第一篇：品《論語(yǔ)》有感 讀后感

品《論語(yǔ)》有感

說(shuō)實(shí)話(huà)，對(duì)《論語(yǔ)》的印象僅局限于初中課本中的背誦。并沒(méi)有對(duì)它有深刻的體會(huì)與滲透。

如今真正拿起《論語(yǔ)》，也并非發(fā)自己愿，只想敷衍一篇1000字的讀后感罷了。但是，讀著讀著卻有種吃不飽的感覺(jué)，想要慢慢的去品析它。記得爸爸曾經(jīng)叫我看過(guò)中央10套的百家講堂，其中的于丹老師講過(guò)《論語(yǔ)》心得。于是我來(lái)到書(shū)店買(mǎi)了她寫(xiě)的《論語(yǔ)心得》。《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。書(shū)中的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古人，《論語(yǔ)》則猶如高山上一顆只可仰望而無(wú)法觸及的松樹(shù)。但看了于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，卻使我有一種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。其實(shí)《論語(yǔ)》并非復(fù)雜難道，相反的《論語(yǔ)》告訴我們的東西才是最簡(jiǎn)單的。

于丹老師用最樸素的語(yǔ)言講述了孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理：人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。

我們努力的在創(chuàng)建和諧社會(huì)，那真正和諧是什么呢？人人都想過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，是在于我們的心境。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的卻太少。只要你寬容一點(diǎn)，給自己留下一個(gè)快樂(lè)的理由，你的生活便能夠海闊天空。現(xiàn)在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越激烈，我們?cè)揭{(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系。關(guān)愛(ài)別人，了解別人，理解別人。有一句諺語(yǔ)“予人玫瑰，手有余香”說(shuō)得正是此意。于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講過(guò)一個(gè)故事：一座寺廟里供著一座由花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖糠鹣竦卣f(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才成佛的。我們總喜歡跟別人比較，我們同樣在一個(gè)班級(jí)，憑什么你可以當(dāng)上班委而我不行？我們比的往往是自己的缺失以及他人的所得，卻忽視了他人背后的所付出的努力，所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與要承受的壓力。這樣想想，我們的心態(tài)不就平和了許多。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬容所有的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此間要留有一點(diǎn)分寸。所謂“人各有志”，大家的志向不同，性格喜歡亦是不同的。正如有人喜歡百合，有人喜歡玫瑰一樣，只是一種心境罷了。我們只需守著本分真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真實(shí)做人就好了。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，為的就是能夠有一份淡然的心態(tài)，豁達(dá)的心胸快樂(lè)的生活。

愿大家能夠細(xì)細(xì)品味這千年古文，從中慢慢悟出孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)生活的秘訣！

第二篇：讀《論語(yǔ)》有感論語(yǔ)讀后感

讀《論語(yǔ)》有感

文丨王寧逸

1.引 子

某夜失眠，滿(mǎn)腦子信馬由韁，身心俱疲。眼看著天光透過(guò)窗簾微微亮起，索性翻身起來(lái)去拉開(kāi)了窗簾，盤(pán)腿坐回床上，等日出。

忽而想到《論語(yǔ)》。想到近幾個(gè)月來(lái)，自己常常在每日工作之前或結(jié)束一日工作之后，讀讀論語(yǔ)，就好像遇見(jiàn)了一位最好的導(dǎo)師，常常一兩句話(huà)就能點(diǎn)醒你，有時(shí)是高度的情感共鳴，有時(shí)是開(kāi)啟你被蒙昧的心智，有時(shí)是指導(dǎo)你豁達(dá)與堅(jiān)韌，有時(shí)是給予你不畏俗世的勇氣。

于是借著微茫的晨光，再一次翻開(kāi)《論語(yǔ)》。開(kāi)篇《學(xué)而》，孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一篇是小時(shí)候，每個(gè)人在課本里都背誦過(guò)的名篇。以前，一直把“學(xué)”理解成一個(gè)動(dòng)詞，后來(lái)讀這本《論語(yǔ)詮解》，把“學(xué)”解說(shuō)成一個(gè)名詞“學(xué)說(shuō)”,整段的立意完全不同，感覺(jué)對(duì)論語(yǔ)的理解也被整個(gè)顛覆了。文中是這么解釋這段的：孔子說(shuō)，“如果我的學(xué)說(shuō)被社會(huì)普遍接受，在社會(huì)實(shí)殘中加以應(yīng)用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)沒(méi)采用，而且也沒(méi)有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？”

讀之，念之，竟然眼淚婆娑而下，不能自制。那段時(shí)間我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。而《論語(yǔ)》開(kāi)篇這一段就像刺破沉昏天空的一縷陽(yáng)光，又像清風(fēng)吹動(dòng)晨曦的露水滑到心田，既震撼又不乏溫潤(rùn)，就像仿佛之間看到孔子慢吞吞地走過(guò)來(lái)，在我對(duì)面坐下，然后笑瞇瞇地緩聲念道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”他對(duì)我說(shuō)：你有自己的理想，能在實(shí)踐中去嘗試它，哪怕只是微渺之處，哪怕只能受益于寥寥數(shù)人，你也應(yīng)該真心誠(chéng)意地心懷感激，自然而然地享受愉悅之情。大千世界，有著一樣價(jià)值觀的人本就稀少，不被理解的事情再正常不過(guò)了；如果機(jī)緣好，能遇到認(rèn)同你觀念的人，能成為朋友或者同道者，你應(yīng)該好好珍惜，不能強(qiáng)求他們按照這一套觀念和邏輯去行事，每個(gè)人都有自己面對(duì)的復(fù)雜問(wèn)題和自己的萬(wàn)不得已，不能苛責(zé)友人。再退一步，如果世界上你的觀點(diǎn)和思想無(wú)人認(rèn)同，只能孤獨(dú)地游曳在漫漫長(zhǎng)空，也不要抱怨，不要置氣，平心氣和地度過(guò)日常的每一天，該做什么繼續(xù)做什么，思想和修養(yǎng)都是自己的，別人怎么樣也奪不走，你依然是充實(shí)而富有的。

說(shuō)得夸張一點(diǎn)，那一刻，我被這段話(huà)拯救了。我突然像是想清楚了自己的問(wèn)題，找到了走出迷局的那條被荊棘掩蔽了的路徑，如釋重負(fù)。可能也是因?yàn)檫@樣，我很想把自己讀《論語(yǔ)》的體悟如實(shí)地記錄下來(lái)，希望大家都能遇到一些好的書(shū)，并從自己的閱讀中獲得生命的能量。

