第一篇：文學名詞

名詞解釋

1、詞別是一家

李清照的“詞別是一家”的理論，首先從詞與音樂的角度，提出詞應合律。并在前人的基礎上提出詞要分五音、五聲、五律等等，以此來區分詞與詩，從而使詞的音樂屬性較之以前得到了提高與完善。其次從文學角度區分詩與詞。李清照主張“詞別是一家”，維護詞的傳統風格，旨在說明詩詞界限。詞作為一種文藝形式，有著特殊性能和獨特風格。它極富變化的句式、句法、聲律、葉韻等特點，密切配合樂曲之優長，又確非詩之所有，較詩更適宜表達宛轉曲折的感情。因此，李清照主張詞“別是一家”，不應將詞與詩等同視之。

“詞別是一家” 柔媚香艷；“詞為艷科”；“詩莊詞媚”；“詩之境大,詞之境狹” 雅俗兩面：一面為儒為臣、高頭講章，寫儒雅純正的詩；一面聲色犬馬、淺斟低唱，寫風月性情的詞。

2、小品文 散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國始於晉代﹐稱佛經譯本中的簡本為“小品”﹐詳本為“大品”。後遂以“小品”統稱那些抒寫自由﹑篇幅簡短的雜記隨筆文字。小品文是種散文的流派，其內容經常是在生活中，作者經過省思想傳達給讀者的訊息，內容題材不限，所傳達的道理或想法也沒有限制。

小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它在我國有著悠久的歷史和多種樣式。古代許多帶有強烈感情色彩、語文優美生動的序、跋、記傳、書信等等，都可以算作小品文。

小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱。小品文中的諷刺小品，就是用幽默諷刺筆調，批判錯誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。

3、散曲

散曲，是一種同音樂結合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或“今樂府”。經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數民族的樂曲的侵入并與中原正樂融合，導致傳統的詞和詞曲不能在適應新的音樂形式，于是逐步形成了一種新的詩歌形式——散曲。

4、諸宮調

諸宮調 產生于北宋時期的大型說唱形式。為汴京（今開封）勾欄藝人山西澤州（今晉城）孔三傳所創。諸宮調表演的是情節曲折復雜的長篇故事，有說有唱，與之相配合的音樂是由多種宮調構成的多種曲牌聯綴形式。一個宮調組成一個套曲，整個諸宮調的表演是由若干個不同宮調的套曲完成的，體現了多調性的運用，諸宮調因此特點而得名。

5、擬話本

擬話本是中國古典小說的一種，是由文人模仿話本形式編寫的小說，魯迅在《中國小說史略》中最早應用這一名稱，指的是宋元時代產生的《大唐三藏法師取經記》和《大宋宣和遺事》等作品。它們的體裁與話本相似，都是首尾有詩，中間以詩詞為點綴，辭句多俚俗。但與話本又有所不同，“近講史而非口談，似小說而無捏合”，“故形式僅存，而精采遂遜”(《中國小說史略》)。魯迅認為它們是由話本向后代文人小說過渡的一種中間形態。

6、南戲

南戲是南曲戲文的簡稱，原是浙江溫州一帶的地方劇種，早在北宋末年已開始在江浙等地域流行，當時叫做“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。是一種與北雜劇體制

1有明顯不同的綜合性表演體系

7、《董西廂》

董西廂”又稱《西廂記諸官調》、《弦索西廂》，是金代戲曲家董解元根據元稹《鶯鶯傳》所創作的敘事體諸宮調小說作品。該作品對于原作進行了大量修改：改變了原來故事結局，重新確立了矛盾沖突，大大擴充了故事內容，豐富了人物語言，比較完整地塑造了性格鮮明的人物形象。該作品對王實甫《西廂記》有重要影響。

8、童心說

童心說是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中自有它的進步性與深刻性。

9、公安派 公安派是明代后期出現的一個文學流派?！肮踩笔枪才傻念I袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對前七子和后七子的擬古風氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發前人之所未發。其創作

長篇小說的一種，是分章回敘事的白話小說，是我國古典小說的主要形式，其特點是分回標目，段落整齊，首尾完整，是其主要特點。是由宋元講史話本發展而來。講史說的是歷史興亡和戰爭故事，如《金

簡答題

1、柳永在宋詞發展史上的貢獻

柳永是北宋專力寫詞的第一人。他在擴大詞境、發展慢詞、豐富詞作表現手法上都有杰出貢獻。

1、大量制作長調慢詞。

《樂府余論》：“(柳詞)一時動聽，散布四方，東坡、少游輩繼起，慢詞遂勝?！?⑴豐富了詞調，兩宋詞壇上他創用詞調最多，現存213首用了133種詞調；而宋代所用880多個詞調，有100多調是他首創或首次使用。

⑵大力創作慢詞，共87調、125首，從根本上改變了唐五代以來文人詞小令一統天下的格局。使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進

2、增加了詞中“賦”的比重，大量鋪敘。

柳永多用“賦”體，吸收辭賦和駢文的長處，極善鋪敘，并在鋪敘中渲染情感。開拓了詞的內容，使詞具有了一定的情節性和邏輯性，能表現很豐富、復雜的內容。如《望海潮》、《雨霖鈴》。

3、俗中有雅，以市井語入詞，雅俗并陳

柳永將民間詞和文人詞二個系統結合起來，因而雅俗共賞。俗者以口語入詞，雅者則可以熔鑄前人詩句，氣象宏大。因其通俗故能流行于天下，因其協律故能雅致。多用口語如“恁”、“怎”、“伊”、“阿誰”等。如早年寫的《定**》。

2、辛棄疾的“以文為詞” 辛棄疾所倡導的“以文為詞”成功地將辭賦古文的章法、句式以及議論、對話等具體手法移植于詞，為散文藝術與詞體創作之間打通了道路，擴大了詞的表現方法。在用典使事方面，驅遣自如，廣博精當，不但善于點化前人的詩句成語入詞，而且特別善于化用經史子小說中的語匯入詞，顯示出熔鑄百家、陶冶經史的特色，同時他還大量地運用表現力很強的口語、俚語入詞，化樸為美，新鮮活潑。這些都充分體現了他駕馭語言的高超藝術腕力。

辛棄疾的“以文為詞”表現在：

一、悲壯激烈，發揚奮厲的英雄主義色彩

二、豪放而凄美的風格

三、以文為詞的形式解放

3、王實甫《西廂記》“長亭送別”一折

《長亭送別》一折寫張生赴京趕考，鶯鶯送別的情景，刻畫了鶯鶯離別時的痛苦心情和怨恨情緒，表現了張生和鶯鶯之間的真摯愛情，突出了鶯鶯的叛逆性格，強化了全劇歌頌婚姻自由，反對封建禮教的主題。

首先《西廂記》歌頌了以愛情為基礎的結合；否定了封建社會傳統的聯姻方式。作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生張生相愛本身，在很大程度上就是對以門第、財產和權勢為條件的擇偶標準的違忤(wu)。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情，一種心靈上的契合。

其次，鶯鶯和張生實際上已把愛情置于功名利祿上，全劇貫穿了重愛情，輕功名利祿的思想，顯示出王實甫(fu)思想的進步性。

眾所周知，作為詞采派的代表人物王實甫的代表作《西廂記》是不缺乏美的，《長亭送別》一折是《西廂記》中從融情到別情的轉折點，是情感碰撞的燦爛之處，焉能不美？

首先是人物美。《西廂記》中的崔張故事乃千古佳傳，無論是張生的鐘情美，鶯鶯的深情美，還是紅娘的熱情美，都情深意篤，感人肺腑，為“花間美人”的藝術風格奠下很好的基礎。

其次是語言美?！段鲙洝啡珓《记逶~麗語，《長亭送別》焉能不美？

最后是意境美?！端蛣e》一折，情景交融達到了很高的藝術境界，這里沒有呼天搶地、抱頭痛苦，有的是“碧云天、黃花地、西風景、北雁南飛”那種詩意的迷惘和濃濃的哀愁，是一片詩情畫意的動人色調，與全劇優美的風格和諧統一。

4、《金瓶梅》中的潘金蓮

潘金蓮是我國第一部長篇世情小說《金瓶梅》塑造的最成功的藝術形象,是人們心目中集多種惡德劣性于一身的淫婦、悍婦、妒婦。從道德倫理的角度看,潘金蓮確實是一個令人發指的反面形象,但從美學悲劇的角度看,她卻是中國文學作

品中不可多得的、具有強烈悲劇精神的形象。本來聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：自尊變為嫉妒；聰明變為陰險；潑辣變為狠毒。而自私、嫉妒、陰險、狠毒，目的都是為了貪淫。她是淫欲狂與虐待狂，是害人者與受害者，是“千古第一淫婦”

