酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄

酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、酒如人生，虛懷若谷，怡然自得，喝出了澀和香，淡和醇。

2、人生應(yīng)如酒，半醉半醒，一半糊涂，一半明白。

3、美好的生活，是手中有書(shū)，柜中有一瓶上好的紅酒。做有品味的人，過(guò)有滋味的人生。

4、酒，喝的是熱鬧，一個(gè)人喝酒就可能是悶酒。茶，飲的是心情，一個(gè)人喝茶可能卻是境界。

5、品味紅酒不僅只是滿足味蕾，更多的是品味人生，人生最幸福的莫過(guò)于看港劇喝紅酒。

6、我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈(zèng)飲天下人。

7、我有故事也有酒，只是少一個(gè)能讓我端起酒杯講故事的人！故事中有你有我！有我們。

8、人生如酒今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。

9、男人喝酒當(dāng)以微醺為宜，半酣為妙。此時(shí)，既能掙脫理智之韁繩，又不憂失智之惡果。

10、一種酒，一種人生。人生如酒，趁年少盛世，得意須盡歡，得人生之樂(lè)趣，享人世之情意。

11、每一個(gè)喜歡喝酒的人喜歡的大概不是酒精，而是酒精給人帶來(lái)的短暫的麻痹的效果。

12、人生，就應(yīng)該像喝酒一般，拿得起，放得下，才能夠輕松自在。

13、喝酒的人總?cè)菀谆貞浲拢?dāng)親朋逝去的時(shí)候，我們會(huì)拿酒來(lái)寄托對(duì)親朋好友的哀思。

14、人生，猶如一杯烈酒。這杯酒，會(huì)讓人醉。這杯酒，也會(huì)讓人流淚。

15、人生就像一杯酒，酸甜苦辣，五味雜陳，品出什么樣的味道全看自己的心境。

16、支一盞燈，放一杯酒，在暖黃的氣氛中手執(zhí)一本詩(shī)書(shū)，細(xì)細(xì)品讀，優(yōu)雅而不失知性。

17、喝好這杯酒，走好腳下路，醉不醉，自己清楚，苦不苦，自己最懂！

18、人離不開(kāi)酒，人生離不開(kāi)酒，喝酒不是羞愧事，不喝酒無(wú)疑是人生最大憾事。

19、人生如酒，酒似人生，漫長(zhǎng)的一生，都濃縮在了這一杯酒中。

20、再好的酒喝多也上頭，再好的人傷心也憤怒。

21、人生好比一杯酒，酒不同，人不同，心不同，情不同，路不同！

22、我只有一個(gè)故事，也只有一壺酒，故事?tīng)€大街然后酒沒(méi)了，聽(tīng)故事的人也沒(méi)了。

23、人生就像烈酒一杯，人生苦不苦，自己最清楚。

24、世事無(wú)常人生如酒，人情冷暖，世態(tài)炎涼啊！

25、酒，讓知己對(duì)坐而飲，真情自然流露，那種心與心的碰撞、情與情的交融，只有酒才會(huì)有。

26、不求高官和富有，但愿長(zhǎng)江化美酒。閑來(lái)無(wú)事江邊臥，浪濤打來(lái)喝一口。

27、人生如酒，不知不覺(jué)就喝醉，二話不說(shuō)就干杯。

28、人生如酒，人如空杯，有多大的杯就裝多少酒。

29、酒鬼，只要酒鬼，才是推動(dòng)歷史發(fā)展的源動(dòng)力！所有好的詩(shī)詞都是喝醉了寫(xiě)出來(lái)的！

30、人生如酒，酒如人生，當(dāng)留給世間無(wú)盡的懷想！

31、人生，就好比一杯酒，苦與澀，只有自己清楚。

32、不管價(jià)格高低，自己喜歡的就是好酒。想喝的時(shí)候自己會(huì)倒，不想喝別人硬倒也是徒勞。

33、人生如酒，世事皆不可強(qiáng)求，千載流年亦如夢(mèng)，月落山河一世傾。

34、當(dāng)你為某種喜悅而慶祝時(shí)，此時(shí)的生活就是甘甜的美酒，越喝越覺(jué)的他的甘甜與醇厚。

35、人生如酒場(chǎng)，卻不是酒場(chǎng)，酒場(chǎng)可以有推諉、逢迎、虛偽和做作。

36、人生幾度逢今夕，莫問(wèn)陰晴缺。茫茫合向醉中過(guò)，自把一尊，清酒酹嫦娥。

37、你就像我抓住卻不能擁抱的風(fēng)，想喝又怕醉的酒。

38、人生如酒，不知不覺(jué)就醉了，二話不說(shuō)就干了。

39、人生如酒，濃郁中透露著清香，疲憊中參差著快樂(lè)。

40、買(mǎi)酒不是一定要看顏值的，高顏值裝的未必是好酒。

41、每個(gè)人都可選擇不一樣的酒，同樣可以選擇如何演繹自己的精彩人生。

42、人生如酒一半清醒一半醉，世事無(wú)常人生如酒，人情冷暖，世態(tài)炎涼啊！

43、人生這杯酒，有醉也有淚，喝一口，人醉了，喝下去，流淚了。

44、酒場(chǎng)似人生，卻不是人生，在酒中，醉不出明天的幸福，喝不出心中的理想。

酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄2

得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者。沒(méi)有友情的社會(huì)則只是一片繁華的沙漠。 培根（英國(guó)）

感情等于才分。感受是了解的對(duì)手，正如行動(dòng)是思維的抗衡。一個(gè)有天才的朋友可以通過(guò)友情、領(lǐng)會(huì)，和他并駕齊驅(qū)。一個(gè)常人有感情作基礎(chǔ)，就可以比倒最偉大的藝術(shù)家。這說(shuō)明女人為什么愛(ài)著一些“蠢才”。 巴爾扎克

