

（3）使大眾審美鑒賞能力退化和文化水平下降。

（4）以低廉的代價占用、剝奪人們寶貴的自由時間資源，“時間竊賊”。

27、.什么是”說服性傳播“的效果研究？其代表學(xué)者和主要貢獻是什么？

答：“說服性傳播“指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。

霍夫蘭(Carl Hovland 192l—1961)是耶魯大學(xué)的實驗心理學(xué)教授，是傳播學(xué)奠基人之一。1953年出版了《傳播與說服》。

28、談?wù)剛鞑バЧ芯康娜齻€時期和效果觀的變化。

答：從20世紀早期的子彈論到40年代至60年代的有限效果論，再到70年代的以后的宏觀效果，人們對大眾傳播效果和影響的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。從表面上看，早期的子彈論與70年代以后的宏觀效果理論都強調(diào)大眾傳播效果和影響的有利性，但兩者之間有著本質(zhì)上的不同。也就是說，前者主張的是一種無條件的、無中介的絕對效果，而后者則是在充分考慮到各種制約因素的基礎(chǔ)上，對大眾傳播的影響和效果作出的重新評價。

29、試述信源的可信性對傳播效果的影響。

答：傳播者決定著信息的內(nèi)容，但從宣傳或說服的角度而言，即便是同一內(nèi)容的信息，如果處于不同的傳播者，人們對它的接受程度是不一樣的。這是因為，人們首先要根據(jù)傳播者本身的可信性對信息的真?zhèn)魏蛢r值作出判斷。可信性包含兩個要素：1.傳播者的信譽。2.專業(yè)權(quán)威性。

30、簡述以下概念和范疇：休眠效果，、一面提示與兩面提示、免疫效果、訴諸感情、恐懼訴求、自信心假說。

答：休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分發(fā)現(xiàn)出來。一面提示與兩面提示：僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于已有利的判斷材料，稱為“一面提示”。在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。免疫效果：“兩面提示由于包含著對相反觀點的說明，這種說明就像事先接種年牛痘疫苗一樣能夠使人在以后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力。“兩面提示”的這種效果，被稱為免疫效果或接種效果”。運用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機意識和緊張心理促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，也是一種常見的說服方法。從行為心理學(xué)的角度來說敲警鐘具有雙重功效它對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大限度地喚起人們的注意促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸；2）它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對應(yīng)行動。但是由于敲警鐘基本上是通過刺激人們的恐懼心來追求特定效果，會給對象帶來一定的心理不適；如果分寸把握不好容易招致自發(fā)的防性反應(yīng)，對傳播效果產(chǎn)生負面影響。

31、“議程設(shè)置功能”理論的概要及特點

①概要：M.E.麥庫姆斯和D.L.肖《大眾傳播的議程設(shè)置功能》，認為大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。

②特點：a.著眼點于傳播效果的最初階段，即認知層面上的效果；b.考察作為整體的大眾傳播具有較長時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期、綜合、宏觀的社會效果；c.暗示這種媒介觀：傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)，對外部世界的報道不是“鏡子式”的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動，不管是客觀或歪曲的反映，都會影響人們對周圍環(huán)境的認知和判斷。

32、“知溝”假說

1970年，蒂奇納、多諾霍、奧里恩：《大眾傳播流動和知識差距的擴大》 觀點：

隨著大眾傳媒向社會傳播的信息增多，社會經(jīng)濟狀況較好的人將比社會經(jīng)濟狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。故這兩類人之間的知識鴻溝將呈擴大而非縮小之勢。

33、什么是IPP指數(shù)，它是如何設(shè)計的，主要說明什么問題？ 拉扎斯菲爾德的“伊里調(diào)查”

ＩＰＰ指數(shù)——“既有政治傾向指數(shù)”，是一個從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。拉扎斯菲爾德等人由此提出了著名的“政治既有傾向假說”：在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持的政治傾向。很顯然，人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會群體和社會背景是分不開的。他們還進一步提出“選擇性接觸假說”

33、簡析作為“大眾”的受眾觀 用典型的大眾社會論觀點看問題，大眾傳播的受眾無疑就是大眾本身。受眾具備著大眾的一切特點，因此，受眾在本質(zhì)是一種被動的存在。這可以說是大眾社會論的受眾觀的核心觀點。不過，在說明這種被動性時，傳播學(xué)者更多地從社會傳播結(jié)構(gòu)的變化以及大眾傳播的性質(zhì)上來尋找因。以日本著名社會心理學(xué)和傳播學(xué)家清水幾太郎的關(guān)于“拷貝的支配”的觀點為代表。

這種分析在揭示大眾傳播的單向性及其社會影響力方面是有說服力的，但把受眾看做是絕對被動的存在的觀點則有失于偏激。在現(xiàn)代社會，接觸大眾傳播是社會成員的一項重要活動，但并不是全部活動、他們同時還參與著各種能動的社會實踐活動，有著豐富的現(xiàn)實社會關(guān)系，而這樣一些社會關(guān)系和實踐也必然會對他們接觸大眾傳播產(chǎn)生能動的影響。

34、什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？

使用與滿足”研究（uses and gratifications approach）——把受眾成員看做有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做基于特定的需求動機來“使用”媒介，使這些需求得到“滿足”的過程。對廣播媒介的“使用與滿足”的需求：競爭心理需求，獲得新知的需求，自我評價的需求。對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：獲得外界信息消息的來源，日常生活工具，休息的手段，獲得社會威信的手段，社交的手段，讀報本身的目的化。

對電視媒介的“使用與滿足”的需求：心緒轉(zhuǎn)移效用，人際關(guān)系效用，自我確認效用，環(huán)境監(jiān)測效用。

35、如何評價“使用與滿足”研究 對“使用與滿足”研究的評價

“使用與滿足”研究采用的新視角的三個意義 第一，它認為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進行選擇的活動，這種選擇具有某種“能動性”。這有助于糾正大眾社會論中的“受眾絕對被動”的觀點。

第二，它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果觀起到了重要作用。第三，“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效用，這對20世紀40年代至60年代過分強調(diào)大眾傳播的無力性的“有限效果論”也是一種有益的矯正。

“使用與滿足”研究的局限性

1、使用與滿足研究過于強調(diào)個人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃。

2、它脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純地考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系。

3、指出了受眾的而某種能動性，但這種能動性是有限的，僅僅限于對媒介提供的的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會實踐的主體

4、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。

37、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點？ 人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個人接受信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。

人內(nèi)傳播的和特點：

1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系

2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性

3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動的反映，而是積極主動的反映 4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。

38、試述人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素。環(huán)節(jié)：1 接受刺激； 產(chǎn)生感覺和引起心理活動； 3 產(chǎn)生意識。

要素：1）感覺---人內(nèi)傳播的出發(fā)點

2）知覺---對事物感性信息屬性的綜合認知

3）表象---記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn) 4）概念---對同類事物的共同的一般屬性的認識

5）判斷---對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進行定性的思維活動 6）推理---從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動

39、什么是人際傳播？它的特點是什么？ 人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。特點：1 渠道多，方法靈活；2 傳播信息意義更豐富和復(fù)雜；3 雙向性強，反饋及時，互動頻率高；4 屬于一種非制度化傳播。

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第二篇：傳播學(xué)課后習(xí)題答案

大眾傳播的定義和特點 :定義：專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象進行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動特點a傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；b.運用先進的傳播技術(shù)和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息c對象是一般社會大眾，即“受眾”d.傳播的信息具有商品和文化屬性e.傳播的單向性很強f制度化的社會傳播。

大眾傳播的社會功能 ①H.拉斯維爾的“三功能說” a.環(huán)境監(jiān)視功能b.社會協(xié)調(diào)功能c.社會遺產(chǎn)傳承功能 ②C.R.賴特“四功能說” a.環(huán)境監(jiān)視功能b.解釋與規(guī)定功能c.社會化功能d.提供娛樂 ③W.施拉姆的綜合功能說：a政治功能b經(jīng)濟功能c一般社會功能④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：a.社會地位賦予功能（事物通過大眾傳媒的廣泛報道就會獲得很高的知名度和社會地位b.社會規(guī)范強制功能c.麻醉作用

大眾報紙（廉價“便士報”）的特點和意義 ①19世紀30年代，紐約《太陽報》和《先驅(qū)報》的創(chuàng)刊為標志；發(fā)展和普及于19C后半葉和20C初 ②特點價格低廉；發(fā)行量大；內(nèi)容以新聞信息、社會事件報道和娛樂為主，貼近大眾生活；讀者不限于特定階層或群體，是一般大眾；廣告收入是報紙經(jīng)營的主要財源。③意義：在此過程中大眾報紙完成了兩個轉(zhuǎn)變：“觀點紙”→“新聞紙”，政黨經(jīng)費運營市場→市場化和企業(yè)化運營，即報紙成為以“報道新聞、傳播知識、提供娛樂”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè)，成了真正意義上的大眾傳播媒介。

現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化” 現(xiàn)象a.人們因為活動范圍等局限，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。因此人們的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。而人們意識不到注意這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認知和行為，且由此對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

“電視人”和“容器人” a.“電視人”：伴隨電視普及而誕生成長的一代，注重感覺的“感覺人”，跟著感覺走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責任感較弱。b.“容器人”：在以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器；“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是容器外壁的碰撞，不能深入對方內(nèi)部，因為彼此保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇；注重自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不認同，但很容易受大眾傳媒的影響，現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。—建立在對現(xiàn)代人的社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評基礎(chǔ)上。

“媒介依存癥”的特點 ①過度沉湎于媒介接觸而不能自拔②價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)③滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動④孤獨自閉的社會性格等。

電視與人的“充欲主義” :電視與日本人的自私化和“充欲主義”價值流行的關(guān)系：電視作為一種商品，是人們欲望追求的對象，也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂欲的媒介，在追求過程中日本人的價值觀發(fā)生變化，由勤儉、對社會的奉獻價值轉(zhuǎn)為個人享樂和“充欲”價值，即“他律**望主義”。

新媒介的定義、特點及其意義 :定義：伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。特點及其意義：a.傳播過程的雙向性增強→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動地位，增加互動性；b.多媒體化和媒介功能的融合→提高傳播活動的質(zhì)量和效率；c.媒介資源豐富化→改變少數(shù)傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況，為更多社會成員和群體成為能動的傳播者提供基礎(chǔ)條件；d.信息傳播全球化→把人類傳播范圍擴展到全世界，使人們的認知判斷和行為受到更多變量的影響。簡言之，新媒介技術(shù)正使人類的傳播活動發(fā)生重大變革。

“電子烏托邦”思想 ①內(nèi)容：對媒介技術(shù)的發(fā)展無條件樂觀，認為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。②評價：建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。是不對的。因為理想社會形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術(shù)可能性得到必然保證，而需要更為復(fù)雜的社會條件

大眾傳媒的特點 地位穩(wěn)固；社會組織，有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。→比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強大；是傳播特權(quán)的擁有者，制約社會信息環(huán)境的主要變量。

大眾傳播的組織目標 ①經(jīng)營目標：面對市場是維持自身生存和發(fā)展的前提，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場上銷售出去。傳媒的經(jīng)濟來源：廣告收益和信息產(chǎn)品的銷售收益 ②宣傳目標：包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會影響力等。通過言論活動、報道活動及傳播內(nèi)容的選擇和提供實現(xiàn)。③公共性和公益性：是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ)，也在很大程度上制約大眾傳媒活動。原因：作為公共傳播資源的受托使用者和公共財產(chǎn)的使用者，大眾傳媒滿足社會信息需求、影響社會政治經(jīng)濟和文化道德、對社會和公眾承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任。

把關(guān)人理論 群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播渠道。把關(guān)”實質(zhì)：“把關(guān)”是個復(fù)雜過程，既要分析新聞價值，也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。原因：a.大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場、方針和價值標準進行有目的的選擇和加工活動；b.新聞選擇受經(jīng)營目標、受眾需求及社會文化等多種因素制約，與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選c.“把關(guān)”是個多環(huán)節(jié)、有組織的過程。

國家和政府對傳媒的政治控制主要包括哪些方面1規(guī)定傳媒組織的所有制形式2對媒介活動進行法制和行政管理3限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播4對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以Ｔ谫Y本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式控制傳播事業(yè)

1）以強大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷； 2）通過他們控制的議會黨團或院外活動集團對公營傳播媒介的活動進行干預(yù)； 3）通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活動。

為什么說受眾對傳媒活動擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這權(quán)利的手段主要包括哪些方面由于大眾傳播是一個公共性很強而且處于市場運作機制下的事業(yè)，在任何一個現(xiàn)代國家，受眾的社會監(jiān)督力量都是不能受到忽視的，“公眾利益”也是制約傳媒活動的一個重要社會原則，它使得壟斷資本也不能利用他們控制的媒介為所欲為.受眾對傳播的社會監(jiān)督控制手段① 個人的信息反饋②結(jié)成受眾團體，以群眾運作方式對媒介活動施加影響③訴諸法律手段④通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。

簡析自由主義的媒介規(guī)范理論1）核心：認為報刊應(yīng)該是“觀點的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)。反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點。也稱報刊的自由主義理論。

2）主要原則：① 任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過當局的特別許可；② 除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當合法的；③ 新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受任何強制；④ 在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。3）形成于17、18世紀資產(chǎn)階級革命時期、同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中。4）代表：約翰?米爾頓（《論出版自由》）、約翰?斯圖亞特?米爾、托馬斯?潘恩、托馬斯?杰弗遜等。

5）評價：早期自由主義理論對打破極權(quán)主義專制制度和等級觀念，確立自由、平等和權(quán)利的思想起了巨大的作用；但它與資本主義政治經(jīng)濟制度聯(lián)系在一起，其保障的并非全體社會成員而是私有資本的利益，注定不能實現(xiàn)最初的社會理想，而成了現(xiàn)今對內(nèi)維護壟斷資本利益、對外推行文化帝國主義的理論。簡析社會責任理論“美國自由委員會”提出，《自由與負責任的報刊》。