一、外貌美麗：眉似初春柳葉，臉如三月桃花

二、伎藝突出，伶俐可人，聰慧風趣：善于刺繡，又會一手琵琶。

三、情欲至上，良知泯滅：與西門慶偷奸，為追求情欲的滿足，毒死武大。

論述題

1、《牡丹亭》中的杜麗娘，湯顯祖的文學思想

杜麗娘形象：

（1）杜麗娘出身官宦之家，才貌端妍，聰慧過人。比如，《四書》能逐一記誦，摹衛夫人書法幾可亂真。對父母與老師，也無比孝順與尊重，所以她顯然是淑靜溫順的嬌小姐。

（2）但是，杜麗娘更是一個無情世界中的有情形象，一個敢于追求愛情自由、婚姻自主，反抗封建禮教、封建婚姻的，要求個性解放的貴族少女。①她的愛情生長在不允許其生長的環境之中。因為她出生名門望族，受的是正統的封建教育，禮教束縛她。但即使如此，封建禮教仍然束縛不了她對愛情的渴望的正當天性，所以她仍然堅定地走上了背叛封建禮教、追求愛情自由的道路。

（3）可以說，杜麗娘在反抗的道路上的每一個行動都晃動著沉重的精神鐐銬，這既表明青年男女追求自由愛情、婚姻自主的艱難，尤其是他們追求個性解放同封建禮教之間存在著的尖銳矛盾，同時也深刻暴露出了封建禮教、封建婚姻扼殺人性的腐朽本質。

湯顯祖的文學思想：

（1）湯顯祖的《牡丹亭》歌頌杜麗娘為追求理想婚姻所進行的出生入死的斗爭，體現了作者反對理學束縛、要求個性解放的進步傾向。

（2）作品歌頌的情，被提到超越生死的高度，它既指男女愛情，也指人的自然本性、合理的生存需求，因此《牡丹亭》歌頌的情實際上是要人們愛自然、愛人生，要求個性解放，反對禁欲主義。

湯顯祖的思想代表了明后期從嘉靖到萬歷時期個性解放思潮的最高水平。他認為最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達，所以在《牡丹亭》中柳夢梅和杜麗娘的反抗態度是決絕的全情投入的。他們的結局是大團圓式的，是為了更好的鼓勵觀眾反抗“存天理滅人欲”的理學，激發觀眾積極昂揚的反抗情懷。作品中帶給受壓迫人們力量。這種提倡思想自由，個性解放，反對禁欲主義的思潮，帶有早期人文主義的氣息，激發人性的覺醒，于人性中解放個性。

2、陸游的生平，其詩歌風格的變化，發生變化的原因

陸游南宋詩人、詞人。字務觀，號放翁，山陰人。12歲即能詩文，一生作品豐富，有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”其創作了一萬三千多首，是我國現存詩最多的詩人。尤袤、楊萬里、范成大并稱“南宋四大詩人”

陸游生活經歷的三個時期：

第一階段（1125－1170）為讀書學詩、科舉失意、初仕罷歸時期。45歲前，任鎮江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

第二階段（1170－1189）為入蜀從軍、東歸宦游、再遭免職時期。46歲入蜀從軍至65歲被動罷官；

第三階段（1190－1210）為退居山陰時期。66歲后在山陰農村閑居20年。

二、陸游的創作道路

陸游的詩歌創作道路與其生活經歷密切相關，也可分為三個時期：

1.四十五歲之前為初期，此期的創作受江西詩派的影響較大，曾幾、呂本中的愛國精神和詩法技巧都給他以很大的教益，其詩歌的愛國主義基調已初步奠定，但視野還不夠廣闊，同時偏重形式技巧，以“藻繪”為工，尚未形成自己的創作個性。

2.四十六歲至六十五歲為中期，是陸詩創作臻于成熟的關鍵時期，也是他創作最為輝煌的高峰期?；馃岬那熬€生活為詩人的愛國詩歌創作開辟了嶄新的天地，頻繁的遷徙使其眼界和心胸都隨之大開，他的詩風逐漸跨越了江西詩派的藩籬，形成了博大宏肆、雄渾蒼勁的主導風格，這是陸游創作中具有本質性的變化。

3.六十六歲至去世為晚期，陸詩的內容和風格較之以前又有所變化。自然風光、田園景物、農村生活成為詩中表現的主題，風格也趨于閑適自然、古樸平淡，但詩人的愛國熱情始終不衰，仍在一定程度上保持著中期的主導風格。這二十年，詩人寫了七千多首詩，是他創作的又一豐收期。

第二時期他從屈原、“李杜”、蘇軾等前賢汲取營養，詩歌境界大開，內容深廣，風格宏肆，成為他詩歌創作的轉折點。

陸游詩歌發生轉變的原因

陸游詩風三變:“早年拘泥，中年放肆，晚年平淡”。早年拘泥是涉世未深，眼界尚窄，還不能自立門戶；中年放肆，是由于軍旅生活和蜀中雄奇山水的激發；晚年平淡則因鄉野閑居，生活閑散。

3、《紅樓夢》中的比較和映照

一、《紅樓夢》中的人物對比藝術簡析

《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰,足堪與世界上最優秀的小說相媲美。,《紅樓夢》對比藝術無處不在，是《紅樓夢》的大花園里姹紫嫣紅、色彩絢麗，不音調，無重復的主要原因。《紅樓夢》里即使寫丫環，曹雪芹先生仍工筆細描，從細微處刻劃她們：晴雯和襲人，一個伶牙俐齒、心地純真，一個外表賢惠卻工于心計，她們互相暉映、互為陪襯。書中的主要人物幾乎都是成對出現的。榮府里來了個因母死投靠外祖母的林黛玉,接著就來了個因父喪而投奔姨父母的薛寶釵;一個是“燕瘦”,一個是“環肥”;一個是“聰明清秀”,“伶牙俐齒”而近于“刻簿”的封建階級叛逆;一個是賢慧“豐澤”“罕言寡語”而近“愚拙”的封建禮數的“淑女”。就人生的遭遇而言，史湘云與林黛玉同樣是父母雙亡、寄人籬下，然史湘云性格豪爽、直言快語；林黛玉多愁善感、心窄多疑。史湘云在丈夫患病甚至死去的境況下，她亦能平平靜靜的生活；而林黛玉聽到寶玉訂婚的消息就拒絕進食了。

二、《紅樓夢》中的人物映照藝術簡析

曹雪芹在描述名門望族賈家的盛衰過程里，與作者本人家族的命運變遷極相類似。寶玉和黛玉這兩個主要人物的刻劃，映照著富貴繁華的現實背景，充滿了優美典雅的詩情畫意，反映了中國家庭生活那儀式化的亂哄哄的場景。然而，貫穿于這世俗故事始終的則是另一種存在層次上的提醒，從而使得小說的主題柒上了關于超自然存在的佛教信仰的色彩

而對于紅樓夢的結局早已不是秘密。十二金釵的命運，第五章中便見端；第八回“賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈”暗示出了寶玉、黛玉、寶釵間悲劇的命運；再如十八回“賈元春歸省慶元宵”中所點四出戲等等。正如周汝昌老先生說道：“伏脈暗線，使中國小說藝術中的一個獨特的創造，但只有到了曹雪芹筆下，這個中華獨擅的手法才發展到一個超邁往古的神奇的境地”如果就十二曲所用筆法來說，它應該是預示，一種映照。已非一般的伏筆，有了自己獨特的特點，讓人不僅贊嘆曹雪芹構思的巧妙與精細。

第二篇：名詞

一、名詞：

教學目標：名詞的概念

名詞的分類

教學重難點：可數名詞復數的構成和不可數名詞 教學類型：復習課 教學手段：投影儀 教學過程

1、名詞的概念：名詞是指表示人、事物、地點或抽象概念的名稱的詞。

2、名詞的分類：專有名詞：China, Mike, English, the Great Wall…

普通名詞：可數名詞(有單、復數之分, 在可數名詞單數之

前要用a/an)table, life, tomato…

不可數名詞（無復數形式）food, duty, news, knowledge…

3、可數名詞復數的構成：

⑴一般情況是在名詞后加-s ⑵以s, x, sh, ch結尾的加-es ⑶以輔音字母+ y結尾的，要變y為i再加-es，如：city--family –

以元音字母(Aa ,Ee, Ii, Oo, Uu)+ y結尾的，加-s, 如：boy--⑷以f /fe 結尾的變f/fe為v再加-es，如：half--self--shelf--leaf--knife--wife--life--⑸以o結尾的，只有tomato和potato是加-es，其余的都加-s，如：photo--radio--kilo--zero--zoo--⑹特殊情況：man--woman--policeman--Englishman--Frenchman--但：German--child--foot--tooth--⑺單、復同形：Chinese--Japanese--sheep--⑻形式上是單數，實際上表復數概念：people，police 如：The people / police are working hard.⑼有兩種形式的：fish作“魚”時，可數，其復數是 fish或fishes

作“魚肉”時，不可數。

⑽復合名詞的復數形式：man player--men players，woman doctor--women

doctors，apple tree--apple trees

4、不可數名詞：無復數形式，不能與a /an或數詞連用，必須用a cup of… , a piece of …, a pair of… , some , much , so much , too much , little , a little , a lot of , lots of…等表數量。如：much work, a little money, two bags of rice…

