第一篇：政治辯題

辨題：發(fā)揚求真務(wù)實的精神就是要求不“唯書”，只“唯實”。

精析 : 本題辨點有兩個，一是發(fā)揚求真務(wù)實精神要“唯實”，這是唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度；二是發(fā)揚求真務(wù)精神不“唯書”，對于此點要分兩方面說明，即從“唯書”實質(zhì)上是脫離實際，說明反對“唯書”的不合理性，又要從意識反作用角度說明“唯書”的正確性。這樣按照分層撥皮的辦法，就不難組織出正確答案。

答：⑴“求真務(wù)實”要求“唯實”就是要求我們一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

⑵“唯書”實質(zhì)上是脫離實際、從書本的理論知識出發(fā)的態(tài)度和做法，是教條主義的表現(xiàn)。“求真務(wù)實”要求在實際工作中反對“唯書”也是正確的。

⑶辯證唯物主義認為意識能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實”，否定正確意識、科學(xué)理論對事物的發(fā)展具有巨大的促進作用，也是片面的、有害的。

2.意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。

精析 : 題中觀點雖然看到了意識對改造客觀事物的積極的作用;但對意識能動作用的理解有三處錯誤:一是把意識能動作用概念縮小了,只看到相反作用,沒看到反映;二是沒有區(qū)別開正確意識與錯誤意識的不同作用,只看到積極作用,沒看到錯誤意識的消極作用;三是把意識的能動作用理解為可以直接對客觀事物起作用, 沒有理解這種作用只是一種“指揮”作用 , 是間接的,必須通過實踐才能使客觀事物發(fā)生變化。因此,此題的辨點也就有以上三個方面。答案組織就依據(jù)上述分析依次答出即可。

答：（1）意識的能動作用包括兩個方面 ,一是指意識能夠能動地認識世界，意識不僅能正確反映客觀事物的現(xiàn)象 , 還能正確反映客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律 ,二是指意識能夠能動地改造世界，即對客觀事物起反作用。因此，僅僅歸結(jié)為反作用是不完整的。

（2）意識有正確與錯誤之分 ,不同性質(zhì)的意識對事物發(fā)展起的作用是不同的。正確反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的意識 , 對事物的發(fā)展起促進作用 , 歪曲反映客觀事物盈其規(guī)律 的意識 , 則對事物發(fā)展起消極的阻礙作用。(3)意識不能直接使客觀事物發(fā)生改變 , 它必須在實踐中通過人們的行動 ,使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西 ,才能使客觀事物發(fā)生改變。

3．理論只要來自實踐，就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能永遠指導(dǎo)實踐取得成功。精析 :本題辨點有四個，一是理論來自實踐，結(jié)合實踐是認識的來源說明即可；二是來自實踐的理論是否是正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；三是來自實踐的理論是否是指導(dǎo)實踐成功，應(yīng)從認識反作用的雙重性說明，同時還應(yīng)說明實踐的成功還需要一定物質(zhì)條件；四是來自實踐的理論是否永遠指導(dǎo)實踐，應(yīng)從認識的無限性上說明。

答：（1）實踐是認識的來源，但來自的實踐理論不一定都是正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的。

（2）認識對實踐具有反作用。科學(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，使實踐活動取得成功。謬誤則會把人們的實踐活動引向歧途。要取得實踐的成功，除了需要一定科學(xué)理論的指導(dǎo)，還需要具備一定的物質(zhì)條件。

（3）任何理論都不是認識的終結(jié)。由于客觀事物是不斷變化發(fā)展的，人們的認識必須隨著客觀事物的進程而向前推移，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。只有用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，才能取得成功。

（4）因此，題目中的說法是片面的。

4.2006年8月24日，在捷克首都布拉格召開的國際天文學(xué)聯(lián)合會閉幕大會上，2500位來自不同國家的天文學(xué)代表對四個關(guān)于確定太陽系行星身份的草案進行投票表決后決定，冥王星失去“行星”地位，被劃為“矮行星”。這意味著，傳統(tǒng)意義上的太陽系九大行星論被修改了。

辯題：真理是可以被人為修改的。

精析 :本題屬于正誤混雜性辨析題。從真理的客觀性看，人們不能隨意修改真理；從認識的反復(fù)性、無限性看，隨著社會實踐的發(fā)展，真理又是可以修改的。最后結(jié)合實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，說明對待真理的態(tài)度。答：（1）真理是人們對客觀事物的正確反映，真理具有客觀性，真理只有一個，因此人們不能隨意修改真理。

（2）認識具有反復(fù)性、無限性，追求真理是一個永無止境的過程。人們對太陽行星的認識會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。從這個意義上說，真理是可以修改的。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。要在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐的基礎(chǔ)上檢驗和發(fā)展真理，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使我們不懈的追求和永恒的使命。

5．背景：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進了人們的生活。網(wǎng)上的一些虛假信息，黃色內(nèi)容，給人們精神世界帶來了消極影響。更嚴重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴重影響了學(xué)業(yè)和健康。用生活與哲學(xué)的知識辨析以下問題：

辯題：網(wǎng)絡(luò)越發(fā)展，危害性越大。

精析 :本題以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為背景，考查對網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的認識。對網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展要分清主流與支流，認清積極作用是主流，負面影響是支流問題；要用發(fā)展與聯(lián)系觀點看問題，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及對其加強管理，其負面影響會漸漸減少；同時要倡議青年學(xué)生，要不斷提高自身素質(zhì)，自覺抑制網(wǎng)絡(luò)的不良影響。

答：（1）看問題要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，善于把握重點和主流。網(wǎng)絡(luò)拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式，這是主流。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的負面問題是新事物發(fā)展中出現(xiàn)的支流問題。

（2）看問題要堅持發(fā)展的觀點。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進一步發(fā)展，會逐步減少它的消極影響。

（3）看問題要堅持聯(lián)系的觀點。通過加強管理，加強法制、法治，加強精神文明建設(shè)和提高人們的思想道德素質(zhì)，會趨利避害，促進網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的健康發(fā)展。