1）強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔一定的責任和義務(wù)的理論，是對自由主義理論的一種修正。2）原因和背景① 媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，大多數(shù)人越來越失去表達自己意見的手段和機會，社會矛盾激化② 私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、煽情化、刺激化的傾向，嚴重危害社會道德規(guī)范，并帶來不少深刻的社會問題。

3）主要原則① 大眾傳播具有很強公共性，必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務(wù)； ② 媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；

③ 媒介須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)自我約束，不能煽動社會犯罪或傳播宗教、種族歧視內(nèi)容；④ 受眾有權(quán)有求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當?shù)摹?/p>

4）目的：① 防止傳播事業(yè)的高度壟斷引發(fā)社會矛盾的激化② 防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起社會道德和文化墮落

簡析民主參與理論1）民主參與理論，也稱受眾參與理論。要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群眾的餓自主參與。2）主要觀點：① 任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)權(quán)② 媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在③ 社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)有自己的媒介④ 與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。

3）核心價值：多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。

4）評價：反映了一般民眾因社會責任論沒有改變現(xiàn)狀而對其產(chǎn)生的失望心理，但在西方資本主義國家民眾參與理論只不過作為民眾的要求在體制外起著一種牽制作用。

資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“社會責任”再到“民主參與”的 變化過程，試析這種變化的原因和背景

資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“社會責任”再到“民主參與”的變化過程，試析這種變化的原因和背景

發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容：1大眾傳播活動必須與國家政策保持統(tǒng)一軌道，以推動國家發(fā)展為基本任務(wù)2媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責任，這種自由必須在經(jīng)濟優(yōu)先的原則和滿足社會需求的原則下接受一定限制3在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先傳播本國文化，優(yōu)先使用本民族語言4在新聞和信息的交流合作領(lǐng)域，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展與地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家的合作關(guān)系5在事關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的厲害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進行檢查、干預(yù)、限制乃至實行直接管制。

媒介即訊息——媒介是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志

麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，媒介本身才是真正有意義的訊息。還說：“正是傳播媒介在形式上的特性——他在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。” 大眾的定義及特點:定義：19C末20C初，隨著工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命及大眾傳播的發(fā)展，形成的未組織化的社會群體。不同于初級群體、群集和公眾。特點：規(guī)模巨大性；分散性和異質(zhì)性；無組織性；同質(zhì)性；匿名性；流動性。

受眾即市場的觀點①19C30年代后，把受眾看作信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。D.麥奎爾：從市場角度，受眾可定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側(cè)面像的、潛在的消費者集合體。受眾即市場：a.媒介是經(jīng)營組織，須在市場上交換自己的產(chǎn)品和服務(wù)；b.產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)能滿足消費者需求c.傳媒競爭的對象是消費者③評價：a.易把傳媒與受眾關(guān)系固定為“買”方和“賣”方關(guān)系b.著眼于人口統(tǒng)計學(xué)屬性，未能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會關(guān)系和意識形態(tài)；c.易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標準，而把公益性和社會效益標準放在次要的位置上d.傳媒一方的觀點，不是從受眾立場出發(fā)。

為什么說受眾是權(quán)力主體，簡述受眾的基本權(quán)利①理由：受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費者，還是社會基本成員、參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾，應(yīng)享有各種正當?shù)臋?quán)利②受眾權(quán)利a.傳播權(quán)（傳統(tǒng)稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利，包括通過大眾傳媒渠道進行傳播的權(quán)利）b.知曉權(quán)（公民對公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利，公共權(quán)力機構(gòu)對公民有信息公開的責任和義務(wù)）c.傳媒接近權(quán)（一般社會成員利用傳媒闡述主張、發(fā)表言論及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開放，造成影響：受眾有“反論權(quán)”、可發(fā)布“意見廣告”、參與“開放頻道”活動）。

分眾論的主要理論依托是什么：社會關(guān)系論和個人差異論

什么是“使用與滿足”，如何理解受眾需求？“使用與滿足”研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，其媒介接觸活動是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。早期“使用與滿足” 研究揭示的受眾媒介接觸動機和滿足形態(tài)有哪些類型？a.廣播媒介（美國赫卓格：三種基本心理需求使得人們喜愛知識競賽節(jié)目：競爭、求知、自我評價；肥皂劇既可以娛樂大眾也可作為人們生活的教科書。受眾的動機多樣）；b.印刷媒介（B.R.貝雷爾森：讀書的動機包括實用、休息、夸耀、逃避等；報紙有6種利用形態(tài)即信息來源、生活工具、休息手段、獲得威信、社交手段、生活習(xí)慣）；c.電視媒介（D.麥奎爾：電視節(jié)目的功效包括心緒轉(zhuǎn)換效用—節(jié)目可提供休閑和娛樂；人際關(guān)系效用—擬態(tài)、現(xiàn)實；自我確認效用—提供自我評價的參考框架；環(huán)境監(jiān)測效用—獲取信息、把握環(huán)境變化）。試析受眾個人所處的社會環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響:受眾的需求與其性格、興趣等個人屬性相關(guān)，也受所處的環(huán)境和社會條件制約。

E.卡茲《個人對大眾傳播的使用》：將媒介接觸行為概括為“社會因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”的因果鏈鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。含義：a.人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求有一定的社會和心理根源；b.實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，媒介接觸可能性和媒介印象；c.根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為；d.接觸行為的結(jié)果可能有兩種即需求滿足與否；e.兩種結(jié)果都將影響以后的媒介接觸行為，人們會根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待。

什么是分眾？分眾論的核心 觀點是什么？指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群。核心內(nèi)容：1社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體2社會成員分屬不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約3分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)4在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在，他們在媒體接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性。

如何評價“使用與滿足” 理論 :一改傳媒角度為受眾角度，通過分析受眾的媒介接觸動機及其滿足的需求來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用，把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標準，開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。意義：a.認為受眾的選擇具有某種能動性，有助于糾正此前的“受眾絕對被動”的觀點；b.揭示受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，有利于否定“子彈論”等觀點；c.指出大眾傳播對受眾的一些基本效用，有利于矯正“有限效果論”，因而被稱為適度效果論局限性：1過于強調(diào)個人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃2脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系3對受眾能動性的認識僅限于內(nèi)容接觸方面，有局限，不能反映受眾作為社會實踐的主體、有傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性

傳播效果分為那些層次？大眾傳播的社會效果的三個層面是什么？

答：（1）傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面；外部信息作用與人們的視覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識結(jié)構(gòu)的變化，屬于認知層面上的效果；作用與人們的觀念或體系而引起情緒或感情得變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；這些變化通過人么的言行表現(xiàn)純來，既為行動層面上的效果。（2）社會效果的三個層面：環(huán)境認知效果；價值形成與維護效果；社會行為示范效果。什么是“子彈論”？他們反映了什么樣的大眾傳播效果觀？

答：“子彈論”是錯誤的，它是一種唯意志論觀點，過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。它對傳播過程做了過于簡單的描述。

核心觀點是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣．可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。表明大眾傳播擁有極大的影響力

試分析“有限效果理論”1大眾傳播不是效果產(chǎn)生的必要和充分的原因，它只不過是眾多的中介因素之一，只有在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過這種關(guān)系才能發(fā)揮作用 2大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有態(tài)度的強化3大眾傳播對人們的態(tài)度改變產(chǎn)生效果需要兩個條件；一是其他中介因素不再起作用，二是其他中介因素本身也在促進人們態(tài)度的改變4傳播效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約5傳播效果的產(chǎn)生，還受到媒介本身的條件以及輿論環(huán)境等因素的影響。總之，克拉帕的這些觀點極力強調(diào)拉大眾傳播的無力性和效果的有限性，因而被成為“有限效果理論”

簡述以下概念和范疇：政治既有傾向假說，選擇性接觸，傳播流，意見領(lǐng)袖與兩極傳播，強化效果或“補強”效果，“結(jié)晶”效果，傳播效果的中介因素？

答： 政治既有傾向性----指的就是人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。選擇性接觸---受眾對那些與自己的既有立場，態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。、傳播流---由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程。

意見領(lǐng)袖：---在傳播活動中為他人提供信息、觀點并對他人施加個人影響的人物。特征：社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大。

兩極傳播---“大眾傳播----意見領(lǐng)袖---一般受眾“

強化”效果---指人眾傳播對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強效果。結(jié)晶效果---是使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果。“改變”效果---指受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。

傳播效果的“中介因素”主要有四種：(1)選擇性接觸機制——包括選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三個層次。這個機制的存在，說明受眾對某些媒介或內(nèi)容具有回避傾向，而被回避的媒介和內(nèi)容是很難產(chǎn)生效果的。(2)媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同，其效果也就不同。(3)訊息內(nèi)容——包括語言和表達等等，其方法和技巧不同，會產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。(4)受眾本身的性質(zhì)——受眾的既有立場和傾向、他們的社會關(guān)系尤其是意見領(lǐng)袖的態(tài)度，會對大眾傳播效果發(fā)揮重要的制約作用。

什么是”說服性傳播“的效果研究？其代表學(xué)者和主要貢獻是什么？指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。霍夫蘭是耶魯大學(xué)的實驗心理學(xué)教授，是傳播學(xué)奠基人之一。1953年出版了《傳播與說服》。

談?wù)勔庖婎I(lǐng)袖的特點及其在大眾傳播效果形成過程中的作用特點：一，與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系。二，意見領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布在社會上任何群體和階層中。三，意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一性”和“綜合性”。四，意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。

簡述以下概念和范疇：休眠效果，、一面提示與兩面提示、免疫效果、訴諸感情、恐懼訴求、自信心假說。休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分發(fā)現(xiàn)出來。一面提示與兩面提示：僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于已有利的判斷材料，稱為“一面提示”。在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。“兩面提示由于包含著對相反觀點的說明這種說明就偈事先接種年牛痘疫苗一樣能夠使人在以后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力兩面提示的這種效果被稱為免疫效果或接種效果”運用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機意識和緊張心理促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，也是一種常見的說服方法從行為心理學(xué)的角度來說敲警鐘具有雙重功效它對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大限度地喚起人們的注意促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸；2）它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對應(yīng)行動但是由于敲警鐘基本上是通過刺激人們的恐懼心來追求特定效果，會給對象帶來一定的心理不適如果分寸把握不好容易招致自發(fā)的防 性反應(yīng)對傳播效果產(chǎn)生負面影響。

“議程設(shè)置功能”理論的概要及特點:概要：M.E.麥庫姆斯和D.L.肖《大眾傳播的議程設(shè)置功能》，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。特點a著眼點于傳播效果的最初階段，即認知層面上的效果b考察作為整體的大眾傳播具有較長時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期、綜合、宏觀的社會效果c暗示這種媒介觀：傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)，對外部世界的報道不是“鏡子式”的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動，不管客觀或歪曲，都會影響人們對周圍環(huán)境的認知和判斷。

“沉默的螺旋”理論的三個基本命題 ①個人意見的表明是一個社會心理過程：為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人表明自己的觀點之際首先觀察周圍的意見環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”和“優(yōu)勢”意見時，傾向于大膽表明自己的觀點，反之則迫于環(huán)境壓力轉(zhuǎn)向沉默或附和。②意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程：一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢”意見更強大，這反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)形成“一方越來越大聲疾呼，另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”。任何“多數(shù)意見”、輿論、流行和時尚的形成，背后都存在這樣的機制。③大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”影響和制約輿論：輿論的形成不是公眾“理性討論”的結(jié)果，而是“意見環(huán)境”的壓力作用于人們怕孤立的心理，強制人們對“優(yōu)勢意見”采取趨同行動這一非合理過程的產(chǎn)物。社會群體和大眾傳播是人們判斷意見環(huán)境的主要信息源，后者影響更大.“沉默的螺旋”理論要點及評價 要點：a.輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結(jié)果；b.經(jīng)大眾傳媒強調(diào)的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，易被當作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見認知；c.這種環(huán)境認知所帶來的壓力和安全感會引起人際接觸中“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。

特點：a.輿論觀：輿論未必是事實上的“多數(shù)”意見，但至少是表面上的或人們感覺中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾心理制約個人的行為，因此起著社會控制的作用。b.效果觀：強調(diào)大眾傳播具有強大的社會效果和影響，不止于認知階段，包括了認知→判斷意見→行動的全過程，具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的力量。

評價：a.意義：*把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向社會心理分析領(lǐng)域，強調(diào)社會心理機制在這個過程中的作用。這是傳統(tǒng)輿論學(xué)忽視的；*強調(diào)大眾傳播對輿論的強大影響，并正確指出這種影響來自大眾傳播營造的“意見環(huán)境”的巨大能力；*對媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開性和普遍性、報道內(nèi)容的類似性累積性以及由此帶來的“選擇性接觸”的困難性所作的分析，對重新評價大眾傳播的影響和效果有重要的啟迪意義。b.爭議：焦點集中在其理論前提—*強調(diào)的對社會孤立的恐懼不應(yīng)是個絕對常量，應(yīng)是受條件制約的變量；*“多數(shù)意見”的壓力及對它的抵制力依問題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同；*“多數(shù)意見”社會壓力的強弱受社會傳統(tǒng)、文化和社會發(fā)展階段的制約；*忽略輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用。