注：一條褲子 a pair of trousers is … The trousers are …

一雙襪子/鞋子 a pair of socks / shoes is … My new shoes are …

一副眼鏡 a pair of glasses is … 數杯橘子汁 glasses of oranges 數張紙 pieces of paper 如果這些短語中需要用形容詞，形容詞應該放在冠詞后。a full bottle of milk ten big pieces of paper 如果…of 短語后的名詞為可數名詞時，必須用復數。

a bag of books a basket of apples a box of pens

5、名詞的所有格：

⑴單數名詞的所有格：①加 ’s the student’s book

②以s結尾的單詞, 加 ’ James’ book ⑵復數名詞的所有格：①以s結尾的, 加 ’ the students’ books a few years’ time twenty minutes’ walk

②不以結尾的,加 ’s children’s dolls men’s shoes ⑶以and連接的：①共同擁有，共同一個 ’s Lily and Lucy’s father is

②分別擁有，每個名詞后加 ’s Li Lei’s and Jim’s fathers ⑷無生命名詞的所有格：①表時間、距離、重量、世界、國家、城鎮等的加’s 或 s’

an hour’s walk , ten minutes’ talk , China’s capital ,(in)today’s

newspaper

world’s population

②用of短語。（語序與漢語不一致）

a picture of my family , the classroom of our school ，teachers of Class 1 ⑸雙重所有格：a friend of my brother’s a new photo of mine

an old friend of Kate’s some flowers of hers the name of her cat ⑹表“在……辦公室”“在……店/家”的名詞所有格后面的名詞常省去： at the doctor’s in Uncle Wang’s in the teachers

第三篇：名詞

名詞解釋

1、組織行為學：是綜合運用與人有關的各種知識，采用系統分析的方法，研究一定組織中人的行為規律，從而提高各級主管人員對人的行為的預測和引導能力，以便更有效地實現組織目標的一門科學。

2、心理學：是研究人類心理現象規律的科學，所謂心理現象的規律性包括心理活動的規律和心理特征的規律兩部分。心理學又分為個體心理學與社會心理學。

3、社會學：這是一門綜合性較強的學科，它把社會作為一個整體，綜合研究社會現象各方面的關系及其發展變化的規律性。行為科學

4、模型：就是對某種現實事物的抽象，是對現實事物的簡化表示。模型與理論不同，雖然這兩者都是對現實事物的抽象，但理論是抽象出事物的材質牲并加以概括，具有普遍的指導意義。而模型則并不一定抽象出本質特征，是根據研究的需要，只抽取事物的某些特征，目的是對更清楚地了解事物的真實情況有所幫助。

5、量表：是用于每一被觀察單位的測量系統。根據行為變量研究的任務不同，量表測量有關變量的精確程度也各不相同。一般來說，量表可以分為四種類型：名稱量表，等級量表，等距量表，比率量表。

6、觀察法：是指在日常生活條件下，觀察者通過感官直接觀察他人的行為，并把觀察結果按時間順序作系統記錄的研究方法。

7、調查法：是運用各種調查的方法了解被調查者對某一事物（包括人）的想法，感情和滿意度?？捎玫恼{查法有談話法，電話調查法，總裝調查法

8、實驗法：研究 目的地在嚴格控制的環境中或創設一定條件的環境誘發被研究者產生某種行為特征，從而進行針對性研究的方法。實驗法依試驗場所的性質不同，可以分為實驗室實驗和現場實驗。

9、個案研究法：是對某一個體，某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為安全研究法。

10、理性的經濟人：這是薛恩提出如下假設，1，職工們基本上都是受經濟性刺激物的激勵的，不管是什么事，只要能向他們提供最大的經濟收益，他們就會去干。2，因為經濟性刺激物又是在組織的控制之下，所以職工的本質是一種被動的因素，要受組織的左右，驅使和控制。3，感情這東西，按其定義來說，是非理性的，因此必須加以防范，以免干擾人們對自己利害的理性的權衡。4，組織能夠而且必須按照能中和并控制住人們感情的方式來設計，因此也就是要控制住人們那些無法預計的品質。

11、社會人：霍桑實驗的資料使梅約發展出了一各對人性的十分不同的觀點，即提出了關于社會人的假設：1，社交需要是人類行為的基本激勵因素，而人際關系則是形成人們身份感的基本因素。2，從工業革命中延續過來的機械化，其結果是使工作喪失了許多內在的意義，這些喪失的意義現在必須從工作中的社交關系里找回來。3，跟管理部門所采用的獎酬和控制的反應比起來，職工們會易于對下級的歸屬需要，被人接受的需要以及身份感的需要能滿足到什么程度而定。

12、自我實現的人：麥格雷戈提出的Y理論假設最為貼切，它認為：1，工作中消耗體力和腦力，正如游戲或休息一樣是自然的，一般的人并非天生就厭惡勞動。當依賴于可控制的條件時，工作可以成為滿意的源泉（自然地從事工作），也可以成為懲罰的源泉（盡可能地避免工作）。2，外力的控制和處罰的威脅，都不是促使人們為組織目標作出努力的唯一手段，人們在實現他們所承諾的目標任務時，會進行自我管理和自我控制。3，對目標，任務地承諾，取決于實現這些目標，任務后所能得到的報償的大小。4，在適當的條件下，一般的人不但懂得接受，而且懂得去尋求負有職責的工作。逃避責任，向往缺乏進取心，強調安全感一般來說經驗的結果，不是人的天性。5，在解決種種組織問題時，大多數人而不是少數人具有運用相對而言的高度想象力，機智和創造性的能力。6，在現代工作社會的生活條件下，一般人的潛在智能只得到了部分的發揮。

13、價值觀：是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、物、事）的意義、重要性的總評價和總看法。

14、知覺：是直接作用于感覺器官的客觀事物的整體屬性或各個部分在人腦中的反映。

15、社會知覺：是對社會對象的知覺，包括一個人對另一人、個人對群體、群體對個人、群體對群體的知覺，以及個人間、群體間關系的知覺。

16、自我知覺：是指主體對自己的心理與行為狀態的知覺，通過自我知覺發現和了解自己。

17、知覺防御：是指人們保護自己的一促思想方法傾向。這種傾向使人比較容易注意觀察能滿足需要的那些事物，而對那些與滿足需要無關的事物，視而不見。

18、暈輪效應：指在知覺過程中，通過獲得知覺對象某一行為特征的突出印象，而將其擴大成為整體行為特征的認知活動。

19、近因效應：是指在知覺過程中，最后給人留下的印象最為深刻，對以后該對象的印象起著強烈的影響。

20、定型效應：是指人們對某類社會對象形成了固定的印象，并對以后有關該類對象的知覺發生強烈的影響。

21、態度：是指個體對人對事所持有的一種具有持久而又一致的心理和行為傾向。

22、平衡理論：是由1958年社會心理學家海德提出的，他認為，認知對象包括世界上各種人、事物、概念等，有的各自分離，有的相互聯結，組合成一個整體而被認知。個體對單元中兩個對象的態度一般是屬于同一方向的。

23、認知不協調理論：是社會心理學家菲斯廷格于1957年提出的。他認為認知是指任何一種知識，包括思想、態度、以及對行為的知覺等認知元素。認知元素間難免發生矛盾，呈現不協調狀態。

24、認知失調：個體可能感受到的兩個或多個態度之間或者他的行為和態度之間的任何不和諧。

25、動機：引起某種行為，維持該行為，并將該行為導向一定目標的心理過程。

26、組織承諾：指一種束縛力，它把個體約束與保持組織成員身份相關的行動上。

27、人格特質：最早由美國心理學家阿爾波特提出，是指人的穩定的、經常出現的行為方式。

28、、個性：是指一個人整個的心理面貌，是經常出現的、比較穩定的心理傾向性和非傾向性特征的總和。

29、、特質論：就是從人的心理特性來研究人的個性。這種理論的代表人物主要有阿爾波特、艾森克和卡特爾等。

30、心理分析論：又稱心理動力論，它的主要代表人物是奧地利的精神病學家弗洛依德及其學生榮格和阿德勒。

31、社會學習論：強調環境和情況對個人行為和性格起決定作用，認為環境中的事物通過學習成為自己行為的模式，而個人的行為對環境也有一定的影響，32、個性性格類型論：的代表人物是榮格和麥迪等，麥迪在榮格把個性分為內、外向的基礎上，還把人由于出生后受到環境壓力的影響而逐漸形成的高憂慮、低憂慮兩個因素考慮在內。

33、氣質：人典型的、穩定的心理特，是人天生的、表現在心理活動動力方面的個性心理特征。

34、能力：是指直接影響活動效率，使活動順利完成的個性心理特征。

35、性格：是一個人對現實的態度和習慣性的行為方式中所表現出來的較為穩定的心理特征。簡單說，性格是人對現實穩定的態度和習慣化的行為方式。

36、正式群體：是由組織明文規定的，群體的成員有固定的編制，有規定的權利和義務，有明確的職責分工。

37、首因效應：是指在進行社會知覺的整個過程中，對象最先給人留下的印象，往往先入為主，對后來對該對象的印象起著強烈的影響。

38、職業生涯：就是指一個人一生所連續的擔負的工作職業和工作職務的發展道路。

39、激勵：激發、鼓勵的意思，就是利用某種外部誘因調動人的積極性和創造性，使人有一股內在的動力，向所期望的目標前進的心理過程。

40、自我實現：是馬斯洛理論中最高層次的需要，指的是一種使人能最大限度地發揮自己的潛能并完成某項工作或某項事業的欲望。

41、保健因素：是指工作環境或條件相關的因素，由于這類因素帶有預防性，只起保持人的積極性、維持工作現狀的作用，為此這類因素稱為“保健因素”

