第一篇：《道不盡的論語(yǔ)》讀后感

2011-2012學(xué)年春季學(xué)期第十三組《論語(yǔ)》導(dǎo)讀期中作業(yè)

組號(hào)：第十三組

姓名：姜紅

學(xué)號(hào)：201101030104

上課時(shí)段：周五第三、四節(jié)

任課教師：王麗云

《道不盡的論語(yǔ)》讀后感

讀完《道不盡的論語(yǔ)》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)它最大的特點(diǎn)，就是貼近現(xiàn)實(shí)生活，不死板，不教條，處處洋溢著時(shí)代的氣息和青春的動(dòng)力，有著豐富的時(shí)代體驗(yàn)。它論古時(shí)處處不離今日。從國(guó)際風(fēng)云到國(guó)內(nèi)政治，從吳儀訪美到金庸小說(shuō)，凡可以和《論語(yǔ)》相印證者，信手拈來(lái)，運(yùn)用自如。使我受益良多。正如其他人所說(shuō)的那樣，宿正伯的解讀文筆簡(jiǎn)約、文風(fēng)樸實(shí)、行文流暢，沒(méi)有故作高深，也不流于膚淺，言之成理，持著有故，讀來(lái)或使人會(huì)心一笑，或叫人豁然開(kāi)朗。確實(shí)，它是一部能令浸淫《論語(yǔ)》多年的長(zhǎng)者欣慰的解讀，又是一部能引領(lǐng)初涉國(guó)學(xué)的懵懂青年登堂入室的啟蒙讀物。

《道不盡的論語(yǔ)》一書(shū)分為三個(gè)部分，一、讀《論語(yǔ)》 讀什么，二、學(xué)孔子 學(xué)什么，三、《論語(yǔ)》今解。在讀《論語(yǔ)》讀什么一章中又分為紅塵即正道；天地有大美；人間有正氣；《論語(yǔ)》之不足。在紅塵即正道一節(jié)中又提到兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，夫子有心，予忖度之。它討論的主要問(wèn)題是生死問(wèn)題，其中，幾乎所有的宗教都對(duì)人類生活持這樣一種態(tài)度：人類的一切行為，應(yīng)當(dāng)以獲取“超越世界”的良好果報(bào)為目的。但孔子不同，《論語(yǔ)》不同。孔子對(duì)“超越世界”的態(tài)度是“存而不論”，它更注重于“現(xiàn)實(shí)世界”。他認(rèn)為拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題于不顧，去探索“他界”問(wèn)題，不是人類所應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度。不難看出，孔子的思想蘊(yùn)藏著一個(gè)很深刻，很重要的價(jià)值取向，紅塵即正道。第二，紅塵分野，擔(dān)當(dāng)精神。儒家與其他宗教思想的根本分野就在于如何對(duì)待“紅塵”，及如何對(duì)待俗世生活。其他宗教思想對(duì)待“紅塵”的態(tài)度是遁離，是逃避，是鼓勵(lì)人們出家或出世。去追求天國(guó)，來(lái)世的幸福。但是如果人人都脫離塵世生活，那么他們?cè)趺瓷钅兀咳祟愑忠鯓臃毖苣兀匡@而易見(jiàn)，這樣的思想是行不通的。儒家則不同，“紅塵”才是儒家所集中關(guān)注的。孔子認(rèn)為，只有解決好、處理好紅塵中的問(wèn)題，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人類才能活得真正的幸福！人類的理想社會(huì)，不在遙遠(yuǎn)的天國(guó)，而在人世間。做好紅塵中的事，乃是人類最堂堂正正的事業(yè)！但當(dāng)起社會(huì)發(fā)展重任的，正是紅塵中的“凡夫俗子”們！所以說(shuō)：紅塵即正道。

紅塵即是正道這一價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)的影響極其深遠(yuǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了人類行為的主體性和高貴性，使得中國(guó)人特別是中國(guó)的精英分子視積極入世，經(jīng)世濟(jì)民為理所當(dāng)然的生存方式和生活態(tài)度，視“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為義不容辭的人生責(zé)任！使得中國(guó)人在行走天地間時(shí)胸懷坦蕩、正氣浩然。其次，它強(qiáng)調(diào)了世俗行為的正當(dāng)性和合理性，使得中國(guó)人自古即視享受生命，享受生活為理所當(dāng)然—當(dāng)然，前提是不違仁，不違忠恕之道，最后儒家思想是關(guān)于紅塵的思想，是“教義在人間”的學(xué)說(shuō)，所以其是非對(duì)錯(cuò)都可以得到證實(shí)。避免了因“教義”分歧引發(fā)的一系列問(wèn)題，是社會(huì)更加安定和諧。