“培養(yǎng)理論”培養(yǎng)分析的內(nèi)容及評價 內(nèi)容：a.社會要作為一個統(tǒng)一整體存在和發(fā)展，就需要社會成員對該社會客觀存在的事物、重要事物和各種事物、各部分及其相互關(guān)系有大體一致或接近的認識。只有在此基礎(chǔ)上，人們的認識、判斷和行為才會有共通基準，社會生活才能協(xié)調(diào)。b.提供這種“共識”是社會傳播的一項重要任務(wù)。大眾傳播是現(xiàn)代社會的“故事講解員”、緩和社會矛盾的“熔爐”、維護現(xiàn)存制度的“文化武器”，在形成社會共識方面發(fā)揮傳統(tǒng)社會中教育和宗教更大的作用。c.尤其強調(diào)電視媒介的獨特優(yōu)勢：擁有最多的受眾、接觸時間最長；不需要接觸印刷媒介必需的識字能力；結(jié)合視聽覺手段，強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；現(xiàn)代人從幼年起與電視生活在一起，難以區(qū)分“電視中的世界”和現(xiàn)實世界；廣泛滲透社會各個部分評價：既肯定“共識”是社會作為統(tǒng)一體存在的前提，強調(diào)大眾傳播在形成“共識”過程中的巨大作用，又指出大眾傳媒提供的“象征性現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實間的距離及傳媒的一些傾向帶來的社會后果。旨在揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級和意識形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，其觀點包含對資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的批判態(tài)度和改革志向，被稱作“美國土生土長的批評學(xué)派”。

“知溝”理論 ①理論誕生：P.J.蒂奇諾，由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比低者更快獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。②模式圖：A.M.松伯格，大眾傳播的信息傳遞活動無論對社會經(jīng)濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由于地位高者獲得信息和知識的速度大大快于低者，隨著時間的推移，最終結(jié)果是二者間的“知溝”不斷變寬，差距不斷擴大。原因：a.接觸媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟條件；b.傳播技能差異；c.已有知識存儲量差異；d.社交范圍差異；e.信息的選擇性接觸、理解和記憶因素；f.大眾傳媒的性質(zhì)。根本原因：在上述各方面，社會經(jīng)濟地位高者都處于有力狀況。

信息溝理論a新傳播技術(shù)的采用將帶來整個社會信息流通量和信息接觸量的增大，這對每個社會成員都是如此b新技術(shù)的采用所帶來的利益并非對所有社會成員都均等，現(xiàn)有信息水準較高或信息能力較強的人能獲得更多的信息c既有的信息富裕階層通過早期采用和使用電腦等先進機器，能獲得信息優(yōu)勢d新技術(shù)層出不窮，換代周期越來越短，其趨勢可能是老溝未平，新溝又現(xiàn)。

第三篇：傳播學(xué)習(xí)題

《傳播學(xué)概論》習(xí)題

第一章

傳播學(xué)的研究對象和基本問題

一、名詞解釋

1、傳播

2、大眾傳播

3、傳播學(xué)

4、信息

5、組織傳播

二、簡答題

1、人際傳播與大眾傳播的區(qū)別

2、簡述人類傳播的基本特點

3、如何理解傳播的定義

4、傳播學(xué)研究的意義是什么？

三、論述

1．試論研究傳播學(xué)與中國的社會發(fā)展的關(guān)系

2．從北京藍急速網(wǎng)吧縱火案及此后的政府相關(guān)政策，談一談大眾傳媒與青少年問題。

3．結(jié)合實際談?wù)勀銓κ袌鲆龑?dǎo)下的傳播業(yè)發(fā)展的利弊觀。

第二章

人類傳播活動的歷史與發(fā)展

一、簡答題

1．技術(shù)在新聞傳媒的形態(tài)變化中有怎樣的作用？ 2．人類傳播活動經(jīng)歷了哪些階段，試簡述之。3．談?wù)勀銓ν蟹蚶盏摹暗谌卫顺薄钡睦斫狻?．報紙會消亡嗎，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、論述題

1．論述“全球信息化”給人類社會帶來的沖擊。

2．雪村的《東北人》繞過被音樂工業(yè)壟斷的發(fā)行渠道，通過互聯(lián)網(wǎng)和私人傳播獲得巨大的成功。請從傳播主體多樣化的角度談?wù)勥@一現(xiàn)象所揭示的互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)媒體工業(yè)體制造成的沖擊。

第三章

人類傳播的符號與意義

一、名詞解釋 1．符號 2．編碼和解碼

二、簡答

1．請以當代消費文化為例，談?wù)勆鐣笳魑幕闹饕獌?nèi)容。2．如何理解共通的意義空間

三、論述 1．論傳媒與文化

2．談?wù)勀銓σ字刑飕F(xiàn)象的看法

第四章

人類傳播活動的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

一、名詞解釋

1、受眾

2、傳播過程的構(gòu)成要素

3、線性傳播模式

二、簡答

1．你怎樣理解媒介環(huán)境

2．什么是傳播過程的直線模式？它的提出者是誰？這個模式的局限性在哪里？

三、論述

1．傳播模式經(jīng)歷了從直線傳播、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請從傳播模式發(fā)展變化的角度，分析傳播思想的變遷與進步。

第五章

人內(nèi)傳播與人際傳播

一、名詞解釋 1．人際傳播 2．米德

二、簡答

1．人際傳播有那些基本功能 2．簡述米德的“主我與客我”理論 第六章

群體傳播與組織傳播

一、名詞解釋

1、組織傳播

2、群體壓力

3、流言

二、簡答題

1、什么是CIS戰(zhàn)略？

2、流言及其傳播特點是什么？

3、簡述言語傳播在公共關(guān)系中的應(yīng)用，有那些長處何短處？

三、論述

1、組織進行對外宣傳時，可利用的傳播手段技巧有那些？

2、組織和公關(guān)人員應(yīng)如何建立健全的媒體關(guān)系。

第七章

大眾傳播

一、名詞解釋

1、大眾傳播

2、社會雷達

3、信息環(huán)境

4、信息過載

5、擬態(tài)環(huán)境

6、麻醉理論

二、簡答

1、大眾傳播的基本特點

2、大眾傳播的四項基本功能

3、施拉姆是如何概括大眾傳播的社會功能的？

4、簡述網(wǎng)絡(luò)，手機，博客等新媒體的傳播特點

5、為什么說電視是一個娛樂主導(dǎo)性的媒介。

6、大眾傳播的“大眾”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“網(wǎng)民”的主要區(qū)別。

三、論述題

1、如何理解媒介的進化與社會發(fā)展之間的關(guān)系？

2、怎樣理解大眾傳播的基本社會功能？

3、什么是大眾傳播的“窄眾化”？這一趨勢是對“大眾”這一概念的有效批評和實踐上的更正嗎？

4、舉例說明大眾傳播功能失調(diào)產(chǎn)生的社會不良后果。

5、你認為當今的大眾傳播的社會功能有那些新的變化？

6、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點及與傳統(tǒng)媒體的關(guān)系。

7、談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)媒體對傳播理論的影響。

第八章

傳播制度與媒介規(guī)范理論

一、名詞解釋

1、觀念的自由市場

2、哈欽斯委員會

二、簡答題

1、簡述民主參與理論

2、簡述社會責任理論產(chǎn)生的社會背景

3、試析“報刊的四種理論”

4、如何理解新聞自由的歷史性

5、分析新聞傳播的社會控制

三、論述題

1．試論資本主義制度下媒介規(guī)范理論的演變過程及其背景。2．試述我國傳播制度及其基本規(guī)范的主要內(nèi)容。

3．從新聞媒介的社會角色及其運作機制出發(fā)，結(jié)合我國傳媒發(fā)展現(xiàn)狀，闡述你對下面這則報道中所述事件的看法。題目：論《東周刊》事件 聚焦：香港女星裸趙**

綜述：10月30日，香港東周刊封面刊登女星劉嘉玲多年前被瘧裸照，震驚了香港文藝界，香港演藝界舉行抗議集會，成龍等大牌明星接而起。迫于社會輿論的壓力，東周刊向劉嘉玲及香港市民道歉并停刊，3名主觀引咎辭職。

第九章

傳播媒介的性質(zhì)與作用

一、名詞解釋 1．把關(guān)人

2．大眾傳媒的組織目標 3．媒介即訊息 4．熱媒介和冷媒介 5．新聞傳媒的公共性 6．流媒體

二、簡答題

1．麥克盧漢的主要理論觀點

2．為什么說傳媒是社會公共服務(wù)組織 3．什么是“媒介依存癥”？ 4．試析“惡搞”

5．什么叫“媒介事件”，談?wù)勀銓@個問題的看法。6．舉例說明大眾傳播對社會的真實建構(gòu)。7．從傳播學(xué)角度，談?wù)勀銓Α安┛汀钡目捶ā?．簡述web2.0對傳播學(xué)的意義。

三、論述

1．超女娛樂火爆，專家認為時下節(jié)目低俗，社科院研究員時統(tǒng)宇說“收視率是萬惡之源”，請談?wù)勀銓@個觀點的看法。

2．你認為因特網(wǎng)對現(xiàn)有的傳播方式和傳播理論傳生了哪些影響？ 3．如何借助大眾傳播媒介構(gòu)建永州在外形象

4．當今社會我們需要一個什么樣的媒體？毫無疑問我們需要一個負責的媒體。負責任的媒體一定沒有市場，不負責任的媒體就有市場。那么不負責任的媒體就一定有市場，負責任的媒體就一定沒有市場嗎？談?wù)剬Υ藛栴}的看法？

第十章

大眾傳播的受眾

一、名詞解釋 1．受眾 2．傳播權(quán) 3．大眾社會理論 4．知曉權(quán)

二、簡答題

1．談?wù)劇笆褂门c滿足”理論的特點及缺陷 2．在大眾傳播過程中，受眾享有那些基本權(quán)利？ 3．“受眾即市場”的理論的基礎(chǔ)和缺陷 4．如何創(chuàng)辦適合新農(nóng)村建設(shè)需要的電視節(jié)目

三、論述題

1．何謂受眾的細分？當前我國的新聞媒介該如何應(yīng)對受眾的分層化趨向？ 2．大眾社會論認為“大眾傳播的受眾就是大眾”，請辨析。3．分析評價新聞娛樂化傾向。

第十一章

傳播效果研究

一、名詞解釋 1．子彈論 2．意見領(lǐng)袖 3．兩級傳播 4．免疫效果 5．伊犁縣研究 6．群體壓力

二、簡答

1．談?wù)勔庖婎I(lǐng)袖及其對大眾傳播效果的制約與影響 2．簡述受眾選擇信息的過程。3．舉例說明說服有哪些技巧。

4．辨析：單面的大眾傳播消息能夠強烈地改變受眾已有的態(tài)度。

三、論述

1．論傳播效果研究經(jīng)歷了哪些歷史階段？為什么過去效果研究一直占據(jù)著傳播學(xué)研究的主流位置？

2．歸納影響大眾傳播效果的各方面因素并說明它們的作用。

第十二章

大眾傳播的宏觀社會效果

一、名詞解釋 1沉默的螺旋 2知識溝 3培養(yǎng)理論

二、簡答

1簡述議程設(shè)置理論的要點及意義

2媒體的議程設(shè)置功能就是輿論導(dǎo)向嗎？這兩者之間有什么異同點？ 3舉例說明你對“知識溝”問題的看法。4簡述電視的“教養(yǎng)理論”。

三、論述題

1試述效果分析理論變遷的社會條件和學(xué)術(shù)條件。2談?wù)勀銓Α俺聊穆菪碚摗钡目捶ā?/p>

3分析當前我國青少年中哈韓現(xiàn)象與韓國影視劇的流行之間的關(guān)系。

第十三章

國際傳播與全球傳播

一、名詞解釋 1文化帝國主義 2信息主權(quán) 3阿爾及爾宣言 4軟實力

二、簡答題

1國際傳播新秩序論爭的背景、焦點和實質(zhì)是什么？

2你認為日益擴大的跨文化傳播將對民族文化產(chǎn)生什么影響？

三、論述

1試論“全球信息化”給人類帶來的沖擊。2試論文化全球化與我國新聞傳播的策略。

第十四章

傳播學(xué)研究史和主要流派

一、名詞解釋 1盧因

2傳播學(xué)研究中的批派學(xué)派 3法來克福學(xué)派 4文化工業(yè) 5公共領(lǐng)域 6阿多諾 7麥克盧漢

二、簡答題

1新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的關(guān)系

2傳播學(xué)產(chǎn)生在美國受到了哪些因素的影響？ 3簡述傳播學(xué)四大奠基人及其側(cè)重方向。4談?wù)劵舴蛱m及其耶魯研究

5美國經(jīng)驗學(xué)派的研究方法和主要成果是什么？它和批判學(xué)派有什么差異？

6什么是文化研究學(xué)派？其主要人物有哪些？它的基本特征是什么？

三、論述題

1批派學(xué)派主要有哪些流派？它與經(jīng)驗學(xué)派有哪些區(qū)別？

第十五章

傳播學(xué)調(diào)查研究方法

一、名詞解釋 1文本分析 2內(nèi)容分析 3抽樣調(diào)查 4田野調(diào)查法 5民族志方法

二、簡答題

1簡述問題設(shè)計的原則 2簡述幾種主要的隨機抽樣方法

3簡述傳播學(xué)研究中的定性研究方法和定量研究方法

三、論述（操作）題

1某農(nóng)村社會機構(gòu)委托你在一個貧困山村（住戶約200戶左右，人口約1000人）做一個小范圍的關(guān)于農(nóng)村大眾傳播與農(nóng)村社會發(fā)展關(guān)系的調(diào)查。（1）你認為本次調(diào)查要了解的主要情況和需要解決的主要問題是什么？（2）你將采取什么樣的調(diào)查方法和抽樣方法？請陳述。（3）你的調(diào)查將主要涉及哪些方面的內(nèi)容？請列舉。

2從大眾傳播或網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域中設(shè)計一個研究課題，簡單地說說問題提出的由來，研究的目的和意義，研究方法。

3以紅網(wǎng)某一階段的新聞報道為例分析其所塑造的永州媒介形象。

第四篇：離散數(shù)學(xué)課后習(xí)題答案

第一章部分課后習(xí)題參考答案 設(shè)p、q的真值為0；r、s的真值為1，求下列各命題公式的真值。

（1）p∨(q∧r)? 0∨(0∧1)?0（2）（p?r）∧(﹁q∨s)?（0?1）∧(1∨1)?0∧1?0.（3）（?p∧?q∧r）?(p∧q∧﹁r)?（1∧1∧1）?(0∧0∧0)?0(4)（?r∧s）→(p∧?q)?（0∧1）→(1∧0)?0→0?1 17．判斷下面一段論述是否為真：“?是無理數(shù)。并且，如果3是無理數(shù)，則2也是無理數(shù)。另外，只有6能被2整除，6才能被4整除。”

