第一篇：日本“和平憲法”的產(chǎn)生及其和平性討論

日本“和平憲法”的產(chǎn)生及其和平性討論

摘要：《日本國憲法》又被稱為“和平憲法”，于 1947年制定，這套憲法是在第二次世界大戰(zhàn)后盟軍占領(lǐng)時期撰寫的，美國打算以自由民主的模式取代大日本帝國制度。“和平憲法”的產(chǎn)生與當(dāng)時的國際形勢息息相關(guān)，該憲法較為著名的地方是其第9條“放棄發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)利”。本文將結(jié)合當(dāng)時的國際背景對日本“和平憲法”的產(chǎn)生進行闡述，并結(jié)合日本的修憲活動對其和平性進行探討。關(guān)鍵詞：《日本國憲法》 《明治憲法》 修憲運動 和平性 正文：

《日本國憲法》自1947年5月3日起實施。該憲法主要內(nèi)容有：日本為君主立憲國，憲法訂明“主權(quán)在民”，而天皇則為“日本國及人民團結(jié)的象征”；日本國實行以立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立為基礎(chǔ)的議會內(nèi)閣制，立法權(quán)歸兩院制國會，司法權(quán)歸裁判所，即法院，行政權(quán)歸內(nèi)閣、地方公共團體及中央省廳；日本國最高國家權(quán)力機關(guān)為國會（眾議院480席，參議院242席），選民為20歲以上的國民；最大的亮點（也是日后爭論的焦點）是“永遠放棄把利用國家權(quán)力發(fā)動戰(zhàn)爭、武力威脅或行使武力作為解決國際爭端的手段，為達此目的，日本不保持陸、海、空軍及其他戰(zhàn)爭力量，不承認國家的交戰(zhàn)權(quán)”（第9條）。

《日本國憲法》的產(chǎn)生有其深刻的歷史淵源。主要是兩方面的根源，第一個根源是產(chǎn)生于明治維新時期的《明治憲法》，又名《大日本帝國憲法》，第二個是日本戰(zhàn)后的形勢，即盟國（主要是美國）對日本政治改革的操縱。

首先，“和平憲法”是建立在《明治憲法》的基礎(chǔ)上的，延續(xù)了《明治憲法》中的相關(guān)資本主義理念，《明治憲法》是日本基于近代立憲主義而制定的首部憲法，公布于1889年2月11日，并于1890年11月29日施行，它是建立在明治維新改革以及自由民權(quán)運動的基礎(chǔ)上并通過伊藤博文等人的考察參照普魯士模式建立起來的，雖然這部憲法有不足之處，但是它推翻了日本的封建制度，確立君主立憲制度，保障了國民的權(quán)利自由，這個進步是日本崛起的制度保障，也是《日本國憲法》產(chǎn)生的基礎(chǔ)，要是沒有明治維新沒有《明治憲法》，日本不可能迅速崛起，更不可能產(chǎn)生《日本國憲法》，即使產(chǎn)生也不可能被其國民所接受。另外，新憲法的采用是根據(jù)明治憲法第73條，透過明治憲法的修改而達成的，所以和平憲法與明治憲法關(guān)系密切。

其次，《日本國憲法》的產(chǎn)生與二戰(zhàn)后的日本局勢息息相關(guān)。戰(zhàn)后，日本被盟軍占領(lǐng)，美國對日本進行了深刻的改革，特別是政治改革，意圖在于將日本作為其全球戰(zhàn)略的重要棋子，增加其與蘇聯(lián)抗衡的砝碼。對日本國民進行廣泛的意識形態(tài)改造是美國重建日本的重要部分，修改法律又是其中重要的一環(huán)。早在日本投降前，美國就有所行動，盟軍領(lǐng)袖邱吉爾，杜魯門及斯大林發(fā)表的《波茨坦宣言》中，不僅要求日本無條件投降。該宣言也介定了日本投降后盟軍占領(lǐng)的主要目標(biāo)：“日本政府將要解除在日本人當(dāng)中恢復(fù)及加強民主傾向的所有障礙。言論，宗教，思想自由及尊嚴基本人權(quán)將會被確立。”此外，文件中寫到：“當(dāng)這些目標(biāo)已達到及這里建立了基于日本人自由表達的意愿而同時傾向和平及負責(zé)任的政府時，占領(lǐng)的盟軍將撤出日本”盟軍不單是要向這個軍國主義敵人尋求懲罰和賠款，還有政治制度上根本的改變。又如1945年6月11日，美國國務(wù)院、陸軍部和海軍部協(xié)調(diào)委員會制定了《戰(zhàn)后初期美國對日政策》的SWNCC150號文件，文件提出要鏟除日本人心目中的軍國主義思想和極端民族主義思想。這個委員會在隨后的SWNCC150/2和SWNCC150/4號文件中進一步提出“必須鼓勵日本人民培養(yǎng)起爭取個人自由，尊重基本人權(quán)，特別是宗教、集會、言論和出版自由的愿望”等內(nèi)容。這些文件在經(jīng)過大量文字修改后，經(jīng)美國總統(tǒng)杜魯門批準，于9月22日公開發(fā)布。