2013年11月26日，總書(shū)記到曲阜孔府考察。在孔子研究院，總書(shū)記看到山東友誼出版社出版的《論語(yǔ)詮解》和齊魯書(shū)社出版的《孔子家語(yǔ)通解》，拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書(shū)我要仔細(xì)看看。”

2.讀《論語(yǔ)》的理由

我們對(duì)孔子的想象，一般會(huì)凝結(jié)為偉大、圣賢的模樣。偉大會(huì)喚起敬仰、崇拜。上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里，真的能被普羅大眾和幾代帝王實(shí)際踐行過(guò)且在今天依然有著閃光點(diǎn)的價(jià)值體系還能有幾何？孔子生前想做一個(gè)政治家，他周游列國(guó)去推銷(xiāo)他的政治思想，結(jié)果不算太成功，卻因緣際會(huì)地做了一個(gè)教育家，培養(yǎng)了七十二賢人和三千弟子，并且傳了一本叫《論語(yǔ)》的“教材”.《論語(yǔ)》應(yīng)該算得上古今中外閱讀率最高的教材了吧，對(duì)這本教材的詮釋和研讀的著述汗牛充棟，過(guò)去的二十多個(gè)世紀(jì)，無(wú)論是帝王還是百姓、士人還是農(nóng)者、老人還是孩童，大家誦讀并將其內(nèi)化為日常生活中的一部分，潛移默化地影響了世道人心。可以說(shuō)孔子因?yàn)槠浣逃聵I(yè)的成功，后來(lái)間接地也算是踐行了他的政治理想。

但是，百年之前的中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，被帝王和世人神圣化了兩千年的孔子自然而然地作為一個(gè)抽象的精神偶像的代表，成為了被批判和打倒的對(duì)象。在這百年來(lái)，歷次革命和運(yùn)動(dòng)，好像國(guó)人但凡有點(diǎn)什么事，都要把家國(guó)和百姓的苦難歸咎于儒學(xué)的影響，把孔子拉出來(lái)痛批一番，好似就能抹煞過(guò)去，重啟未來(lái)。但是中國(guó)文化最有意思的地方就是無(wú)論是被外族征服還是內(nèi)部的自我更替，它都以極強(qiáng)的同化能力和自愈能力延綿了下來(lái)。所以后來(lái)會(huì)有八九十年代的文化熱，有今日的國(guó)學(xué)熱，不僅有專(zhuān)門(mén)的研究學(xué)者，也有不少文化名人通過(guò)媒體和新媒體的方式解讀《論語(yǔ)》。

每個(gè)人讀《論語(yǔ)》，應(yīng)該都會(huì)讀出不同的理解；就算同一個(gè)人，在不同時(shí)候、不同心境下讀《論語(yǔ)》也會(huì)讀出不同的感受。我有時(shí)候會(huì)想，我們今天的文化基因與思維模式，多少都與儒家思想脫不了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而《論語(yǔ)》是這一文化體系的重要源頭，今日的每個(gè)國(guó)人，如果能有時(shí)間和心情來(lái)讀讀《論語(yǔ)》，對(duì)理解我們這個(gè)民族基因里“最底層的操作系統(tǒng)”大有裨益：如何處事、如何為人、如何安身立命、如何安養(yǎng)心性。每個(gè)人心里都有一本他自己的《論語(yǔ)》，這就是《論語(yǔ)》最妙的地方。

家里有好幾本《論語(yǔ)》，很多年前我還送過(guò)一本線(xiàn)裝的《論語(yǔ)》給我爸，不過(guò)我一直沒(méi)問(wèn)他有沒(méi)有讀過(guò)。現(xiàn)在的年輕人估計(jì)會(huì)去讀《論語(yǔ)》的不是很多吧，做學(xué)生時(shí)功課太忙，工作以后職場(chǎng)也不會(huì)輕松，而且如果完全沒(méi)有注釋的話(huà)，以多數(shù)人的古文功底，看《論語(yǔ)》其實(shí)還有點(diǎn)吃力，所以在沒(méi)有條件的情況下，聽(tīng)聽(tīng)學(xué)者或者名家講解《論語(yǔ)》也是個(gè)次佳選擇。說(shuō)到讀原著，雖然家里有好幾本《論語(yǔ)》，但其實(shí)蠻丟人的是，我從來(lái)沒(méi)有完整的好好地通讀過(guò)一遍《論語(yǔ)》。這次會(huì)去讀它，其實(shí)也是機(jī)緣巧合，學(xué)校發(fā)的兩本書(shū)《論語(yǔ)詮解》和《孔子家語(yǔ)》，我嫌包裝太丑，就扔掉盒子，把書(shū)順手放在案頭，然后某一天順手翻開(kāi)這本《論語(yǔ)詮解》讀了幾頁(yè)竟然發(fā)現(xiàn)愛(ài)不釋手，繼而一發(fā)不可收拾，每天都想要讀幾頁(yè)。語(yǔ)錄體本身非常易于隨時(shí)開(kāi)始，隨時(shí)停下，而且因?yàn)楦杏X(jué)到每讀幾頁(yè)總能遇到一兩句擊中自己的話(huà)，這非常難得。我看書(shū)有時(shí)候會(huì)忍不住非常想在上面劃重點(diǎn)和亮點(diǎn)，最近一年讀的書(shū)里，我劃線(xiàn)最多的是這本《論語(yǔ)詮解》和雅思貝爾斯的《時(shí)代的精神狀況》（杭老師推薦的）。（扯開(kāi)一個(gè)話(huà)題，我最近這些年較少去圖書(shū)館借書(shū)的一個(gè)重要原因是：圖書(shū)館的書(shū)不能在上面寫(xiě)寫(xiě)劃劃。所以我的理想是有個(gè)自己的圖書(shū)館，然后可以在所有自己的書(shū)上面為所欲為！但是書(shū)如果裝幀太高級(jí)，也會(huì)讓我很為難，舍不得在上面下筆！）