答：p: ?是無理數(shù)

q: 3是無理數(shù)

0

r: 2是無理數(shù)

s: 6能被2整除t: 6能被4整除

0

命題符號化為： p∧(q→r)∧(t→s)的真值為1，所以這一段的論述為真。19．用真值表判斷下列公式的類型：（4）(p→q)→(?q→?p)（5）(p∧r)?(?p∧?q)（6）((p→q)∧(q→r))→(p→r)答：

（4）

p

q

p→q

?q

?p

?q→?p

(p→q)→(?q→?p)

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

所以公式類型為永真式

（5）公式類型為可滿足式（方法如上例）（6）公式類型為永真式（方法如上例）

第二章部分課后習(xí)題參考答案

3.用等值演算法判斷下列公式的類型，對不是重言式的可滿足式，再用真值表法求出成真賦值.1(1)?(p∧q→q)(2)(p→(p∨q))∨(p→r)(3)(p∨q)→(p∧r)答：(2)（p→(p∨q)）∨(p→r)?(?p∨(p∨q))∨(?p∨r)??p∨p∨q∨r?1

所以公式類型為永真式

(3)P

q

r

p∨q

p∧r

（p∨q）→(p∧r)0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0 0

0

0 1

0

0

0

0 1

0

1

0

0

0 1

所以公式類型為可滿足式

4.用等值演算法證明下面等值式：(2)(p→q)∧(p→r)?(p→(q∧r))(4)(p∧?q)∨(?p∧q)?(p∨q)∧?(p∧q)證明（2）(p→q)∧(p→r)?(?p∨q)∧(?p∨r)??p∨(q∧r))?p→(q∧r)（4）(p∧?q)∨(?p∧q)?(p∨(?p∧q))∧(?q∨(?p∧q)?(p∨?p)∧(p∨q)∧(?q∨?p)∧(?q∨q)?1∧(p∨q)∧?(p∧q)∧1 ?(p∨q)∧?(p∧q)5.求下列公式的主析取范式與主合取范式，并求成真賦值

(1)(?p→q)→(?q∨p)(2)?(p→q)∧q∧r(3)(p∨(q∧r))→(p∨q∨r)解：

（1）主析取范式

(?p→q)→(?q?p)?????(p?q)?(?q?p)(?p??q)?(?q?p)(?p??q)?(?q?p)?(?q??p)?(p?q)?(p??q)(?p??q)?(p??q)?(p?q)?m0?m2?m3

?∑(0,2,3)主合取范式：

(?p→q)→(?q?p)???(p?q)?(?q?p)(?p??q)?(?q?p)?(?p?(?q?p))?(?q?(?q?p))?1?(p??q)?(p??q)? M1

?∏(1)(2)主合取范式為：

?(p→q)?q?r??(?p?q)?q?r ?(p??q)?q?r?0 所以該式為矛盾式.主合取范式為∏(0,1,2,3,4,5,6,7)矛盾式的主析取范式為 0(3)主合取范式為：

(p?(q?r))→(p?q?r)??(p?(q?r))→(p?q?r)??(?p?(?q??r))?(p?q?r)(?p?(p?q?r))?((?q??r))?(p?q?r))?1?1 ?1 所以該式為永真式.永真式的主合取范式為 1 主析取范式為∑(0,1,2,3,4,5,6,7)第三章部分課后習(xí)題參考答案

14.在自然推理系統(tǒng)P中構(gòu)造下面推理的證明：(2)前提：p?q,?(q?r),r 結(jié)論：?p(4)前提：q?p,q?s,s?t,t?r 結(jié)論：p?q

證明：（2）

①?(q?r)前提引入 ②?q??r ①置換 ③q??r ②蘊含等值式 ④r 前提引入 ⑤?q ③④拒取式 ⑥p?q 前提引入 ⑦￢p（3）⑤⑥拒取式

證明（4）：

①t?r 前提引入 ②t ①化簡律 ③q?s 前提引入 ④s?t 前提引入

⑤q?t ③④等價三段論 ⑥（q?t）?(t?q)⑤ 置換 ⑦（q?t）⑥化簡 ⑧q ②⑥ 假言推理 ⑨q?p 前提引入 ⑩p ⑧⑨假言推理(11)p?q ⑧⑩合取

15在自然推理系統(tǒng)P中用附加前提法證明下面各推理：

4(1)前提：p?(q?r),s?p,q 結(jié)論：s?r 證明

①s 附加前提引入 ②s?p 前提引入 ③p ①②假言推理 ④p?(q?r)前提引入 ⑤q?r ③④假言推理 ⑥q 前提引入 ⑦r ⑤⑥假言推理

16在自然推理系統(tǒng)P中用歸謬法證明下面各推理：

(1)前提：p??q,?r?q,r??s 結(jié)論：?p 證明：

①p 結(jié)論的否定引入 ②p?﹁q 前提引入 ③﹁q ①②假言推理 ④￢r?q 前提引入 ⑤￢r ④化簡律 ⑥r(nóng)?￢s 前提引入 ⑦r ⑥化簡律 ⑧r?﹁r ⑤⑦ 合取

由于最后一步r?﹁r 是矛盾式,所以推理正確.

第五篇：大學(xué)語文課后習(xí)題答案

《樊遲、仲弓問仁》

一、簡述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。

“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系——“愛人”。孔子將“仁”確定為最基本的社會關(guān)系準則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實也就是“愛人”之仁。孔子從未給“仁”一個固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對相關(guān)內(nèi)容進行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。

二、從本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出《論語》的語言具有哪些特色？ 語句簡潔，文辭閑雅，意蘊豐厚。

三、《論語》對今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價值？ 孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。《論語》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會生活問題的各個方面，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。《論語》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認識和探索它的不朽價值。《兼愛》

一、比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異同。

在先秦諸子，中墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛人”的主張。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠的仁愛思想。墨家認為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。

二、本文在語言與說理方面有何特色。

語言質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。

三、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛思想？

墨子認為，兼愛互利是為治之道“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特別是對當今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。

《齊桓晉文之事》

一、談?wù)勀銓γ献印叭收彼枷氲睦斫狻！洱R桓晉文之事章》表現(xiàn)了孟子反對“霸道”、主張“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。他的“仁政”主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)“王道”理想。孟子的思想具有明顯的進步性，其思想的核心是“以民為本”，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識，保護人民等多方面的含義。這種社會變革的新觀念，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得充分肯定的。但孟子的思想也有其局限性。

二、孟子散文的藝術(shù)特點是什么？

1．嫻熟論辯技巧。巧妙地運用邏輯推理的方法，循循善誘，因勢利導(dǎo)，引人入彀，從而使對方心悅誠服。2．善于運用譬喻說明抽象的道理，增添了文章的趣味性。3．大量使用排比、疊句等修辭手法，使其文章形成氣勢磅礴、暢達雄辯的風格。

三、孟子思想在哪些方面是對孔子思想的發(fā)揚光大？

孟子“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟上，主張“民有恒產(chǎn)”，孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子的思想影響深遠，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。《馮諼客孟嘗君》

1.如果說馮諼初為門客時頻頻爭地位待遇是自信的表現(xiàn)，那么形成他的這種自信的主客觀原因何在？

主觀原因：馮諼不甘碌碌無為的用世精神和深謀遠慮的卓越才能。客觀原因：孟嘗君寬容大度，禮賢下士的良好品質(zhì)。

2.聯(lián)系“毛遂自薦”、“伯樂相馬”一類故事，試析實行“唯才是舉”（曹操）、“不拘一格降人才”（龔自珍）等主張的社會條件和環(huán)境。

毛遂自薦，伯樂相馬都是講了人盡其才的問題。而曹操的“唯才是舉” 和龔自珍的“不拘一格降人才”等主張都是為人才的 “各盡其能，各展所長”創(chuàng)造了良好的社會條件和環(huán)境。這在當時，就是人才制度改革的大膽探索和嘗試，是達到人盡其才、才盡其用的較高境界。在我們改革開放大力發(fā)展經(jīng)濟，創(chuàng)造和諧社會的今天，更需各類大量的人才，因此，我們應(yīng)該解放思想，尊重科學(xué)，大膽探索，完善制度，形成一個科學(xué)合理、充滿活力的用人機制，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍。這樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠人才輩出、興旺發(fā)達。

3.從擇選、設(shè)計人生道路的角度，談?wù)劇敖仆萌摺钡碾p重性意義（積極的和消極的）。

一個人，應(yīng)該在自己的人生設(shè)計上考慮周全一些，俗話說人無遠慮，必有近憂，深謀遠慮，才能使自己永遠不處于危險的境地。但是任何事情都是有兩面性的，如果過多為將來打算，就容易使自己畏首畏尾，止步不前，失去創(chuàng)造力。《又呈吳郎 》

1結(jié)合中間兩聯(lián)體會詩人在批評吳郎是措辭的委婉和藝術(shù)性。

頸聯(lián)兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)，以迂回的方式勸說吳郎。作者本意是勸說吳郎，希望他體恤老婦人的難處，任其前來打棗，卻先從承認老婦“多事”入手，措辭極其委婉，可謂煞費苦心。

2這首詩揭示了當時怎樣的社會現(xiàn)實，詩人對當時的社會現(xiàn)實持怎樣的態(tài)度。

體現(xiàn)了當時戰(zhàn)亂頻仍，廣大人民處于水深火熱之中的社會現(xiàn)實。詩人對飽受戰(zhàn)亂之苦的下層人民的深切關(guān)懷和熱愛，也體現(xiàn)了對當時戰(zhàn)亂現(xiàn)實的不滿。

3.前人評此詩“語淡而意厚”，請就此進行分析。

此詩語淡顯而易見，全詩無一處用典，無一處造作，說的都是平常話，極為樸實自然。但是，卻情感濃烈。首先是對老婦人那樣處在水深火熱之中的下層人民的深切同情、熱愛的真情；其次對吳郎苦口婆心相勸又怕傷害他，表現(xiàn)出對人平易尊重的摯情；更表現(xiàn)出關(guān)心祖國命運以至淚滿衣巾的熾情。從而折射出詩中高度的人民性。<正宮端正好> 1.作品從哪幾個方面描寫了災(zāi)民困苦的生活？

作品從天災(zāi)的嚴重、糧食的匱乏、饑民的困苦、社會的混亂等方面寫了口中食、疾病狀況、偷搶行為、鬻妻賣子現(xiàn)象、餓殍遍野等慘狀.二、除了天災(zāi)，作品中還寫了哪些“人禍”？

投機商販，倒賣糧食，抬高物價、趁火打劫，官紳勾結(jié)、巧奪豪取，把義倉米糧據(jù)為己有，造成了民不聊生的悲慘景象。

三、全套中以古喻今使用了哪些典故？

棄饑畫餅、似汲黯開倉、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門出相、徐孺子等。<原君>

一、本文的主要觀點是什么？這在當時有何進步意義？

反對封建帝王 “家天下”思想；認為“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反對專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達變革獨裁的改良愿望，這標志著當時中國古代民本思想向現(xiàn)代民主意識的轉(zhuǎn)進，具有劃時代的意義。

二、文中運用的對比方法，對凸顯主旨有什么作用？

通過對比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深對“以君為主，天下為客”的封建專制制度的批判，從而使文章的主旨牢固地樹立起來。

<范縣署中寄舍弟墨第四書>

一、結(jié)合當時的社會背景，談?wù)勀銓Α拔蚁胩斓亻g第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。??且求居四民之末而亦不可得也！”這段話的理解，并說說這種觀點有何現(xiàn)實意義。

在這段話中，鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對社會的貢獻，猛烈地抨擊了當時“士”人之無德無行，充分體現(xiàn)了作者重視勞動人民，尊重勞動人民的民本思想。這種觀點對于今天，仍然有借鑒意義。

二、本文中從哪幾個方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想？

1．以民為本 尊重農(nóng)民。2．親民愛民，同情貧弱。3．主張人生平等，反對貴賤等級。4．平均土地。5．刻守經(jīng)濟原則，堅持政治立場（板橋家法）。

三、對“板橋家法”，今天如何看？

面對“世上連阡越陌，致百頃有余者”的土地兼并現(xiàn)實，板橋本人也無可奈何，無法改變這一不合理的現(xiàn)實。但他本人則堅持自己的經(jīng)濟原則、政治立場：“風俗偷則不同為惡”。并將此規(guī)定為“板橋之家法”，要求其弟貫徹執(zhí)行，決不多占田地，展示了一個“仁者”的堅定意志和與世俗抗爭的不妥協(xié)精神。<老子>

一、你對美與丑、善與惡有什么認識？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭的一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面？

美與丑、善與惡都是相對立而存在的，沒有美也就無所謂丑；沒有善也就無所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾的兩個方面，二者相互斗爭也相互依存，在一定的條件下，也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

二、“損有余而補不足”，是否說明天道自然是公平的？“損不足以奉有余”，是否說明人道總是逆天而行？

“損有余以補不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒的；損不足以奉有余是人道，是違背自然規(guī)律的，但人道是可以改變的，是可以順應(yīng)天道的。

三、強行要求非此即彼的同一與強調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀愕恼J識。

任何事物都有區(qū)別于其它事物的特殊性，這才構(gòu)成了一事物與它事物的矛盾，整個世界就是多樣不同矛盾的和諧統(tǒng)一體。這也是不可抗拒的自然法則，是天道，人類社會是不應(yīng)該違背這一法則的。強行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；強調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。<晏子對齊侯問>

二、為什么說“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？

本文中“和”，是要承認矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性。君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達成“和”，而“同”則相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認識的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。

