第一篇：大學專科畢業(yè)論文格式及要求

工商管理、會計、金融專業(yè)畢業(yè)論文要求

論文4月10日全部上交,請同學們注意把握時間!

一、畢業(yè)論文選題應按照省電大的要求，在所學專業(yè)范圍以內(nèi)，進行選擇。原則上在同一班中，學生的選題一般不得有兩人以上（含兩人）同題。

二、學生在確定選題前，必須將選題收集資料（應有一定的方向、層次及數(shù)量）交指導教師審閱。

三、指導教師必須按階段將收集的學生的論文，老師必須三審定稿，論文不得抄襲。

四、字數(shù)在3至4千字左右。

五、編寫格式

1、封面

2、目錄

3、題名

4、中文摘要

5、關鍵詞

6、摘要：摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，應以第三人稱陳述。它應具有獨立性和自含性，即不閱讀論文的全文，就能獲得必要的信息。摘要的內(nèi)容應包含與論文同等量的主要信息，供讀者確定有無必要閱讀全文，也供文摘等二次文獻采用。摘要一般應說明研究工作目的、實驗研究方法、結果和最終結論等，而重點是結果和結論。摘要中一般不用圖、表、公式等，不用非公知公用的符號、術語和非法定的計量單位。摘要頁置于題名后。

8、關鍵詞：關鍵詞是為了文獻標引工作從論文中選取出來用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術語。一般每篇論文應選取3~5個詞作為關鍵詞。關鍵詞間用逗號分隔，最后一個詞后不打標點符號。以顯著的字符排在同種語言摘要的下方。如有可能，盡量用《漢語主題詞表》等詞表提供的規(guī)范詞。

9、正文，要求3000—4000字.正文由引言(緒論)開始，以結論結束;畢業(yè)論文各章應有序號，序號用中文大寫數(shù)字編碼;論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯數(shù)字分別依序連編導編排序號。序號分章依序編碼，其標注形式應便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2式（3.5）等

10、參考文獻: 參考文獻應是學位論文作者親自考察過的對畢業(yè)論文有參考價值的文獻。參考文獻應具有權威性，要注意引用最新的文獻。

參考文獻以文獻在整個論文中出現(xiàn)的次序用1、2、3……形式統(tǒng)一排序、依次列出。

參考文獻的表示格式為：

著作：[序號]作者.譯者.書名.版本..出版時間.出版社.引用部分起止頁

期刊：[序號]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(期數(shù)).引用部分起止頁 會議論文集：[序號]作者.譯者.文章名.文集名.會址.開會年.出版地.出版者.出版時間.引用部分起止頁.11、論文中以任何形式引用的資料，均須以后注的方式標出引用出處。

六、裝訂要求：

統(tǒng)一A4紙打印；

主標題——3#字黑體，居中；

副標題——小3#字黑體，居中；

論文內(nèi)各標題——4#黑體，向左對齊；

正文——宋體5#字；

后注——楷體4#字；

參考文獻——楷體4#字；

七、論文裝訂順序

由上至下依次為：

封面→目錄→論文題→關鍵字→內(nèi)容摘要→正文→參考文獻→ 封底。

第二篇：湖南師范大學專科函授教育畢業(yè)論文寫作及答辯要求

湖南師范大學專/本科函授教育畢業(yè)論文寫作及答辯要求

畢業(yè)論文的寫作及答辯是綜合考查學生掌握相關專業(yè)基本理論、基本知識和基本技能，系統(tǒng)檢驗學習與教學效果的重要教學環(huán)節(jié)。我院成人高等教育畢業(yè)生均須完成本教學環(huán)節(jié)。

一、畢業(yè)論文的選題

1．學生可在下發(fā)的畢業(yè)論文參考題目中自行確定論文題目；也可根據(jù)自己的實際情況，與指導教師協(xié)商確定論文題目；或在征得指導教師同意的基礎上，自擬與本專業(yè)相關的論文題目。