42、激勵因素：是指和工作內容聯系在一起的因素。由于這類因素能夠激發人們做出最大的努力，因此稱之為激勵因素。

43、挫折：是指人們從事有目的的活動，在環境中遇到障礙和干擾，使其需要和動機不能獲得滿足時的狀態。

44、強化：是指通過不斷改變環境的刺激因素來達到增強、減弱或消失某種行為的過程。

45、群體：是兩人或兩人以上的集合體，他們遵守共同的行為規范，在情感上相互依賴、在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標。

46、團隊：是一種特殊類型的群體。是由具有相互補充的技能的人們組成的群體，團隊中的成員彼此承諾為他們共同負有責任的績效目標而努力。

47、正式群體：是由組織明文規定的，群體的成員有固定的編制，有規定的權利和義務，有明確的職責分工。

48、群體規范：是指群體對其成員適當行為的共同期望，可以是成文的，可以是不成文的，規范著約束成員行為的作用。

49、群體內聚力：是成員被群體吸引并愿意留在群體內的程度，指的是群體成員彼此之間的“粘合力”，沒有內聚力，一群人不能稱作是一個群體。

50、德爾菲法：是由美國蘭德公司和道格拉斯公司提出的，這是一種集中各方面專家的意見預測未來事件的方法，也可用來進行決策方案的選擇。

51、哥頓法：由哥頓提出的，其做法是邀請5—7人參加會議進行討論，但討論的問題先不讓討論者知道，而是采用類比的方法，如擬人類比、象征人類比、幻想類比等。

52、人際關系：是人們在進行物質交往過程中發生、發展和建立起來的人與人之間的關系

53、沖突：因為這樣或那樣的原因，就常常會產生意見分歧、爭論、沖突和對抗，使彼此間的關系出現緊張狀態，在組織行為學上把它們統稱為“沖突”。

54、領導：領導是一種影響力，是影響個體、群體或組織來實現所期望目標的各種活動的過程。這個領導過程是由領導者、被領導者和所處環境這三個因素所組成的復合函數。

55、領導者：是實現領導過程的個人和集體，或者說領導者是集權、責、服務為一體的個人或集體（集團）。

56、被領導者：被領導者在領導活動中是相對領導者而言的，他是指領導者所轄的個人和團體。

50、組織：是為實現某些目標而設計的人群集合體，是每個成員在這個集合體中進行各種活動的構架系統。

57、工作壓力：即人在對付那些自己認為很難對付的情況時，所產生的情緒上和身體上的異常反應。

58、組織文化：是指在一定的歷史條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和。

59、組織環境：是指組織所處的內在與外在的客觀條件，對組織的生存和發展起著決定性作用。

60、組織的激勵行為：組織運用各種資源和手段，激發組織成員的內在的正確的動機。煥發組織成員的活力和創造性，使組織成員在致力于達成個人期望的同時，達成組織目標的各項活動。

61、組織變革：多種因素綜合作用的結果?；緞右蚩煞譃閮炔吭蚝屯獠吭騼蓚€方面。62、組織變革的環節：在組織變革中那些對變革的各個方面都會發生強烈影響的關節點或中心環節以及與此相關的變革的配套環節。63、組織發展：包括了建立再人本主義的民主價值觀基礎商的有計劃變革的干預措施的綜合，尋求的是增進組織的有效性和員工的幸福。

64、工作生活質量：既是一種關于人與組織關系的指導方針和管理哲學，又是一種工作方法和措施。由工會和管理部門共同合作，以改善職工生活福利和工作環境、增進參與決策為手段，達到提高生產率和職工滿意感的目的的一項根本措施。65、學習型組織：組織成員在共同目標的指引下，在工作過程中注重對知識的學習、傳播、運用和創新，具備高度凝聚力、旺盛生命力和進取精神，通過組織成員的學習能夠不斷增強組織的創造能力。

第四篇：文學 古代文論重要名詞釋答問

古代文論重要名詞釋答問 ．《論語》的“興、觀、群、怨”說

《論語·陽貨》說：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”提出了“興、觀、群、怨”說。用現代的話說，興，就是說詩歌有感發人精神的作用，可以引起人的聯想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現實主義傳統的形成。．《論語》的“思無邪”說

《論語·為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。'”提出了“思無邪”說?！八紵o邪”的批評標準從藝術上說，就是提倡一種“中和”之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關涉內容（歌詞），而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內容到語言，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。．《論語》“詩可以怨”說

孔子在《論語·陽貨》提出了“詩可以怨”。“詩可以怨”是說詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現實中的不良政治和社會現象進行諷刺和批判。《詩經》中許多民歌和一些文人作品就是對當時的社會現實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，都是“怨刺上政”的作品。

“詩可以怨”對我國后世的文學創作，特別是詩歌創作產生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現實的優良傳統。古代乃至現代的許多詩人的作品都有批評和揭露黑暗現實的內容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了“詩可以怨”的影響。．孟子的“以意逆志”說

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學的文學批評方法。孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。．孟子的“知人論世”說

“知人論世”說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵?！爸苏撌馈闭f“以意逆志”說都是比較科學的文學批評方法論。孟子以這種方法解說《詩經》中的一些作品，比較接近于它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。．孟子的“養氣”說

孟子在《孟子 ·公孫丑上 》中說：“我知言，我善養我浩然之氣。”提出了“養氣”說。孟子認為，必須首先使作者具有內在的精神品格之美，養成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養氣”當是指培養自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學創作，就特別強調一個作家要從人格修養入手，培養自己崇高的道德品格?！爸责B氣”的“氣”抓住了人的內在最本質的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統，并引導作家從“養氣”入手去指導創作，其影響是積極的。．《莊子》的“虛靜”說

“虛靜”，最早是老子在《道德經》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發展了老子 “虛靜”的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在“絕學棄智”的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創造力才最為旺盛，才能創作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對后世影響極大，后世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。．《莊子》的“物化”說

莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯系的。莊子認為 “虛靜” 是認識“道”的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。從創作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態，這是能否創作合乎天然的藝術之關鍵。而從創作主體和客體的關系來說。必須要達到“物化”的狀態。什么是“物化”呢？在莊子看來，進入虛靜狀態之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的“大明”。作為創作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態下的創作自然是和造化天工完全一致的了。．《莊子》的“得意忘言”說

“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據的“得意忘言”說對文藝創作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統，并且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。．司馬遷的“發憤著書”說

司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結說：“《詩》三百，大氐賢圣發憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l憤著書”說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發憤著書的產物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實錄”精神?！鞍l憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。．《毛詩大序》的“情志統一”說

“情志統一”說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩大序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據文中的論述，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發，就會發言成詩，而詩歌抒發這種感情，表達心中的志意。《毛詩大序》強調詩歌“吟詠情性”，但在情志關系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質的認識已較先秦時代進一步深化了。情志說對后來文學批評的影響很大，后世對詩歌思想內容的評價多集中在情和志上。．《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L，指風教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動詞，指鋪敘直說。比，比喻。興，起的意思。兼有發端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。

《毛詩大序》在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風”者，是說詩歌創作以具體的個別來表現一般的特點。也就是說，《毛詩大序》對風、雅的解釋符合現代文藝理論中以個別表現一般的觀點。．《毛詩大序》的 “諷諫”說

“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細體會詞義，諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）”的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺”要稍微弱一點。《毛詩大序》提出了“諷諫”說：“上以風化下，下以風刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！边@就充分肯定了文藝批判現實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統治者進行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學家用文學創作干預現實，批判社會黑暗政治提供了“初步的理論依據，對文藝與現實的關系作了比較明確的論述。但是它又主張不要過于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩教溫柔敦厚的一套。．《毛詩大序》的 “變風”、“變雅”說

“變風”、“變雅”說是《毛詩大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣?！薄睹姶笮颉穼ⅰ讹L》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認為“正風”、“正雅”是西周王朝興盛時期的作品，“變風”、“變雅”是西周王朝衰落時期的作品?！罢儭闭f應該說沒有什么事實根據，但是反映了漢代儒家學者將《詩經》作品與社會政治、歷史聯系起來加以考察、闡釋的批評方法。僅就這一點來說，有其在文論史上的意義。另外，“變風”、“變雅”的說法，也看到了文學作品對社會現實的反映，也有其積極意義。．王充《論衡》的“疾虛妄”說