如果沒(méi)有節(jié)操，世界上的戀愛(ài)、友情、美德都不存在。 阿狄生

所謂友情這種東西，存在于一切人的生活之中。假如一個(gè)人喪失了友情，那他可能無(wú)法生存在這個(gè)世界上。 西塞羅

不論是多情的詩(shī)句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂(lè)，什么都不能代替親密的友情。 普希金

千千萬(wàn)萬(wàn)匹走馬，換不來(lái)真正的友情。 諺語(yǔ)

沒(méi)有一宗友情是地久天長(zhǎng)的。人們?cè)谀愕纳罾飦?lái)去如流，有時(shí)，友情的過(guò)程是短暫的，有限的。 索菲婭·羅蘭

友情是平等的人之間，離開(kāi)利害關(guān)系所結(jié)的交際，而欺詐卻是暴君和奴隸之間的卑鄙關(guān)系。 歌爾德斯密斯

開(kāi)誠(chéng)布公與否和友情的深淺，不應(yīng)該用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。 巴爾扎克

戀愛(ài)有建立信心的必要，友情有建立觀察的必要。 包納德

不論是多情的詩(shī)名、漂亮的文章，還是閑暇的歡樂(lè)，什么都不能代替無(wú)比親密的友情。 普希金

所謂友情，是平等的人們之間離開(kāi)了利益關(guān)系的交易。 哥爾斯

友情為人生之酒。 楊格

因結(jié)婚而產(chǎn)生的愛(ài)，造出兒女；因友情而產(chǎn)生的愛(ài)，造就一個(gè)人。 培根

理解絕對(duì)是養(yǎng)育一切友情之果的土壤。 威爾遜

友情在過(guò)去的生活里，就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。 巴金

當(dāng)窮神悄然進(jìn)來(lái)，虛偽的友情就越窗倉(cāng)皇而且逃。 米爾

戀愛(ài)使人堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也使人軟弱。友情只使人堅(jiān)強(qiáng)。 勃納爾

像橡樹(shù)般一寸寸成長(zhǎng)起來(lái)的友情，要比像瓜蔓般突然躥起來(lái)的友情更為可靠。 夏洛蒂·勃朗特

友情在過(guò)去的生活里，就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。 巴金

友情是天堂，沒(méi)有它就像地獄；友情是生命，沒(méi)有它就意味著死亡。 威·莫里斯

當(dāng)了詩(shī)人的義務(wù)秘書(shū)，并得到詩(shī)人的寵愛(ài)，那情形就像一個(gè)投機(jī)商愛(ài)撫他的第一個(gè)入股人一樣。這種伙伴式的關(guān)系，初露端倪時(shí)與友情頗為相似。 巴爾扎克

感情等于才分。感受是了解的對(duì)手，正如行動(dòng)是思維的抗衡。一個(gè)有天才的朋友可以通過(guò)友情、領(lǐng)會(huì)，和他并駕齊驅(qū)。一個(gè)常人有感情作基礎(chǔ)，就可以比倒最偉大的藝術(shù)家。這說(shuō)明女人為什么愛(ài)著一些“蠢才”。 巴爾扎克

愛(ài)是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛(ài)是不受時(shí)間空間條件環(huán)境影響的忠實(shí)。愛(ài)是人們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短和承認(rèn)對(duì)方的弱點(diǎn)。

酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、生命就像是一種回聲，送出什么就收回什么；你播種什么就收獲什么；給予什么就得到什么。怎樣對(duì)待人們，取決于你怎樣看待他們，這是普遍的真理，愛(ài)別人就是愛(ài)自己。

2、其實(shí)人生，有多少山珍海味，比得上尋常飯菜香，有多少人，能一直在身旁，有多少光陰，能讓我們一直揮霍，有多少歲月，能回到最初，有多少愛(ài)，你一回頭能一直都在？

3、好酒需要時(shí)間的沉淀，歷經(jīng)歲月洗禮，方能孕育醇香。喝酒是一個(gè)極度需要耐心的事。無(wú)論是醒酒還是陳年，都需要時(shí)間的沉淀。等待一瓶好酒綻放的過(guò)程，就像是呵護(hù)著一朵嬌嫩的花朵，你不敢輕易打擾它，卻也享受這份等待的滋味。經(jīng)得起枯燥，耐得住寂寞，無(wú)論是酒或是生活中的方方面面，你都有資格贏得最好的那一刻。

4、人生如葉，一生就是開(kāi)始，一落就是終結(jié)。人生如葉，一生一落，在春日的枝頭上，綻放出嫩芽，在初秋的微風(fēng)中，一片片飄落。

5、“何為漂泊？”“飛蓬，飄萍，無(wú)根底。”“可否具體？”“只鶴，孤雁，寒塘獨(dú)下遲。”“可否再具體？”“南游，東出，客愁，旅思，離鄉(xiāng)千萬(wàn)里。”“可否更具體？”“春行，秋度，杳杳無(wú)歸期。”“仍是不解。”“浪跡云游，何處尋你。”

6、想要釀造出優(yōu)質(zhì)白酒，不僅需要優(yōu)質(zhì)的原料，還需要匠心的釀造，需要釀酒師和調(diào)酒師等所有工作人員精雕細(xì)琢的付出，從來(lái)都沒(méi)有捷徑可走。釀酒是一個(gè)步驟一個(gè)步驟的進(jìn)行，人生也是一個(gè)腳印一個(gè)腳印的前行。

7、漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)光中，我們都是趕路的人，無(wú)論有多少經(jīng)歷，有多少美好，都會(huì)被歲月滌蕩，只剩下一些蒼老回憶，和不再年輕的容顏，讓你唏噓，光陰的無(wú)情。

