第一篇：論語心得有感- 鄧功強(qiáng)

無“信仰”不足以“立身”

非“修身”不足以“立足”

―――《于丹論語心得》讀后有感

《新希望集團(tuán)報(bào)》特約通訊員鄧功強(qiáng)

想起以前在讀書的時(shí)候，《論語》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，文縐縐的，食之無味，難以理解。雖然在后來的人生經(jīng)歷中我也知道了一些 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“言必信，行必果”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等這些比較上口的句子，可自問心里對這些經(jīng)典句子的理解還是多么的膚淺和無知，因?yàn)?，它是比較“孤立”的句子。系統(tǒng)的讀了《于丹論語心得》后，使我感受多多，它教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些方法通過于丹的講解，用許多淺顯的故事，而變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在這些樸素的語言中透著一些變通，一些方法、一些哲理，而這些變通、方法、哲理讓我們讀后感到回味無窮，受益非淺。

在當(dāng)今激烈競爭的社會環(huán)境中，人們都有很多的不合時(shí)宜，也有很多的不如意，也許我們都無法去改變現(xiàn)實(shí)，而通過《于丹論語心得》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，她告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待這些缺憾和痛苦，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣和那樣的不如意。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受它，但不要在遺憾里面糾纏不清，不要一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，因此，你只有盡可能地用自己所能做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

在校讀書時(shí)，我們一般都想給自己設(shè)立一大的目標(biāo)，走向社會后就按照這個(gè)目標(biāo)孜孜不倦的去努力追求，當(dāng)遇到挫折時(shí)，有時(shí)候又會感到很疲憊、很迷忙。其實(shí)這是我們在追求的過程中沒有給自己預(yù)留心靈的智慧空間，也就是在我們每一天忙碌的間歇里面，應(yīng)該給自己留一點(diǎn)點(diǎn)反思自己的時(shí)間，不要只顧目標(biāo)，不注意與時(shí)俱進(jìn)和變通，“每日三省身”就是這個(gè)道理，這樣才能不斷總結(jié)自己，不斷認(rèn)清自我，不斷提升自我。在今天這樣一個(gè)現(xiàn)代文明的社會里，《于丹論語心得》所想傳遞出的正是這樣一種溫柔的思想力量，堅(jiān)定的、清明的理念，它鼓勵(lì)我們要對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有基礎(chǔ)的、是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這樣才能使我們在忙忙綠綠中不至于迷失方向。

無論是《論語》還是《于丹論語心得》，都說到做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在是件極不容易的事情。我們無法左右外面的世界，只有選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍的自我，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，做事要誠實(shí)守信，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和原諒別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地的站在別人的立場上想問題，因此，只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊事從自身做起，讓自己成為內(nèi)心完美的人。

一個(gè)國家要強(qiáng)大，必須要有能統(tǒng)一全體國民的政治思想或制度或目標(biāo)，讓全體國民去追求，這樣才能產(chǎn)生凝聚力，我認(rèn)為這個(gè)政治思想就是國民的信仰。

一個(gè)企業(yè)要想長盛不衰，光有奮斗的目標(biāo)和戰(zhàn)略是不夠的，還要有企業(yè)的管理標(biāo)準(zhǔn)（制度）輔之以能激勵(lì)員工的措施，這樣才能激發(fā)員工的工作激情，并做到步調(diào)一致。同時(shí)，還要搭建一個(gè)能夠上下溝通的平臺，這個(gè)平臺就是企業(yè)文化，這樣才能統(tǒng)一全體員工的思想，凝聚員工的共識，啟發(fā)員工的智慧。這種文化所產(chǎn)生的凝聚力就形成了全體員工對企業(yè)的信念，這樣的企業(yè)也才有生命力。

因此，一個(gè)人一生也必須有自己的信仰才能立身。在《于丹論語心得》中我們看到，“孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)樵谒闹杏幸环N強(qiáng)大的力量，那就是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事在《論語》里叫做‘子貢問政’”。

“孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。意思就是：

我們做事的標(biāo)準(zhǔn)就是企業(yè)的“制度和標(biāo)準(zhǔn)”，對照企業(yè)的“制度和標(biāo)準(zhǔn)”所做事的好與差，其結(jié)果反映的就是我們做事的態(tài)度。違反了這些制度和標(biāo)準(zhǔn)，就背離了我們心中的道德律，背棄了我們的“信仰”和“目標(biāo)”。

于丹在論語心得中告訴我們，越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該如何為人呢？

“又是子貢問了老師一個(gè)非常大的問題，他說：‘有一言而可以終身行之者乎？’您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”

“老師以商量的口氣對他說：‘其恕乎！’如果有這么個(gè)字，那大概就是‘恕’字吧?！?/p>

“什么叫‘恕’呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做‘己所不欲，勿施于人’。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干，人一輩子要做到這一點(diǎn)就夠了”。