在《日本國憲法》的具體草擬中，美國進行了實質(zhì)參與與決策。1946年初，麥克阿瑟就在編寫新憲法這個最基本的問題上，與日本官員出現(xiàn)分歧。首相幣原喜重郎和許多他的同僚極不愿意地采取激烈的手法以一份自由的文件取代明治憲法，而麥克阿瑟極力主張制定新憲法。1945年后期，幣原請了一班學(xué)者并成立了委員會，進行修憲的諮詢。1946年2月，委員會公布所諮詢的建議，但麥克阿瑟認為這些建議過于保守，遂加以否決，并命其成員自行草擬新憲法。文件中，大部分由兩位擁有法律學(xué)位的高級軍官──Milo Rowell與Courtney Whitney所草擬。關(guān)于男女平等的章節(jié)，則由Beata Sirota所寫。雖然編者并不是日本人，但也參考了明治憲法，征詢了日本的律師及政治領(lǐng)袖（如幣原和吉田茂）的意見。1946年2月13日，新憲法草案向日本官員公開。同年3月6日，政府向民眾公開了新憲法的綱目。同年4月10日，日本舉行選舉，選出將商議該憲法草擬的第19屆帝國議會下議院。可以說日本新憲法是在美國的操縱下制定的。

以上便是《日本國憲法》產(chǎn)生的淵源。該憲法最大的亮點（也是日后爭論的焦點）是“永遠放棄把利用國家權(quán)力發(fā)動戰(zhàn)爭、武力威脅或行使武力作為解決國際爭端的手段，為達此目的，日本不保持陸、海、空軍及其他戰(zhàn)爭力量，不承認國家的交戰(zhàn)權(quán)”（第9條）。這一點集中體現(xiàn)了新憲法的和平性，故該憲法又被稱作“和平憲法”。隨著國際新形勢的發(fā)展以及日本國內(nèi)民族主義的抬頭，關(guān)于修憲活動的話題屢屢被推上風(fēng)口浪尖，接下來將結(jié)合日本的修憲活動對其和平性進行探討。

“和平憲法”生效至今, 以右翼分子和保守勢力為主的改憲派多次掀起修憲高潮。第一次是20世紀50年代末期, 以鳩山一郎、岸信介等為代表, 提出“修改憲法、重整軍備”的執(zhí)政綱領(lǐng), 主張擁有統(tǒng)治力量和防衛(wèi)力量, 要求恢復(fù)戰(zhàn)前天皇制、廢除第九條、限制國民權(quán)利、擴大內(nèi)閣職權(quán)。第二次是60年代中期, 保守政治集團再次對憲法發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了《修改憲法的方向》意見書, 主張制定包括刪除第九條、實行征兵制、可向海外派兵、天皇為國家元首的“日本人的憲法”。第三次是80年代初期, 日本首相中曾根康弘提出“戰(zhàn)后政治總決算”,要求修改憲法,恢復(fù)“天皇元首制”,擁有“防衛(wèi)軍”。自此, 日本的民族保守主義思潮興起, 并影響著此后的修憲進程。