3.重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》

跨越兩千年的時(shí)間長(zhǎng)河以后，其實(shí)我們很難確知當(dāng)時(shí)孔子說(shuō)過(guò)的有些話(huà)的具體語(yǔ)境和真正含義，盡管有后人的不斷考據(jù)和訓(xùn)詁，但常常因?yàn)橐蛔侄嘁饣蛘呔渥x的原因，后人讀出了不同的意思，有時(shí)甚至是完全相反的解釋。而那些跳出了慣常理解的詮釋?zhuān)粌H讓我耳目一新，顛覆固有的思維陳式，而且引起了我的好奇和思考，也給了我自己去選擇和判斷或者說(shuō)去理解和接受我心目中的《論語(yǔ)》的可能性。如前面說(shuō)到過(guò)的開(kāi)篇把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”解釋為“我的學(xué)說(shuō)被社會(huì)普遍接受，并在社會(huì)實(shí)殘中加以應(yīng)用”,顛覆了我們慣常的理解的“學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)它”這種解釋?zhuān)?jiǎn)直太不可思議了。除此之外，再舉幾例。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”一般以前常解釋為：可以使民眾由著我們的道路去做，不可以讓他們知道為什么要這樣做。我們常拿這句話(huà)痛批孔子的愚民思想，但如果句讀不是這樣的呢？比如說(shuō)，子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”即“百姓如果聽(tīng)從，就順從他們；如果不聽(tīng)從，就說(shuō)明缺乏對(duì)他們的了解，就應(yīng)該深入去了解民性、民情。”這樣解釋意思完全就完全相反了。我寧可取其后者的解釋“不可使，知之”.除此之外，我又另加了一層我自己的理解，讀《論語(yǔ)》我覺(jué)得孔子一直致力于教化別人，所以我更愿意理解為“不可使，使知之”,即對(duì)不理解我們的人，要告訴他們和他們講明白道理。發(fā)現(xiàn)自己添油加醋后，居然解釋得也看起來(lái)更圓滿(mǎn)，我很是心滿(mǎn)意足。

“食不厭精，膾不厭細(xì)。”這一句也有完全相反的兩種解釋。一種是說(shuō)吃飯不要過(guò)于追求精，食肉不要過(guò)于追求細(xì)。而另一種是說(shuō)糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)。可見(jiàn)一種意思是不要過(guò)于精細(xì)，另一種是要講究精細(xì)。結(jié)合上下文來(lái)看，“食不厭精，膾不厭細(xì)。”后面接的是“食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”好像兩種解釋也都說(shuō)得通。如果這句解釋為不要過(guò)于精細(xì)，后面的各種叨叨可以理解為轉(zhuǎn)折，如果這句解釋為要講究精細(xì)，后面的各種叨叨可以理解為展開(kāi)陳述。不過(guò)從更大篇幅的上下文，即整本《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子應(yīng)該不是一個(gè)特別講究吃穿的人（除了要講“禮”），不過(guò)也難說(shuō)，孔子是那么有趣的一個(gè)人，你看他提的那些要求那么多，連續(xù)七個(gè)“不食”的排比句，光氣勢(shì)就夠震懾人的，“不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食”多數(shù)現(xiàn)代人根本做不到啊！所以在這句的解釋上我的內(nèi)心還是偏向“要吃得講究”!

“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也是我非常喜歡的一句話(huà)。仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)為諸侯沒(méi)有人怨恨，在家為卿大夫也沒(méi)有人怨恨。”“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”除了解釋為“在邦國(guó)為諸侯沒(méi)有人怨恨，在家為卿大夫也沒(méi)有人怨恨”之外，也有解釋為“在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨”,兩種解釋一種是使人無(wú)怨言，另一種是自己無(wú)怨言，我覺(jué)得兩種解釋如能結(jié)合在一起簡(jiǎn)直所向披靡。

我本身對(duì)孔子當(dāng)時(shí)究竟講的是哪一種意思，其實(shí)并無(wú)多大興趣。好在長(zhǎng)這么大，讀書(shū)已經(jīng)沒(méi)有了什么功利性，也不需要應(yīng)付考試揣測(cè)出題人的意圖。盡管沒(méi)有人會(huì)在意我的這些小發(fā)現(xiàn)，周遭的世界也沒(méi)有任何變化，但能從書(shū)中發(fā)現(xiàn)有意思的事情，能讓我停下來(lái)想一想，笑一笑，或者自己得意一下，內(nèi)心保有一些小驕傲，就覺(jué)得自己還好沒(méi)有變成那個(gè)極速滑向庸常的中年人。

4.重新認(rèn)識(shí)孔子

讀完《論語(yǔ)》，一定要說(shuō)說(shuō)我重新認(rèn)識(shí)的至圣先師孔子。

國(guó)人但凡長(zhǎng)到上學(xué)的年紀(jì)，應(yīng)該沒(méi)有不知道孔子的人了吧。說(shuō)說(shuō)在讀《論語(yǔ)》之前，我對(duì)孔子的理解吧，可能也代表了大多數(shù)人的思維定式里對(duì)孔子的理解，不外乎禮義仁孝，忠君愛(ài)國(guó)，三綱五常，克己復(fù)禮，中庸之道等等。中小學(xué)讀過(guò)背過(guò)幾篇《論語(yǔ)》的名篇，也知道不少我們今天很經(jīng)典的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)出自《論語(yǔ)》；后來(lái)讀大學(xué)念教育學(xué)，講到中國(guó)古代教育史，孔子是繞不開(kāi)的篇章，也基本就是聽(tīng)課筆記里那些因材施教、有教無(wú)類(lèi)的典范，有個(gè)印象是說(shuō)去孔子那求學(xué)，要交十束肉干做學(xué)費(fèi)。再后來(lái)，就是看過(guò)兩集百家講壇的于丹帶你解讀《論語(yǔ)》之類(lèi)的節(jié)目，記下了一句“子欲養(yǎng)而親不待”,讓我傷感了很久。然后就是這次讀《論語(yǔ)》，完全跟著自己的感覺(jué)去讀，斷斷續(xù)續(xù)地讀，讀完合上書(shū)一想，好像沒(méi)看到“中庸之道”啊，“禮”和“仁”倒是經(jīng)常說(shuō)，說(shuō)得太多，感覺(jué)就像老子講“道”那樣，變得無(wú)所不包，無(wú)所指又無(wú)所不指，孔子的形象也完全不像是圣壇上的那個(gè)一本正經(jīng)的孔子，而是那個(gè)率真、執(zhí)著又很愛(ài)嘮叨的可愛(ài)老頭。讓我來(lái)說(shuō)說(shuō)我從《論語(yǔ)》中看到的孔子的模樣。