三、本文的說理有什么特點？

本文說理形象生動。文章以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。<史伯對桓公問>

一、史伯所說的“同”，與專制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？

史伯所說的“同”是指沒有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見和主張，只采納與自己相同意見。這與史伯所反對的沒有任何差別的“同”是一致的。

二、就“聲一無聽，物一無文”，談?wù)勀銓α⒔y(tǒng)一矛盾關(guān)系的認識。

世界上的事物總是千差萬別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說事物之間是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒有差別沒有矛盾就沒有世界，正如史伯所說“聲一無聽，物一無文”。這種比喻多么恰切。專制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。<秋水> 1.本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？

主要揭示了宇宙無窮，認識無止境的哲理。同時也給我們更多的啟示：不要囿于個人的見聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠；知恥而近乎勇；自大是由于無知。只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠大的志向；個人的見識是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認識自己，正確地認識和處理事物。2.本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？

整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構(gòu)人物的對話來展開說理，闡明觀點。通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學(xué)思想。哲理與形象的結(jié)合，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。3.舉例說明本文善于援譬設(shè)喻的點。

本文比喻，層見疊出。一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個比喻來說明人的認識受客觀條件的制約。本文援譬設(shè)喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。<容忍與自由> 1.胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對“四誅”的現(xiàn)代解釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實。通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

2.胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？ 為了說明無論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。

3.胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？ 胡適在經(jīng)過對人類社會的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由 <像山那樣思考>

一、作者以擬人的藝術(shù)筆法，寫出了山的悲哀。請問，山的思考是什么？談?wù)勀愕木唧w感受。

山的思考實際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險境地。事實上人類對自然的破壞已經(jīng)遍及各個角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林被大量砍伐，植被遭到嚴重破壞，河流湖泊遭到嚴重污染，野生動物在遭到捕殺，很多魚類也在滅亡，鳥類在減少，一切對自然的破壞，最終導(dǎo)致人類遇到大自然的懲罰。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價。

二、在人與自然的關(guān)系中，“人定勝天”曾被認為是一個具有進步意義的觀念，但在環(huán)境遭受人類工業(yè)文明嚴重破壞的今天，是否必須重新思考并加以調(diào)整？

人與“天”即是矛盾的又是同一的，人類如果違背天意就會遭到懲罰，而順天意，利用天意才能創(chuàng)造奇跡，這一方面，人類所得到的教訓(xùn)是很多的。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。

三、傳統(tǒng)中的狼是壞蛋的代名詞，但作為地球的一個物種，狼是否應(yīng)該被人類消滅？請談?wù)勀愕恼J識。

自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個環(huán)節(jié)，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規(guī)律。狼的存在是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。事實證明狼對于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒有理由，也沒有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機。也會給人類帶來巨大的災(zāi)難，甚至人類將不再有未來！

《樂毅報燕王書》

一、文章未直接批評燕惠王，但與先王作比較，讀者自有認識。請描繪一下隱藏在語言文字背后的燕惠王的形象，并談?wù)勀愕捏w會。燕惠王是一個心胸狹窄、昏聵無能的封建君王。在樂毅率燕軍連下齊國70余城，使燕前所未有的強盛起來的情況下，他不能正確分析形勢，反而聽信讒言，解除樂毅的兵權(quán)，又任用寡思少謀而又驕狂自大騎劫代替樂毅，致使軍隊大敗，將軍被殺，曾經(jīng)占領(lǐng)的齊國土地又丟失了。更有甚者，燕惠王非但不自省過失，反而怨恨樂毅奔趙，又以己度人，恐怕趙用樂毅乘燕吃了敗仗的時候進攻燕國。并且派人對樂毅無理指責，對自己過錯又虛偽粉飾。這一切，都在證明燕惠王的昏庸無能。

二、君臣際遇與戰(zhàn)爭，是此文的重要內(nèi)容，是否從一個側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期的獨特社會風貌？

本文中，樂毅回憶自己當年忠于國事，親率輕師銳卒，連敗齊師，以雪國恥，借報先王知遇之恩，并表明君擇臣而臣亦可擇君，自己是為國家而戰(zhàn)，但并不愚忠于君主個人的觀點。這說明在古代，一個士大夫文人要胸懷天下，為國效命，實現(xiàn)自己的政治理想，不能不借助于君臣遇合，只有君臣相得，方能治理好國家，造福于百姓。同時也說明戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時期一個重要特征。這兩點從一個側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期的獨特社會風貌？

三、通過齊燕大戰(zhàn)，分析其勝敗原因，以資借鑒。燕齊大戰(zhàn)，燕先勝后敗，齊先敗后勝。

燕勝的原因是：

1、君臣遇合，上下一心，同仇敵愾；

2、采用了聯(lián)合楚、魏、趙、韓諸國的正確政策，使齊國陷于孤立的被動地位；

3、能抓住有利戰(zhàn)機：齊愍王驕橫自恣，對內(nèi)欺民而失其信，對外結(jié)怨于諸侯，造成齊國政局不穩(wěn)。

燕敗的原因是：

1、君王猜忌忠臣，不能舉賢任能；

2、統(tǒng)帥騎劫寡思少謀而又驕狂自大；

3、采用錯誤對敵政策，對齊人施之以殘暴，激起了齊國軍民的強烈反抗。

齊敗的原因是：齊愍王驕橫自恣，對內(nèi)欺民而失其信，對外結(jié)怨于諸侯，造成齊國政局不穩(wěn)，給敵國以可乘之機；

齊勝的原因是：

1、全體軍民強烈反抗。

2、敵國政策錯誤。<北征>

一、為什么說《北征》是杜甫詩歌作為“詩史”的代表作？你能從詩篇中梳理出詩人憂國憂民思想的具體表現(xiàn)嗎？

從內(nèi)容上來看，《北征》以敘述詩人在返家前后和途中的親身經(jīng)歷為主，同時也表達了詩人對時局的看法和憂慮，既涉及了安史之亂中的具體事件，也表現(xiàn)了安史之亂給國家和人民帶來的巨大災(zāi)難，真實、深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實。辭別皇帝他猶豫不安、留戀恍惚； 途中的所見，觸處憂虞；回到家中本可安享天倫，他卻仍然關(guān)切國事，考慮政策得失，急于為君拾遺。總之，痛心山河破碎，深憂民生涂炭，是全詩反復(fù)詠嘆的主題，充分表現(xiàn)杜甫憂國憂民的一片耿耿忠心。

二、詩中第二部分的景物描寫有何特點？ 景物描寫真實自然又兼有比興的作用

三、舉例說明詩中細節(jié)描寫的藝術(shù)效果。有人說杜詩“萬景皆實”，讀了這首詩后你對此有什么體會？

詩中細節(jié)描寫實有以小見大、間接表現(xiàn)內(nèi)心感情波瀾的藝術(shù)效果，如第二段的山間景物描寫山果多瑣細，??甘苦齊結(jié)實。隱約感嘆自己的身世。最引人注目的是關(guān)于兒女情態(tài)和衣著的描寫：“平生所嬌兒??顛倒在?褐”??“瘦妻面復(fù)光，??狼藉畫眉闊”。似乎用“瑣屑” 寫兒女事，表現(xiàn)特定情境中的感觸，然其中有深意存焉。描寫孩子身上補丁可謂細入毫芒，杜甫畢竟是朝廷命官，他過去官服上的海圖波濤等美麗的圖案在**之世，竟然成了孩子破衣上的補丁這痛苦和辛酸已在不言中了，又何須明言。此時細節(jié)描寫給人們造成的情感的沖擊是非常巨大的，從一個補丁可以看到全家的遭遇，甚至國家的動蕩，這種以小見大的的寫法，具有無可替代的藝術(shù)表現(xiàn)力。杜甫的“寫實”實在看似淺淡自然而實則意味豐厚。如同地下奔突的巖漿具有持久的滲透力量。<上樞密韓太尉書>

一、作者認為“文”與“氣”之間是什么關(guān)系？“養(yǎng)氣”有哪些途徑？為什么養(yǎng)氣能對學(xué)好語文有益？

作者認為文章是氣的外在體現(xiàn)。氣充滿在內(nèi)心，發(fā)于言語而表現(xiàn)為文章。這種“氣”必須通過修養(yǎng)才能得到。作者列出了孟子和司馬遷兩個例子，就是指明要養(yǎng)氣，一要注意內(nèi)在修養(yǎng)，二要注意外在閱歷。“氣”是人的氣質(zhì)和品格，對寫作有極重要的作用。只有通過“養(yǎng)氣”，內(nèi)在充實，發(fā)為文辭，才可以達到文章的最高境界。

二、本文是如何層層推進地展開論述的？這樣推進起何作用？ 在構(gòu)思方面，作者采用了由虛而實的寫法。文章以談作文體會為突破口，從作文談到養(yǎng)氣，從養(yǎng)氣談到增廣閱歷，從增廣閱歷談到向前輩學(xué)人求教的必要，再到求見太尉，不從實處落筆，而從虛處發(fā)端，最終推進到求見對方的誠意，篤實懇切，寫來紆徐委曲，就這樣層層推進，展開論述，從而使文章?lián)u曳生姿。

三、體會文章要在平穩(wěn)中求變化的道理。

蘇轍散文以沖和穩(wěn)健見長，但能在行文方面追求平穩(wěn)中有波折、淡泊中見深邃的效果。在承接與轉(zhuǎn)折處，常常采用突接、暗轉(zhuǎn)的筆法，這可從每一自然段的開頭便可體味；在論說展開過程中，多用順筆，但有時又用逆筆反激一句，如第一段中舉孟子、司馬遷兩例論證觀點后，用一句反問加強語氣:“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？”第三段開頭也先從反面發(fā)問，再從正面說出求見太尉之意。順筆與逆筆相濟，使文章更見頓挫跌宕，一波三折。《北方》

一、艾青《北方》一詩的主旋律是什么，詩人是如何加以表現(xiàn)的？ “我愛這悲哀的國土”的詩句，是貫穿全詩的令人蕩氣回腸的主旋律，詩人采用重復(fù)疊現(xiàn)的方式，反復(fù)吟詠，充分表達了自己深摯的愛國情懷。

二、艾青提倡“詩的散文美”，請結(jié)合本詩，談?wù)勀銓@一命題的理解與評價。

詩人出于對詩的散文美的自覺追求，成功地運用了新體自由詩的形式。整首詩既沒有固定的詩節(jié)、詩行和字數(shù)，也沒有明顯的韻腳與限制，顯得無拘無束、自由揮灑。但細加玩味，全詩卻充滿著詩的旋律、詩的意境、詩的韻味，既表現(xiàn)了詩意的生活，又抒寫了生活的詩意。

三、艾青原是一位畫家，對于色彩和光線的使用特別敏感，請你說明在本詩中詩人是如何運用聲、光、色來創(chuàng)造詩歌意象的？ 詩作為了創(chuàng)造北國大地的鮮明意象，特別從現(xiàn)代繪畫等藝術(shù)中借鑒了許多手法，出色地運用光線、色彩和聲音，來描繪場景，營造氛圍，喻示情懷，從而極大地豐富了詩作的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。<贊美> 1.本詩表現(xiàn)了作者哪幾種復(fù)雜的內(nèi)心情感？這些情感怎樣構(gòu)成了“一個民族已經(jīng)起來”的莊嚴宣告？

本詩在“一個民族已經(jīng)起來”的激情歌唱中流露出悲憫、痛苦、幸福、負疚、激昂、深沉等相互交織的復(fù)雜情感。這些民族情感，通過對一組組的意象群客觀冷峻的描寫，得以飛升，構(gòu)成了“一個民族已經(jīng)起來”的莊嚴宣告。

2.試析本詩中的農(nóng)民形象塑造。

詩人采用寫實和象征相結(jié)合的手法，抓住生活化的細節(jié)塑造了一個活生生的吃苦耐勞、堅強不屈、勇于犧牲、無怨無悔的充分體現(xiàn)民族性格和民族精神的農(nóng)民形象。又運用超越時空的抽象性語言將個體形象提高到普遍性與群體形象的高度，使一個具體的農(nóng)夫的形象成為中華民族主體形象的象征。

3.此詩與舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》都寫了中華民族和祖國的命運，但作者處于兩個不同的時代，詩中的形象和情感有何異同之處？

二者都選擇了眾多的意象組成意象群象征祖國的命運，《祖國啊我親愛的祖國》選擇了“破舊的老水車、熏黑的礦燈、??古蓮的胚芽、掛著眼淚的笑窩?等意象和意象群來代表祖國不同階段的歷史。《贊美》則用烏鴉的聲音、干燥的風、低壓的暗云、埋藏的年代等看似祖國大地上的實景，隱喻著民族命運的衰敗、不祥和詩人對民族生存環(huán)境險惡的認知，尤其注重對現(xiàn)實生活中的具象進行準確的提煉，使之成為一種民族精神的定格。比如塑造了一個具體的農(nóng)民的形象。<報任安書>

一、為什么一封書信能產(chǎn)生如此深遠巨大的思想震撼力？

白居易云：“感人心者，莫先乎情。”《報任安書》所以激動人心，主要原因就在于文章自始至終充溢著真誠飽滿的思想感情。一是冤屈之情。二是痛苦之情。三是激憤之情。

二、通過此信，請就司馬遷的人格、思想及其勇敢選擇，寫點感想。

三、“人固有一死，死有重于泰山，有輕于鴻毛”，對兩千多年前的這句格言，你有何感想？ <張忠丞傳后敘> 1．為什么說本文在藝術(shù)上議論與敘事并重？試加以分析說明。本文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論，針對污蔑許遠的謬論進行駁斥，在駁斥中補敘許遠的事跡，以補李翰《張巡傳》之不足，并高度贊揚了張巡、許遠“守一城，捍天下”的歷史功績。后半部分側(cè)重敘事，著重記敘南霽云的動人事跡，并補敘了張巡、許遠的一些軼事，為睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)中的幾位英雄人物塑像立碑。前、后兩部分既有上述分工，又有內(nèi)在聯(lián)系：前者之議論是后者敘事之“綱領(lǐng)”，后者之敘事是為前者之議論提供事實佐證。兩部分都緊緊圍繞著贊揚英雄、斥責小人的主題展開。