綜觀戰(zhàn)后的數(shù)次修憲運動，其特征是修憲一直由少數(shù)右翼分子和保守派政治家推動，修憲焦點和主要目標(biāo)是恢復(fù)天皇制和廢除第九條。然而，“和平憲法”所確立的民主主義與和平主義理念已深入民心，在維護“和平憲法”的革新政黨以及熱愛和平的日本國民的反對下, 保守勢力的多次修憲行動都是無果而終。

但是，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國際局勢和國際力量對比發(fā)生了較大變化，地區(qū)沖突和摩擦不斷，恐怖主義成為新的威脅。在海灣戰(zhàn)爭尤其是九一一恐怖襲擊后，日本一再突破憲法禁區(qū)，屢次向海外派兵，自衛(wèi)隊實現(xiàn)了走出國門、走出“專守防衛(wèi)”，擁有了“先發(fā)制人權(quán)”和“集體自衛(wèi)權(quán)”。參加聯(lián)合國維和行動、支持美國的反恐行動成為日本修憲的最好口實。而美國出于自身全球戰(zhàn)略的需要，全力支持日本擴充軍備和向海外派兵，并表態(tài)希望日本修憲，這直接鼓勵了日本民族保守派的修憲決心。特別是近期，就“釣魚島問題”，日方多次強硬表態(tài)，要擴充自衛(wèi)隊，必要時候可以先發(fā)制人，這完全違背了其憲法的和平性。

其實，日本在不斷通過各種手段變相的修改憲法。

（一）恣意解釋，歪曲憲法。

（二）另立他法, 架空憲法。1997年制訂《日美防衛(wèi)合作新指針》，1999 年通過《周邊事態(tài)法》，911事件后,日本國會又通過了《反恐特別措施法》，2003 年5 月和6 月，日本眾、參兩院先后通過了有事三法案，即: 《應(yīng)對武力攻擊事態(tài)法案》、《安全保障會議設(shè)置法修正案》、《自衛(wèi)隊法修正案》三法案。

（三）明文修憲, 正面突破。2001 年11 月“憲法調(diào)查推進議員聯(lián)盟”提出的《國民投票法案》和《國會法修正案》就是其中一例。《國民投票法案》規(guī)定在國會提出議案后60~90天內(nèi)進行國民投票，若結(jié)果中贊成票超過有效投票的1/ 2，政府即可著手公布修憲，這是為明著修憲做理論基礎(chǔ)。

綜上所述，毋庸置疑，隨著日本民族主義甚至是軍國主義的抬頭，以及美國的縱容與日美同盟的擴張，《日本國憲法》的和平性在不斷消失，民間抵制修憲的呼聲越來越小。但是希望日本能清醒的認識到：修憲和擴軍并不能給日本帶來和平，惟有走睦鄰友好、和平發(fā)展之路, 增進與鄰國的政治互信，才能保證持久穩(wěn)定的地區(qū)穩(wěn)定與世界和平。修憲已成為日本未來要在東亞以及世界扮演何種角色的重要指標(biāo), 對于亞洲地區(qū)政治、軍事乃至經(jīng)濟發(fā)展都會起到深遠的影響，將可能加深日本同亞洲各國尤其是東亞近鄰之間的不信任感和矛盾，必將帶來許多消極影響。如果日本不能取得周邊國家的理解和信任，一味強硬謀求政治軍事大國化，將遭到亞洲各國的反對，進而在亞洲和世界上陷入孤立。

參考文獻

1、加騰秀治郎《憲法改革的政治學(xué)》一藝社, 2005：203

2、馮瑞云《近代日本國家發(fā)展戰(zhàn)略》吉林大學(xué)出版社，1991：112

3、影山日出彌《日本的憲法問題》勞動經(jīng)濟出版社, 1967：240

4、山田浩等《戰(zhàn)后政治的進程》法律文化社出版，1993：229

第二篇：安理會討論中東和平進程

安理會討論中東和平進程

2013-1-25 6:56:56來源：《 人民日報 》（2013年01月25日 21 版）人民日報聯(lián)合國1月24日電（記者席來旺、吳云、丁小希）聯(lián)合國安理會23日舉行有關(guān)中東問題的例行公開會議。聯(lián)合國中東和平進程特別協(xié)調(diào)員塞里在會上表示，巴以和平進程缺乏實際行動,后果對于所有人都是嚴重的。2013年絕不能成為實現(xiàn)兩國和解方案毫無作為的一年。