天地有大美中強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，是天地至美，生生和諧。正如“紅塵即正道”的價(jià)值取向曾深刻影響國(guó)人生活一樣，生生和諧作為一種恒久的，高尚的追求，也始終根植于中國(guó)人的心靈之中，成為中國(guó)文化的重

要內(nèi)涵之一。如今，我們?nèi)羰悄軌蛏羁填I(lǐng)會(huì)生生和諧這樣的至美大道，于人則可達(dá)觀暢懷，去浮躁之氣，于國(guó)則可和諧共建。另一點(diǎn)則是極高明而道中庸。《禮記.中庸》中談到“君子致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中庸強(qiáng)調(diào)的是“靜若處子，動(dòng)若脫兔”的祥和與極致，而不是世人所錯(cuò)認(rèn)為的膽小怕事。讀《論語(yǔ)》若能真正領(lǐng)會(huì)中庸之道，則可一生受益匪淺。

人間有正氣一節(jié)中，深刻詮釋了人間正氣。亦如孔子所說(shuō)，人間有正氣，是不言而喻的。之所以這么說(shuō)有兩點(diǎn)原因，第一，真善美是“天”之稟性，第二。人類自身是有“天良”的。人間有正氣主要從兩方面說(shuō)明。從一定程度上說(shuō)，儒家思想就是關(guān)于道德的思想，在這一節(jié)中，主要介紹了兩點(diǎn)內(nèi)容，仁義道德，禮義廉恥；人性化倡導(dǎo)真善美。它很好的闡述了“道德”與“人性”，強(qiáng)調(diào)如果做到倡導(dǎo)真善美，避免假大空，就會(huì)很好的實(shí)現(xiàn)道德與人性的同一。

《論語(yǔ)》有高遠(yuǎn)的意境，豐富的蘊(yùn)涵，積極的意義，高超的方法論。在解決道德問(wèn)題，培養(yǎng)社會(huì)主義等方面都可以發(fā)揮有益的作用，但它也有不足之處。如：信仰約束力不足；思維方式太過(guò)務(wù)實(shí)；道德要求太過(guò)嚴(yán)苛；權(quán)利缺失等。

學(xué)孔子 學(xué)什么一章中提到關(guān)于孔子的五點(diǎn)精神，我覺(jué)得它們真正突顯了孔子在那個(gè)時(shí)代的靈魂。兼容并蓄，推陳出新；因革報(bào)益，與時(shí)俱進(jìn)；直抒胸臆，實(shí)事求是；躬親實(shí)踐，細(xì)處著乎；襟懷坦蕩，自信從容。其中的每一點(diǎn)都將孔子的思想精煉凝聚。宿正伯沒(méi)有以有色眼睛看待孔子及其他的思想，客觀評(píng)價(jià)了孔子的一言一行。再結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析得十分透徹，不僅讓我們感知孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的風(fēng)采，也同樣給予了我們關(guān)于如何在當(dāng)今社會(huì)生活、生存很大啟迪。總而言之，在物欲很流，節(jié)奏飛快的社會(huì)里，世人的心態(tài)越來(lái)越浮躁。重新品味一下孔子的做人原則，生活態(tài)度，對(duì)于我們是十分有益的！

《論語(yǔ)》今解是本書(shū)的重點(diǎn)部分，它雖然不像其它書(shū)籍一樣有詳盡的注釋，但宿正伯對(duì)于論語(yǔ)的解釋卻別具一格，雖然僅僅是將論語(yǔ)中的語(yǔ)句翻譯過(guò)來(lái)，但是接下來(lái)的講解確是博古通今，他論古時(shí)處處不離今日。從國(guó)際風(fēng)云到國(guó)內(nèi)政治，從吳儀訪美到金庸小說(shuō)，凡可以和《論語(yǔ)》相印證者，信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，讓人受益匪淺。