一、一個(gè)拒絕世故從不偽裝自己的率真純粹的人

都想做好人，不想做惡人，似乎是我們的人性使然。我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦校矔?huì)自然而然地親近那些態(tài)度友善，為人謙和的人。但如果這種外在表現(xiàn)不是內(nèi)心真實(shí)狀況的反映，那就值得警惕了。讀《論語(yǔ)》，感慨孔子說(shuō)的表里如一，喜歡一個(gè)人就喜歡，厭惡一個(gè)人也不用費(fèi)力去掩飾。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厭惡人。）

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，偽善的容貌，兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)去討好別人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為是可恥的。心里面怨恨別人，表面卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為是可恥的。）

子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”（孔子說(shuō)：“沒(méi)有真是非的好好先生，是道德的禍害。”）

我最近常常和人解釋“鄉(xiāng)原，德之賊也”這句話(huà)，我覺(jué)得在體制內(nèi)，這句話(huà)特別重要，特別有感觸，對(duì)自己的為人處世也是一個(gè)提醒。每個(gè)人都會(huì)愛(ài)惜自己的羽毛和聲譽(yù)，如果做不到“辟世”（逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居）、“辟地”（逃到另一個(gè)地方去），也都會(huì)“辟色”（避開(kāi)別人不好的臉色）、“辟言”（避開(kāi)別人的惡言），這個(gè)時(shí)候如果你的格局只是關(guān)注一己，那有點(diǎn)潔癖的人可能會(huì)選擇辟色、辟言，而我們常說(shuō)的被社會(huì)磨平棱角的圓滑一點(diǎn)的人會(huì)選擇做好好先生，誰(shuí)也不得罪，可是終究世間安得兩全法可以做到不負(fù)自己又不負(fù)整體呢？（我理解的整體也是集體，大到國(guó)家、小到單位和部門(mén)。）個(gè)人和集體能雙贏當(dāng)然是最好的，但實(shí)際情況往往會(huì)出現(xiàn)零和博弈的狀況，自己得了個(gè)好名聲，虧了組織和集體的利益。

二、一個(gè)正直光明坦蕩磊落的人

我這人有點(diǎn)無(wú)聊，有時(shí)候會(huì)想一些本不該成為問(wèn)題的問(wèn)題，比如管理到底是什么？雖然我一半的專(zhuān)業(yè)背景和管理知識(shí)相關(guān)，本身自己也做了很多年的管理和服務(wù)工作，但有時(shí)陷于細(xì)節(jié)，反而忘了出發(fā)時(shí)的初衷，模糊了自己所想要堅(jiān)守的最根本的原則。讀《論語(yǔ)》讀到一句“政者，正也”,覺(jué)得很契合我的價(jià)值觀。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（季康子向孔子詢(xún)問(wèn)為政方面的事，孔子回答說(shuō)。“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰(shuí)還敢不端正？”）還有一句相似的，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（孔子說(shuō)：“為政者自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通，如果本身不端正，就是發(fā)布了命令，百姓也不會(huì)聽(tīng)從。”）想起有一次同事在給新入職的后輩們開(kāi)會(huì)時(shí)說(shuō)過(guò)在學(xué)校工作的三大原則，第一條就是以身作則，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)屬下、前輩對(duì)后輩最好的教導(dǎo)就是身教，在學(xué)校教書(shū)育人本身就是以身示范。

“行不由徑”是另一句我非常喜歡的話(huà)，徑指小路，行不由徑就是說(shuō)走路不走小路，比喻行事光明磊落。子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。（子游做山東武城官長(zhǎng)時(shí)，孔子問(wèn)，你在那里得到什么人才了嗎？子游說(shuō)，有位叫澹臺(tái)滅明的，做事合乎正道，光明磊落，非為公事，從不到我屋里來(lái)。）職場(chǎng)上，我們常常會(huì)因?yàn)椴湃A、為人、氣場(chǎng)而天然親近某一些人，當(dāng)這些人剛好是你的上司的時(shí)候，局面會(huì)有點(diǎn)小尷尬，走得太遠(yuǎn)和太近都影響工作。不過(guò)好在有上面這句話(huà)可以作為一個(gè)操作的原則，參照行事，便得坦然之心。

常懷感恩之心，很多人都能做到，但面對(duì)怨恨的時(shí)候如何應(yīng)對(duì)，非常考驗(yàn)一個(gè)人的心態(tài)和為人。《論語(yǔ)》里孔子是這么說(shuō)的，或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（有人說(shuō)：“用恩德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“那用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德。”）還好夫子沒(méi)有說(shuō)以德報(bào)怨，別人打了你左臉，你要把右臉伸出去，不然我這種天秤座講究公平公正的性格肯定是接受不了的。夫子用正直，以正氣處理，是我激賞的。

三、一個(gè)不懂教育心理學(xué)卻成為千古至圣先師的人

孔子其實(shí)很愛(ài)他的學(xué)生，而且他懂得因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)他講不同的道理。孔子批評(píng)學(xué)生比表?yè)P(yáng)學(xué)生來(lái)得多，而且常常把自己的學(xué)生說(shuō)得慘不忍睹。他不止在背后這樣評(píng)價(jià)自己的學(xué)生，有時(shí)候甚至當(dāng)著學(xué)生的面前說(shuō)。也虧得他的學(xué)生心里耐受能力比較強(qiáng)，如果換了今天的學(xué)生被說(shuō)得那么慘，指不定就有想不開(kāi)尋死覓活的，或者干脆直接把老師給告的體無(wú)完膚。從今天的教育學(xué)和心理學(xué)來(lái)看，這好像不是育人的良策，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，似乎學(xué)生們還挺聽(tīng)得進(jìn)老師的話(huà)，而且都如此尊崇和愛(ài)戴老師。

如，子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”（孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”）多好的學(xué)生啊，孔子居然只吝嗇地肯定了他一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。又如，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，仲由魯莽。）夫子你這樣評(píng)價(jià)自己的學(xué)生也太直白了吧，而且他們其實(shí)都還不錯(cuò)啦。

讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得夫子和學(xué)生的關(guān)系真好，都是那么情真意切，真的印證了那句：一日為師終身為父。子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（孔子被囚禁在匡地，顏淵后來(lái)趕來(lái)。孔子說(shuō)：“我還以為你死了呢。”顏淵說(shuō)：“您還活著，我怎么敢先死呢？”）畫(huà)面感立馬出來(lái)了，劫后余生，我好像都看到兩個(gè)人說(shuō)完這話(huà)后相視的眼神和凝結(jié)在眼眶里的熱淚。后來(lái)顏淵先于孔子去世，夫子真是難過(guò)的要死。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（顏淵死了，孔子說(shuō)：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！“）足見(jiàn)師徒情深，不遜于父子。

近年來(lái)，很多人倡議要把9月28日孔子誕辰日取代現(xiàn)在每年9月10日作為教師節(jié)，足見(jiàn)其在中國(guó)教育史上的重要地位和作用。雖然對(duì)孔子誕辰日到底是哪天，似乎學(xué)界還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，不過(guò)孔子對(duì)中國(guó)文化和教育發(fā)展的重要性確實(shí)是得到了大多數(shù)人的共識(shí)的。

四、一個(gè)情緒豐富表達(dá)熱烈的充滿(mǎn)感性的人

孔子并不總是穩(wěn)重端莊的模樣，也并不是許多人想象中的那樣古板，相反，他有時(shí)候氣急敗壞，有時(shí)候大呼小叫，有時(shí)候又顯得急不可待，非常之可愛(ài)。感受一下以下幾句的語(yǔ)氣便可領(lǐng)會(huì)。

子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！“（觚都不像是觚了，還叫什么觚呀！還叫什么觚呀！）觚是一種古代的酒器，觚都不像觚了，是形容”禮崩樂(lè)壞“的局面。

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：”予所否者，天厭之！天厭之！“（孔子去見(jiàn)南子，子路很不高興。孔子正告子路說(shuō)：”我遭遇逆境，不得順心隨意，天都厭棄，天都厭棄。“）對(duì)這一句，其實(shí)也有兩種不同的解釋。不贅述，重點(diǎn)在于感受一下夫子的情緒。

子貢曰：”有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？“子曰：”沽之哉，沽之哉！我待賈者也。“（子貢說(shuō)：”這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來(lái)呢，還是找位識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？孔子說(shuō)：“賣(mài)掉它吧！賣(mài)掉它吧！我在等待識(shí)貨的商人啊！”）夫子你想積極入世，恢復(fù)禮制，輔佐一代明主，大家都知道，可你就算著急也不要這么直白啊，你的坦誠(chéng)真的是太可愛(ài)了。

五、一個(gè)將就也講究的不乏生活情趣的人

孔子贊賞簡(jiǎn)單的生活，也不反對(duì)過(guò)得好一點(diǎn)，但前提是要“有道”.比如孔子贊賞顏回的極簡(jiǎn)生活，子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！”）他不止贊賞顏回，對(duì)自己也是這樣要求的，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般。”）

論語(yǔ)里對(duì)怎么吃，怎么穿都有專(zhuān)門(mén)的篇幅講解。其實(shí)吧，我覺(jué)得夫子是一個(gè)伸縮性挺大的人，他既可以不講究，但講究起來(lái)也是挺追求生活品質(zhì)的，比如說(shuō)吃，雖然前文已經(jīng)討論過(guò)，不妨拿出來(lái)再說(shuō)一次，“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”（糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)。糧食腐敗發(fā)臭，魚(yú)和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到該吃時(shí)，不吃。切割方式不得當(dāng)，不吃。沒(méi)有醬醋調(diào)料不對(duì)，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過(guò)主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買(mǎi)來(lái)的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撇除，但吃得不多。）是不是其實(shí)還蠻講究的？有一次和我家先生聊吃的問(wèn)題，他大呼小叫地說(shuō)“肉不方不食，孔夫子說(shuō)的！”足見(jiàn)夫子對(duì)飲食的見(jiàn)解還是很深入民心的，哈哈。

飲食男女，七情六欲。說(shuō)完吃，很適合大大方方地來(lái)說(shuō)一下情。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有。”（“正如唐棣樹(shù)的花在風(fēng)中搖擺不定，我難道不思念你嗎？是因?yàn)榧易〉锰h(yuǎn)了。”孔子說(shuō)：“那是沒(méi)有真正思念啊，如果真的思念，又怎么會(huì)覺(jué)得遙遠(yuǎn)呢？”）是不是感覺(jué)被夫子的深情打動(dòng)了？別以為圣人是神壇上不食人間煙火的，那是因?yàn)楹笕税咽ト松裨?huà)了。我喜歡夫子的這種“真情”和“深情”,有著接續(xù)《詩(shī)經(jīng)》思無(wú)邪的那種天然之美。

終于要說(shuō)到我最喜歡的這一句了，孔子問(wèn)子路、曾皙、冉有、公西華幾個(gè)弟子的志愿分別是什么，其中曾皙的志愿得到了夫子的贊賞。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（曾皙）說(shuō)“暮春三月的時(shí)，春天的衣都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個(gè)兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)納涼，唱著歌兒走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊賞你的主張。”讀整本《論語(yǔ)》，這一句讓我最喜歡，感覺(jué)最美好。簡(jiǎn)直是人世間最美的畫(huà)面，最讓人心情愉悅的事情啊。誰(shuí)說(shuō)夫子只會(huì)說(shuō)仁義道德，他明明很有生活情趣！

六、一個(gè)經(jīng)常碎煩說(shuō)邦無(wú)道就要隱世卻終其一生都在致力于改變社會(huì)的人

讀《論語(yǔ)》，經(jīng)常看到夫子說(shuō)避世這個(gè)話(huà)題。實(shí)在有點(diǎn)多得超乎常理。試舉幾例，子曰：“道不行，乘桴浮于海”（孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。）子曰：”寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也。其愚不可及也。“（孔子說(shuō)：寧武子在國(guó)家太平的時(shí)候，聰明能干；在國(guó)家動(dòng)蕩的時(shí)候大智若愚。他聰明能干，我們能夠?qū)W習(xí)。但他的大智若愚，我們就可望不可及了。）子謂顏淵曰：”用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！“（孔子對(duì)顏淵說(shuō)：”如果用我，就去積極行動(dòng)；如果不用我，就藏起來(lái)。只有我和你才能這樣吧？“）子曰：”富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。“（孔子說(shuō)：”如果天下有道，財(cái)富可求，即使是做個(gè)執(zhí)鞭的低級(jí)官吏，我也愿意。如果不可求的話(huà)，我就干我想干的。“）子曰：”篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。“（孔子說(shuō)：”篤實(shí)地信仰道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不待在禍亂的國(guó)家。天下有道，就出來(lái)從政；天下無(wú)道，就隱居不仕。政治清明，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；政治黑暗，而自己富有顯貴，也是恥辱。“）子曰：”直哉史魚(yú)！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。“（孔子說(shuō)：”史魚(yú)正直啊！國(guó)家政治清明時(shí)，他像箭一樣直；國(guó)家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國(guó)家政治清明時(shí)，他就出來(lái)做官；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就把自己的才能藏起來(lái)。“