（4）我們青年學(xué)生，應(yīng)努力提高自己的思想道德素質(zhì)，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)的不良影響，積極促進網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展。

6.辨析：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼而輟廣”體現(xiàn)了客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的關(guān)系。精析 : 解答本題的關(guān)鍵一是正確理解客觀規(guī)律性與主觀能動性的關(guān)系，其內(nèi)容包括兩個層次，即：強調(diào)發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律和強調(diào)按規(guī)律辦事必須充分發(fā)揮主觀能動性；二是能夠正確理解所引用古語的哲學(xué)寓意，即都強調(diào)了規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事。然后分層說明即可，最后要指出其不合理之處。

答：(1)辯證唯物主義認為：規(guī)律是客觀的，人具有主觀能動性，這就要求我們在實際工作中，既要按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

(2)題中的兩句話都說明了規(guī)律的客觀性，即規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，不論人們是否認識，喜歡與否，承認還是不承認，只要條件存在，它就要起作用。而人的主觀能動性是指人類所特有的能力與活動，題中的觀點并未提及人的主觀能動性，因而也就沒有體現(xiàn)出客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的關(guān)系。

7.背景：市場經(jīng)濟應(yīng)該是信用經(jīng)濟，誠信是市場經(jīng)濟的靈魂。但有人認為：我國尚處在市場經(jīng)濟的初期，市場秩序還比較混亂，講了誠信，無錢可賺。也有人認為：不講信用已成為社會一大公害，講誠信的人會吃虧。

辨題：我不講誠信，是因為社會上有人不講誠信；如果人人都講誠信，我也會講誠信。

精析: 本題屬于正誤混雜型的辯題，分析時對其觀點中所包含的正確的和錯誤的成分要分別說明。命題中以市場經(jīng)濟要講誠信為載體，所要考查的知識主要是正確認識個人和社會的關(guān)系，而辯題中的兩個層次的觀點都有正確與錯誤，因而需要根據(jù)個人與社會的關(guān)系分別加以說明，分析的中心是怎樣建立社會的誠信。

答：(1)整體與局部、社會與個人是相互作用、相互影響的。不講誠信作為社會問題，必然會對個人產(chǎn)生消極影響，但它不能成為個人不講誠信的根本原因。個人有沒有誠信，關(guān)鍵是自身的思想道德修養(yǎng)。

(2)社會是由個人所組成的，個人不講誠信，社會誠信就難以建立。要建立社會誠信，要求每個人從我做起，從每一件事情做起。

(3)要建立社會誠信，也離不開國家提供的法律約束機制和社會輿論的正確引導(dǎo)。(4)題中觀點只看到社會因素對個人的作用和影響，而沒有看到個人活動對社會的影響，因而是片面的。

8．材料：我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧。

辨題：最大限度地增加和諧因素，就是增強矛盾的同一性；最大限度地減少不和諧因素，就是要消除矛盾的斗爭性。

精析 : 本題主要是考查對矛盾的兩種基本屬性,即：同一性和斗爭性的含義及二者關(guān)系的理解。題中觀點沒有正確理解二者的含義，同時也割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，居此分析即可，由于觀點本身錯誤，所以，最后要表明自己的看法。

答：（1）最大限度地增加和諧因素和最大限度地減少不和諧因素，是指人們要積極地努力地采取一切辦法解決矛盾和化解矛盾。

（2）矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（3）沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

由上可見，上述觀點把和諧因素等同于矛盾的同一性，把不和諧因素等同于矛盾的斗爭性，實質(zhì)上是把矛盾的兩種基本屬性割裂開來，因而辯題觀點是錯誤的。

9．“抓典型”和“抓重點”的工作方法是一致的。

精析 : 本題是屬于正誤混雜型的題目，分析時除了要從其哲理依據(jù)分別說明其不同點之外，還要看到這兩種觀點的一致之處。答：（1）“抓典型”是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的具體運用，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普通性，“抓典型”就是從矛盾的特殊性當中揭示出矛盾的普遍性，從而更好地指導(dǎo)工作。

（2）“抓重點”是主、次矛盾辯證關(guān)系原理的具體運用，由于主要矛盾在事物發(fā)展中居于支配地位，起著決定作用，我們在觀察和處理復(fù)雜問題時，就要首先抓住主要矛盾，這樣其它矛盾也就迎刃而解了。

（3）這兩種工作方法都對矛盾進行了具體分析。但本題觀點將兩種不同工作方法混為一談，是不科學(xué)的。

10．辨題：辯證的否定，是自己否定自己，拋棄過去一切。

精析 :本題主要是考察對“辯證的否定”的正確理解。辨點有兩個，一是辯證的否定是事物自身的否定，自己否定自己，結(jié)合含義、特點來理解即可；二是辯證的否定實質(zhì)是“揚棄”而不是“拋棄”，將“揚棄”理解成拋棄就是一種形而上學(xué)的否定觀。

答：（1）辯證的否定，是事物的自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。并不是拋棄過去一切。

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（3）辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素，辯證的否定實質(zhì)是“揚棄”。

（4）題中的觀點是一種形而上學(xué)的觀點，是錯誤的。

11、人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，人民群眾的力量可以改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律。精析 :本題的辨點有三個，一是人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力，承認了人民群眾的歷史地位和作用；二是要明確支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是什么；三是人民群眾能否改變社會發(fā)展的規(guī)律，這涉及到人的活動能否違背、改變、創(chuàng)造規(guī)律的問題。答：（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。因此，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力。

（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的活動雖然具有目的性和能動性，但這種目的性和能動性不能改變社會發(fā)展的規(guī)律性。

（3）上述觀點認為人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力是正確的，但其夸大了人民群眾的力量，認為人民群眾可以改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律，則是一種歷史唯心主義的觀點，是錯誤的。

12．背景：“中國大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計劃”自2003年正式啟動以來，便得到了廣大高校畢業(yè)生的熱烈響應(yīng)，已有多批次、數(shù)以萬計的大學(xué)生奔赴祖國西部，支援西部地區(qū)建設(shè)，且有相當一部分立志扎根于西部，建功立業(yè)，并已取得了驕人的成績。