二、韓愈寫作本文的起因是什么？主要意圖是什么？

天寶十四載冬，安祿山起兵叛變，長安危急，玄宗西避蜀中，各軍則遷延不進。面對這種形勢，張巡與許遠合守睢陽，孤軍奮戰(zhàn)，以少擊眾，扼其咽喉，堅持一年之久，力挫叛軍銳氣，屏蔽了朝廷財賦主要來源的江淮地區(qū)，為以后官軍全面反攻、收復(fù)失地創(chuàng)造了有利時機和條件。最后終因敵強己弱、糧盡援絕而城破身死，他們的英勇氣概和歷史功績，深受后世稱仰。亂平以后，朝中有人利用張巡、許遠后代的幼稚無知，竭力散布許遠降賊有罪的謠言，制造破壞國家統(tǒng)一的輿論，為割據(jù)勢力張目。韓愈對此十分憤慨，為說明事實真相，駁斥小人的謬論，他寫下本文，以弘揚正氣，打擊邪惡。3.具體分析本文塑造人物形象的方法。

本文幾個英雄人物形象生動，光彩照人，這主要得力于傳神的細節(jié)描寫。如南霽云的拔刀斷指、抽矢射塔，張巡的好學(xué)、記憶力超人和就義時“顏色不亂，陽陽如平常”，都是文中的精彩片斷。其次，作者有意讓英雄人物的不同性格相互映襯，如張巡之從容鎮(zhèn)定、博聞強識、視死如歸，許遠之寬厚謙和、甘心讓賢，南霽云之忠勇剛烈、嫉惡如仇，相互輝映，相得益彰。此外，反面人物賀蘭進明的卑劣無恥，也有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。<段太尉逸事狀>

三、為何說本文敘事寫人“繁處不避細瑣，簡處不失要害”？ 本文是柳宗元人物傳記中的代表作，作者選擇了主人公生平的三件逸事，以突現(xiàn)其剛勇、仁義及氣節(jié)凜然。全文不著一句議論，純用冷靜的筆調(diào)作客觀的記敘，繁處不避細瑣，簡處不失要害，而作者的揄揚褒貶則暗寓其中，很好地體現(xiàn)了“以備史乘”的寫作意圖。《我有一個夢想》

一、從內(nèi)容與情緒兩個角度，分析這篇演講詞的層次結(jié)構(gòu)。這篇演講詞從內(nèi)容上可分成兩大部分 ：

一、（1―16自然段）敘述美國社會黑人的現(xiàn)狀以及渴望改變現(xiàn)狀的決心和意志。

二、（17―32自然段）描述渴望實現(xiàn)后的美景，表達了作者堅定的信念和必勝的決心。

金博士用一連串的排比句鼓舞與會者，鼓動起全場的熱烈氣氛；又通過在大段的熱情激烈的話語之間適度穿插“但是對于”、“我并非沒有注意到”一類內(nèi)容，調(diào)節(jié)演講的節(jié)奏，使得演講者與聽眾的情緒一浪高過一浪地推向頂峰。<魏公子列傳> 1.信陵君既是太史公胸中得意人，你以為他的性格魅力何在？司馬遷是怎樣刻畫這一著名歷史人物的？

信陵君的性格魅力主要表現(xiàn)在他禮賢下士的謙虛作風和急人之困的義勇精神這兩大方面，司馬遷長于刻畫歷史人物，在本文中他通過人物之間的關(guān)系來揭示信陵君的性格特征。

2.侯嬴為什么選在信陵君奪取兵權(quán)的時機“北鄉(xiāng)自剄”？他的死表現(xiàn)了何種精神？信陵君對侯嬴的以死相報為什么不加勸阻呢？

關(guān)于侯贏在信陵君到達晉鄙軍之日北向自刎一事，可以從當時的社會背景去理解。戰(zhàn)國時，士人交往的一條重要準則是“士為知已者死”，信陵君能“仁而下士”，且“待侯生者備矣”侯生就會成為“為知己者死”的士。信陵君對侯嬴的以死相報為什么不加勸阻呢？這就要從春秋戰(zhàn)國時代的社會風尚、道理觀念來看。在當時，守信用，踐諾言是人們行動的規(guī)范。這樣士為知己者死，忠于知己，不失信、不背約，以死報知遇是他們堅守不渝的信條。如果對他提出的以死報知己的行動加以勸阻，這就將會被認為是不知己的表現(xiàn)，是對人格的蔑視，是極不禮貌的行為。作為“仁而下士”，有三千余賓客的信陵君，對“士”的這些特點是一清二楚的，他決不能勸阻，輕生死、重信諾的侯嬴以死報知己的行動。相反，他還認為侯嬴的以死相報將會激勵和堅定自己在奪軍救趙的斗爭中必須成功、不能失敗的決心，也只有這樣，才能對得起侯嬴。顯然，這樣的處理完全符合當時的社會風尚和人物的性格特征的。

3.侯嬴、朱亥、如姬是信陵君竊符救趙壯舉中的三個有功之人，作品都寫得呼之欲出，作者對這三個人物的描寫在手法上有何不同？ 對侯嬴作者采用詳寫的方法，除去以行動表現(xiàn)他的性格特征外，主要運用語言描寫，如他關(guān)于“竊符救趙”的主張；關(guān)于“奪晉鄙軍”的計謀，突出表現(xiàn)了他“忠于知己”的性格特征。對朱亥文章是借侯生之口提到的，除了試探公子之外，與下文有關(guān)朱亥情節(jié)的多次敘述相照應(yīng)，因此，全文有關(guān)朱亥的內(nèi)容，看似閑筆，實則大有深意。對如姬采用插寫的手法表現(xiàn)其竊符報恩。<黃州新建小竹樓記>

一、本文抒發(fā)了作者怎樣的情感？從哪些語言中可以看出他堅貞自守、不甘沉淪的精神？

本文作于作者一生最后一次貶謫期間。文章通過對貶謫地黃州城外荒郊自己所建簡陋小竹樓中生活情景的描繪，抒發(fā)了由此引起的種種人生感慨。在這些感慨中，有落寞惆悵，也有忿懣不平。從文章“彼齊云、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣，止于貯妓女、藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。”，“吾聞竹工云：竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔。”，“豈懼竹樓之易朽乎？幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。”等語言中可以看出他堅貞自守、不甘沉淪的精神。

二、分析竹樓在文中的象征意義。

文章體現(xiàn)了作者對于“屈身而不屈于道”的高尚人格操守的堅持。末段，圍繞著竹樓之“易朽”與“不朽”展開議論，表達了這樣的象征意義：竹樓的形質(zhì)固然會很快朽腐，但貶居于竹樓中志士仁人們的品格境界卻是不朽的！這是本文的主旨，也是其人文精神價值之所在。<念奴嬌·過洞庭> 1.此詞作者的人格魅力表現(xiàn)在哪些方面？

主要表現(xiàn)在作者超曠的胸懷與豪邁的凌云之氣。詞中，不僅為我們描繪了一個“表里俱澄澈”的邈遠景色，更寄寓了作者高超的精神境界，字里行間充溢著一種皈依自然天人合一”的宇宙意識。詞人的思想，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔人格凈化了。二者渾成一體。并且，遭遇困蹇卻仍然光明磊落，甚至有能驅(qū)遣天地萬物，“盡吸西江”的豪舉，這就更加展示了作者的精神風貌和人格魅力。

2.簡析這首詞物境與心境相交融的藝術(shù)特色。

詞的上片側(cè)重描寫物境，作者有意突出水天輝映、上下通明的澄澈意境，以形象手段傳達從中感悟到的心物交融、天人同化的美妙體驗。下片側(cè)重描寫心境。物境與心境互相映射，達到了高度的融合。3.“盡吸（挹）西江”三句的豪縱氣概是怎樣表現(xiàn)出來的？

“盡吸西江”三句中，作者以主人自居，請萬象為賓客，與大自然交朋友，大有調(diào)遣萬物的氣魄，極其豪放曠達，不僅使詞中的自我抒情形象占據(jù)了畫面中心，而且充塞于天地之間，作者的精神風貌和人格魅力在詞中得到了鮮明表現(xiàn)。《紀念傅雷》

一、本文寫出了傅雷怎樣的個性特征？表現(xiàn)了怎樣的主題？ 本文突出寫了傅雷的“怒”。第一次作者領(lǐng)略到傅雷的“怒”是在1939年，傅雷在昆明和滕固吵翻了，一怒之下，回上海去了。第二次寫傅雷的“怒” 是作者與傅雷就翻譯方法和黃賓虹畫的兩次爭論，顯示出傅雷直率的性格。第三次寫傅雷的“怒”，是在“文革”初期，傅雷因不堪凌辱，以死抗爭，他的夫人也與他一起撒手西歸，這是傅雷的最后一“怒”。

這篇散文以客觀冷靜的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，展現(xiàn)了傅雷獨特的個性，贊頌了像傅雷這樣的中國知識分子堅持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。

二、本文是按什么順序來進行回憶的？開頭用了什么敘述方法？這樣寫有什么好處？

文章是按時間順序來進行回憶的，作者選取了自己與傅雷交往二十七年中的若干片斷，依次寫來。開頭采用倒敘方法。這樣寫既使文章顯得層次井然，又在回憶傅雷時突出了他的個性，使傅雷的性格給讀者留下深刻的印象。

三、本文作者將傅雷稱為“剛者”，并在文章的結(jié)尾說：“只愿他的剛勁，永遠彌漫于知識分子中間”。這表達了作者怎樣的思想感情？

文章的最后兩個自然段，是作者由傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，傅雷的“怒”，絕不只是一種個人的脾性，而是知識分子的剛直品德的表現(xiàn)。最后，作者對傅雷的崇高品德表示了深深的崇敬。《揀麥穗》

一、本文歌頌了怎樣的感情？在當時，作者為什么要歌頌這種感情？ 本文歌頌了人與人之間那種真至善至美的愛，賣灶糖的老漢對小女孩的愛純樸、真摯，不求回報。小女孩對賣灶糖的老漢十分依戀，像對親爺爺一樣。作者之所以要歌頌這種感情與她關(guān)注女性心靈天地、關(guān)注女性現(xiàn)實命運的創(chuàng)作風格有關(guān)，也與當時社會背景有關(guān)。

二、本文的開頭先述說揀麥穗姑娘丟失的“美麗的夢”，這與后面所寫的故事有什么關(guān)系？

前者是一個廣闊的大背景，在這個表面美好，實則灰暗的背景下，作者不僅巧妙地暗示了世俗婚姻的愚昧和廣大農(nóng)村婦女在愛情婚姻方面的不幸，更哀嘆了人生美好事物的易逝――連自己都不自覺地就放棄了，就像那些農(nóng)村姑娘一樣。這也是全文的情感基調(diào)（令人傷心、惆悵）。而后者表現(xiàn)的是一個具體的“個案”，表達的是一個天真爛漫幼女純真的愛心。對比描述兩種美夢的破滅，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩種美夢實際上有著巨大的反差。

三、找出文中人物對話描寫成功的地方，分析它們對表現(xiàn)人物性格所起的作用。

“娃呀，你要給我做媳婦嗎？” “對呀！” “你為啥要給我做媳婦呢？” “我要天天吃灶糖哩！” “娃呀，你太小哩。” “你等我長大嘛！”?? 這些對話將小女孩的天真無邪和老漢純樸、善良、善解人意的性格特征刻畫得非常鮮明。《枕中記》

一、分析作品是如何逐漸加深對“富貴人生”的反思與批判的。通過盧生在夢中實現(xiàn)了他所有的理想，醒來一切如舊的故事，揭示了功名富貴不過是過眼云煙，表現(xiàn)出對“富貴人生”的反思與批判。

二、分析作品首尾呼應(yīng)的手法及其藝術(shù)效果。

本文以“目昏思寐”、“時主人?黍”始，以“呂翁坐其旁”、“主人蒸黍未熟”終，首尾呼應(yīng)，點題作結(jié)。寓理于寓言故事中，令人回味。

四、你所了解的古代文學(xué)作品中，還有哪些表現(xiàn)出類似的思想觀念？ 馬致遠[ 雙調(diào)]《夜行船?秋思》 李公佐《南柯太守傳》 《高祖還鄉(xiāng)》

一、作品通過鄉(xiāng)民的主觀視角描寫漢高祖還鄉(xiāng)場面，出現(xiàn)了哪些“誤解”？這樣描寫的特殊效果是什么？此文突出的意義是什么？ 作品立足于平民百姓的主觀視角，先是對鄉(xiāng)里頭面人物反常的忙亂感到困惑，繼而對“喬男女”、“大作怪衣服”產(chǎn)生好奇，接下來自以為看破了真相，半是憤怒半是挖苦，最后歸于對“改了姓更了名”的指責。無知、誤解與真實情況雜糅在一起，使讀者看到了一個活靈活現(xiàn)的普通鄉(xiāng)民的心理世界；而在這個似乎充滿扭曲變形的世界里，卻顯露出了漢高祖的真實面目。作者巧妙地使變形與真實相反相成，在調(diào)侃、幽默中透出犀利的批判鋒芒。

二、作品中的劉邦是個怎樣的人？ 流氓無賴

三、作者對鄉(xiāng)民所持的態(tài)度是怎樣的？

本文借平民百姓之口，對劉邦盡情調(diào)侃、嘲諷，表現(xiàn)出對帝王的輕蔑。在封建專制統(tǒng)治下，作者有這種見識和勇氣，確屬難能可貴。《報劉一丈書》

1.在當時政治黑暗、不少士大夫寡廉鮮恥的情況下，作者表現(xiàn)了怎樣的態(tài)度與勇氣？

不愿屈節(jié)逢迎以同流合污，十分憎惡、憤恨官場黑暗現(xiàn)實。

2.文章詳寫謁見前，而略寫謁見后，這在藝術(shù)上取得了何種效果？ 作者于“才德稱位”僅一筆帶過，卻對“上下相孚”在當時之虛偽大加撻伐。這是因為“上下相孚”的真相一旦揭穿，“才德稱位”便成了無根之木，也就毋須多作辯述了 《嬰寧》