中國常駐聯(lián)合國代表李保東大使在會議上表示，中方對任何有助于推動巴以復(fù)談的倡議均持開放態(tài)度。中國希望巴以雙方相向而行，采取切實措施，積極營造有利于復(fù)談的環(huán)境，爭取早日重啟談判并取得進展。

李保東表示，定居點問題是巴以復(fù)談的主要障礙。以色列作為強勢一方，應(yīng)率先采取行動，停止在巴勒斯坦被占領(lǐng)土修建定居點，釋放在押巴人員，緩解加沙等巴被占領(lǐng)土人道主義緊張局勢，消除復(fù)談?wù)系K，為早日重啟和談創(chuàng)造條件。

第三篇：和平供電所用心服務(wù)大討論

和平供電所開展“用心服務(wù)—客戶滿意我快樂”主題大討論

知己知彼心連心 善始善終最快樂

——和平供電所“用心服務(wù)—客戶滿意我快樂”活動情況匯報

和平供電所位于新洲區(qū)偏遠的北部丘陵崗地，管轄兩個街鎮(zhèn)，營業(yè)戶數(shù)32000戶。內(nèi)設(shè)機構(gòu)有運行維護班，營抄班和三個農(nóng)電服務(wù)部，是一個邊緣化的基層班組。這里特殊的環(huán)境和艱苦的工作條件使全所員工在逆境中奮發(fā)，練就了永不氣餒的員工精神，形成了愛崗、敬業(yè)、務(wù)實、真誠的精神風(fēng)貌。員工們視客戶為上帝，知己知彼，真誠服務(wù)，他們急客戶之所急，想客戶之所想，善始善終，把客戶的滿意當(dāng)做自己最大的快樂，較好的完成了“以我為中心”到“以客戶滿意為中心”的理念轉(zhuǎn)變，讓新洲供電企業(yè)在面對社會各界的關(guān)注下打造了展示自身形象的一個快樂舞臺。

孫子兵法有一個著名的論斷“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。作為一名基層供電所所長，在熟知供電所的工作范圍、工作職能和服務(wù)內(nèi)涵的同時，更需要要對農(nóng)民、對客戶有著深厚的感情，要知道他們想著什么，期盼著什么；作為保一方供電的供電所所長，工作的宗旨就是為客戶服務(wù)，這就是電力客戶賦予的光榮使命和服務(wù)工作的外延。和平供電所按照“五個結(jié)合”的原則，強化服務(wù)功能，創(chuàng)新服務(wù)方式，增進心與

心的交流，突出特色服務(wù)，有力地詮釋了“用心服務(wù)”和“客戶滿意”的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)了供電服務(wù)水平的全面提升。

一、結(jié)合便民小組開展心連心特別服務(wù)。安全無小事，事關(guān)你我他。便民小組由5人組成，重點對轄區(qū)農(nóng)村孤寡老人、殘障人、特困戶、五保戶、軍烈屬等提供上門服務(wù)；在農(nóng)忙季節(jié)，服務(wù)到田間地頭，及時幫助農(nóng)民解決臨時用電問題；組織服務(wù)隊員定時下鄉(xiāng)開展安全用電、義務(wù)家電安裝、家電使用常識、家用漏電保護器使用與檢查等用電知識的宣傳，防止人身觸電事故的發(fā)生。對農(nóng)村用戶遷移、新建房屋用電主動提前介入服務(wù)，幫助解決用電事宜，告知私拉亂接電線存在的安全隱患和可能釀成事故的后果，發(fā)放《安全用電常識》、《竊電、違章用電案例讀本》等宣傳資料，讓老百姓遠離危險，受到貼心照顧。

二、結(jié)合 “零距離”服務(wù)開展“一對一”幫助。供電所提出了以“服務(wù)零距離，真情每一秒”為核心的服務(wù)要求，架起了供電企業(yè)“零距離”服務(wù)社會、促進和諧的橋梁。實行“一站式”用電咨詢、業(yè)擴報裝、事故搶修、電費繳納及“電費綠卡村”簽約服務(wù)，解決了2個鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史遺留的13個特困戶用電難問題，大型扎花企業(yè)用電報裝難問題，28個村級人畜飲水、抗旱排澇的用電需求，為廣大農(nóng)村客戶營造了更為方便、快捷、完善的電力服務(wù)，實現(xiàn)與客戶溝通“零