辯題：青年學(xué)生只有去貧困地區(qū)建功立業(yè)才是有意義的人生選擇。

精析 :本題以國家號召“中國大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計劃”為背景，考察高校畢業(yè)生人生價值的問題。辨點有三個，一是什么樣的人生選擇才是有意義的；二是支援西部是不是有意義的人生選擇；三是是否只有服務(wù)西部才是有意義的人生選擇；最后結(jié)合材料總結(jié)大學(xué)生應(yīng)當如何才能正確地實現(xiàn)人生價值。

答：（1）人生的真正價值在于對社會的貢獻。廣大青年學(xué)生去西部建功立業(yè)，貢獻知識和才華，不僅支援了國家建設(shè)，而且也在實踐中促進了自己個人的成長，是有意義的選擇。

（2）大學(xué)生應(yīng)當響應(yīng)祖國的號召，到西部、到基層去建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值和崇高理想。

（3）社會生活是豐富多彩的，應(yīng)該允許大學(xué)生在不違反集體主義的原則的前提下作出不同的具體的人生選擇。大學(xué)生無論在什么崗位上只要他埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，都是有意義的。

第二篇：辯題

我們反方：我們反方：

代溝怎樣產(chǎn)生？ 一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨立，對童年的觀念進行顛覆，對事業(yè)，友誼，愛情和人生價值開始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨生子女家庭，父母在知識和經(jīng)驗上的缺乏，使得他們對子女的變化準備不足，只能按照以前的方式應(yīng)對。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來他們觀念意識上的相應(yīng)變化，才能消除誤解和隔膜。

二是時代的烙印。出生于五、六十年代的父母對今天世界大融合的觀念需要一個漸進的認識理解接受的過程。家庭中，思想文化更新最快的當然是子女，所以，引導(dǎo)父母接近，認識，理解和接受時代的任務(wù)，責無旁貸需要子女來承擔。三是時代迅猛發(fā)展為父母帶來的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務(wù)。

四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見多識廣的父母當然不買賬了。

代溝解決的途徑在于雙方。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識，預(yù)先了解子女的特點并努力把握時代特點和時代觀念；不斷學(xué)習(xí)進步；同時調(diào)整好身心狀態(tài)，爭取以樂觀開朗和信任的面貌對待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導(dǎo)父母了解自己，了解時代觀念；同時，對自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認識。但是，父母首要責任是養(yǎng)家；而子女的社會任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以，我方認為，家庭代溝，責任主要在于子女。子女學(xué)習(xí)失敗，子女闖禍，都會給父母帶來壓力和損失；很多時候父母頻繁發(fā)出的溝通信號，子女往往采取回避；家人團聚往往是工作之余，疲憊和煩躁很容易使父母情緒和態(tài)度失常；另外我們要理解很多時候父母的生氣不是因為我們的過錯，而是因為疲憊和焦慮。子女不要只認“對不起”三個字，父母情緒和狀態(tài)好轉(zhuǎn)后，可能用關(guān)心，幫助，娛樂甚至直接討好的方式道歉；不要關(guān)緊房門，不要沉默寡言，孩子的歡樂是家庭生機的源泉。子女也可以選擇寫信等方式溝通。這些的意思是，子女須要在了解父母，關(guān)心父母上努力。家庭代溝責任重在子女。

解決代溝，子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導(dǎo)父母學(xué)習(xí)和了解。

在代溝問題上，父母和子女雙方都有責任；子女在關(guān)心父母，尊重愛戴父母，承擔家庭責任上做的遠遠不夠。所以，我方認為，代溝責任主要在于子女。

對方反復(fù)強調(diào)父母的知識文化不夠是關(guān)鍵，“窮人的孩子早當家”，對方辯友怎樣理解這句俗語？ 窮人的知識文化水平有限，但是窮人的小孩有的很有志向，學(xué)習(xí)努力并承擔家庭義務(wù)和責任，當然會受到父母的尊重和認可了。

對方以父母翻子女書包為例，指出家庭代溝責任在父母。

正是因為不了解子女，又強烈渴望了解子女，但是又難以和子女溝通交流，所以翻書包啊！可憐天下父母心，難道你不該主動告訴父母嗎？！

自由辯論：

1．對于中國的家庭，我們只常常聽說“小皇帝”，還從來沒有聽說過“父皇帝”“母皇帝”。

2．父母對子女全方位關(guān)心照顧和遷就，子女應(yīng)當為父母考慮

3．經(jīng)濟沒有獨立，衣食住行都依賴別人的人，怎么和別人完全平等？不承擔家庭責任和義務(wù)，怎樣行使權(quán)利？

7． 對方辯友從來不否認父母愛子女，但是從來不提子女也應(yīng)該愛父母！

8．對方辯友一直呼叫父母理解子女，但是就是不提子女理解父母！

9．對方辯友口口聲聲要民主，要平等，但是就是不提貢獻，責任，義務(wù)！

10．我們認為，代溝的消除需要民主，平等，關(guān)愛的氛圍，目前在消除代溝中缺乏民主，平等，關(guān)愛是最大的障礙！12．子女忽視了對父母的關(guān)心和愛戴，是代溝大面積產(chǎn)生的重要原因！

13．子女不提責任和義務(wù)，只提民主和平等；只關(guān)注個人表現(xiàn)和個人感受，不關(guān)心家庭發(fā)展和父母感受，是兩代人關(guān)系緊張的導(dǎo)火索！

15．同學(xué)們，親情是世間最寶貴，最牢固的感情，父母正在老去，不要等到他們白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚，才發(fā)現(xiàn)自己奪走了他們多少心血和快樂！