8、天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，更沒(méi)有免費(fèi)的美酒。想要得到某樣?xùn)|西，一定要付出一些代價(jià)。喝好酒，需要付出金錢(qián)，需要付出時(shí)間，需要付出匹配的`品鑒技巧，想要欣賞他的美，就要付出相應(yīng)的努力。

9、糊涂的人，將智慧深埋于心中，面對(duì)過(guò)于復(fù)雜的世事，簡(jiǎn)單做人、簡(jiǎn)單做事，逢人不急，遇事不惱，用難得糊涂去隨遇而安，釀造生活的醇厚佳釀。

10、人生像一場(chǎng)旅途，每到一個(gè)地方就會(huì)經(jīng)歷一些事情，就會(huì)碰到一些在乎的和被在乎的人。沒(méi)傷過(guò)，就好好記住你看過(guò)的風(fēng)景；傷過(guò)，就要細(xì)心檢查和包扎傷口，繼續(xù)勇敢地旅行，可別做煞風(fēng)景的事兒。

11、“何為思念？” “日月，星辰，曠野雨落。” “可否具體？” “山川，江流，煙梟湖泊。” “可否再具體？” “萬(wàn)物是你，無(wú)可躲。”

12、也許是因?yàn)槿松刑嗟臒o(wú)奈和坎坷，我們總是會(huì)抱怨生活給予的不公平，抱怨命運(yùn)的多舛，總是在羨慕別人的光鮮亮麗，總是在感嘆人情淡薄，因?yàn)楸г梗瑳](méi)有好好的抓住當(dāng)下，享受生活，因?yàn)榱w慕別人，而失去了自我。

13、人生如棋，為卒，雖能勇往直前，但結(jié)局依舊是左右徘徊；人生如棋，為車，雖能馳騁疆場(chǎng)，但仍跳不出這方寸之地；人生如棋，為帥，雖能指揮千軍，但還不過(guò)是那籠中之鳥(niǎo)！人生如棋，落子無(wú)悔，一招不慎，滿盤(pán)皆輸。

14、酒，喝得不在于多，而是要少喝酒，喝好酒，會(huì)喝酒。對(duì)于那些假酒、劣酒，雖然也帶著酒精，可它對(duì)你的傷害卻是無(wú)窮的。一瓶劣質(zhì)白酒，不再有任何欣賞的價(jià)值，與其忍著不適強(qiáng)行喝掉，不如干脆地將它扔進(jìn)下水道。交友也是如此，幾個(gè)值得真心對(duì)待的朋友便已足夠，那些虛假的感情，不要也罷。

15、歲月變遷，誰(shuí)也無(wú)法阻擋，當(dāng)我們感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了一些東西，我們就這樣一路撿拾，一路失去，待有一天，看到一些熟悉的畫(huà)面，曾經(jīng)牽手一起走過(guò)路的人，不得不在心中感嘆，我們?cè)僖不夭蝗チ恕?/p>

16、了解自己的酒量，不要讓自己喝到醉酒，而是要喝到恰到好處。了解自己的喜好，酒有千萬(wàn)種，選擇適合自己的，對(duì)自己好一點(diǎn)。喝酒這樣，生活也是如此。凡事不能過(guò)度，恰到好處最合適。

17、白酒對(duì)于儲(chǔ)存具有很高的要求，溫度、濕度等等方面都需要合適。如果得到一瓶好酒，尤其是適合長(zhǎng)期存放的醬香酒，就要好好的收藏起來(lái)，越放越好喝。和酒一樣，很多東西都需要我們的珍惜，無(wú)論是友情、愛(ài)情還是親情，既然對(duì)我們來(lái)說(shuō)是重要的，那就請(qǐng)小心地去呵護(hù)它。

18、人生如酒，醒醉一場(chǎng)空。酒肉從此穿腸過(guò)，一如人生千帆過(guò)盡，塵歸塵，土歸土，起點(diǎn)又回到了終點(diǎn)。

19、選酒，不要過(guò)分看包裝。就像茅臺(tái)，就是普通的包裝盒，普通的白瓷瓶，卻坐穩(wěn)坐牢白酒老大的地位。他不能自稱國(guó)酒，但是在人們心中他就是國(guó)酒。人際交往也是一樣，切記人不可貌相。

20、人生如酒，幾度半醉半醒間。異鄉(xiāng)漂泊的流浪，滾滾紅塵中的輾轉(zhuǎn)，流蕩的靈魂在半夢(mèng)半醒間模糊了鄉(xiāng)愁。

21、不得不提一下，茅臺(tái)酒19在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上“怒擲酒瓶振國(guó)威”的典故。講的是在1915年“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”上，中國(guó)代表佯裝失手摔壞了一瓶茅臺(tái)酒，頓時(shí)酒香四溢，評(píng)委們一下子被吸引住了，于是向茅臺(tái)酒補(bǔ)發(fā)了金獎(jiǎng)。很多時(shí)候距離成功往往只差一個(gè)機(jī)會(huì)，不要急于否定自己，努力了就一定會(huì)成功。

22、白酒在陳年過(guò)程中，會(huì)繼續(xù)醇化老熟，尤其是醬香酒，存放在陶壇中會(huì)持續(xù)的發(fā)酵。一瓶?jī)?yōu)質(zhì)醬香型白酒，放上五年十年，再開(kāi)瓶，你會(huì)有不同的品鑒體驗(yàn)。一個(gè)人和一瓶酒是否是潛力股，不要急著去試探（開(kāi)瓶），時(shí)間會(huì)證明給你看。

23、酒再好，如果不去喝，那都無(wú)所謂好與壞，只有你真正的品嘗了，才能去判斷他的好與壞，才能對(duì)他進(jìn)行贊美或者否定。主流的一些聲音，也許并不能契合你內(nèi)心的判斷。

24、每一杯酒都是一段精彩的故事。它，是粒粒晶瑩凝結(jié)的精華；它，蘊(yùn)藏著歲月的陽(yáng)光雨露；它，詮釋著某一塊土地的風(fēng)土人情；它，凝結(jié)著果農(nóng)的辛勤勞動(dòng)；它，飽含著釀酒師的思索與激情......

酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄4

1、人間桃花三萬(wàn)里，九轉(zhuǎn)紅塵一孤魂。仗劍長(zhǎng)歌詩(shī)與酒，無(wú)歡無(wú)散不人生。

2、人生與酒，不喝酒是人生最大的憾事。

3、一個(gè)人喝酒是孤獨(dú)，一群人喝酒是寂寞找開(kāi)心。啤酒五六杯，想一個(gè)人已是醉。等天亮的夜跟寂寞干杯。

4、喝到斷片，哭到暈厥，吐到懷疑人生，朋友與酒與你們。

5、喝酒的女人懂得珍惜，喝酒的女人懂得理解。喝酒的女人懂得放棄。喝酒的女人會(huì)用酒抒發(fā)自己的情懷，敢愛(ài)敢恨，喝酒的女人會(huì)用酒詮釋自己的人生，敢作敢當(dāng)。

6、我不喜歡和不會(huì)喝酒的人喝酒，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不知道他喝醉，會(huì)是什么樣子，酒醒了，又會(huì)是什么樣的神情。

7、好酒無(wú)需招牌（莎士比亞）

8、人生贏家，好友與酒。

9、酒就是歌，歌就是酒，酒和歌本是一家子（愛(ài)獻(xiàn)生）

10、孤寒對(duì)影酒貪杯，如癡如醉!學(xué)人作詩(shī)憶新愁，不愛(ài)，不傷，不痛，酒乃神馬。

11、佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。

12、期待如酒醉不出夢(mèng)中的幸福。時(shí)間沖不淡有情的酒，距離拉不開(kāi)思念的手。

13、一個(gè)人酒若是喝的太多，等到年紀(jì)大了，腿有了毛病，不能再喝酒時(shí)，看見(jiàn)別人喝酒就會(huì)生氣，一個(gè)人常常生氣總不是好事。

14、還是舍不得，沒(méi)關(guān)系，四海為家扛起擔(dān)子也要這樣走下去自此人生煙與酒，向遠(yuǎn)方不回頭。江湖再見(jiàn)。

15、人生不如意常八九，能與人言無(wú)二三。與酒為伴，將所有一飲而盡。

16、美酒使人越喝越想喝（奧日埃）

17、人生不愁，烤肉與酒。

18、不惜千金買(mǎi)好酒，只為醉忘負(fù)心絕情人。

19、酒滿了，滿了則溢，可是那溢流出去的到底是誰(shuí)多余的惆悵我再次滿上我的惆悵，把最近的煩惱最近的不快都一飲而盡！別人眼里也許我是海量，或許說(shuō)我喝酒很痛快，可其中的酸辛也只有自己心理在打鼓掂量。

20、宴不設(shè)酒叫什么宴？酒不伴歌叫什么酒（斯·菲利狄斯）

21、品味一種極致，未入喉，已醇香四溢，猶未品，已流露不凡。

22、人生中有場(chǎng)醉，有時(shí)，與酒無(wú)關(guān)。

23、最美的相遇是你，假如人生不曾相遇，會(huì)如此的迷戀。假如人生不曾相遇，又會(huì)如此的似曾相識(shí)。故事與酒，小橋流水，你與我與她，舉杯邀明月。

24、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

25、酒是一種靈感和情感催化劑。這人據(jù)說(shuō)對(duì)著月亮也得喝而且斗酒詩(shī)百篇。

26、兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱。

27、風(fēng)退盡，云自傷，恨酒催柔腸，一抹暗創(chuàng)，幾度癡狂。

28、酒香流唇間，人生五味足，釋放浪漫激情，暢享美好人生。

29、愁腸已斷無(wú)由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。離愁漸行漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。

30、女人的愛(ài)就像酒，越釀越濃，男人的愛(ài)就像茶，越泡越淡。

31、昔年高接李膺歡，日泛仙舟醉碧瀾。詩(shī)句亂隨青草落，酒腸俱逐酒庭寬。

32、別人眼里興許我是海量，或者說(shuō)我飲酒很暢快，可其中的酸辛也只有本人心理在打鼓掂量。

酒與人生的經(jīng)典語(yǔ)錄5

1、孤寒對(duì)影酒貪杯，如癡如醉!學(xué)人作詩(shī)憶新愁，不愛(ài)，不傷，不痛，酒乃神馬。

2、酒喲，天知道你何年何月，吸取了哪個(gè)被忘卻的太陽(yáng)的火焰，一直留存至今，且還歷經(jīng)了千百年的黑暗（丁尼生）

3、品味一種極致，未入喉，已醇香四溢，猶未品，已流露不凡。

4、美酒使人越喝越想喝（奧日埃）

5、宴不設(shè)酒叫什么宴？酒不伴歌叫什么酒（斯·菲利狄斯）

6、期待如酒醉不出夢(mèng)中的幸福。時(shí)間沖不淡有情的酒，距離拉不開(kāi)思念的手。

7、人生如戲，歲月如酒，一生都是故事與酒。

8、酒是一種靈感和情感催化劑。這人據(jù)說(shuō)對(duì)著月亮也得喝而且斗酒詩(shī)百篇。

9、酒香流唇間，人生五味足，釋放浪漫激情，暢享美好人生。

10、人生贏家，好友與酒。

11、幸運(yùn)的是人生中可以遇到很多對(duì)的人，一起聊天，一起犯懶，一起喝著紅酒看著如懿傳…人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月。