王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”，也就是說，反對虛偽、虛假的文章作風，提倡文章的真實性。他說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。”王充這種疾虛妄，務實誠，倡真美的現實主義文學觀，是對當時 讖 緯蜂起，怪說布彰的社會風氣的勇敢挑戰。但是王充卻強調得過了頭，由此導致了他對文學夸張、想象、虛構手法的反對，這就犯了矯枉過正的錯誤，暴露了王充思想的局限性。．王充《論衡》的“文為世用”說

王充認為文章應當有為而作，應當有益于世，他說：（文章）“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”（《自紀》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。其二，“為世用”就是要為統治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化”（《佚文》）。王充主張文章應當“為世用”，對當時皓首窮經之輩，信偽迷真之徒，有著積極的針砭意義。但其中也包含著迂腐片面的看法。．曹丕的“文以氣為主”說

曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。其內涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點所構成的一種特殊精神狀態在文章中的體現。文章中的“氣”是由作家不同的個性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強調作品應當體現作家特殊的個性，要求文章必須有鮮明的創作個性。另外，由于作家個性的不同，“氣之清濁有體，不可力強而致”，文章的風格也必然會不同。這就說明了文章風格的多樣性的原因。曹丕“文以氣為主”說的對后世有很大影響。．陸機的 “詩緣情而綺靡”說

“詩緣情而綺靡”的說法是陸機《文賦》里提出來的，他的“詩緣情而綺靡”就是說詩歌是為了抒發感情的，因而應該講求文辭的細致精美。而感情的抒發和文辭的精美正是一切文學作品的根本特征。而且陸機只講“緣清”，不講“情志”，實際上起到了使詩歌不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。再加上他又強調“賦體物而瀏亮”，文學作品的兩個重要特性：感情和形象，他就都有了深入的認識。這不僅反映了他對文學的藝術特征的了解已大大地深入了一步，而且也反映了時代的文學覺醒。．劉勰的“風骨”說

劉勰在《風骨》篇中提出他著名的風骨論。“風骨”的內涵，說法紛紜，現代著名學者黃侃在《文心雕龍札記·風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭。”但仔細體會劉勰所論，并聯系到以前所學的知識對于“風”的解釋，“風”應該是抒發情志的作品所具有的能化感人的藝術感染力，而 “骨”則應該是指能確切表達情志的精要勁健、剛正有力的文辭?！帮L”和“骨”是相輔相成的，無“風”則無“骨”，“風”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風骨可以看作是文學作品的某種藝術風格，但不同于體現作家個性的一般意義上的藝術風格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學創作中作家普遍追求的審美特征，也是文學作品在內容與形式上應具有的風貌。．建安風骨

建安風骨是對建安文學風格的形象概括。漢末建安時期是中國詩史上的繁盛時期，作家迭出，作品繁盛。當時比較著名的作家是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陳琳，王粲、徐干、阮瑀，應瑒、劉楨)。建安文學的內容或反映社會的**，或抒發渴望祖國統一及個人建功立業的抱負，風格蒼勁雄渾，情辭慷慨悲涼，充滿了昂揚進取的豪邁精神，有力地表現了建安時代的特色。后人將這種鮮明的特色稱作“建安風骨”。

“建安風骨”這種文學風格，對后世文學影響很大。后代許多詩人、文論家常標舉建安風骨以反對形式主義的柔靡詩風 ．鐘嶸的“自然英旨”說（“直尋”說）

鐘嶸主張詩歌創作以自然為最高美學原則，提出“自然英旨”說。“自然英旨”說主要包括下面的內涵：（1）強調感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應該感情真摯，不能有虛假的感情表現。（2）詩歌是抒發感情的，為了抒發真摯的感情，就應該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思?？傊?，用典用事和拘忌聲律都妨害了自然的真美。．鐘嶸《詩品》的“風力”（“風骨”）說

鐘嶸在《詩品》卷上“宋征士陶潛”條里評陶詩說：“其源出于應璩，有協左思風力?！碧岢隽恕帮L力”說。至于“左思風力”是什么意思，其卷上“左思”條云：“晉記室左思，其源出于公干。文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”公干是建安作家劉楨，“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”也正是建安詩歌的特點之一。所以鐘嶸《詩品》的“風力”，就是建安風骨。他在《詩品序》里論及建安文學時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，……彬彬之盛，大備于時矣！”鐘嶸強調“建安風力”，從他對“建安風力”的論述及所舉的例子看，他為“風力”（“風骨”）樹立這樣一個標準：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風格明朗簡潔、精要強健的特征。．鐘嶸的“詩有三義”說

“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”“三義”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。．鐘嶸的“滋味”說

鐘嶸《詩品》認為詩歌必須有使人產生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝理論批評家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認為要使詩有“滋味”，關鍵在于綜合運用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運用，這就突出了詩歌的藝術思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”只有這樣，才能寫出有“滋味”的作品。．陳子昂的風骨說

陳子昂的風骨說，繼承了前人的風骨論。他的風骨內涵，根據他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風骨，晉宋莫傳”的批評，應該就是指建安風力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術風格，具有風清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風格的作品。．陳子昂的“興寄”說

陳子昂在《修竹篇序》里批評齊梁間詩歌“彩麗競繁而興寄都絕”。可見，陳子昂的“興寄”說是說詩歌要有充實的內容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情，而不能僅以美麗辭藻炫人耳目。他自己的《感遇詩》三十八首就是以物喻人，托物喻志，寄托自己的壯志情懷和對社會政治的主張、見解，是他對自己的“興寄”說主張的最好的實踐和最明確的注解。．皎然的“取境”說

皎然論詩歌創作主張“取境”之說?！叭【场本褪侵冈娙嗽谑艿酵饩车挠|發時，應該注意外在境象的選取。他說：“夫詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸”。在詩人取境時，有易、難兩種情況：有時靈感開通，就會“佳句縱橫”、“宛如神助”，創作順暢，這是“取境”之易的情況；有時靈感滯澀，“須至難至險，始見奇句”。這是“取境”之難的情況。他還認為“取境”時“至難至險”的作品，寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。取境之易的情性前人（如陸機等）已有論述，取境之難的情況前人則很少觸及。．韓愈提出的“氣盛言宜”說

韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養造詣很高而體現出來的一種精神氣質，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創造出“言宜”的文章，這就把“養氣”與作文統一起來了。特別要說明的是，韓愈強調“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務去”。．韓愈的“不平則鳴”說

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”說。他說：“大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內心抑郁的情志。這與司馬遷的“發憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對司馬遷“發憤著書”說的發展了。．白居易的 “為時”、“為事”而作論

白居易在《與元九書》中說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！碧岢隽恕盀闀r”、“為事”而作的觀點。所謂“為時”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。白居易詩歌理論的核心是強調創作要有為而作，不為藝術而藝術。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┫癜拙右走@樣大聲疾呼主張詩文要有所為而作的詩人是十分少見的。

．司空圖的 “思與境偕”說

司空圖在《與王駕評詩書》中提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！碧岢隽恕啊八寂c境偕”說”。這是講意境的基本性質，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創作中的神思，即藝術思維活動，但側重在創作主體的情志意趣活動；“境”則是激發詩情意趣活動并且表現之的創作客體境象。“境”與“思”偕往，相互融匯，因而產生了作品的意境世界。簡言之，就是創作主體的情志與創作客體境象（實際就是觸發創作主體產生創作欲望的客觀的外在境象）產生了共鳴，相互融匯，這樣才能創出具有意境美的作品。

．司空圖的“韻味”說

對于詩歌意境的特殊性質，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，他在《與李生論詩書》中說：“文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。”提出了“韻味”說。他在文章中強調詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味，也就是“韻味”。“韻味”的具體所指，就是他在《與李生論詩書》和其他文章中所強調的詩歌應具有 的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，就是指好的詩歌所具有豐富的醇美韻味。他的“韻味”說源于鐘嶸“滋味”說，但有發展變化，并且對后代意境理論的形成有重要影響。

．司空圖的 “四外” 說

“四外”說：“四外”說，實際上是“韻味”說的具體所指，包含司空圖在《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”?；\統的說，都是指豐富的醇美韻味，細分析則可分三組，內涵略有不同：（1）“韻外之旨”，應該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；（2）“味外之旨”，則應是側重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；（3）“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經驗去體會、召換、再現出來。

．歐陽修的“詩窮而后工”說

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。歐陽修則將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對司馬遷“發憤著書”說、鐘嶸“托詩以怨”說、韓愈“不平則鳴”說的深入發展。

．李清照的詞“別是一家”說

李清照在《論詞》一文里力主嚴格區分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點。李清照批評晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。她認為詞和詩的本質區別在于：詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂律之規則，她反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。她的這一觀點可能比較偏激保守，但也確實道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的創作提供了一些可供參考的意見。

．嚴羽的“妙悟”說

嚴羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”“妙悟”是嚴羽以禪喻詩的核心。“妙悟”本是佛教禪宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸?，“妙悟即真”當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

．嚴羽的 “興趣”說

“妙悟”是就詩歌創作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對象和結果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關系。都概括出了詩歌藝術的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