16．關(guān)愛父母，敢于承擔責任，才是新世紀有素質(zhì)，文明的青年！

17.子女沒有站在父母的角度來思考，不考慮父母的壓力，情緒和感受，不理解父母

19.子女享受父母的勞動，父母的關(guān)愛已經(jīng)習(xí)慣，理所當然，不再尊重。

四辯

主席，評委老師，在座的各位朋友們，大家好！

前面的辯論中，對方辯友犯了幾個錯誤，使得他們的觀點無法成立。

第一是用靜止的觀點看待問題。例如：沒有從人不同年齡階段和發(fā)展階段理解父母與子女在學(xué)習(xí)能力和環(huán)境上的差異。

第二是片面看待問題。例如：只從家庭表現(xiàn)來理解父母，割裂了父母情緒狀態(tài)與社會和工作的關(guān)系；

第三是消極看待問題。例如：在代溝問題上，我們處于主動地位；但是卻不要求自己主動解決；漏洞百出，其觀點自然土崩瓦解了。

第四是胡攪蠻纏。我方辯友在前面的辯論中，立場客觀公正，不偏不倚，認可父母知識的缺陷和態(tài)度情緒的失態(tài)，并分析了產(chǎn)生原因給出了解決辦法。對方辯友對此并沒有異議，可是在一些環(huán)節(jié)還是不斷提出父母知識缺陷和情緒態(tài)度問題，讓我方莫名其妙，不知道對方是否聽到了我方發(fā)言？

我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證，探尋代溝產(chǎn)生的原因：父母方面，是文化知識的缺乏導(dǎo)致教育方法失當；工作和社會的重壓使情緒態(tài)度不妥；子女方面，是身心階段性劇變引發(fā)太多要求讓父母不適應(yīng)；社會經(jīng)驗的缺乏導(dǎo)致膚淺，賭氣，自以為是。

在代溝問題上，子女主動父母被動；父母對子女關(guān)心了解多而子女對父母關(guān)心了解少；父母承擔的壓力大而多，子女相對承擔壓力要小而少。身為21世紀的主人，我們應(yīng)該理性，公平，積極主動看待問題，我們不應(yīng)該放任代溝的陰霾籠罩我們溫暖的家。

綜上所述，我方認為：家庭代溝責任主要在于子女。

代溝是指子女在走向世界的過程中，背棄父母原有的觀點，有了新的見解而造成的。代溝通常產(chǎn)生于青春期。環(huán)境的影響使當代青少年很少站在別人的立場考慮問題。認為父母思想陳舊，跟不上時代的步伐，所以我方認為，代溝的主要責任在子女。

一是沒有任何一個父母愿意和子女產(chǎn)生代溝。子女從小不為生計擔憂，很少體味人間疾苦，時間長了導(dǎo)致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦受累卻又不被子女所理解。這種痛苦的心情，又有誰能體會？盡管父母在主客觀上都有消除代溝的意愿，可同學(xué)們捫心自問，我們有幾個人真正給了父母機會呢？

二是父母在一個人的成長過程中會有一定的影響，然而正所謂外因無法決定內(nèi)因，根本問題還是在子女身上。子女受到社會上各種各樣思想的影響，思想又不成熟，很難正確地把握自己，而又對父母的話又不以為然，這是導(dǎo)致代溝產(chǎn)生的最主要的原因。

所以，代溝的主要責任在子女，正是由于代溝隨年齡的增長有不確定性，要父母來適應(yīng)和消除它很不恰當。

同學(xué)們，我們常說與時俱進，其實真正做到這句話的不僅有我們，還有我們的父母啊！只是他們在接受新觀點之前總是要經(jīng)過一番仔細的篩選，可這并沒有錯啊！

同學(xué)們，請了解父母，體諒我們。消除代溝，給彼此一個機會！因為親情才是人類最原始的特性啊。一是沒聽過古代或近代有代溝一說。“代溝”一詞，是一個產(chǎn)生于當代社會的新語詞。代溝產(chǎn)生于思想觀念、生活習(xí)慣急劇變革的當代社會。當代社會每隔十年、二十年思想觀念、生活方式就有顯著的不同。所以不適用我千年不變的古代。

二是代溝的產(chǎn)生是由于父母一代與子女一代人不同的知識構(gòu)成使他們的思想不同，但父母和我們處于同一時代，這個社會的主力軍還是我的父輩，因此可以說我們的自以為是，使我們認為父母對新事物了解太少，用我們不成熟的觀點來評價父母，這公平嗎？

三是代溝產(chǎn)生于青春期，在這個個性化的年齡階段，子女容易受到社會的一些影響，比如說當今社會那些新新人類，產(chǎn)生以自我為中心的子女們，不愿了解父母，逐漸與父母產(chǎn)生隔閡。

四是所謂熟悉的地方?jīng)]有風景，子女不斷變化，對于父母一程不變的愛產(chǎn)生一種逆反心理，難道愛也會有錯嗎？

五是代溝隨著子女的成長有不確定性，父母難以把握。子女更清楚自己的變化，因此，子女更應(yīng)該去消除或緩解與父母之間形成的代溝。代溝的產(chǎn)生主要緣于子女，代溝的消除主要靠子女的努力，因此，我方觀點認為代溝的主要責任在子女。