12、酒之于詩(shī)人如駿馬添翼，飲水者只能得到小馬駒（尼開(kāi)涅圖斯）

13、酒就是歌，歌就是酒，酒和歌本是一家子（愛(ài)獻(xiàn)生）

14、不惜千金買(mǎi)好酒，只為醉忘負(fù)心絕情人。

15、人喝了好酒，就會(huì)變得滔滔善辯（愛(ài)獻(xiàn)生）

16、別人眼里興許我是海量，或者說(shuō)我飲酒很暢快，可其中的酸辛也只有本人心理在打鼓掂量。

17、人生不愁，烤肉與酒。

18、還是舍不得，沒(méi)關(guān)系，四海為家扛起擔(dān)子也要這樣走下去自此人生煙與酒，向遠(yuǎn)方不回頭。江湖再見(jiàn)。

19、孤寒對(duì)影酒貪杯，如癡如醉！學(xué)人作詩(shī)憶新愁，不愛(ài)，不傷，不痛，酒乃神馬。

20、人生中有場(chǎng)醉，有時(shí)，與酒無(wú)關(guān)。

21、最美的相遇是你，假如人生不曾相遇，會(huì)如此的迷戀。假如人生不曾相遇，又會(huì)如此的似曾相識(shí)。故事與酒，小橋流水，你與我與她，舉杯邀明月。

22、佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。

23、人生不如意常八九，能與人言無(wú)二三。與酒為伴，將所有一飲而盡。

24、人生與酒，不喝酒是人生最大的憾事。

25、一個(gè)人喝酒是孤獨(dú)，一群人喝酒是寂寞找開(kāi)心。啤酒五六杯，想一個(gè)人已是醉。等天亮的夜跟寂寞干杯。

26、人間桃花三萬(wàn)里，九轉(zhuǎn)紅塵一孤魂。仗劍長(zhǎng)歌詩(shī)與酒，無(wú)歡無(wú)散不人生。

27、女人的愛(ài)就像酒，越釀越濃，男人的愛(ài)就像茶，越泡越淡。

28、酒滿了，滿了則溢，可是那溢流出去的到底是誰(shuí)多余的惆悵我再次滿上我的惆悵，把最近的煩惱最近的不快都一飲而盡！別人眼里也許我是海量，或許說(shuō)我喝酒很痛快，可其中的酸辛也只有自己心理在打鼓掂量。

29、喝到斷片，哭到暈厥，吐到懷疑人生，朋友與酒與你們。

30、好酒無(wú)需招牌（莎士比亞）

31、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

32、半斤不當(dāng)酒，一斤扶墻走，斤半墻走我不走。

33、喝酒的女人懂得珍惜，喝酒的女人懂得理解。喝酒的女人懂得放棄。喝酒的女人會(huì)用酒抒發(fā)自己的情懷，敢愛(ài)敢恨，喝酒的女人會(huì)用酒詮釋自己的人生，敢作敢當(dāng)。

34、酒歌伴我度今宵，直待晨暉映玉杯（普羅佩提烏斯）

35、酒伴的是孤獨(dú)，是寂寞。醉后才發(fā)現(xiàn)，只是少了身邊的那個(gè)人我不記得了，只是那場(chǎng)酒浸滿了全身，發(fā)自肺腑，只入心里。

36、愁腸已斷無(wú)由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。離愁漸行漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。

37、我不喜歡和不會(huì)喝酒的人喝酒，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不知道他喝醉，會(huì)是什么樣子，酒醒了，又會(huì)是什么樣的神情。

38、管它什么金錢(qián)，管它什么財(cái)產(chǎn)；陳酒就是金錢(qián)，陳酒就是財(cái)產(chǎn)（倫道夫（陳酒贊））

39、一個(gè)人酒若是喝的太多，等到年紀(jì)大了，腿有了毛病，不能再喝酒時(shí)，看見(jiàn)別人喝酒就會(huì)生氣，一個(gè)人常常生氣總不是好事。

40、酒要喝醉的，面包要吃熱的（弗洛里奧）

41、風(fēng)退盡，云自傷，恨酒催柔腸，一抹暗創(chuàng)，幾度癡狂。

42、昔年高接李膺歡，日泛仙舟醉碧瀾。詩(shī)句亂隨青草落，酒腸俱逐酒庭寬。

43、兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱。

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對(duì)酒神精神情有獨(dú)鐘，而從柏拉圖開(kāi)始到近代社會(huì)又對(duì)日神精神深愛(ài)有加，要構(gòu)建絕對(duì)意志自由的尼采對(duì)日神精神獨(dú)霸天下很是痛恨，對(duì)日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號(hào)，大力度的高揚(yáng)酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識(shí)為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認(rèn)痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無(wú)論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚(yáng)意志的堅(jiān)強(qiáng)和生命的歡暢為主題。具體來(lái)說(shuō)，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對(duì)痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對(duì)人生悲劇深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上對(duì)人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂(lè)精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因?yàn)楫?dāng)悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強(qiáng)力、“超人”的意志來(lái)充實(shí)自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨(dú)厚的自然條件從一開(kāi)始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄?jiàn)W尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時(shí)的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品。可以毫不夸張地說(shuō)，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過(guò)于旺盛的生命激情，有著強(qiáng)健的體魄，有著對(duì)自然過(guò)于敏銳的思考和洞察，同時(shí)希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運(yùn)之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運(yùn)之神的殘酷無(wú)情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實(shí)又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運(yùn)之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運(yùn)之神所賜予的厄運(yùn)。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴(yán)與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運(yùn)的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗?fàn)幹校ＥD人為了從生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)超脫出來(lái)，一方面開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實(shí)的人生走向酒神狄?jiàn)W尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴(yán)酷的存在都被狄?jiàn)W尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無(wú)存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄?jiàn)W尼索斯的狂放所代替，個(gè)體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，作為生命個(gè)體的人雖然在偶然或必然的抗?fàn)幹袣缌耍亲鳛槿祟惖恼w卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時(shí)，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄?jiàn)W尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細(xì)微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過(guò)悲劇合唱隊(duì)（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過(guò)藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另?yè)?jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認(rèn)為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄?jiàn)W尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴(yán)肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄?jiàn)W尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說(shuō)人的天性是向往酒神狄?jiàn)W尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個(gè)阿波羅的法則來(lái)約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說(shuō)，希臘文化中的悲劇意識(shí)、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會(huì)選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責(zé)無(wú)旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化。可以說(shuō)，在整個(gè)希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛(ài)藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護(hù)”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過(guò)藝術(shù)體認(rèn)人生，品味痛苦，體驗(yàn)大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄?jiàn)W尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗(yàn)的快慰。