以整個(gè)《論語(yǔ)》的篇幅來(lái)說(shuō)，如此反反復(fù)復(fù)地論述這個(gè)話(huà)題，可見(jiàn)這個(gè)話(huà)題在孔子日常生活中出現(xiàn)的頻率之高。以至于讀到后來(lái)，我都有點(diǎn)煩了，既然夫子你經(jīng)常叨叨說(shuō)邦無(wú)道就要藏起自己的才能，你又認(rèn)為自己所在的世道已經(jīng)禮樂(lè)崩壞，那你為啥一直在那沒(méi)完沒(méi)了地碎煩邦有道邦無(wú)道，就不見(jiàn)你避世的行動(dòng)呢？孔子借柳下惠之口給出了部分解釋。柳下惠為士師，三黜。人曰：”子未可以去乎？“曰：”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？“（柳下惠擔(dān)任掌管刑罰的官，多次被罷免。有人問(wèn)：”您不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？“他說(shuō)：”用正直之道來(lái)侍奉人，去哪里而能不被多次罷免呢？不用正直之道來(lái)侍奉人，又為什么一定要離開(kāi)故國(guó)呢？“）

因?yàn)樽非筇煜麓蟮赖娜耸遣荒茈x開(kāi)天下的！話(huà)說(shuō)有一次，長(zhǎng)沮和桀溺并肩耕地，孔子差遣子路去打聽(tīng)渡囗在哪兒。曰：”滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？“耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：”鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。“（桀溺就說(shuō)：”普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰(shuí)去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避污濁塵世的人呢。“說(shuō)完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來(lái)告訴了孔子。孔子悵然若失地說(shuō)：”人是不能和鳥(niǎo)獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰(shuí)在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來(lái)改變它了。“）

可能你也會(huì)說(shuō)，我們也想去改變世道，想去破除體制的掣肘，想去激揚(yáng)人性的善良，但是我們的能力根本做不了什么，環(huán)境遠(yuǎn)比你想象的難以對(duì)付。這個(gè)時(shí)候是不是放棄更好一點(diǎn)？《論語(yǔ)》有這么一段，季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、子路去拜見(jiàn)孔子，說(shuō)季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾用兵了。孔子說(shuō)：”冉求！難道不是你的過(guò)錯(cuò)嗎？顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國(guó)的疆域之內(nèi)，是魯國(guó)的臣屬，為什么要攻打它呢？“冉有說(shuō)：”季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意。孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”（孔子說(shuō)：“冉求！周任說(shuō)過(guò)：根據(jù)自己的才力去擔(dān)任職務(wù)，不能勝任的就辭職不干。遇到了危險(xiǎn)不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你的話(huà)說(shuō)錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來(lái)，龜甲和美玉在匣子里被毀壞了，是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？”）夫子的這句話(huà)擲地有聲，危而不持，顛而不扶，還用你干什么？你真的忍心看到美好的東西毀在自己眼前嗎？好像戳中了我的痛點(diǎn)。做事情遇到阻力，做不下去的時(shí)候，我也常常想過(guò)放棄，自己這么執(zhí)著干嘛，這么勉強(qiáng)自己干嘛，但讀讀夫子的這段話(huà)，卻又覺(jué)得汗顏，使命和擔(dān)當(dāng)是迎難而上，不是你能信口拈來(lái)那幾句口號(hào)。

復(fù)而又讀到這樣一段：子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（子路在石門(mén)住宿了一夜。早上守城門(mén)的人說(shuō)：“從哪兒來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子家來(lái)。”門(mén)人說(shuō)：“就是那位明知不能改變時(shí)局還要去努力改變它的那個(gè)人嗎？”）聽(tīng)著好心塞，“知其不可而為之”的夫子，讓人覺(jué)得悵然落寞又肅然起敬。孔子可能一早就知道人生的終局會(huì)如何了，他曾言道：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（鳳凰沒(méi)有飛來(lái)，黃河中沒(méi)有八卦圖出現(xiàn)，在我的有生之年太平盛世是不會(huì)到來(lái)了。我的學(xué)說(shuō)肯定不會(huì)被采用，這輩子恐怕是完啦！）所以他經(jīng)常碎碎念的說(shuō)邦有道如何邦無(wú)道如何，隔三差五揚(yáng)言世道不好就要撂挑子不干，卻仍然始終懷著對(duì)天下人的責(zé)任意識(shí)和對(duì)恢復(fù)禮制的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，終其一生用行動(dòng)證明了自己一直努力到了生命的終點(diǎn)。知其不可而為之，是我覺(jué)得對(duì)夫子一生最高的評(píng)價(jià)！

5.那些給過(guò)我很多觸動(dòng)的箴言

除了上文提到的那些可以稱(chēng)得上名言警句的語(yǔ)錄外，我也另外挑出一些箴言，這些箴言大部分在我第二次、第三次、第四次看到他們的時(shí)候都依然對(duì)我為人處世很有啟發(fā)。因此，也不吝拿出來(lái)與大家分享。

（一）色難

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”）

（二）施于有政

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。將這種風(fēng)氣影響到卿相大臣，也就是從事政治，為什么一定要做官才是參與政治呢？”）

（三）成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎

哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”（魯哀公請(qǐng)問(wèn)的是土地神的木主牌位所用之木材，宰我答夏商周三代各有不同，周代用的是“栗”,意在“使民戰(zhàn)栗”.孔子聽(tīng)了，說(shuō)：“已經(jīng)完成的事就不要再說(shuō)了，正在順勢(shì)辦的事，就不要再勸阻，而對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事，應(yīng)既往不咎，不必再予追究了。）

（四）君子欲訥于言而敏于行

子曰：”君子欲訥于言而敏于行。“（”訥“是忍而少言，”敏“是機(jī)敏、積極，意思是君子說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。）