代溝始終存在于我們的生活之中，子女們應(yīng)該努力去填平這條溝，而不要讓父母血汗白白流入溝中而未見其效。代溝怎樣產(chǎn)生？ 一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨立，對童年的觀念進行顛覆，對事業(yè)，友誼，愛情和人生價值開始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨生子女家庭，父母在知識和經(jīng)驗上的缺乏，使得他們對子女的變化準備不足，只能按照以前的方式應(yīng)對。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來他們觀念意識上的相應(yīng)變化，才能消除誤解和隔膜。二是時代的烙印。出生于五、六十年代的父母對今天世界大融合的觀念需要一個漸進的認識理解接受的過程。家庭中，思想文化更新最快的當然是子女，所以，引導(dǎo)父母接近，認識，理解和接受時代的任務(wù)，責無旁貸需要子女來承擔。三是時代迅猛發(fā)展為父母帶來的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務(wù)。四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見多識廣的父母當然不買賬了。代溝解決的途徑在于雙方。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識，預(yù)先了解子女的特點并努力把握時代特點和時代觀念；不斷學(xué)習(xí)進步；同時調(diào)整好身心狀態(tài)，爭取以樂觀開朗和信任的面貌對待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導(dǎo)父母了解自己，了解時代觀念；同時，對自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認識。但是，父母首要責任是養(yǎng)家；而子女的社會任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以，我方認為，家庭代溝，責任主要在于子女。子女學(xué)習(xí)失敗，子女闖禍，都會給父母帶來壓力和損失；很多時候父母頻繁發(fā)出的溝通信號，子女往往采取回避；家人團聚往往是工作之余，疲憊和煩躁很容易使父母情緒和態(tài)度失常；另外我們要理解很多時候父母的生氣不是因為我們的過錯，而是因為疲憊和焦慮。子女不要只認“對不起”三個字，父母情緒和狀態(tài)好轉(zhuǎn)后，可能用關(guān)心，幫助，娛樂甚至直接討好的方式道歉；不要關(guān)緊房門，不要沉默寡言，孩子的歡樂是家庭生機的源泉。子女也可以選擇寫信等方式溝通。這些的意思是，子女須要在了解父母，關(guān)心父母上努力。家庭代溝責任重在子女。解決代溝，子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導(dǎo)父母學(xué)習(xí)和了解。在代溝問題上，父母和子女雙方都有責任；子女在關(guān)心父母，尊重愛戴父母，承擔家庭責任上做的遠遠不夠。所以，我方認為，代溝責任主要在于子女。對方反復(fù)強調(diào)父母的知識文化不夠是關(guān)鍵，“窮人的孩子早當家”，對方辯友怎樣理解這句俗語？ 窮人的知識文化水平有限，但是窮人的小孩有的很有志向，學(xué)習(xí)努力并承擔家庭義務(wù)和責任，當然會受到父母的尊重和認可了。對方以父母翻子女書包為例，指出家庭代溝責任在父母。正是因為不了解子女，又強烈渴望了解子女，但是又難以和子女溝通交流，所以翻書包啊！可憐天下父母心，難道你不該主動告訴父母嗎？！自由辯論：1．對于中國的家庭，我們只常常聽說“小皇帝”，還從來沒有聽說過“父皇帝”“母皇帝”。2．父母對子女全方位關(guān)心照顧和遷就，子女應(yīng)當為父母考慮3．經(jīng)濟沒有獨立，衣食住行都依賴別人的人，怎么和別人完全平等？不承擔家庭責任和義務(wù)，怎樣行使權(quán)利？7． 對方辯友從來不否認父母愛子女，但是從來不提子女也應(yīng)該愛父母！8．對方辯友一直呼叫父母理解子女，但是就是不提子女理解父母！9．對方辯友口口聲聲要民主，要平等，但是就是不提貢獻，責任，義務(wù)！10．我們認為，代溝的消除需要民主，平等，關(guān)愛的氛圍，目前在消除代溝中缺乏民主，平等，關(guān)愛是最大的障礙！12．子女忽視了對父母的關(guān)心和愛戴，是代溝大面積產(chǎn)生的重要原因！13．子女不提責任和義務(wù)，只提民主和平等；只關(guān)注個人表現(xiàn)和個人感受，不關(guān)心家庭發(fā)展和父母感受，是兩代人關(guān)系緊張的導(dǎo)火索！15．同學(xué)們，親情是世間最寶貴，最牢固的感情，父母正在老去，不要等到他們白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚，才發(fā)現(xiàn)自己奪走了他們多少心血和快樂！16．關(guān)愛父母，敢于承擔責任，才是新世紀有素質(zhì)，文明的青年！17.子女沒有站在父母的角度來思考，不考慮父母的壓力，情緒和感受，不理解父母19.子女享受父母的勞動，父母的關(guān)愛已經(jīng)習(xí)慣，理所當然，不再尊重。四辯主席，評委老師，在座的各位朋友們，大家好！前面的辯論中，對方辯友犯了幾個錯誤，使得他們的觀點無法成立。第一是用靜止的觀點看待問題。例如：沒有從人不同年齡階段和發(fā)展階段理解父母與子女在學(xué)習(xí)能力和環(huán)境上的差異。第二是片面看待問題。例如：只從家庭表現(xiàn)來理解父母，割裂了父母情緒狀態(tài)與社會和工作的關(guān)系；第三是消極看待問題。例如：在代溝問題上，我們處于主動地位；但是卻不要求自己主動解決；漏洞百出，其觀點自然土崩瓦解了。第四是胡攪蠻纏。我方辯友在前面的辯論中，立場客觀公正，不偏不倚，認可父母知識的缺陷和態(tài)度情緒的失態(tài)，并分析了產(chǎn)生原因給出了解決辦法。對方辯友對此并沒有異議，可是在一些環(huán)節(jié)還是不斷提出父母知識缺陷和情緒態(tài)度問題，讓我方莫名其妙，不知道對方是否聽到了我方發(fā)言？我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證，探尋代溝產(chǎn)生的原因：父母方面，是文化知識的缺乏導(dǎo)致教育方法失當；工作和社會的重壓使情緒態(tài)度不妥；子女方面，是身心階段性劇變引發(fā)太多要求讓父母不適應(yīng)；社會經(jīng)驗的缺乏導(dǎo)致膚淺，賭氣，自以為是。在代溝問題上，子女主動父母被動；父母對子女關(guān)心了解多而子女對父母關(guān)心了解少；父母承擔的壓力大而多，子女相對承擔壓力要小而少。身為21世紀的主人，我們應(yīng)該理性，公平，積極主動看待問題，我們不應(yīng)該放任代溝的陰霾籠罩我們溫暖的家。綜上所述，我方認為：家庭代溝責任主要在于子女。代溝是指子女在走向世界的過程中，背棄父母原有的觀點，有了新的見解而造成的。代溝通常產(chǎn)生于青春期。環(huán)境的影響使當代青少年很少站在別人的立場考慮問題。認為父母思想陳舊，跟不上時代的步伐，所以我方認為，代溝的主要責任在子女。一是沒有任何一個父母愿意和子女產(chǎn)生代溝。子女從小不為生計擔憂，很少體味人間疾苦，時間長了導(dǎo)致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦受累卻又不被子女所理解。這種痛苦的心情，又有誰能體會？盡管父母在主客觀上都有消除代溝的意愿，可同學(xué)們捫心自問，我們有幾個人真正給了父母機會呢？二是父母在一個人的成長過程中會有一定的影響，然而正所謂外因無法決定內(nèi)因，根本問題還是在子女身上。子女受到社會上各種各樣思想的影響，思想又不成熟，很難正確地把握自己，而又對父母的話又不以為然，這是導(dǎo)致代溝產(chǎn)生的最主要的原因。所以，代溝的主要責任在子女，正是由于代溝隨年齡的增長有不確定性，要父母來適應(yīng)和消除它很不恰當。同學(xué)們，我們常說與時俱進，其實真正做到這句話的不僅有我們，還有我們的父母啊！只是他們在接受新觀點之前總是要經(jīng)過一番仔細的篩選，可這并沒有錯啊！同學(xué)們，請了解父母，體諒我們。消除代溝，給彼此一個機會！因為親情才是人類最原始的特性啊。一是沒聽過古代或近代有代溝一說。“代溝”一詞，是一個產(chǎn)生于當代社會的新語詞。代溝產(chǎn)生于思想觀念、生活習(xí)慣急劇變革的當代社會。當代社會每隔十年、二十年思想觀念、生活方式就有顯著的不同。所以不適用我千年不變的古代。二是代溝的產(chǎn)生是由于父母一代與子女一代人不同的知識構(gòu)成使他們的思想不同，但父母和我們處于同一時代，這個社會的主力軍還是我的父輩，因此可以說我們的自以為是，使我們認為父母對新事物了解太少，用我們不成熟的觀點來評價父母，這公平嗎？三是代溝產(chǎn)生于青春期，在這個個性化的年齡階段，子女容易受到社會的一些影響，比如說當今社會那些新新人類，產(chǎn)生以自我為中心的子女們，不愿了解父母，逐漸與父母產(chǎn)生隔閡。四是所謂熟悉的地方?jīng)]有風景，子女不斷變化，對于父母一程不變的愛產(chǎn)生一種逆反心理，難道愛也會有錯嗎？五是代溝隨著子女的成長有不確定性，父母難以把握。子女更清楚自己的變化，因此，子女更應(yīng)該去消除或緩解與父母之間形成的代溝。代溝的產(chǎn)生主要緣于子女，代溝的消除主要靠子女的努力，因此，我方觀點認為代溝的主要責任在子女。代溝始終存在于我們的生活之中，子女們應(yīng)該努力去填平這條溝，而不要讓父母血汗白白流入溝中而未見其效。