2．畢業(yè)論文的選題要具有一定的理論意義和現(xiàn)實應用價值，要符合培養(yǎng)目標的要求，體現(xiàn)專業(yè)特色。

3．畢業(yè)論文寫作題目要大小適中、份量適當。

二、畢業(yè)論文的撰寫

1．畢業(yè)論文的寫作原則上要按草擬寫作提綱、修改提綱、撰寫初稿、修改初稿（第二稿）、定稿打印（第三稿）5個步驟進行。

2．畢業(yè)論文的寫作必須貫徹理論聯(lián)系實際的原則，學生應運用所學的基本理論、基本知識對實際問題進行分析、闡述，注意“就事論理”，切忌“就事論事”。

3．在寫作過程中學生可在教師指導下參考有關資料，并引用其中的觀點作論據(jù)或說明問題，但不得抄襲。

4．畢業(yè)論文應觀點明確、論據(jù)充分、結構嚴謹、語言通順流暢、標點及行文格式正確、打印清楚。

5．專/本科畢業(yè)論文的字數(shù)應在6000字左右。

6.學員應注意與指導教師進行溝通，既可以打電話，也可以通過發(fā)送電子郵件的方式與指導教師進行聯(lián)系。由于指導教師一般都承擔教學任務，所以有時在上課時可能不方便接聽電話，學員可選擇一合適時機與指導教師聯(lián)系。如一直與指導教師聯(lián)系不上，可與成教學院函授部聯(lián)系，7．學員必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成論文寫作任務，在征得指導教師同意定稿的前提下打印、裝訂4份（底稿自留），按時上交。逾期不交者，不再安排對其論文進行批閱。未經(jīng)指導教師同意定稿而私自提交的論文，一律按不合格處理。

8.畢業(yè)論文的格式要求請參見我校的畢業(yè)論文寫作規(guī)范。

三、畢業(yè)論文的成績評定

1．畢業(yè)論文的成績分為優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個等級。成績不及格者，不能正常畢業(yè)。

2．專/本科畢業(yè)論文由指導教師提出初評成績，并寫出評語及是否同意參加答辯的意見，最后成績由畢業(yè)論文領導小組在指導教師補評成績的基礎上確定，須答辯的要參考答辯情況確定最終成績。

4．學生所寫論文能夠運用所學專業(yè)基本理論和基本知識解決實際問題，或在學術上有自己的獨到見解，觀點明確，結構嚴謹，語言通順，格式規(guī)范，可評定為優(yōu)秀或良好；論文能夠理論聯(lián)系實際，分析問題有一定深度，結構較合理，觀點較明確，語言能順，格式規(guī)范，或評定為中等或及格；論文理論聯(lián)系實際不夠，觀點無新意，內(nèi)容東拼西湊，基本沒有自己的獨到見解，或文不對題，結構安排也不甚合理，文字不通順，格式不規(guī)范，可評定為不及格。

四、畢業(yè)論文答辯

1．專/本科層次畢業(yè)生原則上均應進行答辯，特殊情況下也可采用部分答辯制，具體答辯比例由畢業(yè)論文工作領導小組根據(jù)實際情況確定，具體答辯名單由全體畢業(yè)生抽簽決定。