（五）不遷怒、不貳過(guò)

哀公問(wèn)：”弟子孰為好學(xué)？“孔子對(duì)曰：”有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。“（魯哀公問(wèn)：”你的弟子哪一個(gè)算得最喜歡學(xué)習(xí)？“孔子回答：”我有叫顏回的學(xué)生愛(ài)好學(xué)習(xí)，他從來(lái)都不把自己的怒氣轉(zhuǎn)移到別人的身上，不重復(fù)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。但他不幸早死，顏回死了，現(xiàn)在沒(méi)有聽(tīng)到再這么好學(xué)的人了。“）

（六）富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好

子曰：”富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。“（孔子說(shuō)：”如果天下有道，財(cái)富可求，即使是做個(gè)執(zhí)鞭的低級(jí)官吏，我也愿意。如果不可求的話(huà)，我就干我想干的。“）

（七）發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：”女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。“（葉公問(wèn)子路孔子是個(gè)怎樣的人，子路沒(méi)有回答。孔子說(shuō)：”你為什么不告訴他：他的為人啊，發(fā)憤十連吃飯都忘了，快樂(lè)時(shí)連憂(yōu)愁都忘了，不知道自己馬上就垂垂老矣，如此而已。“）

（八）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

曾子曰：”士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“（曾子說(shuō)：”士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗筘?fù)的任務(wù)重大而路惶遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德乍為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？“）

（九）毋意、毋必、毋固、毋我子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。）

（十）吾不試，故藝

牢曰：”子云：‘吾不試，故藝。’“（子牢說(shuō)：”孔子說(shuō)過(guò)：‘我不曾被國(guó)家任用，所以學(xué)得了一些技藝。’“）

（十一）食不語(yǔ)，寢不言

食不語(yǔ)，寢不言。（吃飯的時(shí)候不談話(huà)，睡覺(jué)的時(shí)候不言語(yǔ)。）

（十二）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

顏淵問(wèn)仁，子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？“顏淵曰：”請(qǐng)問(wèn)其目？“子曰：”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。“顏淵曰：”回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。“（顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：”卻制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，唯道是靠別人嗎？“顏淵說(shuō)：”請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。“孔子說(shuō)：”不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。“顏淵說(shuō)：”我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做。“）

（十三）愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也

子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：”主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。’“（子張向孔子請(qǐng)教怎樣去提高品修養(yǎng)和辨別是非孔子說(shuō)：”以忠厚誠(chéng)實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對(duì)于同一個(gè)人，愛(ài)的時(shí)候希望他長(zhǎng)期活下去，厭惡的時(shí)候，又希望他死去。既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對(duì)自己實(shí)在是沒(méi)有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。“）

（十四）居之無(wú)倦，行之以忠

子張問(wèn)政，子曰：”居之無(wú)倦，行之以忠。“（子張問(wèn)怎樣治理政事，孔子說(shuō)：”居于官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實(shí)。“）

（十五）忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

子貢問(wèn)友，子曰：”忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。“（子貢問(wèn)與朋友的相處之道。孔子說(shuō)：”忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱。“）

（十六）先之，勞之，無(wú)倦

子路問(wèn)政，子曰：”先之，勞之。“請(qǐng)益，曰：”無(wú)倦。“（子路問(wèn)為政之道。孔子說(shuō)：”自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作。“子路請(qǐng)求多講一些，孔子說(shuō)：”不要倦怠。“）

（十七）近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)

葉公問(wèn)政，子曰：”近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。“（葉公問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)：”讓近處的人快樂(lè)滿(mǎn)意，使遠(yuǎn)處的人聞風(fēng)歸附。“）

（十八）無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利

子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：”無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。“（子夏做了莒父的地方長(zhǎng)官，問(wèn)怎樣治理政事。孔子說(shuō)：”不要急于求成，不要貪圖小利。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事。“）

（十九）邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫

子曰：”邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。“（孔子說(shuō)：”國(guó)家政治清明，言語(yǔ)正直，行為正直；國(guó)家政治昏暗，行為也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。“）

（二十）信而后諫

子夏曰：”君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。“（子夏說(shuō)：”君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒(méi)有得到信任就去役勞，民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒(méi)有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)以為是在誹謗自己。“）

（二十一）見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言

子路問(wèn)成人，子曰：”若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。“曰：”今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。“（子路問(wèn)怎樣才算是完人。孔子說(shuō)：”像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)來(lái)增加他的文采，就可以算個(gè)完人了。“孔子又說(shuō)：”如今的完人何必要這樣呢？見(jiàn)到利益能想到道義，遇到危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期處在困境之中也不忘平日的諾言，也就可以算是完人了。“）

（二十二）勿欺也，而犯之

子路問(wèn)事君，子曰：”勿欺也，而犯之。“（子路問(wèn)怎樣服侍君主。孔子說(shuō)：”不要欺騙他，但可以犯顏直諫。“）

（二十三）不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)

子曰：”莫我知也夫！“子貢曰：”何為其莫知子也？“子曰：”不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！“（孔子說(shuō)：”沒(méi)有人了解我啊！“子貢說(shuō)：”為什么沒(méi)有人了解您呢？“孔子說(shuō)：”我既不埋怨天，不求全責(zé)備于他人，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)謀生的技術(shù)等小道而向上領(lǐng)會(huì)天命等大道。了解我的大概只有天吧！“）

（二十四）躬自厚而薄責(zé)于人

子曰：”躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。“（孔子說(shuō)：”嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對(duì)待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了。“）

（二十五）矜而不爭(zhēng)，群而不黨

子曰：”君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。“（孔子說(shuō)：”君子矜持莊重而不與人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不與人結(jié)成宗派。“）

（二十六）不以言舉人，不以人廢言

子曰：”君子不以言舉人，不以人廢言。“（孔子說(shuō)：”君子不因?yàn)橐粋€(gè)人的言語(yǔ)而推舉他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論。“）

（二十七）己所不欲，勿施于人

子貢問(wèn)曰：”有一言而可以終身行之者乎？“子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。“（子貢問(wèn)道：”有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？“孔子說(shuō)。”大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。“）

（二十八）戒之在色，戒之在斗，戒之在得

孔子曰：”君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！埃鬃诱f(shuō)：”君子有三件事應(yīng)該警惕戒備：年少的時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有發(fā)展穩(wěn)定，要戒除迷戀女色；壯年的時(shí)候，血?dú)庹ⅲ涑隣?zhēng)強(qiáng)好斗；到了老年的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒除貪得無(wú)厭。“）