第三篇：辯題

辯題：逆境有利于成才／逆境不利于成才 正方：高二（17）（18）班聯(lián)隊 反方：高二（11）（12）班聯(lián)隊 正方一辯李雅哲開篇立論：

首先，我來闡明三個概念。逆境、才和成才。逆境，不順利的境遇。也就是說，人總還在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中，當我們在這樣的環(huán)境中無論是維持生存還是成就事業(yè)，總感到困難重重時，我們說，這樣的環(huán)境是逆境。很顯然，逆境和險境、絕境不同。才指為社會做出貢獻有所作為的人。成才，估名思義，就是掌握才干，形成能力。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，逆境順境都是外因，而外因只有通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。所以，在此我們強調(diào)今天論題的適用對象是具有成才意識的獨立個體。并且，逆境與順境是相對的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，對方辯友肯定會問了。難道順境就不利用成才了嗎？我們不否認順境有時候也能成才，但順境與逆境相比，在同等條件下，逆境有利于成才。它表現(xiàn)在如下三方面。

第一，人們可在逆境中積累大量經(jīng)驗。當人身處逆境時要比在順境中操勞得多。逆境促使人去認真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，尋求擺脫逆境走上成才的路徑。于是逆境之中的思考與總結(jié)、探索與創(chuàng)造的過程，就是人們增長才智積累經(jīng)驗的過程。

第二，人的一生是不會一帆風順的，難免會遇到大大小小的挫折、困難。身處逆境可激發(fā)人的進取精神。郭沫若同志曾說過，艱難環(huán)境一般是會使人沉淪下去的。但是在具有堅強毅力積極進取的人面前，卻可以發(fā)揮相反的作用。環(huán)境越是困難，越能抖擻精神，發(fā)奮努力，這就是所謂“艱難困苦，玉汝于成。”

第三，身處逆境還能磨礪人的意志。逆境能造就人才，就像高溫下才能產(chǎn)生堅硬的金剛石一樣。它使懦弱變?yōu)橛赂遥箵u擺變?yōu)閳砸恪！白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男。”在中外歷史上，一帆風順而有大成就的人實屬少見。真正出類拔萃的，大都是那些歷盡艱辛，在逆境中磨煉出堅強意志的人們。孟子有言，“天將降大用于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，是以動心忍性，增益其所不能。” 所以我方堅信，逆境有利于成才。反方一辯姚遠開篇立論：

謝謝主席，大家好。首先提醒大家注意的是正方辯友有離題之嫌。對方的立論實質(zhì)無非是為了說明問題，艱苦條件的磨礪能使人成才。然而我們并沒有討論磨煉能不能成才，而是在討論逆境是否有利成才。逆境與磨礪不是一個概念，有利與能也不是一個概念。

桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。我方的觀點是逆境不利于成才。且聽我作如下的兩點分析。

第一，從概念方面說：人活著。總處在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中，當這樣的環(huán)境為我們成才的方方面面都設(shè)置了很好的條件，有利于我們主觀能動性的發(fā)揮時，這種環(huán)境就是順境。當我們生活在不論維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重，壓抑苦悶時，這種環(huán)境就是逆境。“逆”的意思是方向相反，跟順境相對。“逆境”的意思是不順利的境遇。不順利的條件會有利嗎？如果逆境有利成才順境不利的話，我們?yōu)槭裁闯ＷＴ浮耙环L順”，干麻不祝愿“一帆風不順”呀。再來看看今天我們爭論的焦點在于有利與否。核心在于利。《現(xiàn)代漢語詞典》對利的解釋有三：第一，利有順利，便利的意思；第二，利是有利益的意思；第三，是使有利。但無論從哪個意思上說都是不符合正方觀點的。難道你們能說逆境能使人的成才更順利，更便利嗎？