2．專/本科畢業(yè)生只有其論文經(jīng)指導教師初評合格并同意進行答辯后，方可參加答辯；否則不予以安排答辯。

3．畢業(yè)論文答辯委員會具體負責畢業(yè)論文答辯事宜。

4．畢業(yè)論文答辯不合格者及已被要求參加答辯而未能參加答辯者，需重新進行答辯，若仍不能通過者，不得畢業(yè)。

五、其他要求及說明

1、同一教學站點同一專業(yè)選同一論文題目的人數(shù)不能超過2人。

2、論文的基本要求為：格式規(guī)范、字數(shù)達到要求、論點正確、證據(jù)確鑿、論證嚴謹。

3、畢業(yè)論文必須由學員本人獨立完成，嚴禁請人代筆，嚴禁抄襲，嚴禁從網(wǎng)上下載原文，否則一經(jīng)查實，取消其畢業(yè)資格。

4、學員一定要在安排的時間內(nèi)完成相應事項，凡未按時交付論文的學員不予按時畢業(yè)。

5、凡要求重寫的論文，學員只能在本專業(yè)的原來研究方向內(nèi)選題重新撰寫論文。

6、欲申請學士學位的，論文成績要求在良好以上。

7、英語專業(yè)的論文除上述要求外，另補充如下幾點：

（1）鼓勵英語專業(yè)學員用全英語撰寫論文，同等水平的論文在評定成績時用英語寫的文章成績可提高一個等級；

（2）如不能用全英文撰寫的論文，要求論文摘要用英語書寫且字數(shù)達300詞；論文正文不能為全中文，其中的論據(jù)、例子必須含有一定比例的英文句子；

湖南師范大學專/本科函授教育畢業(yè)論文寫作規(guī)范

1、論文題目（可以加附標題）：小二號黑體、居中，附標題在主標題下一行，字體應略有變化。

2、姓名、單位：三號楷體，居中。

3、摘要（200-300字）：“摘要”兩字五號黑體，摘要正文五號楷體，摘要應把論文的主要內(nèi)容（如研究目的，主要觀點，研究的角度、方法、成果和結論）作概括性介紹，簡明扼要，重點突出。

4、關鍵詞：“關鍵詞”三個字五號黑體，具體關鍵詞為五號楷體，關鍵詞數(shù)量為3-5個，每一個關鍵詞之間用分號分開，最后一個關鍵詞不打標點符號。

5、論文正文內(nèi)容：小四號字體。

6、注釋：在文章中凡引用他人原話或文件的原文，應有注釋，并在原話、原文的引號后的右上角用帶小圓圈的阿拉伯數(shù)字標出。“注釋”二字五號黑體，具體注釋項目字體為五號楷體。

7、參考文獻：在引用別人的科研成果時，應在引用處加以標注說明，嚴禁論文抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。論文參考了書籍的，參考文獻中應有標號、編著者姓名，書名、出版社、出版日期、起～止頁碼，參考了他人文章的，應有標號、作者姓名、文章題目、刊名、年、卷號（期號），起～止頁碼。參考了文件的，應有文件名稱、頁碼、時間等。參考文獻一律列在正文的末尾，“參考文獻”四字五號黑體，具體文獻項目字體為五號楷體，標號形式為[1]、[2]……，并在論文正文引用該參考文獻的地方右上角標上相應標號。

第三篇：西北大學專科畢業(yè)論文(設計)范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

西北大學專科畢業(yè)論文（設計）范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

摘要：本文涉及了當前市場經(jīng)濟體制下各種無序競爭……

關鍵詞：市場競爭過渡

AbstractThis article mainly talks about market……

Keywords

目錄

序言………………………………………………………………………1

第1章無序競爭……………………………………………………1

1．1無序競爭及其特點 ……………………………………………1 ……

序言

江澤民總書記在黨的十五大報告中已明確指出：健全市場規(guī)則，打破地區(qū)封鎖、部門壟斷，盡快建成統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體……

第1章無序競爭

1．無序競爭成因和后果

1．1無序競爭及其特點

競爭是指一個行為主體與其他行為主體爭奪某種（些）相同資源的行為。但是由于競爭主體的多元化……

1．2無序競爭的表現(xiàn)及其成因

近年來，隨著我國市場經(jīng)濟體制的進一步深入，賣方市場已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了買方市場。由于企業(yè)在新的現(xiàn)代企業(yè)制度下正成為一個自主經(jīng)營……

……

總結與展望

當前我國經(jīng)濟形勢不容樂觀，國有企業(yè)的改革有待深入，如何堅持一個中心？……規(guī)范市場秩序，避免無序競爭，盡可能的實現(xiàn)由無序競爭向有序競爭的過渡，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

論市場競爭由無序向有序的過渡

參考文獻：

[1] 張家興．日美企業(yè)競爭方略及啟示[J]．企業(yè)經(jīng)濟，1999（2）：54-56．

[2] 蔡維鈞 馬建欣．企業(yè)的競爭與演化[J]．天津商學院學報，1999（1）：7-9．

[3] 魏后凱等．中國地區(qū)發(fā)展[M]，北京：經(jīng)濟管理出版社，1997：10-15．

第四篇：XX大學專科論文寫作要求

**大學網(wǎng)絡教育專科畢業(yè)作業(yè)寫作要求（試行）

為培養(yǎng)學生閱讀文獻、搜集運用資料的能力，為以后可能進行的科研活動奠定扎實基礎；為培養(yǎng)學生運用所學專業(yè)知識獨立分析問題、解決問題的能力，進一步鞏固所學知識和技能。專科學生畢業(yè)前需完成畢業(yè)作業(yè)。