（二十九）無(wú)求備于一人

周公謂魯公曰：”君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。“（周公對(duì)魯公說(shuō)：”一個(gè)有道的國(guó)君不疏遠(yuǎn)他的親族；不使大臣怨恨沒(méi)有被任用；故舊朋友如果沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，就不要拋棄他們；不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。“）

（三十）往者不可諫，來(lái)者猶可追

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：”鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！“孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。（楚國(guó)的狂人接輿唱著歌經(jīng)過(guò)孔子的車(chē)子，說(shuō)：：”鳳凰啊，鳳凰啊！為什么道德如此衰微，過(guò)去的已經(jīng)不能挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧！現(xiàn)在那些從政的人危險(xiǎn)呀！“孔子下車(chē)，想要同他說(shuō)話(huà)。接輿快走幾步避開(kāi)了孔子，孔子沒(méi)能同他交談。）

6.結(jié) 語(yǔ)

歷史的車(chē)輪滾滾向前，兩千年前的價(jià)值觀很多在今天已經(jīng)無(wú)用武之地了，但讀《論語(yǔ)》時(shí)的那些感動(dòng)是如此真切，讓我相信那一部分泛著人性光芒的價(jià)值不會(huì)時(shí)過(guò)境遷，大概這就是所謂的”經(jīng)典"吧。

2018.10.28

第三篇：中學(xué)生讀后感《讀《論語(yǔ)》有感》

中學(xué)生讀后感《讀《論語(yǔ)》有感》

《論語(yǔ)》，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。

新的學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了它其中的十二章，通過(guò)老師的講解，我明白了它們的意思，當(dāng)我再次讀到“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)，想起了以前寫(xiě)作業(yè)時(shí)的場(chǎng)景：放假了，老師總會(huì)留一些作業(yè)，一開(kāi)始還認(rèn)真的在寫(xiě)，過(guò)了十幾分鐘，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當(dāng)我拿起課外書(shū)要看時(shí)，還在心里對(duì)自己說(shuō)：就看十分鐘。可是十分鐘過(guò)去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業(yè)也不多，我半天就能寫(xiě)完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘??半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，我還是沒(méi)放下手中的書(shū)。直到書(shū)的最后一頁(yè)被我翻過(guò)，已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了，我抬頭看看墻上的鐘表，才發(fā)覺(jué)已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了。我才埋頭奮筆疾書(shū)，但作業(yè)還是沒(méi)有在一天之內(nèi)寫(xiě)完。第二天上午，我又坐到書(shū)桌前，下定決心要在上午之前把作業(yè)寫(xiě)完，可是我寫(xiě)著寫(xiě)著又想起昨天晚上吃飯時(shí)看的電影，里面的搞笑情節(jié)讓我不禁笑了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，我才認(rèn)真地埋頭寫(xiě)作業(yè)，當(dāng)我寫(xiě)完作業(yè)時(shí)，已經(jīng)是晚上了，本來(lái)今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因?yàn)槲覍?xiě)作業(yè)時(shí)的不專(zhuān)心，這個(gè)計(jì)劃才“泡湯”的。就這樣，周末過(guò)去了。當(dāng)我學(xué)了《論語(yǔ)》中的這句話(huà)時(shí)，恍然大悟：時(shí)間如流水一樣，一去不復(fù)返，我們“浪費(fèi)”掉的時(shí)間，永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)的。想想我看課外書(shū)，想電影里的情節(jié)時(shí)，那些時(shí)間用來(lái)寫(xiě)作業(yè)該多好啊！這樣的情況每天都會(huì)有，都是因?yàn)槲也恢罆r(shí)間的寶貴，做著這件事，想著別的事，時(shí)間就是在這不知不覺(jué)間流逝。

《論語(yǔ)》，這部書(shū)中的一則就可以給我們這么大的啟示，別說(shuō)整部《論語(yǔ)》了！有人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”可見(jiàn)讀《論語(yǔ)》的好處是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍晝夜。”讓我們一起珍惜時(shí)間吧！

第四篇：論語(yǔ)有感

論語(yǔ)有感

孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一。《論語(yǔ)》文字并不多，整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話(huà)的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)。《論語(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén)，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè)，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn)，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話(huà)“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類(lèi)似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話(huà)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話(huà)“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢(qián)看”。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)。孔子認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話(huà)慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話(huà)“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè)，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。

第五篇：論語(yǔ)有感

我讀論語(yǔ)

2011（10）王韜《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對(duì)《論語(yǔ)》的整體感知。

粗讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得這本書(shū)以記言為主，又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的語(yǔ)言，便能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物的神情，遨游于人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物當(dāng)時(shí)具體的心理活動(dòng)。不單單如此，通過(guò)具體的言語(yǔ)，還能揣測(cè)人物的性格品質(zhì)，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過(guò)讀《論語(yǔ)》，推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和階級(jí)矛盾。

細(xì)讀《論語(yǔ)》，便能體會(huì)到不一樣的精彩。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語(yǔ)》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”一樣，我們應(yīng)該做到“鄉(xiāng)之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過(guò)猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強(qiáng)調(diào)很多次的問(wèn)題。我們應(yīng)該從小做起，也從小事做起，而且要堅(jiān)持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過(guò)程，只有把重視“仁德”當(dāng)成習(xí)慣才會(huì)有所成功。最后，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。想想孔子對(duì)弟子和兒子的教導(dǎo)不難看出，既要學(xué)禮，又要學(xué)詩(shī)經(jīng)，全面發(fā)展自己的內(nèi)在修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中治國(guó)也是重要的一個(gè)方面。“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，做到名正言順。治理國(guó)家不應(yīng)該追求法治，而應(yīng)該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語(yǔ)》也詳細(xì)介紹了孔子的教學(xué)理念。譬如同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。而且孔子來(lái)者不拒，只要肯學(xué)，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學(xué)生。

《論語(yǔ)》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受。《論語(yǔ)》中實(shí)在有太多的奧秘等著我們?nèi)プ穼ぁ？鬃拥乃枷耄愿瘢鳛椋拖駸o(wú)邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿(mǎn)敬畏。《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟的不止止是書(shū)本的知識(shí)，更是一種人生的智慧，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)代社會(huì)中的理性的道德。