第二，從社會方面說：的確，在貧窮落后的社會，艱苦環(huán)境下仍能出人才，但他們的成功要付出比在良好環(huán)境下多少倍的艱辛呢？難道這是逆境帶給他們的好處嗎？另一方面，社會在進步，人們的生活水平也在不斷提高，我們的成長條件是要比過去順利多了吧。然而即使是這樣，老師、家長、學(xué)校仍然在不斷地為我們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，為我們營造順利的成長空間。這就是為了更有利于我們成才。良好的教育，輕松的的思想環(huán)境，完善的生活和學(xué)習(xí)條件，正是我們成才的有利因素。古往今來的多少成功人士也為我們提供了證明。孟母三遷的典故可謂膾炙人口，若是逆境不利于成才，孟母何必辛辛苦苦地搬家呢？難道是她不喜歡她的房子嗎？節(jié)目最后得有一個小結(jié)，一句話。逆境不利于成才。反方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

且不說中國的舊社會中有多少人死于饑寒交迫之中，也不說十年**耽誤了一代人的青春，就拿我們學(xué)校的現(xiàn)實來說吧，有的同學(xué)經(jīng)濟困難不得不綴學(xué)，新讀書無用論的影響，又使許多學(xué)生棄學(xué)從工，棄學(xué)經(jīng)商。更不用說社會上還有許多新文盲的存在，他們空喊著逆境出人才只是把眼光盯住古往今來在逆境中成功的一點例子就盲目斷言，自然會得到這種以偏概全的錯誤結(jié)論。

在中國古代有認為人之初性本善的孟軻，也有認為人之初性本惡的荀況。其實，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人之初并無善惡之分，正如一張白紙，是否能描繪出成才的藍圖，完全由他的經(jīng)歷和所受教育決定，環(huán)境對人的影響太大了。所以才有“昔孟母，擇鄰處”的佳話。

魯迅曾說，天才的出現(xiàn)，不僅需要天才的種子，而且更要適宜天才生長的土壤。人是一切社會關(guān)系的總和。一個人的成才與否，不僅與他的主觀努力有關(guān)，而且與他所處的社會經(jīng)濟環(huán)境有關(guān)，諸葛亮成為千古人龍沒有劉玄德三顧茅廬是不可思議的，曹雪芹登上中國古典文學(xué)的頂峰，沒有他青少年時期的良好教育是不可能的。

從一定程度上說，成才與否是由環(huán)境所決定的。也正因為如此，我們黨才把重視知識重視人才作為大政方針，我們每個人無論是不是天才和種子，但必須有適宜天才成長的土壤。這樣我們國家才會有大批人才的如雨后春筍般的出現(xiàn)。中華振興才有希望，當然我們青少年在立志成才的道路上盡量可能發(fā)揮自己的主觀能動性，無論在什么條件下要胸懷凌云志，使自己早日成為棟梁之才。

正方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

謝謝主席，剛才我方一辯已經(jīng)說了，人總處在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中。當我們在這樣的環(huán)境里，無論是維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重時，我們說這樣的環(huán)境是逆境。我方觀點是逆境有利于成才。此觀點適用對象是有成才意識有獨立個體。

順境與逆境相比在同等條件下逆境有利成才。人有惰性，無逆境時這種惰性便會多少增長，所以，人總是在條件越艱苦的時候潛能發(fā)揮得越充分，獲得成功的可能性越大。這正是逆境有利于成才的道理。

孟軻認為天要為人才設(shè)置逆境，來增益他們的所不能。英國的莎士比亞說什么都比不上厄運更能磨煉人的德性。梁啟超也說，患難困苦是磨煉人格之最好學(xué)校。

法國盧梭說過“要使整個人生都過得舒適，愉快這是不可能的。”逆境總是有的呀。因此人類必須具備一種應(yīng)付逆境的態(tài)度，我們青年人就應(yīng)該敢于面對大風大浪，要直面逆境，勇于成才，通過逆境獲得一種良好的品質(zhì)，做逆境中的中流砥柱。

毛主席說“哪里艱苦那里去，哪里艱苦哪安家。”當國家需要人民需要時我們奔向逆境，通過逆境來增強我們的綜合素質(zhì)。我們的父輩包括南郊中學(xué)的許多老師在20世紀60年代，在黨的號召下，奔向艱苦的環(huán)境真正做到這一點，難道他們艱苦創(chuàng)業(yè)的精神不應(yīng)該成為我們繼承的財富嗎？

逆境中求生存，逆境中求發(fā)展是新一代人必需具備的精神，這是執(zhí)著的首創(chuàng)精神，是充滿挑戰(zhàn)的21世紀需要這樣的人才，需要這樣的進取精神。我們南郊學(xué)子應(yīng)該鍛煉這種意志。培養(yǎng)這種精神，相信我們在座的同學(xué)都會直面現(xiàn)在的以及將來的種種逆境，成才報國。

第四篇：辯題

個人的命運是由個人掌握個人的命運是由社會掌握

便利器具便利便利器具不便利

發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試

民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密

理想人才以仁為主理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利

金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行

杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色

杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色

個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

寬松式管理對大學(xué)生利大于弊寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性強網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性強

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊

相處容易相愛難相愛容易相處難

外來文明對中國文明利大于弊外來文明對中國文明弊大于利

青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機遇

環(huán)境保護應(yīng)該以人為本環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神

成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利

杜絕盜版，政府比消費者扮演更重要的角色杜絕盜版，消費者比政府扮演更重要的角色

送子女進名校，利大于弊送子女進名校，弊大于利

避免人才外流，是政府的責任避免人才外流，不是政府的責任

愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有效

合作比競爭，更能使文明進步競爭比合作，更能使文明進步

天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕

相愛容易相處難相處容易相愛難

遠親不如近鄰近鄰不如遠親

新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力

全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展

性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程

性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更大

博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象征

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)

銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

勞心者比勞力者對社會更有貢獻勞力者比勞心者對社會更有貢獻

新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要

強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)