1.畢業(yè)論文作業(yè)成績評定

（1）學生可直接在網(wǎng)上或至當?shù)匦Ｍ鈱W習中心查詢成績。畢業(yè)作業(yè)成績及格以上（含及格）者，將取得相應的學分，此后不得重新申請畢業(yè)作業(yè)寫作；成績不及格，不能取得相應學分，在規(guī)定學習期限內(nèi)，學生可自行決定是否重新申請寫作畢業(yè)作業(yè)。重新申請寫作畢業(yè)作業(yè)視為重修，給予一次免費重修的機會，重修不及格的再次重修，每次按學分交納重修費用，重修畢業(yè)作業(yè)通過，成績記“及格”。

（2）畢業(yè)作業(yè)的成績分為五個等級：優(yōu)秀（100≥X>90）、良好（90≥X>80）、中（80≥X>70）、及格（70≥X>60）、不及格（X<60）。有下列情況之一者為不及格：

①

作業(yè)題目與內(nèi)容不符者；

②

主要內(nèi)容完全或基本抄襲于他人。

③

沒有調(diào)查資料或材料，或材料凌亂、失真；程序或設計圖紙不符合要求。

④

未按要求格式裝訂。

⑤

字數(shù)不夠。

（3）畢業(yè)作業(yè)在教學計劃中作為獨立的一門課程設置。畢業(yè)作業(yè)成績及格以上（含及格）者，準予畢業(yè)，發(fā)給畢業(yè)證書。

（4）畢業(yè)作業(yè)須獨立完成。如有抄襲、替寫等作弊行為，一經(jīng)查實，其畢業(yè)作業(yè)無效并不予補寫。若已評定成績者，取消其成績；已準予畢業(yè)者，收回其畢業(yè)證書。

（5）經(jīng)指導老師認可，在相關技術刊物上發(fā)表的文章，或工作期間從事的工程設計和科研報告等可代替畢業(yè)作業(yè)。可代替畢業(yè)作業(yè)的文章、設計、科研報告等均要求為第一作者。

2.寫作態(tài)度、寫作要求、文本格式

1、寫作態(tài)度

（1）學生本人應有高度的責任感，在規(guī)定的時間內(nèi)完成畢業(yè)作業(yè)，爭取優(yōu)異成績。

（2）學生應主動接受指導教師的檢查與指導，定期與指導教師溝通，聽取指導教師的意見和指導。

2、寫作要求

畢業(yè)作業(yè)可以小論文、文獻綜述、實踐報告或設計等多種形式進行。

（1）小論文形式的畢業(yè)作業(yè)的基本要求

小論文大作業(yè)形式的畢業(yè)作業(yè)，主要是闡述論題或問題國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、意義、內(nèi)容、步驟或方法、過程、采用的論據(jù)或設計模型、結論等。

摘要，主要表述論題的基本觀點，是對論題內(nèi)容不加注釋和評論的簡明歸納。摘要用語要規(guī)范，采用第三人稱撰寫。字數(shù)150-200。

正文，正文是畢業(yè)作業(yè)的核心部分，占主要篇幅，畢業(yè)作業(yè)的論點、論據(jù)和論證都在這里闡述。思路和結構安排應當符合“提出論點，通過論據(jù)或數(shù)據(jù)對論點加以論證”這一要求。正文應達到觀點正確，結構完整、合乎邏輯、符合學術規(guī)范，無重大疏漏或明顯的片面性。字數(shù)5000左右。