讀過(guò)《道不盡的論語(yǔ)》后，我看到了這樣一類人，他們因?yàn)橐回灥那趭^，才能使他們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦啵阅軋?jiān)持手不釋卷；因?yàn)橐回灥纳扑迹拍苁顾麄冊(cè)诜彪s喧囂的塵世，仍能保持應(yīng)有的沉靜做獨(dú)立的思考；因?yàn)橐回灥纳鐣?huì)責(zé)任，才能使他們?cè)诖蠹叶肌跋蝈X看”的潮流中不為所惑，仍以國(guó)家和民族的前途為重。我也懂了，我們的國(guó)家、我們的社會(huì)，需要像宿正伯這樣的青年，需要像他這樣懷抱理想、勤于思考、勇于探索的青年。我想他的著作可以帶給大家的應(yīng)該不僅僅是他所闡釋的《論語(yǔ)》思想，而且是每個(gè)人對(duì)如何不斷完善人類自身的反省精神。我更懂得了，只有入世，只有在紅塵中歷練才能體現(xiàn)出一個(gè)人的價(jià)值。

第二篇：33-品讀《道不盡的論語(yǔ)》有感

“百日讀書(shū)”心得體會(huì)

品讀《道不盡的論語(yǔ)》有感

甘肅省隴南市禮縣固城鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)楊偉

與《論語(yǔ)》邂逅，源于人教版七年級(jí)語(yǔ)文《論語(yǔ)十則》及“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”課題研究，更源于“百日讀書(shū)”活動(dòng)的深入開(kāi)展。和學(xué)生一起讀著《論語(yǔ)十則》，投身于“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”課題研究論文的寫(xiě)作以及師生讀書(shū)活動(dòng)，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。這樣一本好書(shū)，它沁人心脾，讀著的感覺(jué)，如同品嘗一壺清冽迷人的美酒，韻味無(wú)窮，慰藉心靈。

在我國(guó)上下五千年?duì)N若星河的文化史中，《論語(yǔ)》無(wú)疑是一部能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作，它所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千多年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、教育和人們的行為、思想、言語(yǔ)和活動(dòng)中了。所以，要想對(duì)我國(guó)文化有更深刻的了解，《論語(yǔ)》實(shí)必列為必讀書(shū)之一。讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這千古的滄桑，去靜靜諦聽(tīng)孔子的真知灼見(jiàn)，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的濯洗，讓自己變得清純、有溫度。孔夫子的人生軌跡和智慧對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

近日，有幸讀了宿正伯的《道不盡的論語(yǔ)》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及-1-的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活有著密切聯(lián)系。在此，我將粗淺地談?wù)勎易x《道不盡的論語(yǔ)》時(shí)所得的體會(huì)。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。其內(nèi)容主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。宿正伯把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前，孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。在《道不盡的論語(yǔ)》這部著作里宿正伯以自己獨(dú)到的見(jiàn)解為讀者指明了讀《論語(yǔ)》讀什么，那就是

（一）紅塵即正道；

（二）天地有大美；

（三）人間有正氣。接著又闡釋了學(xué)孔子學(xué)什么，那就是

（一）兼容并蓄，推陳出新；

（二）因革損益，與時(shí)俱進(jìn)；

（三）直抒胸臆，實(shí)事求是；

（四）躬親實(shí)踐，細(xì)處著手；

（五）襟懷坦蕩，自信從容。而在每一部分宿正伯都有精彩的論述。其中有一處論述深深觸動(dòng)了我，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，?愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”孔子說(shuō)：“孩子們?cè)诩乙⒕蠢先耍鐾庖鹬亻L(zhǎng)者，謙虛謹(jǐn)慎且講求信用，博有愛(ài)心且親近仁者。這些基本功都做好了，可以讓他們?nèi)W(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。”行有馀力，方以學(xué)文。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)具體知識(shí)，乃在學(xué)習(xí)如何做人之后。這二者并不是時(shí)間上的先后關(guān)系，而是層次上的不同。在孔子看來(lái)，教育的首要任務(wù)，在于教會(huì)孩子們?nèi)绾巫鋈耍蟛攀菍W(xué)習(xí)具體的生存技能和書(shū)本知識(shí)。這樣的道理，在今天看來(lái)，依然有著十分重要的指導(dǎo)意義。為什么現(xiàn)代中國(guó)的年輕一代中，會(huì)有很多人生活

于迷茫、困惑之中，有很多人性格偏激、暴戾，又有很多人面對(duì)挫折、失意時(shí)無(wú)法自我調(diào)整、適應(yīng)，甚而走上墮落、毀滅、報(bào)復(fù)社會(huì)之路？根源就在于教育的方向存在問(wèn)題。