大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑

重獎大學(xué)新生利大于弊重獎大學(xué)新生弊大于利

社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持

代溝的主要責任在父母代溝的主要責任在子女

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當保密

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利

電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式

仁者無敵仁者未必無敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn)

文才比口才更重要口才比文才更重要

同性戀是個人問題，不是社會問題同性戀是社會問題，不是個人問題

市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血

傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護弱者是社會的倒退保護弱者不是社會的倒退

個性需要刻意追求個性不需要刻意追求

善心是真善善行是真善

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義

情在理先理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性大

錢是萬惡之源錢不是萬惡之源

美麗是福不是禍美麗是禍不是福

功可以補過功不可以補過

人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā)

管理比收費重要收費比管理重要

當今世界合作高于競爭當今世界競爭高于合作

強將手下無弱兵強將手下未必無弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好

實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識更重要在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價換購“正版”活動利

大于弊“盜版”折價換購“正版”活動弊大于利

艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題

辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利

不破不立不立不破

應(yīng)當允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當允許名人免試就讀名牌大學(xué)

應(yīng)對女性就業(yè)實行保護不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護

知足常樂不知足常樂

實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要

挫折有利于成才挫折不利于成才 大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向

大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實行“雙項選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實行“雙項造擇”弊大于利

大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊

代溝的主要責任在父母代溝的主要責任在子女

當代社會，“求博“更有利于個人發(fā)展當代社會，“求專”更有利于個人發(fā)展

當今時代，應(yīng)當提倡“干一行，愛一行”當今時代，應(yīng)當提倡“愛一行，干一行” 地方保護主義可以克服地方保護主義不可以克服

電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是知識讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是人格

對于西部開發(fā)應(yīng)當知識優(yōu)先對于西部開發(fā)應(yīng)當資金優(yōu)先

發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

法律無情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗

高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)

革新技術(shù)更重要革新思想更重要

廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展利大于弊廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

機遇是成功的關(guān)鍵機遇不是成功的關(guān)鍵

紀律會促進個性的發(fā)展紀律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當保密

理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

流動人口的增加有利于城市的發(fā)展流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

留學(xué)生歸國是個人問題，不是社會問題留學(xué)生歸國是社會問題，不是個人問題

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利

男女平等是可能實現(xiàn)的男女平等是不可能實現(xiàn)的女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷

逆境有利人才成長逆境不利人才成長

評價行為善惡的標準是效果，不是動機評價行為善惡的標準是動機，不是效果

人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想

人類社會應(yīng)重義輕利人類社會應(yīng)重利輕義

人類是環(huán)境的保護者人類是環(huán)境的破壞者

人為自己活著快樂人為別人活著快樂

人性本善人性本惡

儒家思想可以抵御西方歪風儒家思想不能抵御西方歪風

社會發(fā)展應(yīng)重利輕義社會發(fā)展應(yīng)重義輕利

社會發(fā)展主要靠法制社會發(fā)展主要靠德制

個人需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會需要對于大學(xué)生擇業(yè)更重要 社會秩序的維系主要靠法律社會秩序的維系主要靠道德

社會主義市場經(jīng)濟能避免拜金主義社會主義市場經(jīng)濟不能避免拜金主義

生態(tài)危機可能毀滅人類生態(tài)危機不可能毀滅人類

實行學(xué)分制利大于弊實行學(xué)分制弊大于利

市場經(jīng)濟有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展

提倡購買國貨有利于經(jīng)濟發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟發(fā)展

外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利

外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行

網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情

網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響弊大于利

溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件

文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平

現(xiàn)代社會女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會男人更需要關(guān)懷

效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等

哭比笑難笑比哭難

信息高速公路對發(fā)展中國家有利信息高速公路對發(fā)展中國家不利

選美活動利大于弊選美活動弊大于利

煙草業(yè)對社會利大于弊煙草業(yè)對社會弊大于利

一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

應(yīng)當鼓勵“新新人類”作家應(yīng)當批判“新新人類”作家

時勢造英雄英雄造時勢

愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

去向哪里比與誰同

行更重要與誰同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，機遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

知難行易知易行難

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑

中國社會更需要德治中國社會更需要法治

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才

中庸之道應(yīng)該提倡中庸之道不應(yīng)提倡

全才更適應(yīng)社會競爭專才更適應(yīng)社會競爭

自動售套機進入校園利大于弊自動售套機進入校園弊大于利

第五篇：最新辯題

一輪學(xué)雷鋒主題：

當今社會仍需要見義勇為/當今社會不需要見義勇為

不以善小而不為/可以善小而不為

慈善應(yīng)該低調(diào)/慈善應(yīng)該高調(diào)

遇到困難，互助為先/遇到困難，自助為先

“扶不起的老人”是社會問題/“扶不起的老人”是個人問題

弘揚雷鋒精神更需要制度建設(shè)/弘揚雷鋒精神更需要精神宣傳

當代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵/當代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵 斥巨資建雷鋒館有必要/斥巨資建雷鋒館沒有必要

二輪文化主題

網(wǎng)絡(luò)語言豐富了傳統(tǒng)語言文化/網(wǎng)絡(luò)語言沖擊了傳統(tǒng)語言文化

城市建設(shè)以借鑒傳統(tǒng)文化為主/城市建設(shè)以借鑒外來文化為主

提升文化軟實力，創(chuàng)新比繼承更重要/提升文化軟實力，繼承比創(chuàng)新更重要 文化交流無國界/文化交流有國界

奧運會的經(jīng)濟價值大于文化價值/奧運會的文化價值大于經(jīng)濟價值 對歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)以保護為主/對歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)以開發(fā)為

儒商主題

三人行必有我?guī)?三人行未必有我?guī)?/p>

以義取利在市場經(jīng)濟中是可取的/以義取利在市場經(jīng)濟中是不可取的 企業(yè)留住人才關(guān)鍵靠待遇/企業(yè)留住人才關(guān)鍵靠文化

新儒商更應(yīng)強調(diào)以商養(yǎng)文/新儒商更應(yīng)強調(diào)以文促商

無商不奸/有商不奸

金錢追求與道德追求能統(tǒng)一/金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一