．嚴羽的詩有“別材、別趣”說

宋詩缺少唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學為詩”.嚴羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎，對此進行了批評，他說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也?！碧岢隽嗽娪小皠e材、別趣”之說。所謂“別材”，就是詩人有體現在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學力。韓愈學問高出孟浩然，但嚴羽卻認為其詩遠遜于孟，這就是“詩有別材，非關書也”的注釋。所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩里充斥著的議論、道理、性理。

．張炎的“清空”說

張炎《詞源》“清空”一節開篇即說：“詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。”提出了“清空”的審美要求。什么是“清空”呢？從他對一些詞人詞作的評論看，主要指：在構思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構成的意象結構整體，構架要疏散空靈，不能筑造得太密太實。這樣的詞作表現出來的風貌就會自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產生豐富的審美聯想。《詞源》推崇姜 夔 詞，如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。總而言之，張炎的“清空”主要是指詞的自然清新、玲瓏透剔的風格。

．張炎的“意趣”說

《詞源》設“意趣”一節，文中引錄了蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜 夔《暗香》、《疏影》等詞，認為“皆清空中有意趣”，又批評周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠”。提出了 “意趣”的審美要求。從他的論述看，“意趣”當是指詞中應該蘊含著豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊含在作品中的超脫高遠的情趣，其實它與詩論中的意境很有相同之處?？偠灾?，張炎的的“意趣”主要是指詞中 蘊含著的超逸高遠情趣 的意境美。

．謝榛的 “情景適會”說

情景是謝榛詩論討論的中心問題之一。他認為“詩乃模寫情景之具”，“作詩本乎情景”；又說情與景要“孤不自成，兩不相背”。他主張詩歌內在的情感深長，外在的景物要遠大。情景應相遇融合，做到“情景適會”（《四溟詩話》卷二）。所謂“情景適會”，應該就是詩人的“情”恰好要某種“景”來抒發，而那種“景”也恰能表現詩人的“情”，彼此互為依靠，互為表里，非此無彼，無可替代。這種“適會”是在客體觸發主體的過程中產生的，在這種狀態里，主體“思入杳冥”、“無我無物”，進入“虛靜”和“物化”的精神狀態，主客體之間達到了完全的融合統一。

．謝榛的“體、志、氣、韻”說

謝榛認為詩有體、志、氣、韻四要素。他說：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩亦然。”并說：“體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙?！彼^體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風格方面。

．謝榛的“興、趣、意、理”說

謝榛指出詩歌有興、趣、意、理四格，說：“詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。”（《詩家直說》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論、說理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間。“四格”其實就是詩歌的四種審美類型，其對韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。

．李贄的“童心”說

“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。”什么是“童心”呢？根據他“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人”的論述 , 所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統思想教條）熏染的心。他認為童心是一切作品創作的源泉，最是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標準。從這種觀點出發，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。

．袁宏道的“性靈”說

明代后期，前后七子的復古之風盛行，湖北公安人袁宏道等人則倡言“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）的口號，以批評七子派模擬秦漢古文之風，提出了“性靈”說。公安派的“性靈”與李贄所說的“童心”是一致的。性靈的惟一規定是“真”，“真”是最高的價值標準。物真則貴，文亦如此，只有表達真性靈的作品才能流傳下去。由于各個時代有不同的面貌，因而反映時代真面貌的詩歌必然，而且應該有變化，所以袁宏道又主張詩歌要“變”，變是真的必然結果。這就批判了復古派的泥古不變的觀點，肯定了詩歌的發展變化。袁宏道的“性靈”說對清代袁枚的“性靈”說有一定影響。

．金圣嘆的“以文運事”、“因文生事”說

金圣嘆對《史記》和《水滸傳》進行了比較，他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”。提出了他的“以文運事”、“因文生事”之論?！耙晕倪\事”，“事”是實際存在的，不能虛構，只能對事進行剪裁、組織（就是“運”），以此構成文字。“因文生事”，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構去創作（就是“生”），以此產生文字。他認為這種虛構可以更自由地發揮作家的藝術創作才能。從這種比較中，金圣嘆肯定了小說作品可以，而且應該虛構。從這種角度出發，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”。

．李漁的“立主腦”說

李漁認為戲曲創作要確立“主腦”，就是所謂“立主腦”。他在《閑情偶寄》的《立主腦》一節里說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！倍皞髌妗保髑鍛蚯械囊环N名稱）的“主腦”，用現在的話說，就是一部“傳奇”的主要人物和中心情節，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務。

．王夫之的情景論

王夫之是一位哲學家，他從氣為世界本原的哲學觀出發，認為情、景之間有必須的感應關系。他說：“關情者景，自與情相為珀芥也。”又說：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”意謂情與景自能互相感應相互融合。結合有三種方式：最高境界是“妙合無限”，結合得水乳交融，天衣無縫；其次是“景中情”，即寫景中蘊涵有情；其三是“情中景”，即在抒情中可以見出形象。情景結合構成詩歌的境界美。

．王夫之的“現量”說

在詩歌的創作上，王夫之強調主體創作過程的當下性與自發性，他借用佛學的范疇提出了“現量”說?！艾F量”說有現在義、現成義、顯現真實義。簡言之，現量說的現在義，就是寫“當時現量情景”，主體置身于當下的情境當中，景是眼前的當下的景，情是當下之景觸發的情。這就是傳統詩論中說的“即興”。其現成義，指的是創作過程中的自發性，是說創作過程有其自身的運動規律，是超思維的，自發地完成的，創作者不應該人為地從外在強制這一自發過程。現量說的顯現真實義乃是現在義和現成義的兩方面的必然結果。當下的情景按照其自身的規律自發地運動而構成意象，則情和景必然是真實不妄。現量說強調情景的當下獨特性和創作過程的自發性，這就保證了詩歌的獨特性和創造性。

．葉燮的“理、事、情”說

葉燮詩論把創作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創作主體（“在我者”）分為才、膽、識、力四個要素。從創作客體言，理、事、情有自然之物與社會事物之分別。對自然之物而言，理是物的本質，事是物的存在，情是物的情態。對社會事物而言，理是道理，事指發生的事件，情指人的感情。詩歌雖是抒情的，但不排斥理和事。葉燮認為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。

．葉燮的“才、膽、識、力”說

葉燮詩論把創作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創作主體（“在我者”）分為才、膽、識、力四個要素。在“在我者”（即創作主體）的才、膽、識、力四要素中，識是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個方面。知性的判斷力對客體的理、事、情作出判斷。而審美判斷力則對“體裁、格力、聲調、興會”等審美表現問題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨立性，不會跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據葉燮的論述，才是審美表現力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識與才是體用關系，識為體，才為用，內有識才能表現出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識的基礎上的，“識明而膽張”，無識也就不可能有膽，無膽就不能有創作的自由，不能有審美表現的自由。只有建立在識的基礎上的“膽”（即主體的自信力），才能使創作達到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識處于核心地位。這種以識為核心的主體乃是真正獨立的、具有創造性的主體，而正是這個主體構成了詩歌藝術獨創性的基礎。葉燮認為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。

．王土禛的“神韻”說

王土禛繼承前人有關“神韻”的詩論和畫論思想，總結了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術傳統，強調興會神到，追求得意忘言，以清淡閑遠的風神韻致作為詩歌的最高境界。

王土禛神韻說的內涵：（1）其中心就是詩歌的審美表現方式問題。主張詩歌創作在表現審美對象時應該做到“不著一字，盡得風流?！币跃植繀s能表現整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認為物象應為表現情感服務，物象可以超越特定的時空，可以不符合現實自然的真實，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會神到”，這是詩之所以為詩的原因。（3）清和遠是具有神韻的詩歌境界的審美特征。清和遠，都是指一種超越的精神和情懷，這種精神、情懷適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠偏重于感情之抒發。王土禛認為達到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩歌藝術的真諦，達到了藝術的彼岸。

．沈德潛的“格調”說

明代前后七子推崇盛唐詩，認為盛唐有高古之格，宛亮之調。主張從格調上學習古人，提倡格調。到沈德潛則提出了格調說。什么是他的格調呢？從他的論述看，體裁和音節二者就是所謂格調。體裁指的是詩歌的藝術表現方式及技巧系統，包括意象的構成方式、篇章、字句的組合方式等，體現為一套具體法則；音節是字音經過選擇和有規則的組合構成的語音模式所形成詩歌的音樂美。但沈德潛在體裁和音節外，又主張“蘊藉”和“溫柔敦厚”的詩教，所以他的格調還應該包含有益于教化的內容因素。

．袁枚的“性靈”說

袁枚靈性說可以從以下幾點把握：（1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，真可以不合正統道德，它是最高的價值標準。性靈說就是要表現真人的真性情。從真的詩學觀出發，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統詩學觀。（2）男女之情也是人的真性靈，因而詩表現男女之情是必然的，天經地義的。因此，他為艷情詩進行辯護。（3）詩歌在藝術上要變，要有創造性，這是性靈說的另一方面的內容。袁枚的變是指在學古中求變，在繼承傳統中求創新。藝術表現方式的變化必然導致詩歌藝術風格的多樣化，所以袁枚反對推尊某一種格調。（4）性靈說在審美上主張風趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強調的人倫日用，表現在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風趣則與莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點，它來自詩人的真性靈。