在每個(gè)人漫長(zhǎng)的一生中，遭遇、經(jīng)歷、環(huán)境都在不停變化，他們所學(xué)的知識(shí)可能有用武之地，也可能無(wú)用武之地，只有他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中所得的優(yōu)秀品質(zhì)和良好的生活態(tài)度令其終生受益。因此，對(duì)一個(gè)人而言，盡管健康的人格和必要的生存技能都是必需的，但內(nèi)心的修為、處事的藝術(shù)、優(yōu)秀的品質(zhì)卻應(yīng)是第一位的。與之相適應(yīng)，教育亦當(dāng)以培養(yǎng)健康人格為首要目的。反觀我們的現(xiàn)代教育和社會(huì)風(fēng)尚，中小學(xué)以升學(xué)為目的，大學(xué)以出國(guó)、就業(yè)為目的，就是缺乏以學(xué)會(huì)做人為目的的教育，這樣教育出來(lái)的孩子長(zhǎng)大后在挫折、失敗和殘酷的競(jìng)爭(zhēng)面前又怎能不痛苦、失落呢？稍加誘惑，又怎能不走向腐化墮落呢？所以，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，永遠(yuǎn)都不能是教育的最初出發(fā)點(diǎn)。在它之前，還有更為重要的東西。在孔子的時(shí)代，學(xué)習(xí)如何做人，可能就是入孝出悌、謹(jǐn)信仁愛(ài)。在今天的時(shí)代，除孝悌仁愛(ài)之外，愛(ài)國(guó)、責(zé)任、寬容、良知、自信、堅(jiān)強(qiáng)等，都應(yīng)是健康人格所具備的。廣而言之，品質(zhì)、修養(yǎng)、道德、境界、處事原則乃至世界觀、人生觀等諸多方面之進(jìn)步，在邏輯上，都應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于具體的書(shū)本知識(shí)。

當(dāng)然，無(wú)論家庭還是學(xué)校，教育孩子如何做人，絕不可以用“假大空”方式，而是要緊扣人性，深入理解成長(zhǎng)困惑和成長(zhǎng)需要，想孩子所想，急孩子所急，融入孩子的切身體會(huì)當(dāng)中。否則，就會(huì)勞而無(wú)功、適得其反。

由此,我真正理解了作為教師，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)“教書(shū)育人”的本質(zhì)含義，樹(shù)立“育人”為先的理念。“教書(shū)育人”是指教師關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。作為教師，為人師表就是為了育人。這方面的言論在《論語(yǔ)》中比比皆是，如“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”、“ 敏于事而慎于言”、“ 人而無(wú)信不知其可也”、“ 訥于言而敏于行”、“ 其身正，不令而行”、“ 躬自厚，而薄責(zé)于人”、“ 不以言舉人，不以人廢言”、“ 知之為知之，不知為不知”等，無(wú)不對(duì)育人者的一言一行，舉手投足加以規(guī)范，身正才能施教，我們作為教師實(shí)在應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、反省和借鑒。

總之，《論語(yǔ)》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，正是我們教師在今天這樣一個(gè)思想大波動(dòng)時(shí)期搞好素質(zhì)教育的一劑良藥，而《道不盡的論語(yǔ)》正是我們解讀《論語(yǔ)》教育思想的一盞指路明燈。

第三篇：道不盡情深緣淺散文

柳絮染紅了臉頰，細(xì)雨親露著長(zhǎng)發(fā)，流光篆刻著邂逅的夢(mèng)。相思滯留在三生石畔，等待，找尋了千年。花紅散盡、紅顏不再，道不盡情深緣淺。

流光蕭瑟了黯然，燭紅褪色一塵夢(mèng)幻。飛星刺破死去的漠然，絢爛而終將消失。一曲韶華、一屋流光，隨夢(mèng)初入紅塵。

一場(chǎng)煙花消失天際，一次花開(kāi)隨風(fēng)而散，一個(gè)大夢(mèng)霎時(shí)初醒，一段邂逅悄然訣別。挽一片韶華，攜一點(diǎn)清露，淡笑于茫茫無(wú)盡虛空。

柳絮紛飛的季節(jié)，訴說(shuō)著花紅柳綠。茫然無(wú)措的時(shí)刻，找尋著古老傳說(shuō)。葉落色藏的荒蕪，看盡輪回一葉。興衰成敗的寂夜，冰冷了這個(gè)世界。