總結，論題的結論。

參考文獻，須引用或查閱5篇以上相關文獻資料。

3、畢業(yè)作業(yè)的文本格式

（1）畢業(yè)作業(yè)文本結構為：

①

封面；

②

畢業(yè)作業(yè)中文摘要150-200字左右，關鍵詞3-5個；

③

畢業(yè)作業(yè)正文

5000字左右；

④

附錄；

⑤

參考文獻。

（2）畢業(yè)作業(yè)正文段落層次劃分標準：

一、（用于作業(yè)小標題）

（一）（用于重要段落的劃分）

１、（用于要點的排列）

（１）（用于特征的排列）

①（用于分特征的排列）

（3）對所引用的他人觀點、參考文獻須做注釋，清楚地注明作者、書籍名稱或刊物、出版社、出版時間、頁數(shù)等，引用其他參考資料也應注明資料來源。

（4）注釋及參考書目統(tǒng)一用尾注，其規(guī)格為：

（著作）作者：《書名》，XX出版社XXXX年第X版，第XX頁。

（論文）作者：《論文題目》，《雜志名稱》XXXX年第X期，第XX頁。

（5）凡涉及計量的計算、圖紙，必須采用SI制計量單位。

（6）畢業(yè)作業(yè)要用統(tǒng)一用紙打印，采用打印的畢業(yè)作業(yè)稿紙為A4復印紙，正文用宋或楷體小四號字(英語用新羅馬體12號)，版面上空2.5cm，下空2cm，左右空2cm，裝訂線一側(左側)增加5mm空白，單倍行距(英語用1.5倍行距)。

第五篇：中央廣播電視大學專科廣告學畢業(yè)論文doc

長春廣播電視大學專科

畢業(yè)論文 包裝設計中人文思想的再思考平面設計

專 業(yè)：廣告學 年 級：09廣告學專科 學 號: 學生姓名： 指導教師：

2011年5月

目 錄

目 錄????????????????????????????目錄 摘 要????????????????????????本文主要概況 正 文?????????????包裝設計中人文思想的再思考平面設計 參考文獻??????????????????????????參考文獻

摘 要

在現(xiàn)代化進程中，不斷將人文思想注入大設計觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設計才是有價值的設計，理念需理想的指導，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

正文

弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學技術和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術大師，但他們同時又是科學家，發(fā)明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術結合，科學技術的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結構，對創(chuàng)新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎上。

人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產(chǎn)品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度

傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質(zhì)，設計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關鍵。文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構的控制因素，對文化結構分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災難又能激活創(chuàng)造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。DOLCN.com

談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗為基礎和根 5

據(jù)的現(xiàn)代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領域中非科學、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標記。）現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學基礎上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數(shù)學、物理學等自然科學認識論為基礎，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領域，重視語言、神話、宗教等和藝術直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅(qū)的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經(jīng)濟在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道 6

德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。

從真正的學習習近平面藝術設計的那天起，我們的耳邊就時常響起一個又一個國外設計家和理論家的名字。也常聽到國內(nèi)設計界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國內(nèi)的設計。就連那些未出茅廬的學生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號。雖然他們未必體會到藝術設計的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說明我們設計思想上的反叛和語言上的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點而沾沾自喜，其實我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術設計理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動而精湛的藝術設計語言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達方式？思考之后我覺得就是要堅持用我們的本土語言說話，因為這是重新找回自己藝術語言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術設計語言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時代，也是他們主宰話語的時代，盡管我們在理論上承認文化藝術的多元化存在和多種藝術的共生，但是多種藝術所獲得的生存和傳播的權利卻是受經(jīng)濟、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術語言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個民族之中，人們往往失去了充分了解和體認許多中國本土文化藝術的機遇和可能。同時，在承認文化藝術多元化的普遍共識中，卻也包含著用西方的價值觀來理解和判斷我們的文化藝術的因素。當然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語之中的無意識的因素。這種評價往往不是有意識的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機器的介入以及引入了復雜的意識形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術都失掉了現(xiàn)實可靠的基礎。高度工業(yè)化的藝術產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術失掉了古典時代的那種生氣靈動的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計算機軟件等產(chǎn)品的無窮的“復制”，使我們的私人生活的領域驚人的公共化了。我們可以在不同的國家廉價的 7