．梁啟超的“小說界革命”

首先，梁啟超的“小說界革命”的思想來自他對傳統小說的認識。他認為傳統小說是：“吾中國群治腐敗之總根源”，阻礙了中國社會發展進步，各種傳統的落后思想皆來自傳統小說。因而，他的結論是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！碧岢隽恕靶≌f界革命”的觀點，認為革新小說有必要性和緊迫性。這種觀點在當時有積極意義，但他對傳統小說的否定和抹殺卻是片面的。其次，“小說界革命”的思想也來自于從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認識。梁啟超深入分析了小說特有的移人性情、動人心魄的藝術感染力 —— 熏、浸、刺、提。因為有這種理論認識，所以為改革群眾，必要小說界之革命。

．梁啟超的小說“熏、浸、刺、提”說

梁啟超在《論小說與群治之關系》中說：“抑小說之支配人道也，復有四種力：一曰熏?！唤??！淮??！脑惶帷！碧岢隽诵≌f的“熏、浸、刺、提”說。根據他的論述，所謂“熏、浸、刺、提”就是小說特有的移人性情、動人心魄的藝術感染力。

．王國維的“境界”說

王國維“境界”說是他在《人間詞話》里提出來的?！度碎g詞話》開宗明義就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”他在自撰而托名樊志厚的《人間詞乙稿序》里說：“文學之事，其內足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學?！彼摹熬辰纭迸c“意境”的含義基本一致。從以上引文，可見他強調“意”、“境”二者之重要。具體來說，“境界”就是“意境”，就是指文學創作中心物相契、情景交融的意象特征?！熬辰纭钡拿缹W特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實自然之美。

．王國維的“隔”與“不隔”說

王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主張文學作品應該“不隔”。所謂“不隔”，當是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸納了西方重視藝術直覺作用的美學思想的影響，同時更是受到了中國古代文藝美學思想，如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現量”、王土禛的“神韻”等理論觀點的影響，并與之一脈相承。

．王國維的“有我之境”和“無我之境”說

王國維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無我之境”之說。他說詞“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統一的景物描寫乃至藝術境界。他又引用西方美學思想中有關優美和壯美的區別來概括這兩種境界的基本形態的美學特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也?！?/p>

第五篇：股票證券名詞

證券市場運營類術語及名詞

1.證券市場的籌資功能

證券市場的籌資功能是指證券市場為資金需求者籌集資金的功能。這一功能的另一作用是為資金供給

者提供投資對象。

2.證券市場的結構

證券市場的結構是指證券市場的構成及其量的關系。證券市場的結構可以有許多種，但最基本的結構

有兩種，即縱向結構關系和橫向結構關系。

3.證券發行市場(一級市場、初級市場)

證券發行市場又稱一級市場或初級市場，是發行人以籌集資金為目的，按照一定的法律規定和發行程序，向投資者出售新證券所形成的市場。證券發行市場作為一個抽象的市場，其買賣成交活動并不局限于

一個固定的場所。

4.證券交易市場(二級市場、次級市場)

證券交易市場又稱“二級市場”或“次級市場”，是已發行的證券通過買賣交易實現流通轉讓的場所。

5.證券發行人

證券發行人是指為籌措資金而發行債券、股票等證券的政府及其機構、金融機構、公司和企業。證券發行人是證券發行的主體，如果沒有證券發行人，證券發行及其后的證券交易就無從展開，證券市場也就

不可能存在。

6.證券投資人

證券投資者是指通過證券而進行投資的各類機構法人喝自然人，他們是證券市場的資金供給者。證券投資人可分為機構投資者和個人投資者。機構投資者是各類法人機構，包括企業、金融機構、公益基金和其它投資機構等；個人投資者是指從事證券投資的社會自然人，他們是證券市場最廣泛的投資者。

7.證券市場的資本定價功能

證券市場的資本定價功能就是為資本決定價格。證券是資本的存在形式，所以，證券的價格實際上是證券所代表的資本的價格。證券的價格是證券市場上證券供求雙方共同作用的結果。證券市場的運行形成了證券需求者競爭和證券供給者競爭的關系，這種競爭的結果是：能產生高投資回報的資本，市場的需求就大，氣相應的證券價格就高；反之，證券的價格就低。因此，證券市場是資本的合理定價機制。

8.證券市場的配置功能

證券市場的資本配置功能是指通過證券價格引導資本的流動而實現資本的合理配置的功能。在證券市場上，證券價格的高低是由該證券所能提供的預期報酬率的高低來決定的。投資者為了謀求投資的保值與增值，即獲得高的預期報酬率，就要對證券發行人經營、財務和財政狀況進行分析，然后就會把資金投向經濟效益高的證券，從而使得社會資金就流向高效的產業部門。這樣，證券市場就引導資本流向其能產生高報酬率的企業或行業，從而使資本產生盡可能高的效率，進而實現資本的合理配置。

9.證券承銷

證券承銷是指證券公司代理證券發行人發行證券的行為。它是綜合類證券公司的一項重要業務。

10.包銷

包銷是指證券公司或承銷商將發行人發售的證券按照協議全部購入或者在承銷期結束時將售后剩余證券全部自行購入的承銷方式。采用這種方式，當實際招募額達不到預定發行額時，剩余部分由承銷商全部承購下來，并由承銷商承擔股票發行風險。包銷一般又分為全額包銷和余額包銷兩種。

11.代銷

代銷是指證券公司或承銷商代發行人發售證券，在發行期結束后，將未售出的證券全部退還給發行人的承銷方式。在代銷方式下，在承銷協議規定的承銷期結束后，如果投資者實際認購總額低于發行人的預定發行總額，承銷商(承銷團)將未出售的股票全部退還給發行人。采用代銷方式時，股票發行風險由發行

人自行承擔。

12.股票發行

股票發行是指符合條件的發行人依照法定程序向投資者募集股份的行為。

13.初次發行

初次發行是指以募集方式設立股份有限公司時公開募集股份或已設立公司首次公開發行股票，應當向

中國證監會遞交募股申請，經批準后方可發行。

14.公募增發

公募增發是指上市公司以向社會公開募集方式增資發行股份的行為。

15.配股

配股即配股發行，是增資發行的一種，是指上市公司在獲得有關部門的批準后，向現有股東提出配股建議，使現有股東可按其所持有股份的比例認購配售股份的行為。

16.轉配股

轉配股是我國股票市場特有的產物。國家股，法人股的持有者放棄配股權，將配股權有償轉讓給其他法人或社會公眾，這些法人或社會公眾行使相應的配股權時所認購的新股，就是轉配股。轉配股目前不上市流通。轉配股雖然能解決國家股東和法人股東無力配股的問題。但它造成國家股和法人股在總股本中的比重逐漸降低的狀況，長此以往會喪失控股權。同時。轉配股產生了目前不能流通的社會公眾股，影響了

投資者認購積極性，帶來了股權結構的混亂。

17.承銷商的盡職調查

盡職調查又稱細節調查。承銷商的盡職調查事實承銷商在股票承銷時，以本行業公認的業務標準和道德規范，對股票發行人及市場有關情況及有關文件的真實性、準確性、完整性進行的核查、驗證等專業調查。盡職調查又可分為股票承銷前的盡職調查和配股(增發)前的盡職調查。

18.股票發行與上市輔導

股票發行與上市輔導是指由具有主承銷商資格的證券公司擔任輔導機構，對擬公開發行股票(A、B股)的股份有限公司進行的規范化培訓、輔導與監督。

19.募股文件

股票發行準備階段的實質性工作是由發行參與人準備招股說明書，以及作為其根據和附件的專業人員的結論性審查意見。這些文件統稱為募股文件。

20.招股(配股)說明書

招股(配股)說明書是股份有限公司發行股票時就發行中的有關事項向公眾作出披露，并向特定或非特定投資人提出購買或銷售其股票的要約文件。公司發售新股必須制作招股說明書，如果是初次發行，一般稱為招股說明書，如果是采用配股的方式發行新股，則稱為配股說明書。

21.招股說明書概要

招股說明書概要是對招股說明書內容的概括，一般約1萬字，由發行人編制,隨招股說明書一起報送批準后，在承銷期開始前2至5個工作日，在至少一種由證監會指定的全國性報刊上及發行人選擇的其他報刊上刊登，供公眾投資者參考的關于發行事項的信息披露法律文件。招股說明書概要應簡要提供招股說明

書的主要內容，但不得誤導投資者。

22.招股意向書

招股意向書是上市公司在公募增發境內上市內資(A股)時編制的申報材料的必備文件。招股意向書由封

面、目錄、附錄、備查文件等五部分組成。

23.資產評估報告

資產評估報告是評估機構完成評估工作后出具的具有公正性的結論報告。該報告經過國有資產管理部

門或有關主管部門確認后生效。

24.法律意見書

法律意見書是律師對股份有限公司發行準備階段審查工作依法作出的結論性意見。

25.律師工作報告

律師工作報告是對公司發行準備階段律師的工作過程，法律意見書所涉及的事實及其發展過程，每一法律意見所依據的事實和有關法律規定作出的詳盡、完整的闡述，并就疑難問題展開的討論和說明。