當(dāng)失去了存在的價(jià)值，一切不再重要。當(dāng)忘記了夢(mèng)為何物，麻木里為生而活。當(dāng)不知道如何快樂(lè)，蒼碎的生命無(wú)多。當(dāng)沒(méi)有人了解悲喜，也要堅(jiān)守心的距離。

歲月改變的不止是模樣，還有心境。面對(duì)同樣的風(fēng)景，卻沒(méi)有了當(dāng)初的簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

當(dāng)所有人不理解時(shí)，依舊堅(jiān)守著執(zhí)念而獨(dú)自上路，當(dāng)所有的艱難困境充斥著生活時(shí)，唯有咬緊牙挺上去。當(dāng)無(wú)盡的寂寞空虛布滿了黑夜，一遍遍的告訴自己一個(gè)人也可以生活，生活，一切別無(wú)選擇。

一段路走到盡頭，已發(fā)現(xiàn)沒(méi)有了歸途。一個(gè)夢(mèng)追尋了許久，已被現(xiàn)實(shí)分化的分不清真?zhèn)巍Ｒ粋€(gè)人成了謎之后，記起他的人早已沒(méi)有…

本想訴說(shuō)，言語(yǔ)灑落無(wú)法拼湊。何必訴說(shuō)，言語(yǔ)的無(wú)力說(shuō)不清莫名的心境。起點(diǎn)和終點(diǎn)一起模糊隨后消散，拔劍而不知所為的蒼碎…

莫言多余誤自身，千萬(wàn)解語(yǔ)無(wú)一人。人事多喘何秋風(fēng)，隨心天地共此生。

默默里承受著，而將消沉、隨月華灑落于是消失不見(jiàn)。游走荒山野林，奔馳沙漠高原，在一幅風(fēng)景消失的背后期待著無(wú)論歡喜失落，用心情篆刻出適當(dāng)形象。入世若水三千變幻莫測(cè)，出世遨游千古成敗上善若水

第四篇：道不盡江南雜文隨筆

夜雨紛紛伴著雷聲，這是家鄉(xiāng)多雨的季節(jié)。它不慢不快，好像到了該下的時(shí)候就來(lái)了。沒(méi)有人問(wèn)它，為何來(lái)了，是不是算算她到了，自然便是時(shí)候了。

凌晨5點(diǎn)，街上路人少得可憐，雨讓這些夜行人不敢絲毫逗留，都趕著腳步的走，一聲雷聲，更是那“一鼓作氣，再而慌，三而疾”的誑語(yǔ)。閃電伴著光幕，一剎那照耀這灰暗的人間，小時(shí)候最怕打雷和閃電了，以為這是上天對(duì)于世間所有的不公，發(fā)出的聲討和懲戒，小時(shí)候一直恐慌不安，這或許是孩童時(shí)期，對(duì)于上天的敬畏和做錯(cuò)事的后怕所導(dǎo)致的，但可惜的是，到了及冠之年，再也沒(méi)有那種恐懼感了。趕路的人和早起的人，開(kāi)始交錯(cuò)，他們也許會(huì)有一面之緣，但或許就是兩個(gè)不同的世界的人，知道那頭有你的名字，卻始終錯(cuò)過(guò)遇見(jiàn)。雨遇見(jiàn)路人，遇見(jiàn)早起的人，在遇見(jiàn)的這段時(shí)光里，正好在他們身上都看見(jiàn)了時(shí)間和拼時(shí)間所追逐出來(lái)的希望。

夜，慢慢的加緊。雨，也越來(lái)越急促，好像在最后那點(diǎn)黑暗里下個(gè)痛快，到晨曦時(shí)分，又停了下來(lái)，讓人們知道，在雨夜時(shí)分，它也曾經(jīng)怒吼過(guò)。雨下過(guò)的世界，好像一切都變得清明，它用千萬(wàn)個(gè)孩童純潔的心靈，換來(lái)了這場(chǎng)黎明。

第五篇：關(guān)于朋友的作文：道不盡的朋友

關(guān)于朋友的作文：道不盡的朋友

?摘要：?好的朋友必須是率真的。一個(gè)人做到“正派”并不難，但要做到“正直”就非常之難了。一個(gè)正直的朋友是真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿的，當(dāng)他看到別人的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤就要說(shuō)出來(lái)，尤其是敢于對(duì)自己親近的人直接說(shuō)出來(lái)，這是一般人很難做到的。而人生倘能得一如此出于真愛(ài)的“直友”，便為一大幸事。這樣的“直友”在你怯懦的時(shí)候能給你勇氣，這樣的人格就像一面鏡子能夠影響你的人格??