“修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念?！?/p>

“無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要?！?/p>

由古人的理想聯(lián)想到今天的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)人一生首先必須履行好三個(gè)方面的責(zé)任，才談的上去實(shí)現(xiàn)自己的理想：一是作為一個(gè)公民的“社會責(zé)任”、二是作為一個(gè)職員的“崗位責(zé)任”、三是作為一個(gè)家庭成員的“家庭責(zé)任”，脫離這“三個(gè)責(zé)任”的理想都不切實(shí)際的，而要履行好這三個(gè)責(zé)任的關(guān)鍵點(diǎn)我認(rèn)是“修身”，不然即或是你的事業(yè)一時(shí)取得成功，也是難以長久的，這樣的案例古來有之。如楚漢時(shí)期的“西楚霸王”項(xiàng)羽，期初是多么的強(qiáng)大，但項(xiàng)羽“剛愎自用，我行我素”，最終招至慘敗被劉邦取而代之；明末農(nóng)民領(lǐng)袖李自成也是先勝后?。辉谥袊飞弦膊环τ羞@樣的案例。從他們的失敗中我體會到，不論一個(gè)人的能力有多強(qiáng)，學(xué)識有多高，理想有多遠(yuǎn)大，如果不注意“修身”，不注意“品德”的修養(yǎng)，最終難成“參天大樹”，用一句話來概括叫做作：非“修身”不足以立足。

因此，我認(rèn)為論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的導(dǎo)師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，它是映射我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在人生的道路中找準(zhǔn)自己的方向，隨時(shí)反省自身。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義均在于，以簡練的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫去感知、去感悟、去實(shí)踐、去提煉、去傳授；讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代文明的規(guī)則下融合成為一種有效的養(yǎng)分，滋潤我們的心靈，讓我們每一個(gè)人真正建立起有信仰、有品性、有質(zhì)量、有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《論語》和《于丹論語心得》所傳遞給我們的最終目的和意義吧！

作于2009年4月

第二篇：讀《論語心得》有感

讀《論語心得》有感

以前我對《論語》很熟悉，但是對于于丹我卻不是很了解。但是《論語心得》這本書使我對她有所了解，甚至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。

本來以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。沒有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語、新名詞來嚇唬人以顯示他們的成就?？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。

這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如

何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會讓我們受益終身。

對于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說出一些不經(jīng)過大腦的話來，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯?，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會復(fù)原了?，F(xiàn)在我一想起這句話就不覺心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。

以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下，怨恨一時(shí)難以消除。書中有這樣一段話“有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害?！笨戳诉@段話，我頓時(shí)明白了為什么自己會因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_心，原來是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而不為呢？

讀完《論語》這部書后，我覺得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動(dòng)我的一部分。我開始試著拋開與物質(zhì)的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實(shí)的想法去行事，體驗(yàn)真正的快樂。那句話已深深烙在我心里——幸?？鞓分皇且环N感覺，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。

對于我們來說，《論語》接觸得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家經(jīng)典著作之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。而于丹卻是陌生的。但讀了《于丹論語心得》，我對《論語》又有了新的理會，在心中也加深了對于丹的崇拜與敬仰之情。

第三篇：觀論語心得有感

觀《論語心得》有感

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，《論語》成書于戰(zhàn)國初期，作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過并且還在起著重大影響。

利用暑期，每天花一個(gè)小時(shí)，觀看于丹教授的《論語心得》，讓我領(lǐng)略到一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

《論語》中告訴了我們很多處世之道，我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，是對我們進(jìn)行了一次心靈的洗禮。并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

而自己的理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

觀《論語》能改變一個(gè)人的價(jià)值觀，讓人心平氣和。聆聽人與自然的剖析，享受心靈的滋養(yǎng)：讓我換一種眼光看世界，換一種方式待人接物，換一種態(tài)度做學(xué)問?！墩撜Z》也好像是我們精神家園中的氧氣，吸進(jìn)去，讓人心曠神怡，精神倍增，充滿信心、充滿活力！

2009．9

第四篇：于丹 論語心得 有感

于丹《論語心得》有感

書是人類進(jìn)步的階梯。一本好書能打動(dòng)一個(gè)人，一本好書能感動(dòng)一個(gè)人。很幸運(yùn)，我發(fā)現(xiàn)了這本書，很自豪，我閱讀了這本書——于丹《論語心得》。

讀書是自己的事情，哪怕再忙也要豐實(shí)自己的羽翼，讓厚積薄發(fā)成為自己的習(xí)慣。細(xì)細(xì)品味這本書，于丹教授用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。眾所周知，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹教授的精心的提煉，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三章節(jié)就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”這一章中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。

我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會，就是要人民幸福的生活安居樂業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。什么叫半部論語治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子。孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡單地說。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認(rèn)認(rèn)真真工作，踏踏實(shí)實(shí)做人。”于丹論語心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。

在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，讓我們學(xué)會改變看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

論語對于我來說是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！

第五篇：論語有感

論語有感

孔子及其所代表的儒家學(xué)說成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z》文字并不多，整本書文字精簡達(dá)練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對這種博大與精深，我們會頓時(shí)感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會《論語》中博大的智慧。我個(gè)人覺得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會環(huán)境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對話的難得機(jī)會。

初讀論語之前，了解論語的一些常識相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?！墩撜Z》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛戴。在當(dāng)今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當(dāng)時(shí)社會上禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂制度，在面對當(dāng)時(shí)魯國的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂，孔子憤然說“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對禮的認(rèn)識，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會引用這一句話“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對一切向錢看”。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對學(xué)生的評價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說“仁者其言也仞”，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說“愛人”、“知人”能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會。我們時(shí)常會陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時(shí)感覺到一種無言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們在日常生活中常常是執(zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過他人的感受嗎?佛說過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開。