距離”、服務(wù)“零距離”、投訴“零目標(biāo)”，得到社會各界的廣泛認可。

三、結(jié)合欠費停電催收提升友情操作服務(wù)。為了加強電費回收管理工作，切實加強客戶欠費停（限）電、復(fù)電管理，嚴格操作流程，實現(xiàn)閉環(huán)管理工作標(biāo)準，避免因欠費停電導(dǎo)致發(fā)生口角或糾紛。要求對在法定日進行抄表的臺區(qū)管理人員，必須做細心登錄、仔細檢查、認真比對，發(fā)現(xiàn)隱患及時通知，電量突增的要預(yù)先傳達通知，讓客戶提前做好應(yīng)繳電費的準備工作；對常年在外家打工家中無主要成員的客戶，做到年前登門拜訪，幫助辦理“電費綠卡村”儲蓄，講清原因，讓客戶存足電費，一來解決了用電欠費，二來加大了“電費綠卡村”的推廣和應(yīng)用，主動延伸了服務(wù)，得到了客戶的歡迎，并實現(xiàn)每月電費回收100%的考核目標(biāo)，有力提升了欠費停電的管理流程和延伸了服務(wù)觸角，實現(xiàn)雙贏。

四、結(jié)合農(nóng)網(wǎng)升級改造有效解決供電卡口和低電壓問題。和平供電所把轄區(qū)供電卡口和低電壓改造工程作為一項重要工作來抓，建立24小時故障搶修值班制，加大對故障搶修設(shè)備、材料、車輛的保障機制和服務(wù)投訴的考核力度，將優(yōu)質(zhì)服務(wù)。始終把保障居民生活用電放在第一位，并把群眾用上放心電、優(yōu)質(zhì)電作為檢驗優(yōu)質(zhì)服務(wù)的標(biāo)準，為此，供電所多方爭取資金，積極上報改造項目，不斷深入街道鄉(xiāng)村，田間地頭實地考察、監(jiān)測電壓，加強線路故障和運行分析記

錄，上門處理用電卡口問題，確保滿足當(dāng)?shù)厝罕娬５纳a(chǎn)、生活用電，現(xiàn)已新增10KV配變臺區(qū)25個，延伸400V低壓線路6700M，有力地緩解了用電卡口情況。

五、結(jié)合行風(fēng)行評不斷健全客戶監(jiān)督機制。全所員工全面樹立“人人都是服務(wù)形象，處處都是服務(wù)窗口”的理念，堅持開展走村串戶活動，經(jīng)常聯(lián)系居民客戶、重要企業(yè)、人大代表、政協(xié)代表對供電所優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意見和建議。在營業(yè)廳設(shè)舉報電話、舉報箱，公開服務(wù)承諾，公開電價，公開報裝業(yè)務(wù)流程和收費標(biāo)準等，做到掛牌上崗、掛牌服務(wù)、掛牌收費；能解決的問題盡快設(shè)法解決，不能解決的問題，則耐心解釋，笑容面對，消除誤解；嚴肅處理員工在優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作中存在的生、冷、硬及不按章辦事等“庸、懶、散”現(xiàn)象，尤其是以電謀私、隨意停電、拖延送電及吃、拿、卡、要的行為，明確崗位職責(zé)，健全考核制度，接受社會各界的監(jiān)督與考評。

優(yōu)質(zhì)服務(wù)是供電企業(yè)的生命線，是供電企業(yè)拓展市場的通行證，為客戶服務(wù)只有起點沒有終點，有很多細節(jié)需要我們不斷思考、不斷探索和不斷完善。我們將以此次主題活動為契機，結(jié)合“治庸問責(zé)”風(fēng)暴，借鑒兄弟單位先進經(jīng)驗，自我加壓，強化措施，扎實工作，加強溝通，以解決客戶最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題為目標(biāo)，讓客戶感受到方便、快捷、滿意的服務(wù)，把愛心灑向社會的每一個角落。