一 請就上述三種解讀發(fā)表自己的看法

答：個人覺得嬰寧這個角色本身充滿了矛盾，一方面作者蒲松齡是想描繪一個不諳世事，笑靨如花的純真少女形象，另一方面蒲松齡又不能自抑地把自身想脫離封建桎梏，傳統(tǒng)道德束縛的愿望寄予在嬰寧這個角色當中，于是有了墻下之“黠”這一情節(jié)的加入。但從文學(xué)創(chuàng)造的角度來說，創(chuàng)作固然如此，角色的性格難以逃脫地受到坐著本身經(jīng)歷和期望的影響，因此這種矛盾的存在是在情理之中的。二 作品中是怎樣描寫嬰寧“笑”的音容姿態(tài)的。

答：王子服初見嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語而去”。二見嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引薦嬰寧，嬰寧則更笑得突出：“聞戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女復(fù)笑，不可仰視“，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然后又在小園，“見生來，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹不能行，良久乃罷”；然后便是與王子服同歸王家之后，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰。”縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使任務(wù)形神兼?zhèn)洌烧f是一笑生神。更者，也正是這一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛(wèi)道士們瞠目結(jié)舌，口不能言。三 作品中是怎樣描寫圍繞著嬰寧的鮮花的？這些筆墨藝術(shù)效果如何。

答：花與笑，是嬰寧的兩大愛好。小說中對笑與不笑的描寫推動著故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)人物性格的轉(zhuǎn)變。對鮮花的描寫，一方面推動著情節(jié)發(fā)展，一方面襯托主人公純潔質(zhì)樸的性格特征。初見王生時，嬰寧手中拈著一枝梅花。喜好清幽而不濃艷的梅花，表明她安于僻野、不事浮華的品格。她住的院子“桃杏尤繁”，見王生時，俯首自簪的也是一朵杏花。雪白清淡的杏花喻示她純凈自然的品格。她喜愛的海棠花與碧桃花也都清香宜人。嫁到王家后，她仍“愛花成癖，物色遍戚黨”，甚至背著丈夫典賣金銀首飾，用以購買上好的花種。幾個月后，庭階、籬笆、廁所，到處都是花草。經(jīng)過她的打扮，這個庭院充滿了生機和活力。但令愛花的嬰寧始料未及的是，這個庭院的木香架引起與鄰人的**，并進而改變了她的性格，使故事情節(jié)得以進一步發(fā)展，這是鮮花描寫在象征嬰寧性格之外的另一個作用。《斷魂槍》

一、作者刻畫沙子龍這個形象對表現(xiàn)作品的主題有何意義？ 作品通過沙子龍這一人物形象，揭示了社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過程中，作者的矛盾心理，從而深化了主題。

二、從王三勝和孫老者的身上，你看到的是什么樣的文化內(nèi)容？ 王三勝爭強好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點，投射著老舍對民族傳統(tǒng)文化中的國民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。

三、本文在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有哪些鮮明的特點？

塑造人物善用對比和烘托手法 ,擅長用白描手法來刻畫人物的肖像、對話和動作 ,比喻奇異而又妥帖 《苦惱》

1.馬車夫姚納為什么要再三對別人、甚至對小母馬敘說他兒子死了的事？

老馬夫姚納想向別人傾訴失去兒子的痛苦，然而那么大的一個彼得堡竟找不到一個能聽他說話的人，最后他只好對著自己的小母馬訴說。2.本文的人物對話描寫有什么特色？對塑造人物形象起了什么作用？

小說的對話描寫精當簡練，能反映出人物在特定環(huán)境、場合中的性格特征與心理活動。姚納與軍人及三個尋歡作樂的青年的對話，不僅深刻揭示了軍人與三個青年的自私自利、麻木不仁，而且也反映了姚納內(nèi)心深處極度苦悶的情緒。

3.小說是怎樣將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系作對比的？這樣對比有何作用？

文中姚納先后四次想向軍人、三個青年、掃院子的仆人與年輕馬夫訴說苦惱，但這些人對他都漠不關(guān)心。最后他來到小母馬跟前，小母馬不僅聽著“他的傾訴”，而且還“聞聞主人的手”。馬有情而人無情，形成了一個鮮明的對比。這一對比，更能引起讀者對主人公悲慘命運的同情，對世態(tài)炎涼的顫栗，對黑暗社會現(xiàn)實的憎惡。4.舉例說明本文中的細節(jié)描寫對刻畫人物性格、表現(xiàn)人物心理活動所起的作用。

“老頭兒嘆口氣，搔搔自己的身子??他想說話?”“嘆氣”“搔身子”這些細節(jié)，寫出了他有強烈的向人傾吐苦惱的痛苦的心境，及想得到別人的理解同情的渴望，但卻找不到一個能訴說的人，可見他的孤單寂寞壓抑，滯重的心態(tài)。《召公諫厲王弭謗》

一、召公為什么認為“防民之口，甚于防川”？

召公認為江河堵塞不通，就會引起決堤泛濫，受到傷害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不讓人民講話，也必然會引起類似江河決堤泛濫那樣的嚴重后果。召公的政治主張就是“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”就是要讓老百姓把話說出來，才是為政者的正確途徑。

二、周厲王拒諫的深層次原因是什么？給今人留下了怎樣的歷史教訓(xùn)？

厲王是我國歷史上一個有名的暴君。他拒諫的原因來自于他的暴虐兇殘、剛愎自用。他不僅認識不到危機，反而沾沾自喜，表現(xiàn)了他的殘忍和昏庸。這段歷史，卻是為了警告后來的統(tǒng)治階級（特別是最高統(tǒng)治者），應(yīng)該多看看自己身上的缺點，多聽聽底層社會的意見，天下才能長治久安。這就是文章真正的命意所在。《諫逐客書》

一、文章如何說明逐客的弊病？

本文第四段是從理論上直接闡明逐客之害。逐客的結(jié)果必然是“棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯。”這樣做簡直就是借武器給敵人，送糧食給強盜！這樣說明逐客的弊病，一針見血，抓住了要害。這個結(jié)論對于雄心勃勃的秦王來說，具有振聾發(fā)聵的作用。

二、指出文中的鋪陳部分，并說明其表達的作用。

本文采用了鋪陳的手法，說明客卿之功。事實勝于雄辯，在第二段作者列舉了歷史上四位國君與當今秦王的大量事實作論據(jù)，第三段作者詳細鋪述秦王重外物輕人才的事實，文氣飽滿，大大增強文章說服力。

三、舉例說明本文所采用的正反對比的說理方法。

本文在第一段提出中心論點之后，即反復(fù)采用正面論述和反面推理相結(jié)合、正反對比的方法進行論證。第二段中，四位秦君“皆以客之功”的事實是正面論述，“向使”句以下轉(zhuǎn)入反面說理。第三段中，秦王重用“異國之物”與用人上的“非秦者去，為客者逐”形成對比。第四段中，五帝三王之成功與秦王卻客以助仇，也是正反對比。《吊古戰(zhàn)場文》

一、本文主旨是否“在守不在戰(zhàn)”？

邊患不靖，是中國古代長期存在的一個重大問題。作者由憑吊古戰(zhàn)場，回顧邊患歷史，體察人民苦難，有針對性地尖銳指出：邊戰(zhàn)不息的原因，有時也在本國帝王好戰(zhàn)，邊將邀功，“多事四夷”，致使士卒犧牲累累，百姓流離失所。因此，作者主張，為政應(yīng)重在宣文教，施仁義，行王道，睦鄰友好，得“守在四夷”之效。所言未必盡當，但用心可貴，精神可嘉。

二、有人以為，本文對戰(zhàn)爭的看法有失偏頗，情調(diào)也太凄傷。你的看法如何？

邊患不靖，是中國古代長期存在的一個重大問題。作者由憑吊古戰(zhàn)場，回顧邊患歷史，體察人民苦難，有針對性地尖銳指出：邊戰(zhàn)不息的原因，有時也在本國帝王好戰(zhàn)，邊將邀功，“多事四夷”，致使士卒犧牲累累，百姓流離失所。因此，作者主張，為政應(yīng)重在宣文教，施仁義，行王道，睦鄰友好，得“守在四夷”之效。所言未必盡當，但用心可貴，精神可嘉。

三、聯(lián)系作品實際，具體分析本文的抒情與寫景是如何密切交融以共同表達作品主旨的。

作者想象豐富，描述亦見功力。無論是“聲折江河，勢崩雷電”的總體描述，還是“利鏃穿骨，驚沙入面”的細致摹寫，都可謂簡潔生動。“河水縈帶，群山糾紛”兩句尤為警策。在描述古戰(zhàn)場悲涼肅殺之景象的同時，作者還傾注進了悲愴沉痛的情感，將慘淡之景與慘痛之情融匯一體，讀來令人慘惻不已。《別賦》

一、《別賦》所寫，都是類型人物的共同心理，為什么讀者卻仍能感到生動、具體而形象呢？

離別是人生總要遭遇的內(nèi)容，傷離傷別也是人們的普遍情感。江淹的《別賦》擇取離別的七種類型摹寫離愁別緒，有代表性，并曲折地映射出南北朝時戰(zhàn)亂頻仍、聚散不定的社會狀況。

二、體會作品語言的音樂之美。

《別賦》的文飾駢儷整飭，但卻未流入宮體賦之靡麗，亦不同于漢大賦的堆砌，清新流麗，充滿詩情畫意。尤其是“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”等名句，如溪流山中，珠落玉盤，千古傳誦。《哀江南賦》

一、本文是六朝駢文的代表作，請你談?wù)勊谵o藻、對偶以及用典方面的特點。《哀江南賦序》的文字，以四、六句為主，節(jié)奏感很強，善于調(diào)度變化，句式靈活，又善用虛詞勾連句與句之間的關(guān)系，表現(xiàn)了極強的構(gòu)造能力。像“孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，芟荑斬伐，如草木焉！”對偶中間用散句，縱橫自如。使用了大量的典故。善于化用舊典，每一個簡短的包含典故的句子，都提供了豐富的歷史聯(lián)想，因而形成十分厚重的文章風格。但由此也使文章變得艱深難懂，且難免也有生硬的地方。《二月蘭》

1.作者對親人的懷念表達了怎樣的感情和人生意義？

文章通過對居住地燕園內(nèi)盛開的二月蘭的描寫，聯(lián)系自己人生的遭遇，真切地抒寫了對親人的懷念并闡發(fā)了對人生的感慨。行文中透露出對人格的高蹈、對學(xué)問的追求和對生命意義的叩問。2.分析文中對二月蘭描寫的作用。

運用反復(fù)這一表現(xiàn)手法渲染氣氛、突出意象、強化情感，是本篇最顯著的藝術(shù)特色。本文多次反復(fù)地描寫了“二月蘭”的意象，對其的贊頌之情溢于言表。首先，作者借二月蘭的意象歌頌親情，更歌頌了女性身上特有的美好品質(zhì)。其次，二月蘭象征著眾多女性平常的生活態(tài)度與人生哲學(xué)。最后，二月蘭還象征著一種女性情感與氣質(zhì)特征，即善良、關(guān)愛他人與自我犧牲。3.指出最能體現(xiàn)文章藝術(shù)風格的地方。

本文最顯著的特色是運用“反復(fù)”的手法渲染氣氛。如“宅旁，籬下，林中、山頭、土坡，湖邊，只要有空隙的地方，都是一團紫氣，間以白霧，小花開得淋漓盡致，氣勢非凡，紫氣直沖云霄，連宇宙都仿佛變成紫色的了。”這段景物描寫在開頭和中間部分出現(xiàn)兩次，一字不差。“笑對春風”出現(xiàn)兩次，“連宇宙都仿佛變成紫色的了”出現(xiàn)三次，“紫氣直沖云霄”出現(xiàn)四次。反復(fù)手法的運用，不僅表達了作者對二月蘭象征的平凡女性美好品質(zhì)的贊美，而且凸顯了意象。二月蘭是題目，是全文記敘抒情的中心，是作者的立意所在。一次次的反復(fù)，加深了讀者的印象，聚焦了讀者的關(guān)注點；同時借景抒情，寓情于景，首尾呼應(yīng)營造出關(guān)注全篇的情感基調(diào)和氣氛。《聽聽那冷雨》

一、這一篇散文比較長，通讀以后，請想一想作者究竟是如何結(jié)構(gòu)這許許多多的段落，它們都集中在什么方面，落實在怎樣一個主題上？你覺得這些段落對主題都起到某種作用嗎？

以“雨”為線索結(jié)構(gòu)全文，集中到一縷剪不斷的鄉(xiāng)愁上。落實在對祖國刻骨銘心的愛和思念這個主題上。作者從金門街寫到廈門街，從時代的變化寫到永恒的鄉(xiāng)愁，從西方的凄風冷雨寫到祖國的杏花春雨，黃梅細雨，凄凄切切地訴說著情感，用各種具體的意象讓我們產(chǎn)生了共鳴——對祖國刻骨銘心的愛。

二、為表現(xiàn)自己文章的主題，作者引用了大量的古典詩詞，也使用了各種修辭手段，比如對偶、排比、雙聲疊韻、擬人化的手法，等等。這樣的寫法當然可以起到感染讀者的作用，請嘗試設(shè)想，假如不使用這些藝術(shù)表現(xiàn)手法，在我們的閱讀中又會產(chǎn)生什么樣的感覺？ 會感到平淡無味，缺乏激情和意境