買到中國藝術的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎的。事實上這種主權掌握在工業(yè)高度發(fā)達的第一世界國家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨立與解放已成為現(xiàn)實的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認之后，在一個大眾傳媒和跨國資本主義的時代中，隱含于文化中的等級制）原有的第一世界話語控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強烈的隱蔽性的特點，它甚至滲入了我們的無意識領域，使我們承擔著一種無能為力的僵局。這也是當代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴峻的對立的性質(zhì)。因此，我們的藝術設計理論應該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構。它游動于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切膚”的生存體驗。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語。我們的藝術是弱者的藝術，是被壓迫者和無權者的藝術。第一世界的藝術設計理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價值觀念和意識形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語言”性的絕對真理，在一種真理沖動的狂熱自戀中將自身的藝術想象為永恒的、科學的真理。這種“世界主義”的設計思想，實際上是權威性的和缺少對話的。我們一貫主張的藝術對話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當我們看到一幅國內(nèi)的設計作品的時候，就習慣性的站在另一個世界的文化藝術立場上，我們既不敢妄加評論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國內(nèi)的藝術設計領域里既沒有大膽的批評，也沒有熱切的贊揚，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術設計的“本土語言”？

首先應該明確我們在這里所說的“本土語言”指的是什么。“本土語言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎上所形成的屬于我們話語方式和表達習慣。

我們國內(nèi)的藝術設計界應該提出自己的設計理論，既“本土語言”的藝術設計理 8

論。因為作為一個設計師來講，他要通過設計作品來傳達一定的設計意圖和設計思想，然而，思想居住在語言里，要想準確的表達我們的思想，就必須選用我們自己習慣的表達方式和語言，這種語言就是我們的“本土語言”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“本土語言”的藝術設計理論絕不是一種“復古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個設計藝術在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設計藝術潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語言”的藝術設計理論一定能為設計的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應該建立在這一基礎上的。

中國屬于第三世界國家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民文化“書寫”的國家。但中國也是一個極為特殊的第三世界社會和民族。中國是一個人口最多、地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，發(fā)掘中國的本土性的設計理論使之能夠在現(xiàn)在社會發(fā)揮作用，將是一個具有巨大魅力的課題。“本土設計語言”的理論的提出，必將成為中國藝術設計理論由第一世界藝術設計的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊囆g設計理論的獨立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當代形態(tài)的可能性和契機。

我想強調(diào)指出的是“本土語言”的設計理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對話的可能性，它所展示的語言、生存領域的豐富性。這里所提供的“對話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語交流。藝術設計的“本土語言”理論不是一個僵化的立場，它只有在多種話語的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國際藝術設計領域有多種聲音，多種風格和語言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關切中共享思維的快樂。藝術設計的“本土語言”理論只是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語，不把自身看作絕對的“權威性”的理論，它就具有廣闊的未來。因為任何絕對化的一相情愿的幻想，都只能導致僵化和缺少活力。但如果正處在 9

不理智的學習狀態(tài)的我們真的完全無選擇的接受了西方設計語言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術設計風格的國際化所產(chǎn)生的嚴重后果就是：它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價值視為一種超文化的“元語言”，把藝術語言的幻覺視為實在的世界。這就使我們國內(nèi)的藝術設計出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術設計的“國際化風格”已成為我們的學習目標，但另一方面，這一風格價值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國有多少叫好不叫賣的設計出現(xiàn)？又有多少只能用來評獎的設計作品呢？我們處于一個充滿了誘惑和戲劇性選擇的時代。藝術設計語言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對立關系中彷徨無依的困境構成了設計的困惑。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的，而對新生活的渴望又誘惑著每個人做出明確的抉擇和判斷。

那么“本土語言”的真正魅力和價值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動。“本土語言”并不是一種“單一”性的，直白的意識形態(tài)話語，而是與商品化的語言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價值溶入其中的話語，一種為商業(yè)價值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價值、倫理價值間出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術與設計》雜志上刊登了這樣兩組藝術設計作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設計的報紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報等報紙上的。圖片以幾個外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構了文革時期的些許造型。從這里我們可以看出平面設計所受到的流行文化的影響（當王廣義將文革形象引入他的作品——“大批判”時，當代社會便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術品）廣告設計師以雙關的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖象既借用了文革時期的武斗形象，又借用了八、九十年代風靡中國大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無返顧地丟掉了那個年代被后來所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構了e時代的一幅畫卷。從這些e時代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應用使畫面充盈著力量。廣告語的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告 10