?朋友是生命里一頁(yè)最美麗的風(fēng)景。所謂朋友必須相對(duì)于兩個(gè)人而言，只有兩個(gè)人心性相怡，彼此坦誠(chéng)相待，才能互稱朋友。朋友不受地位、年齡、性別、地域和民族的限制，但缺少了任何一方的真誠(chéng)，便是自作多情的巴結(jié)，便是撂不開(kāi)情面的敷衍，抑或是表面朋友、酒肉朋友，甚至并不能稱之為朋友。??好的朋友必須是率真的。一個(gè)人做到“正派”并不難，但要做到“正直”就非常之難了。一個(gè)正直的朋友是真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿的，當(dāng)他看到別人的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤就要說(shuō)出來(lái)，尤其是敢于對(duì)自己親近的人直接說(shuō)出來(lái)，這是一般人很難做到的。而人生倘能得一如此出于真愛(ài)的“直友”，便為一大幸事。這樣的“直友”在你怯懦的時(shí)候能給你勇氣，這樣的人格就像一面鏡子能夠影響你的人格。

??好的朋友必須是寬厚的。寬厚的朋友一般誠(chéng)懇，大度，當(dāng)別人犯了錯(cuò)誤或做了對(duì)不起自己的事，尤其是傷了自己的名或利，他能既不顧名聲又不顧實(shí)利地站在對(duì)方的立場(chǎng)去設(shè)身處地地體諒朋友，這樣的人是罕見(jiàn)稀少的，但一個(gè)人若能做到如此便是真朋友了。真朋友懂得讓步，真朋友不會(huì)得理不饒人，真朋友能讓人內(nèi)心妥帖安穩(wěn)，精神能夠得到凈化和升華。因無(wú)寬厚之心而失去朋友的事例太多了，有許多名人在這方面還留下敗筆??

??好的朋友必須是益友。一個(gè)人不管相貌猥瑣還是儀表方正，如果總是說(shuō)官話、套話、應(yīng)酬話，或者總是說(shuō)逢迎拍馬、虛偽附和的話，內(nèi)心并無(wú)坦誠(chéng)，這樣的人不是朋友！而這些人頗具迷惑性，常常假以朋友的面孔出現(xiàn)，看似多情，實(shí)際上充滿個(gè)人目的。故歐陽(yáng)修謂“小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也”。在人生的道路上無(wú)任何益處予對(duì)方，那就不能算是朋友，至少不能算是益友，一個(gè)益友就像一本厚厚的百科辭典，能傳播給我們無(wú)盡的生活真諦。

??好的朋友未必都是超功利的。朋交是一種帶有農(nóng)耕文明烙印的風(fēng)氣，是弱勢(shì)群體尋求生命保護(hù)與精神慰藉的一種方式，所謂“義結(jié)金蘭”、“歃血為盟”等等，它的出現(xiàn)一開(kāi)始就帶有功利性。后經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的升華，認(rèn)為唯“利”而結(jié)交者不能算朋，只有因“義”而結(jié)交者方可為友，真正的朋友必須是重義輕利的人，必須把朋友看得高于一切，重于一切。西漢的劉向就曾告誡：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，乃知交心”。古人還告誡：歡樂(lè)時(shí)，朋友們會(huì)認(rèn)識(shí)我們；患難時(shí)我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友??這些話都不錯(cuò)。其實(shí)換一角度看，今天的社會(huì)互利互惠的朋友，在商場(chǎng)相互依賴結(jié)伴而行的摯友亦不在少數(shù)。過(guò)去，人們對(duì)“實(shí)用主義”朋友嗤之以鼻，今天“超功利”是

美德，而“互利互惠”也應(yīng)視為美談！時(shí)代在變化，奢談不食人間煙火的朋友、單純給予的朋友，可能使人感到不真實(shí)、難以效仿??我們從道德范疇看，“毫不利己”固然高尚，但“利人利己的雙贏”更應(yīng)得到提倡，因?yàn)檫@樣的朋友易得，這樣的相處對(duì)朋友對(duì)社會(huì)都有利！因此，我們對(duì)“快餐朋友”、“名片朋友”等不必過(guò)多非議??