上帝賦予了他們強(qiáng)健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺(jué)，同時(shí)也賜給他們戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。一個(gè)非常古老的傳說(shuō)表現(xiàn)了希臘人無(wú)法主宰自己命運(yùn)的痛苦和惶惑：忒拜國(guó)王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國(guó)王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里得知了自己的命運(yùn)，趕快離開(kāi)異鄉(xiāng)逃到忒拜國(guó)，在路上與人爭(zhēng)吵打死了一個(gè)老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語(yǔ)，為忒拜國(guó)消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國(guó)王，并按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗娶了前國(guó)王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺(jué)中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬(wàn)般無(wú)奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說(shuō)深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠(yuǎn)也逃不脫命運(yùn)之神的魔爪。一個(gè)人無(wú)論你是個(gè)英雄還是一個(gè)庶民，你可以獲得一時(shí)一事的勝利，可能得到暫時(shí)的成功，但最終這一切都不免卷進(jìn)奔騰咆哮的命運(yùn)之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無(wú)邊、颶風(fēng)時(shí)起的大海里航行，根本無(wú)法決定自己的命運(yùn)，你可能僥幸躲過(guò)了險(xiǎn)灘，但你還可能遇到暗礁，隨時(shí)都有船毀人亡的危險(xiǎn)。

一個(gè)古老的傳說(shuō)更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達(dá)斯王在森林中長(zhǎng)久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄?jiàn)W尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達(dá)斯王之手。這位國(guó)王問(wèn)他：對(duì)人類來(lái)說(shuō)最大的善是什么？西勒諾斯回答說(shuō)，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說(shuō)出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。面對(duì)這樣一種事實(shí)，這樣一種困惑，希臘人難免會(huì)惶惑不安。自豪感和被命運(yùn)戲弄時(shí)所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對(duì)自然時(shí)所產(chǎn)生的茫茫然同時(shí)占據(jù)著他們的心靈。當(dāng)自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時(shí)候，希臘人決心去做自然、命運(yùn)的主人；當(dāng)大自然過(guò)分強(qiáng)大和命運(yùn)之神過(guò)于桀驁不馴使得主人做不成的時(shí)候，希臘人感到手足無(wú)措。當(dāng)他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時(shí)候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時(shí)候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時(shí)候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)了生命的擔(dān)憂，沒(méi)了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚(yáng)，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實(shí)中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴(yán)格的法則之下，一半的生命生活在狄?jiàn)W尼索斯精神支配下的狂放之中。當(dāng)在阿波羅嚴(yán)格的法則之下亦步亦趨的時(shí)候，他們感到拘謹(jǐn)、痛苦、茫然和不安；當(dāng)來(lái)到酒神死而復(fù)生的莊嚴(yán)神圣的祈禱場(chǎng)所的時(shí)候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄?jiàn)W尼索斯精神支配下的醉狂和無(wú)羈，更加崇仰由狄?jiàn)W尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運(yùn)搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊(yùn)，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會(huì)的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認(rèn)、自我高揚(yáng)的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒(méi)有悲劇；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無(wú)酒，也不可沒(méi)有狄?jiàn)W尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價(jià)值、生命的沉浮和無(wú)窮無(wú)盡的歡樂(lè)與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等方面的痛苦，以及來(lái)之于他們對(duì)自己境遇清醒的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認(rèn)識(shí)和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚(yáng)狄?jiàn)W尼索斯精神（酒神精神）反對(duì)阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端就是哲學(xué)危機(jī)的開(kāi)始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價(jià)值之重估”，高揚(yáng)狄?jiàn)W尼索斯精神（酒神精神），反對(duì)阿波羅精神（理性精神）。他認(rèn)為，音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個(gè)情緒系統(tǒng)的激動(dòng)亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂(lè)是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說(shuō)揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說(shuō)強(qiáng)調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂(lè)作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒(méi)有什么精神，也沒(méi)有什么理性、思維、意識(shí)、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無(wú)用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說(shuō)，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂(lè)、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對(duì)生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對(duì)立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對(duì)任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因?yàn)椋?/p>

１．理性的絕對(duì)化就是日神精神的絕對(duì)化

西方哲學(xué)從一開(kāi)始就試圖通過(guò)可靠的途徑（比如嚴(yán)密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對(duì)精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過(guò)重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對(duì)的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來(lái)界定，而被稱為“理性的動(dòng)物”。現(xiàn)代人認(rèn)為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標(biāo)，企圖把一切都包容進(jìn)去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬(wàn)年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國(guó)皇后的榮譽(yù)，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識(shí)的最終意義”。“文藝復(fù)興時(shí)期重新活躍起來(lái)的哲學(xué)也接受了這一觀點(diǎn)；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過(guò)運(yùn)用這種方法，一種在形而上學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來(lái)，從而真正建成哲學(xué)的千年王國(guó)。”［2］這種思想可以在１８世紀(jì)人們高昂的時(shí)代熱誠(chéng)中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂(lè)頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對(duì)化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開(kāi)了有所能為的土壤，走向無(wú)所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開(kāi)始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧＿@就是通常所說(shuō)的“理性的失落。”