三、論文的寫作，我們說必須注意有根據(jù)、有充分的材料，所謂有所本，從而有所談?wù)摚蛘叩贸瞿硞€結(jié)論；散文，尤其是抒情散文，常常依靠作者的想象，依靠某種聯(lián)想，展開想象的翅膀，帶著浪漫主義的激情去宣泄，去表現(xiàn)自己的思想感情。這一篇文章，作者將這樣的想象和聯(lián)想發(fā)揮到了極致。請思考，在作者感情的宣泄中，這些想象和聯(lián)想的線索所在，它們相互之間的關(guān)系如何？

這些想象和聯(lián)想的線索就是“雨”。開始由臺灣島上的“雨季”引入對“大陸”的思念，“大陸”的“春雨”連接著“他的少年時代”。接著從“看看”、“嗅嗅”、“聞聞”的角度寫“雨”，通過“中國風景”特有意趣與韻味的描述，以表達自己刻骨銘心的思鄉(xiāng)愁緒。再接下來作者將“雨”想象為“一種回憶的音樂”，從“聽聽”的角度，盡情地抒寫他對大陸生活情景的回憶和思念，以及久離大陸、漂泊在外的“凄迷”心境，集中地表現(xiàn)了作者對祖國的熱愛和對祖國命運的關(guān)心之情。最后寫聽不到雨聲的失落感，以此傳達出“二十五年沒有受故鄉(xiāng)白雨的祝福”的深深憾恨。《蒹葭》 1.你認為《蒹葭》的中心意象是什么？這一意象有何象征意義？

“伊人”象征了世間各種可望而不可即的人生境遇 《長恨歌》

一、對《長恨歌》的主旨，歷來有不同認識。有人以為是諷刺荒淫，有人認為是歌頌愛情，有人認為是雙重主題。你的意見如何？理由是什么？

長詩對李、楊故事的描述，有一定的史實與傳說作依據(jù)，但也融進了作者豐富的藝術(shù)想象和獨特的感受，因而呈現(xiàn)在讀者面前的是一出美麗的宮廷愛情悲劇。詩中對李、楊早先的耽樂誤國，有所諷刺，如“漢皇重色思傾國”、“從此君王不早朝”、“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”等，但這不是主要的。作者精心描繪的是李、楊生死離別，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真愛與深情。因此，全詩的主旨是對李、楊悲劇的同情和對兩人真心相愛的歌頌。

二、第四段對刻畫楊玉環(huán)的形象及表現(xiàn)“長恨”的主旨有何作用？ 第四段“聞道漢家天子使”以下諸句，寫貴妃的震驚、激動、惶惑、急切、悲楚、委屈、感激等諸般感觸，詩人都盡力揣摩人物的內(nèi)心活動，又充分發(fā)揮藝術(shù)想象，故寫得頗合情理。

三、第三段玄宗思念貴妃的有關(guān)描寫，對故事情節(jié)的發(fā)展有什么作用？

第三段“夕殿螢飛思悄然”以下幾句，寫玄宗從傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活動。在皇帝身上寫出了如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲劇氣氛，強化了“長恨”的主題。《小狗包弟》

一、開篇所寫藝術(shù)家與狗的故事，與后面敘述的小狗包弟的故事，二者之間具有怎樣的關(guān)系？

本文先從別人的一只小狗寫起，然后聯(lián)想到自己曾經(jīng)養(yǎng)過的小狗，寫包弟的來歷，和一家人的親密關(guān)系，以及到后來被送到醫(yī)院解剖室的結(jié)局，自然樸素，看似信筆所至，隨意寫來，實際上前后的照應(yīng)、詳略的剪裁，都恰到好處。

二、本文結(jié)尾處描寫的“滿園的創(chuàng)傷”，具有怎樣的寓意？ 表現(xiàn)了作者對社會的擔憂。作者在解剖自己，更是在解剖社會。呼喚人性，謳歌人性。《哭小弟》

1.本文在寫小弟的經(jīng)歷與事跡時，敘事結(jié)構(gòu)上有什么特點？這樣的結(jié)構(gòu)安排有何作用？

文章圍繞著小弟的病逝，把現(xiàn)實與回憶、家庭與社會、情與理交互組接，不是單線性順敘，而是把眾多的材料分成塊狀，交錯展現(xiàn)。這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫方法，使文章內(nèi)容層出層新，結(jié)構(gòu)錯落有致，避免了單調(diào)刻板。

2.本文是哭小弟的，作者為什么又要哭蔣筑英和羅健夫？ 為中年知識分子的早逝“痛惜”，呼吁應(yīng)該關(guān)心中年知識分子。3.舉例說明本文是如何運用細節(jié)描寫與側(cè)面烘托來寫人物的。在回憶小弟生前的事跡時，寫小弟幼年時在昆明冬天不怕生凍瘡、敢用冷水洗臉這一細節(jié)，就刻畫出小弟活潑、可愛而憨實的形象。小弟因病逝世后，作者寫了小弟周圍的同志對小弟的懷念，尤其是對小弟的一個同事給作者的一封信的大段抄錄，從側(cè)面烘托出小弟忘我工作的崇高品質(zhì)。《敬畏生命》

一、結(jié)合本文，談?wù)勈╉f澤所主張的生命倫理學(xué)的基本特色。只涉及人對人關(guān)系的倫理是不完整的，只有在所有生命共生共存的關(guān)系中建立起來的倫理才具有充分的倫理動能。

二、應(yīng)該怎樣理解“我們生存在世界之中，世界也生存在我們之中”？

人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，任何生命都有平等的存在價值。

三、本文作者所希望的“自然律與道德律”的理想關(guān)系是什么？ 理解生命、敬畏生命，與其他生命休戚與共，使作為自然力的上帝與作為道德意志的上帝、愛的上帝統(tǒng)一起來。4.作者從倫理角度提出了“敬畏生命”這一概念，你覺得應(yīng)該怎樣理解它和生命的休戚與共之間的聯(lián)系？

作者肯定人作為最高的生命能夠認識到敬畏生命和生命的休戚與共，從而擺脫無知。作者所提出自然律與道德律的統(tǒng)一，可以看作是人的認識與上帝觀念的統(tǒng)一。作者提出要做到這些在于我們?nèi)祟悓Α暗滦浴钡谋Ｗo，對“德性”的培育在于必須避免作者提到的四種誘惑，最終成為清醒敏銳、有思想、有感情的人。這種人才能獲得內(nèi)在的幸福。“敬畏生命”的概念是和所有生命的彼此之間的休戚與共緊密聯(lián)系的，前者是核心理念，后者是對前者的補充和說明，同時也是具體的行為指向。

《一滴水可以活多久》

一、本文表現(xiàn)了作者怎樣的生命觀？

生命生生不息，不斷繁衍、轉(zhuǎn)換、循環(huán)、再生。

二、本文用一滴水貫穿全篇，談?wù)勀銓@種結(jié)構(gòu)方式的看法。小女孩在凝望水滴的時候“發(fā)現(xiàn)了一只黑黑的眼睛”，這一情景的安排別具匠心，很巧妙地暗示了二者之間的隱喻關(guān)系。

三、作者怎樣描寫“她”在自己老伴去世時的感情？

她嫌他比自己死的早，把她給丟下了，一滴眼淚也不肯給予他。《春江花月夜》

一、有人認為，這首詩的情感基調(diào)是“哀而不傷”，請談?wù)勀愕母惺芎驼J識。詩中雖有對人生短暫的感傷，但卻“哀而不傷”，并不頹廢與絕望，正是由于對人生的追求與熱愛，詩人從大自然的美景中感到了一種欣慰。

二、“月光”是否是全詩的靈魂？為什么？

無論從形式上還是從內(nèi)容上講，月亮都是控引全詩筆墨運行的軸心，是統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂。

三、本詩哪些地方用了暗示手法？ 白云、月亮的移動、鴻雁、魚龍等 《瓦爾登湖》

1.梭羅說“將生活駕馭到一個角落，讓它降到一個最卑賤的地步”，這是他自己給自己設(shè)定的一個目標，后來他也就照此計劃而行。這是理智的選擇。按這樣的選擇去做和遭受人生中的一切然后去做，有什么區(qū)別？結(jié)果將會如何？

按計劃去做是探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律；遭受人生中的一切后去做則是逃避。

2.我們閱讀梭羅筆下的螞蟻之戰(zhàn)，多多少少有某種悲涼、悲壯、悲哀的感覺，哪些地方讓我們產(chǎn)生這樣的感覺？

“小山谷”中的戰(zhàn)斗、三武士混戰(zhàn)

3.梭羅的文字自然、流動，他在寫作中沒有任何的做作，樸實無華。我們閱讀他的文章，可以感受到梭羅的一顆自然而平和的心。思考梭羅如何敘述他的所見所聞，假如是你，又會如何去描寫所見到的一切？

用平鋪直敘的句子與簡潔的語言敘述他的所見所聞 《一片葉子》

一、思考一下，作者是如何通過一片葉子的生命軌跡，引發(fā)出對世間萬物和人類生命本質(zhì)的領(lǐng)悟的？

作者透過一片樹葉的生衰榮枯，以小見大，揭示了生命的燃燒與寂滅，道出了世間萬物生生不息的普遍規(guī)律。

二、本文采用以小見大的手法，對你的寫作有什么啟示？ 通過一片葉子來寫人生，把抽象的道理形象化。

三、作者是如何把畫意、詩情和哲思融為一體的？

作者用他的慧眼和靈性，觀照自然風光，并用高超的、富有表現(xiàn)力的語言文字加以描繪，優(yōu)美的風景有詩一般的意境，景物、詩情與哲理融為一體。

四、有條件的話，找?guī)追鶘|山魁夷的風景畫品味欣賞，你能否發(fā)現(xiàn)他的畫與散文之間的一些共同特點？ 絢爛之極歸于平淡 《飲酒》

一、有人說“這首詩表現(xiàn)了陶淵明棄官歸隱后的喜悅心情”，你以為如何？為什么？

這首詩不僅寫心情、報喜悅，更是著眼于處世、觀物的心態(tài)、心境。

二、為什么說“心遠”二字是全篇綱領(lǐng)？

全文分三層揭示“心遠”的內(nèi)涵。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世心態(tài)。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦。

三、簡析詩中所體現(xiàn)的“忘世”、“忘我”、“忘言”三層心態(tài)。忘世心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為超功利、去雜念的審美虛靜心態(tài)。忘我心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為“以物觀物”、物我渾融的審美物化心態(tài)。忘言心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為下意識或半下意識的審美直覺感悟心態(tài)。

四、談?wù)勀銓Α按酥杏姓嬉狻本涞睦斫狻?/p>

對籬菊、南山、夕照、飛鳥的靜觀默化中，詩人感悟到了人生的真意，但這真意潛蘊在大自然的無意識之中，只可靜觀、默會、適意、陶醉，不可理喻，不可言傳。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

1.為何說本詩生動體現(xiàn)了李白抒情詩的藝術(shù)個性？

整首詩的情感活動起止無端，斷續(xù)無跡，大起大落，變化劇烈，生動體現(xiàn)出李白抒情詩的藝術(shù)個性。2.概括本詩的情感內(nèi)容。

作品以大量筆墨抒寫自己對理想的追求及其在現(xiàn)實的沉重壓抑下心煩意亂、愁懷不解而想歸隱江湖的意愿。其有躲避現(xiàn)實的因素，也表現(xiàn)出作者有志難伸、懷才不遇、不甘屈服于現(xiàn)實和命運、又不知路在何方的內(nèi)心痛苦。

3.本詩的語言表達有什么特點？ 語言奔放自然似脫口而出，全無拘束。《赤壁賦》

1.作者是如何形容蕭聲的？

作者從三個角度描寫簫聲：A.用比喻的手法，直接寫簫聲的哀怨悲涼:“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”;B.運用通感比喻，寫出了簫聲的余音綿長: “余音裊裊，不絕如縷”;C.用對偶、夸張的手法描寫簫聲蕩人心魄的藝術(shù)效果： “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之艷婦”。

2.《赤壁賦》中是如何描寫江水、明月、清風的？景物描寫在文章的抒請、議論方面有什么作用？

作者用直接描寫的方法，“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，使江水、明月、清風三者構(gòu)成了一種清幽純凈的意境，借江水、明月、清風等景物，來抒發(fā)其遺世獨立的曠達之情，闡明了事物變與不變的哲理，達到了寫景、抒情，說理的完美結(jié)合。3.簡析本文是如何做到景、情、理有機結(jié)合，體現(xiàn)出理趣之美的。江水、清風、明月，這三個自然意象，在文中貫串映現(xiàn)，或引啟遺世獨立的遐想，或引發(fā)惆悵哀怨的悲情，或喻指萬物皆具“變”與“不變”的兩重性，生發(fā)出即使在坎坷之中，有為的生命仍有其永恒價值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的統(tǒng)一使本文充盈著詩情畫意和理趣之美。

4.你是否贊同作者所作“變”與“不變”的分析？

蘇軾既看到事物變的一面，又看到事物不變的一面，既看到事物的相對性，又看到事物的絕對性，是符合辯證法的。

5.你對作者在文中所表現(xiàn)的人生觀是怎樣看的？人在遭遇種種挫折時，最好應(yīng)采取什么態(tài)度？

面對現(xiàn)實，不怨天尤人及時進行調(diào)整。《貝多芬百年祭》

一、在作者的筆下，貝多芬是什么樣的一種性格？作者對貝多芬這一性格的談?wù)撌褂昧四男┪膶W(xué)手法？作者為什么對貝多芬的性格做那么多的分析談?wù)? 落拓不羈、孤傲倔強。比喻、對比。

從貝多芬的人格特征說起，展示貝多芬在性格上的反抗特征，作者的目的是希望通過比較、對照和分析批評，將貝多芬的真正特立獨行的一面，真正突破傳統(tǒng)，為音樂注入新的內(nèi)容的實際情況，條分縷析地告訴我們。

二、文章在接近末尾時有這么一句話：“貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當你想獨自一人安靜一會兒，那你就怕聽他的音樂了。”請就這一句話談?wù)勜惗喾乙魳返囊饬x所在。因為貝多芬的音樂能使人激情澎湃