能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標記。）的富麗的，過分注重擺放的設計方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無理由退房活動”的系列活動而作。廣告借用了文革時期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民”。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語言，生動而有力。“本土語言”的力量充分的展現(xiàn)出來。這兩組廣告一同對橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨厚墻就是長久以來，落后的藝術教育與平面設計教育導致平面廣告設計千篇一律，創(chuàng)意無趣。正是這個開放的時代造就了這些設計師。他們沒有學院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對他們而言，需要考慮的更多的是廣告設計師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關系。而這種關系很難受那些西方學院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫光盤，這些設計師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語言，因為這樣的歷史只屬于我們，所以它的一切必將帶給我們，包括那個時代人們的狂熱和對自身價值的強烈的肯定。這些設計作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨特的魅力和效果。這種“本土語言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過本土化所產(chǎn)生的回憶幻覺，想象性地解決了我們所面對的困惑。回憶的真正魅力就在于它可以使人們重新選擇。通過自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品。它既區(qū)別于新時期的“話語”又區(qū)別于舊“話語”的一種獨特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺的再生，又是對現(xiàn)實的認同。

那么，真正的“本土語言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無意識深處的“記憶”，把他們翻騰出來，重新置于公眾的閱讀世界。因為 11

我們的設計總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識別、分析、讀解的共有的特性。這樣尋找的目標不在于指明一種地方和地域的特點，而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對整個設計語言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西。

“本土語言”是對一種意識形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶”，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無始無終的、存在于無意識領域的我們的歷史。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識，而不是沉溺于西方的神話。

任何藝術設計者的社會責任，首先是他對自己的母語的責任，一個設計家如果不能創(chuàng)造性地用母語進行表達，并發(fā)展母語本身，他也就喪失了作為設計藝術的前提和條件，也就不可避免地認同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語實踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國際藝術設計的豐富性提供了來自我們本土的智慧和想象力。

那么是不是我們只是一味的沉溺于對過去語言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本土語言”也需要重構。如何才能在西方設計權威時代去重構我們藝術設計的“本土語言”呢？

三.怎樣重構我們的本土設計語言？

首先，“本土語言”設計理論的建設，應該把對西方大師理論在我們自身的表達習慣基礎上的適用性問題放在最重要的位置上。應該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點，在西方理論與本土藝術的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言間無法彌合的差異的識別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語言”的局限，找 12

出它背后依據(jù)的意識形態(tài)的死結，找出其一相情愿的，削足適履的一份困境。“質(zhì)疑策略”是重構我們本土設計語言理論的第一步，它旨在說明第一世界對我們本土文化的誤解和扭曲的根源，說明西方設計理論本身就是在對我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個知識、權利的共生體。對于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國設計家來說，他的困境是明顯的，他只有被動的接受西方話語所施與的無盡的語言暴力。無論他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標準都不免是西方式的。

其次，我們應該把“本土語言”的設計理論的創(chuàng)造視為一項迫切的工作，對此我們可以稱之為“重構策略”，也就是在對第一世界的質(zhì)疑的基礎上，運用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術設計。這是一種高度的理論自覺性的產(chǎn)生，是本土話語實踐的展開，是在第一世界理論的盲點和不見之處打開新的視域，是無限的可能性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。它是在對第一世界話語的反思和質(zhì)疑的基礎上，重新把理論的空域置于本土文化之中，把來自于本土語言的特征與新鮮經(jīng)驗中的契機以及其有生命力的點加以擴大和加深。

“質(zhì)疑策略”與“重構策略”所產(chǎn)生的結果絕不僅僅是一套理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術實踐，一種對我們生存的重新審視，一種獨立的設計創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。當一種表達方式附屬于所認可的意識形態(tài)時，它就被稱為好的表達方式。

當代的藝術設計界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時代的最引人注目的特點仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無可把握，無數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無序、零散的狀態(tài)。一面是商品化帶來的對消費的無盡的渴望和追求，一面是對各種規(guī)則和秩序的不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識形態(tài)的話語都經(jīng)歷了裂變。

當一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個完全不同的世界時，當 13

原有的權威話語與表意方式無法說明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”；一種巨大的驚奇，一種尋找新話語的無窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾乎在一個瞬間中被拋入了同一個平面。這里既有“他者”的認知所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思與審視的痛苦，我們被突然置入其中的新的空間。