第四篇：和平論文

和平：中國傳統(tǒng)政治文化之取向

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)政治 和平文化 環(huán)境

我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達過這樣一個觀點：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個社會沒有形成一種遠征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)。《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動的世界霸主地位”，但“不能在本世紀續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(Jeffrey Garten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟對 中國這個“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險的地步。一旦中國經(jīng)濟受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會**、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟的“生命線”就可能被掐斷。針對 這一論點，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個中國歷史，崇尚和平的事實固然很多，可相反的事實也不勝枚舉。許多研究中 國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認中國是一個和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團運動之后，中國文化在西方所得的一點“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認為中國是一個“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個結(jié)論：恐怕實在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實在是一個崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過 程中逐漸積累而沉淀下來的精神財富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會化過程而得以延續(xù)。盡 管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽為“世紀的智者”的大哲 學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進行了長時間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以 博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對 帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個世界上有驕 傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個觀點：“我不知道哪國的詩人會像白居易那樣，塑造了一個自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點，事實上扎根于他 們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺小！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達了同樣的觀點，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進入歷史時代后，即逐漸成為和平化的世界帝國。”[5](P30)韋伯首先承認，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢 筑長城就是明證：長城是由歷史命運鑄成的一座巨大的紀念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時，有個叫陳湯的，他 以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因為中國有“興滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一 種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個“只識彎弓射大 雕”的評價。同時，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李 廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個有教養(yǎng)的士人是不會在社交場合中與武官平起平坐 的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對人類和人類社會有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn) 方式的多樣化，人們開始能動地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對人類具體活動的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達，人類對地理的利用能力程度越大也越深，但這 一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨 具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了 中國傳統(tǒng)政治文化對人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實質(zhì)，就是強調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長期實踐的結(jié)果，是實現(xiàn)對完滿和諧的和平精神的追求。

(二)社會環(huán)境的制約

社會環(huán)境的制約主要包括以下幾個方面：

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國大歷史》中比照斯密之術(shù)語“商業(yè)之系統(tǒng)”，認為中國傳統(tǒng)社會是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧 民族的不同，在于商業(yè)民族好競爭，游牧民族好爭斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時，因此，最怕騷動和變亂。一旦 戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國農(nóng)民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對中國人人格特征進行分析時提到農(nóng)業(yè)社會對中國人性格的影響，并進而影響到中國的政治文化。他認為，古典中國是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，這形成了中國人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會的“流動性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進步的時代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對上天感恩報德；遇到災(zāi)年，便要進行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認為，對文化的發(fā)展來說，起決定作用的是這樣一個問題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國，這種決定作用卻偏向于后者，誠如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國的君主是一個大祭師，是憑借古老天生的神性進行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭及對資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見最具潛力的動機。古人似乎很早就看到了這一點，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國的 延續(xù)提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認同，使得中國 人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。“中庸”與政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價值目標(biāo)。在評價中庸思想時，不能簡單地把中庸等同于折衷主義，把中國古代官場 講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃戶至消亡，有著不可低估的作用。

3.國人性格的影響。中國之熱衷于和平，實乃是中國人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國臺灣學(xué) 者金耀基在對中國人性格進行一般性觀察時列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國人性格的觀點，萊特提到了中國人的13種性格特 征，其中之一就是與人無爭。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國文化特有的價值取向。羅素也提到中國人性格不利于戰(zhàn)爭而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認為，這些畫表現(xiàn)了中國人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn) 爭。[7]羅素還同時提到中國人性格中的寬容和忍耐精神，并對這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國人的寬容，歐洲人根據(jù)本國經(jīng)歷是無法想象的，但最讓歐洲人 驚訝的莫過于中國人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國人的性格，使中國趨向和平而不是戰(zhàn)爭。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點上，較之中國正統(tǒng)文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐 曾盛極一時。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對中國傳統(tǒng)社會的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目 和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中 國為什么沒有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級的資本主義時認為，最基本的原因是中國缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是 去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個世界。”[5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種 是反秩序的。對于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民。”[5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點，他認為，在中國雖然革命和戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因為儒教的平靜觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國很少發(fā) 生血淋淋的戰(zhàn)爭，在這樣的國度里，兵禍之災(zāi)沒有我們厲害，那就是因為儒學(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點有點武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因 素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋 伯看來，這種精神是與鼓勵人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國的傳統(tǒng)社會也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭史。那么，如何使中國傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運的學(xué)者要探討的理論課題。誠如羅素所言，中國人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國之和平對于世界爭取和平的重大意義。