遺憾的是，理性無(wú)所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實(shí)證科學(xué)在理論上、實(shí)踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過(guò)分的拔高使得它離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，也使人們對(duì)這種虛幻設(shè)計(jì)和概念游戲產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)的厭倦、抗議甚至逆反情緒。現(xiàn)代哲學(xué)與相對(duì)應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實(shí)，不加任何掩飾的真實(shí)。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對(duì)本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實(shí)之中面對(duì)本真的存在體會(huì)真實(shí)存在（佛說(shuō)真如）的意義。

尼采認(rèn)為，人類在理性這個(gè)透明的玻璃瓶?jī)?nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠(yuǎn)找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對(duì)世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對(duì)真實(shí)世界的了解。同時(shí)，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵(lì)由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無(wú)休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中，它鼓勵(lì)了對(duì)眾多以差異為標(biāo)志的存在理由的無(wú)情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對(duì)此開(kāi)戰(zhàn)，他認(rèn)為幾千年來(lái)凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對(duì)西方一切價(jià)值之重估成了西方哲學(xué)危機(jī)的前奏和定音鼓。胡塞爾把實(shí)證主義和虛無(wú)主義的哲學(xué)危機(jī)直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來(lái)，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價(jià)值的典范，但它的力量其實(shí)非常有限，真實(shí)世界遠(yuǎn)非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動(dòng)物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一場(chǎng)災(zāi)難性的誤解，因?yàn)閞atio一詞其本意是“計(jì)算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語(yǔ)中的一個(gè)詞匯，早在希臘思想向羅馬認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計(jì)算思維（caculating thinking），遠(yuǎn)離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)。科學(xué)技術(shù)這種計(jì)算體系隨之膨脹成評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機(jī)首先就產(chǎn)生于對(duì)理性和科學(xué)的盲從與迷信。科學(xué)以純粹的客觀性為目標(biāo)，也以此自高于其它文化形式，這本身沒(méi)有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點(diǎn)極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標(biāo)的現(xiàn)實(shí)文化喪失了生活的意義。胡塞爾對(duì)此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。??實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義。”［4］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價(jià)值問(wèn)題、意義問(wèn)題。正如大物理學(xué)家海森堡所說(shuō)，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險(xiǎn)，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對(duì)一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機(jī)、文化危機(jī)。

２．人的價(jià)值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺(jué)醒時(shí)，人就被看作萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚(yáng)“認(rèn)識(shí)你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識(shí)。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時(shí)期，人的地位達(dá)到了歷史最高點(diǎn)，人被視為宇宙的精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來(lái)，到德國(guó)唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗(yàn)論，經(jīng)費(fèi)希特“自我設(shè)定”的絕對(duì)主體學(xué)說(shuō)，到黑格爾“絕對(duì)精神”的集大成，人的地位和價(jià)值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價(jià)值的危機(jī)自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機(jī)。

人的地位和價(jià)值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”在毀壞世俗神權(quán)的同時(shí)，也破壞以地球和地球上的人為中心的無(wú)上尊嚴(yán)，人以及人所在的位置并沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時(shí)代尚未得出這個(gè)僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識(shí)撕個(gè)粉碎，人并不是直接由神造出來(lái)體現(xiàn)神的大全的高級(jí)存在物，而只是與蟲(chóng)子鳥(niǎo)獸同宗同源的“某物”。“太陽(yáng)中心說(shuō)”與“生物進(jìn)化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r(jià)值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀(jì)末，從叔本華、尼采開(kāi)始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動(dòng)搖了人的地位和價(jià)值。弗洛伊德通過(guò)對(duì)潛意識(shí)的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過(guò)是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動(dòng)與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲(chóng)。存在主義認(rèn)為，人被莫名其妙地拋入了這個(gè)世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無(wú)意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無(wú)化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對(duì)男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達(dá)所說(shuō)“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個(gè)傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時(shí)徹底成了“空?qǐng)觥薄?/p>

三，尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)酒神精神的揚(yáng)酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來(lái)，無(wú)論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個(gè)優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準(zhǔn)確可靠的造型能力，他們對(duì)色彩具有真誠(chéng)明快的愛(ài)好，..他們的夢(mèng)也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺(tái)效果。”這些完美性使我們把“做夢(mèng)的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個(gè)做夢(mèng)的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個(gè)民族對(duì)苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對(duì)象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄?jiàn)W尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來(lái)。狄?jiàn)W尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛(ài)上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會(huì)，并孕育狄?jiàn)W尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國(guó)王的保姆引誘塞墨勒說(shuō)出了情人的名字，然后設(shè)計(jì)，使宙斯在與塞墨勒的聚會(huì)中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說(shuō)，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會(huì)，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個(gè)嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄?jiàn)W尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時(shí)刻遭受著赫拉的迫害，長(zhǎng)大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個(gè)。在古希臘的荷馬時(shí)代，狄?jiàn)W尼索斯只是平民崇拜的對(duì)象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動(dòng)物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時(shí)又能通過(guò)將人致瘋、撕碎的方式達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。