在與西方理論的不停的對話中創(chuàng)造本土性的藝術設計理論是一項艱難的藝術使命。因為我們還不能徹底地超越第一世界的宰制，在巴赫金式的“對話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里開始新的創(chuàng)造。這種“本土語言”設計理論的創(chuàng)造是為了在這交流和溝通中發(fā)出自己獨特的聲音，在思考、駁論、對話中共享思維的快樂。本土性的設計理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預想自身的權威性，而是在世界性的設計潮流中展示我們本土文化藝術的全部可能性。

無論我們走向何方，都一樣背負著我們的歷史，我們的傳統(tǒng)和我們的本土語言，它是我們的母語。這是一個永恒的戳記，它不會消逝我們。生存于我們的母語之中，也就承擔了在母語表意的背后的記憶與艱辛。我們的設計作品也就變成了對這記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動。我們只有在對母語的運用中，才能更為平易的面對潮水般涌來的語言與意識形態(tài)的作用。

當然，我們對“本土語言”進行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。而這種重寫也必然是對我們母語的重新發(fā)現(xiàn)的過程，因為只有這母語才是我們存在的唯一見證。

當人們觀看一幅藝術設計作品的時候，他們是希望在作品中尋找到能夠關照自身的熟悉的東西，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因為人們對頭腦中已知的東西會視而不見，所以這種設計語言必須在保持熟悉感的基礎上，改變?nèi)藗兊囊曈X習慣和認知習慣。實際上在我看來，一幅設計作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進行表達和 14

共鳴，萬能語言本身就是對語言特異性的否定，這就好比一個設計師的品質(zhì)，實際上一個人的品質(zhì)被無數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎。“本土語言”的藝術設計理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當?shù)谋磉_方式。所以采用這樣的語言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達效果。

這不是我們常見的由樸素的民族情感出發(fā)的簡單的宣傳，而是由語言、生存的具體狀態(tài)出發(fā)的理論性的探討。隨著我們對中國本土文化自覺意識的增強，我們的“本土語言”設計理論必將走向成熟。中國的藝術設計理論必將成為展開第一世界與中國本土語言互映互補、共生共榮的多重對話的必要的前提和條件 審美特征

包裝設計需要正確的審美觀、美學與人精神的關系是:人文精神是美學之魂，設計是研究人的需求對產(chǎn)品功能需求、對美的需求。美從來不是一個與人無關的物純客觀屬性概念，而是時時處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美，包裝設計除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應有的價值，人總是通過自己的實踐活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美學是典型的人學，是貫穿著人文精神的學科，但要杜絕在市場經(jīng)濟中美學的泛化，美學泛化不但降低了美學的格調(diào)與品位，從根本抽掉了美學的人文精神之魂，使美學只是在“物”的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實現(xiàn)上是取消了美學本身。任何一個民族、一個時代，其最高水平與主導傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時代美學人文精神的深度與廣度，重視實踐美學，因為它貫穿著更鮮明、更完整的人文精神，較少片面性、而較多地吸收了其它流派的合理因素。設計美學要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚人文精神，使商品不媚俗。審美的運用，不應是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊。馬洛斯認為審美活動建立在認識活動達到一定水平的基礎上也就是以感性的情感 15

活動形式包含和積淀著理性的認知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認識和文化水平為前提。審美是人類歷史生成的共同結構中一個必有的較高層次，是人類的一種較高級的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗，作為消費者的審美需求要與美的對象相結合。

當代包裝設計應找準科學與人文的契合點，從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想，給消費者一些人文關懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好地為人服務，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，大設計觀應超越表象的、感覺的、經(jīng)驗的、現(xiàn)實的創(chuàng)造活動使使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框限，在高技術信息時代體驗到宇宙人生的永恒，將“自由結構論的隱性結構的實踐”更好地與“經(jīng)驗理解的顯結構的實踐”相結合，創(chuàng)造一個能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

參考文獻

《在邊緣處追索》 張頤武 著 時代文藝出版社出版 《藝術與設計》 2002年 第2期

《鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)音》 高長江 著 吉林大學出版社