【參考文獻】

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第五篇：和平作文

精選和平作文匯編4篇

在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的和平作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

和平是珍貴的，雖然如今一切看似安好，真實的活著。仿佛曾經(jīng)的戰(zhàn)爭是個故事罷了，如所有歷史像個年代的數(shù)字，一個個事件的記述，一個個人物的名字，一切記起來似乎還太過繁長。可那是無法被否認的真實，所以才稱做歷史。和平是如此珍貴，因為安好的現(xiàn)今，這每一寸土地都曾是先烈們用鮮血洗禮出來的。我們怎能忘記那個艱苦的時代，在我們生之前也如現(xiàn)今真實過。

盡管這個世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受著戰(zhàn)爭的傷害，那些無辜的人們，帶著生之初的希望，卻滿身怨恨與傷痕地悄然離開，他們的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去傷害留怨恨，去毀滅和相互毀滅，這樣的權(quán)力任何人都不曾被擁有，無論你的地位有多高，有多富有，沒有人為了自私的利益有去傷害無辜者的權(quán)力。這只是魔鬼的陰謀。無法原諒。

想隨便談?wù)劊褚粋€淡淡的下午，我們喝著下午茶。

想隨便問問，像那路過的人說：這個地方該往哪走？

有人說，有人爭論，爭論這個世界的好與不好，爭論這個世界的好人與壞人。

人群中總有人冷漠地說：這個世界做好人干嘛，好人沒好報。音聲高吭，神情冷漠。

另一個聲音說：好人還是有的，世界上好人還是多的，人之初性本善，總要有人做好人，要不哪天我們遇上什么事了，誰來幫我們……聲音細微，神情真摯。

這樣的一個問題仿佛那一句：看什么書？還考大學(xué)？這書不適合你看了，應(yīng)該看些怎樣賺大錢的書。

看書的人羞澀小心地說：沒，只是看看，打發(fā)下時間。

看書怎能只為了大學(xué)，你可以，我可以他也可以。一只安靜的愛好，像別人喜歡的十字銹、愛打的牌、甚至像愛吃的一種零食，簡簡單單，仿佛一種信念，沒有年齡，可以一生。

社會漸漸有一種浮華，一種不講理的歪道理。就如一個捧著書的人仿佛一個小偷，一個講歪理的人覺得一切理所當(dāng)然，在他們面前，一本書是距離和笑話。

一個冷漠的人或一個和書有距離的人，他們和好與壞無關(guān)，只是體現(xiàn)了一種現(xiàn)象，這和一個社會又那樣緊緊相連，息息相關(guān)，如一面鏡子。

站在歷史的舞臺上，驀然回首，乘著《三國演義》的筋斗云，我看到那風(fēng)起云涌的時代中英雄輩出，人們有權(quán)決定那歷史的大河該流向何處。隨勢而行成喜劇，背勢而走成悲劇。最另人痛惜的應(yīng)屬那些知勢卻不得不背勢而走的人們，就比如那位“先師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的諸葛孔明。

他立志鵬程萬里，堅信“天下，大勢，合久必分，分久必合”，充滿自信地他等待一雙“慧眼” 的到來。終于，劉備三顧茅廬改變了的他的后半生，孔明也同時改變了劉備的命運。

于是，孔明選擇了自己一生事業(yè)的君主，一位為孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一揮，一個計謀便涌上心頭，似乎聚全中華民族智慧于一身。實是時事早英雄的一個完美代表。他把握住所有該把握的：“外聯(lián)到權(quán)，內(nèi)修政理”、“赤壁之戰(zhàn)”、“智取漢中”、“西和諸戎，南撫夷越”全部落實。這便是諸葛孔明前半生的成功寫照。

所以，他成為了一代人杰。

這僅僅是個開頭，忠肝義膽卻有具個性缺陷的關(guān)羽“大意失荊州”。這對孔明而言，無疑是重重地一擊，直擊心臟。歷史無情，漢中失可再奪，荊州亦可再奪。孔明實在不放心但又確無他人可譴的荊州守將關(guān)云長，偏將它失給了東吳。無望的掙扎才剛剛開始的后半生使他沉入谷地。