崇拜狄?jiàn)W尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點(diǎn)，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時(shí)，甚至撕碎兒童或小動(dòng)物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進(jìn)圣餐。在德?tīng)栰常c阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標(biāo)征，他的形象與牛和羊不無(wú)關(guān)系，有時(shí)還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對(duì)狄?jiàn)W尼索斯現(xiàn)象進(jìn)行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄?jiàn)W尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動(dòng)、迷狂，一種生命“毀滅———?jiǎng)?chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個(gè)體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個(gè)體。就如同狄?jiàn)W尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動(dòng)都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強(qiáng)烈的感受，此時(shí)個(gè)人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動(dòng)不已和心醉神迷的是人們?cè)诩o(jì)念酒神時(shí)的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進(jìn)入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開(kāi)了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進(jìn)入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂(lè)滿足為目的，在這里透過(guò)醉的顫栗顯示出來(lái)了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語(yǔ)言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與酒神狄?jiàn)W尼索斯個(gè)性相反的神，那就是太陽(yáng)神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂(lè)之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時(shí)也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的完美、和諧的夢(mèng)幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動(dòng)和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)，日神本身理應(yīng)被看作個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個(gè)二元對(duì)立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對(duì)立的世界。在他看來(lái)，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了夢(mèng)境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺(jué)肯定和美化了個(gè)體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個(gè)體生命，使它們?cè)趯?duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來(lái)，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄?jiàn)W尼索斯則代表非造型的音樂(lè)藝術(shù)；二者代表著兩個(gè)不同的世界：阿波羅代表著夢(mèng)幻世界，狄?jiàn)W尼索斯代表著沉醉的世界；二者對(duì)人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢(mèng)幻世界的美麗外形時(shí)產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂(lè)，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄?jiàn)W尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個(gè)人在本能上都可做夢(mèng)，而且每個(gè)人的每個(gè)夢(mèng)都是不同的，所以，阿波羅代表的是個(gè)體原理，它肯定和美化了個(gè)體生命；而當(dāng)人處在“醉”的狀態(tài)時(shí)，他在宣泄本能時(shí)忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時(shí)人趨向于一般和統(tǒng)一，狄?jiàn)W尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個(gè)體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時(shí)心理相對(duì)比較平和與穩(wěn)定；而狄?jiàn)W尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗(yàn)到生命意志的原始本能的沖動(dòng)，人在此時(shí)是“情緒總激動(dòng)和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過(guò)程中產(chǎn)生了解除個(gè)體束縛、回歸本真自我的神秘體驗(yàn)。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄?jiàn)W尼索斯則反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是創(chuàng)造的動(dòng)力。叔本華認(rèn)為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認(rèn)人生的苦難，只是他覺(jué)得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價(jià)值和意義。

其實(shí)在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見(jiàn)。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來(lái)智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因?yàn)樽砸训穆斆鞫淞藗€(gè)弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來(lái)自命運(yùn)的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來(lái)，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢(mèng)境來(lái)克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄?jiàn)W尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當(dāng)他被撕成碎片時(shí)，是多，這個(gè)多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個(gè)生命的原始動(dòng)力，也是“從自然本身迸發(fā)出來(lái)的。”它無(wú)需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無(wú)論夢(mèng)的形象，還是醉的現(xiàn)實(shí)，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個(gè)性因素沒(méi)什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對(duì)來(lái)自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對(duì)自己“夢(mèng)”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢(mèng)幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過(guò)古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚(yáng)棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來(lái)，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動(dòng)，而當(dāng)人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達(dá)到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過(guò)日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證。“眾神就這樣為人的生活辯護(hù)，其方式是它們自己來(lái)過(guò)同一種生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問(wèn)題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個(gè)奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強(qiáng)烈的生存欲望，以致我們不得不承認(rèn)，一切有利于生命存在和壯大的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)被視為人類最正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

由此看來(lái)，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來(lái)肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢(mèng)。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來(lái)對(duì)抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀(jì)念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價(jià)值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價(jià)值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動(dòng)的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動(dòng)，而且酒神沖動(dòng)比日神沖動(dòng)更原始、更根本，所以，日神并沒(méi)有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動(dòng)控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂(lè)文化。希臘人就是在日神和酒神的對(duì)立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動(dòng)支配的“青銅”時(shí)代到日神沖動(dòng)支配著的荷馬時(shí)代，當(dāng)酒神激流再一次淹沒(méi)了日神時(shí)，日神又一次遭到了揚(yáng)棄；日神在抗拒酒神的過(guò)程中步步為營(yíng)，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴(yán)的多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動(dòng)的頂點(diǎn)和目標(biāo)，因?yàn)樵谒筮€有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭(zhēng)相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊(yùn)育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個(gè)形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因?yàn)樘K格拉底“相信萬(wàn)物的本性是可以窮究的，認(rèn)為知識(shí)和認(rèn)識(shí)具有萬(wàn)靈藥的效力，而錯(cuò)誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開(kāi)始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動(dòng)和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”。【6】這種理論樂(lè)觀主義基于對(duì)理性的絕對(duì)信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達(dá)于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對(duì)立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會(huì)立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩(shī)又是如何通過(guò)這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無(wú)家可歸了。”【6】正是這一無(wú)情的過(guò)程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說(shuō)著日神的語(yǔ)言，而日神最終也說(shuō)著酒神的語(yǔ)言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺(jué)，達(dá)成靜穆、和諧的清明之境，其個(gè)體化和差異性原則對(duì)酒神精神的毀滅沖動(dòng)產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開(kāi)了酒神，日神就無(wú)法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對(duì)原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價(jià)物。因此，當(dāng)蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時(shí)候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對(duì)立圖景中，尼采覺(jué)察到一個(gè)巨大的悖論，一種意味深長(zhǎng)的辯證法：樂(lè)觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂(lè)觀的。蘇格拉底文化塑造了樂(lè)觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時(shí)也否定了躍動(dòng)不息的生命能量；相反，悲劇文化對(duì)世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們?cè)诙虝旱乃查g真的變成了原始生靈本身，感覺(jué)到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測(cè)的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個(gè)體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達(dá)了對(duì)生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會(huì)，離不開(kāi)日神精神的規(guī)范，規(guī)范對(duì)我們的社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化。但是過(guò)度的規(guī)范使人成為了機(jī)械，沒(méi)有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達(dá)斯王問(wèn)道，對(duì)人類來(lái)說(shuō)最大的善是什么？西勒諾斯回答說(shuō)，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說(shuō)出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說(shuō)，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂(lè)、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對(duì)生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對(duì)立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上”。