??十年前，我的一位老友寫(xiě)了篇《交友漫談》，將朋友分為“善交”、“真交”、“用交”三類。究其實(shí)朋友毋須分類，最多不過(guò)是感情的輕重之分。朋友與身份地位無(wú)必然的關(guān)系，與聰明愚笨學(xué)識(shí)水平也沒(méi)有直接的聯(lián)系。像王國(guó)維這樣的國(guó)學(xué)大師，在處理與朋友羅振玉關(guān)系時(shí)竟陷入苦惱甚至絕境。按徐世平先生新近提出的觀點(diǎn)，這恰是王國(guó)維自沉的主要原因。

??好的朋友是一篇清新淡遠(yuǎn)的散文。他沒(méi)有小說(shuō)那瘋狂跌宕的情節(jié)讓你無(wú)法喘息，也沒(méi)有詩(shī)歌那玄妙深?yuàn)W的主題讓你苦思費(fèi)解。而散文，你不怕忘了情節(jié)，也不必去追問(wèn)結(jié)局，你可以慢慢地讀，在有閑的時(shí)候，在快樂(lè)或憂傷的時(shí)候。也可以隨時(shí)放下，做你該做的事，再長(zhǎng)的時(shí)間拾起來(lái)重讀，也一樣能感受其中的意境。

??好的朋友是一杯靜心的清茶。兩個(gè)知心的朋友，一如茶和水彼此能夠拋卻私心雜念融合在一起，便煥發(fā)出了人生至真至誠(chéng)的友誼。一杯好茶清清爽爽，一對(duì)好友平平淡淡。

??好的朋友是一眼清澈的甘泉。淺薄的人胸?zé)o城府，往往輕諾寡信，不知自重。好的朋友清淡如泉，心甘如飴，他永遠(yuǎn)默默地溫潤(rùn)你干渴的心田，就像真正的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)一樣，看似平淡卻猶為奇崛，厚積而薄發(fā)。

??好的朋友是一輪皎潔的明月。他沒(méi)有太陽(yáng)那種間或特有的熱辣，讓你無(wú)以承受，也沒(méi)有星星那樣的渺茫，讓你感覺(jué)到無(wú)足輕重的失望。而月亮，你永遠(yuǎn)希望它懸掛在你的窗前，靜靜照亮你孤寂的夜空，默默呵護(hù)你希望的夢(mèng)鄉(xiāng)。??好的朋友是映雪的梅花。他總是用自己獨(dú)有的玲瓏剔透和芳香純潔默默為你營(yíng)造一份詩(shī)意的生活情境，靜靜地陪你一同追尋春天的希望。

??好的朋友是心靈的拐杖。人們只會(huì)感謝拐杖而不會(huì)埋怨拐杖——在你疲倦不堪、傷痕累累的時(shí)候，在你痛苦寂寥、苦悶彷徨的時(shí)候，他能有力地?fù)纹鹉愕男撵`，慢慢引你走出人生落寞的沼澤。

??友情可以幻化為愛(ài)情。心靈的拐杖如果是相互的而又發(fā)生于異性之間，就有可能由友情轉(zhuǎn)換為愛(ài)情。世界上神圣化永恒化的愛(ài)情也許很少，低標(biāo)準(zhǔn)看愛(ài)情是普遍存在的，有時(shí)與友情也是相通的；高標(biāo)準(zhǔn)求證愛(ài)情，往往找不到答案。不過(guò)，連友情都沒(méi)有的人，很難有所謂愛(ài)情??

??親情的基礎(chǔ)上也能產(chǎn)生友情??

??十多年前，與幾位友人在長(zhǎng)江古渡邊漫步，友人要我解釋怎樣才算朋友？我信口答道：在與他相處時(shí)，你能從內(nèi)心發(fā)出快活愉悅的感受，就是朋友！??結(jié)交一個(gè)好的朋友，猶如在漆黑的夜里，劃亮一根火柴，能讓你眼前一片光明。又如清晨打開(kāi)窗子，微風(fēng)攜來(lái)新鮮的空氣，能讓你身心舒暢。能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的朋友乃是真朋友，所謂“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”便是此意，一如陳年的佳釀越陳越香。

??結(jié)交一個(gè)好的朋友能讓你終生受益無(wú)窮。然而，一個(gè)人能夠結(jié)交一個(gè)真朋友是極其不易難乎其難的。所以魯迅說(shuō)，人生得一知己足矣。——許多人終其一生，也難得一真正知己。