這一切并不出乎它的意料，恰相反，這一切他都想象到了。但面對這一切，他不能放棄，他為他的“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”獻上了一生，萬死不辭。

一個個急流，一斷斷曲徑啊——

諸葛亮割舍了對神仙般隱居生活的懷念，“鞠躬盡瘁，死而后已”是他唯一的選擇。

至此，他為他們后半生畫上了一個殘缺卻又圓滿的句號。他，雖然失敗億 卻成了千古英雄。

站在歷史舞臺上的我，話到喉嚨卻覺酸痛，只好將其咽下。

每每看完這段經(jīng)歷，不禁感嘆：何者才屬真正英雄？！

——“懼往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”

戰(zhàn)爭世界短暫和平。戰(zhàn)爭利:科技發(fā)展過量人口為開闊領(lǐng)土為世界而奮斗戰(zhàn)爭弊:科技發(fā)展到飽和狀態(tài)就開始大規(guī)模毀滅人類被毀滅也回到遠古時代戰(zhàn)爭沒性戰(zhàn)爭給世界造型損失和給地球本身毀滅人類戰(zhàn)爭，人類滅亡。

戰(zhàn)爭從個體利益，是殘酷的。你是任，對人類的`利益，后代的利益著想你就怨恨戰(zhàn)爭。說不要戰(zhàn)爭，迎合反戰(zhàn)情緒。的世界有規(guī)律，競爭，有人用劣根性詞語來形容的本性，但要認識到，人“劣根性”。的世界還停留在遠古時期。秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭。的也就不了，還生活在原始部落時代......那呢，你覺得世界200多個的會嗎？我想人類會耐心維持 稍微和平的，在的戰(zhàn)爭會爆發(fā)，說人類永遠戰(zhàn)爭，先歷史，的祖先，海的那邊還會是海，人，是無邊無際的海。呢？ 世界上 “人”，有無數(shù)個，種族。的多元化讓能夠 比別人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等心理下努力建設(shè)的。世界難道會不沿著歷史規(guī)律嗎？就象古代的人剛剛后的一段時期，是“天下太平”了，在外呢？別的地方也在發(fā)展著，那里“空”那的地球外呢，承認在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更別說宇宙是接近無限的空間，也 生命的概率也會，宇宙用遠規(guī)律——在競爭中成長，成長后戰(zhàn)爭。

于是在一個靜悄悄的黎明，我放飛了一只白鴿。它銜著橄欖枝向著和平飛去了。可是，世界會和平嗎？

“轟”——美國世貿(mào)大樓倒塌了，一陣陣凄厲的尖嘯與撕心裂肺的哭喊聲，打破了稱雄于世的美國的寧靜。失去親人的人們望著一片廢墟，痛不欲生;而一小部分僥幸逃生的人正大口大口喘氣，不敢相信好萊塢片式的慘景竟真的發(fā)生了！坐在電視機前的我早已淚流滿面，心里直呼喚：和平，你在哪兒？

“9。11”后，美國采取了“以牙還牙”的反恐策略，阿富汗遭到美軍的狂轟濫炸，和平的樂章劃上了休止符，戰(zhàn)爭的喧囂在這里驟響。難民們流離失所，饑寒交迫，遠在萬里之遙的我，是多么同情這些無辜的人們啊。

我渴望和平，渴望一沒有流血與眼淚的世界，渴望一個安祥、溫馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有著高度發(fā)達的物質(zhì)文明與精神文明，無論何種民族，何種膚色，人們都相親相愛;國家與國家，城市與城市，人與人互相攜手，和平就是友誼的橋梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨額的軍費，不再有貧富的差距;有的是清清的小河水，綠綠的芳草地;小鳥在湛藍的天空自由飛翔，駿馬在遼闊的原野盡情狂奔;和平從綠色的地球延伸，向著未來，向著宇宙……噢，和平像看不完的畫，是寫不盡的詩！

我渴望有一天，全世界的小朋友都驟集在一起，每人手里捧著一只和平鴿，“嘩”——億萬只白鴿一齊展翅高飛，向著美好的明天，向著和平飛翔，飛翔……