26.驗證筆錄

驗證筆錄是發行人向中國證監會申請公開發行人民幣普通股(A股)所必須具備的法定文件之一，是主承銷律師對招股說明書所述內容進行驗證的記錄。制作驗證筆錄的目的在于保證招股說明書的真實性、準確性。驗證筆錄的結構由重要信息、依據或確認、確認人三部分構成。重要信息是指對投資者作出投資決策有重大影響的信息。確認人為發行人的董事(籌委會成員)、主承銷商及其他與發行、上市有關的中介機構。

27.輔導報告

輔導報告是證券經營機構對發行公司輔導工作結束后就輔導情況、效果及意見向有關主管單位出具的書面報告。

28.股票發行的審核制度

股票發行的審核制度就是我國實行的對股票公開發行的審核制度。即實行發行人按照中國證監會頒布的《公司公開發行股票申請文件標準格式》制作申請文件，經省級人民政府或國務院有關部門同意后，由

主承銷商推薦并向中國證監會申報的審核制度。

29.股票發行審核委員會

股票發行審核委員會是國務院證券監督管理機構下設機構，依法審核股票發行申請。

30.承銷

所謂承銷就是將股票銷售業務委托給專門的股票承銷機構銷售。按照發行風險的承擔、所籌資金的劃撥及手續費高低等因素劃分，承銷方式有包銷和代銷兩種。

31.包銷

股票發行的包銷是指證券公司將發行人的證券按照協議全部購入或者在承銷期結束時將售后剩余證券全部自行購入的承銷方式。采用這種方式，當實際招募額達不到預定發行額時，剩余部分由承銷商全部承購下來，并由承銷商承擔股票發行風險。包銷一般又分為全額包銷和余額包銷兩種。

32.全額包銷

全額包銷是指由承銷商(承銷團)先全額購買發行人該次發行的股票，然后再向投資者發售。全額包銷的承銷商承擔全部發行風險，可以保證發行人及時得到所需資金。這種發行方式可以保證發行人及時得到

所需的資金。

33.余額包銷

余額包銷，也稱助銷，是指承銷商(承銷團)按照規定的發行額和發行條件，在約定期限內向投資者發售股票，到銷售截止日，如投資者實際認購總額低于預定發行總額，未售出的股票由承銷商負責，并按約定時間向發行人支付全部證券款項。余額包銷的承銷商要承擔部分發行風險。

34.代銷

代銷是指證券公司代發行人發售證券，在承銷期結束時，將未售出的證券全部退還給發行人的承銷方式。在代銷方式下，在承銷協議規定的承銷期結束后，如果投資者實際認購總額低于發行人的預定發行總額，承銷商(承銷團)將未出售的證券全部退還給發行人。采用代銷方式時，證券發行風險由發行人自行承

擔。

35.承銷協議

承銷協議是證券發行人就其所發行的證券的承銷事宜與證券承銷商簽定的具有法律效力的文件。

36.承銷團協議

承銷團協議是指組織承銷團的主承銷商與其他承銷團成員就承銷事項明確各自權利義務關系的合同文

件，又稱分銷協議。

37.網上定價、競價股票發行方式

網上定價、競價股票發行方式是指主承銷商利用證券交易所的交易系統，由主承銷商作為唯一的“賣方”，投資者在公布的期間內，按現行委托買入股票的方式進行股票申購的股票發行方式。

38.法人配售股票發行方式

法人分為兩類：一類是與發行公司業務聯系緊密且欲長期持有發行公司股票的法人，成為戰略投資者；一類是與發行公司無緊密聯系的法人，稱為一般法人。法人配售就是股票發行公司專門向這兩類法人出售股票的股票發行方式，它需事先向中國證監會提出發行方案，經核準后方可實施。

39.認購證方式

認購證方式又稱認購證抽簽發行方式，是指承銷商在招募時向社會公眾投資者公開發售股票認購申請表，投資者申請并購買認購證，承銷商以公開抽簽方式確認中簽號，持中簽申請認購表的投資者認股繳款的發行方式。

40.儲蓄存單方式

儲蓄存單方式是指通過發行儲蓄存單抽簽決定認股者的發行方式。承銷商在招募期內通過指定銀行機構無限量地向社會投資者發售專項定期定額存單，并根據存單的發售數量、公開搖號抽簽方式決定中簽者的發行方式

41.全額預繳、比例配售

全額預繳、比例配售是指投資者在規定申購時間內，將全部申購款存入主承銷商在收款銀行設立的專戶中，申購結束后全部凍結，對到帳資金進行驗資和確定有效申購后，根據股票發行量和申購總量計算配售比例，進行股票配售的發行方式。這種發行方式又分為全額預繳款、比例配售、余款即退和全額預繳款、比例配售、余款轉存兩種。

42.協商定價法

根據我過《證券法》的規定，股票的發行價格由發行發行人與承銷的證券公司協商確定，并報中國證監會核準。發行人應當參考經營業績、凈資產、發展潛力、發行數量、行業特點、股市狀態，提供定價發行報告，說明確定發行價格的依據。這種確定股票發行價格的方法稱為協商定價法。

43.市盈率定價法

通過市盈率確定股票發行價格的方法稱為市盈率

44.完全攤薄法

它是確定每股稅后利潤的兩種方法之一，即用發行當年預測全部利潤除以總股本，直接得出每股稅后

利潤。

45.競價確定法

競價確定法是指投資者在指定時間內通過證券交易場所交易網絡，以不低于發行底價的價格并按限購比例或數量進行認購委托。申購期滿后，由交易場所的交易系統將所有有效申購按照價格優先、同價位申報時間優先的原則，將投資者的認購委托由高價位向低價位排隊，并由高價位到低價位累計有效認購數量，當累計數量恰好達到或超過本次發行數量的價格即為本次發行的價格。

46.凈資產倍率法

凈資產倍率法又稱資產凈值法，是指通過資產評估和相關會計手段確定發行人擬募股資產的每股凈資產值，然后根據證券市場的狀況將每股凈資產值乘以一定的倍率，以此確定股票發行價格的方法。其公式

是：發行價格=每股凈資產值×溢價倍率。

47.現金流量折現法

現金流量折現法是指通過預測公司未來盈利能力，據此計算出公司凈現值，并按一定的折扣率折算，從而確定股票發行價格。

48.股票發行費用

發行費用是指發行公司在籌備和發行股票過程中發生的費用。該費用可在股票發行溢價收入中扣除，主要包括中介機構費、上網費和其他費用。

49.債券發行

債券發行是指發行人以借貸資金為目的，依照法律規定的程序向投資人要約以發行代表一定債權和兌付條件的債券的法律行為。債券發行是證券發行的重要形式之一。

50.公募債券

公募債券是指向不特定的多數投資者公開募集的債券，它可以在證券市場上轉讓。它與私募債券相對

應。

51.私募債券

私募債券是指向與發行者有特定關系的少數投資者募集的債券，私募債券一般不能在證券市場上交易。

它與公募債券相對應。

52.本國債券

本國債券是指本國政府、銀行、企業或其他機構在本國國內，以本國貨幣為面值發行的債券。它與國

際債券相對應。

53.國際債券

國際債券是與本國債券相對應的債券，它可以分為外國債券和歐洲債券兩類。

54.外國債券

外國債券是指外國政府、企業、金融機構或國際機構在一國債券市場上發行的、以該國貨幣為面值的債券。如武士債券、揚基債券等。55.歐洲債券 歐洲債券是指外國政府、企業、金融機構或國際機構在一國債券市場上發行的、以發行國以外的第三國貨幣(通常是可自由兌換貨幣)為面值的債券，如歐洲美元債

券、歐洲英鎊債券、歐洲馬克債券等。

56.債券發行市場的組織形式

債券發行市場的組織形式是指把債券銷售出去，從而把參與市場者聯系起來的一種市場組織方式，分為有形市場方式和無形市場方式兩種。有形市場方式是指通過債券交易所這一有形市場的交易系統發行債券；無形市場是指通過債券經營機構柜臺這類非特定場所發行債券。

57.債券發行條件

債券發行條件是指債券發行者在以債券形式籌集資金時所必須考慮的有關因素，包括發行金額、票面金額、期限、償還方式、票面利率、付息方式、發行價格、發行費用、稅收效應以及有無擔保等項內容。

58.債券償還

債券償還是債券的償還方式之一，是指用一種到期日更遠的債券來替換即將到期的債券，一般是用新

發債券兌換未到期或到期的舊債券。

59.貨幣償還

貨幣償還是指在償還時用貨幣支付本金和利息的一種債券償還方式。

60.股票償還

股票償還是債券償還形式之一，是指舉債公司用本公司的股票來交換債券持有人的可轉換公司債券。

61.債券的票面利率

債券的票面利率是指發債人每年向投資者支付的利息占票面金額的比率。

62.債券的付息方式

債券的付息方式是指發行者在債券有效期內，一次或按一定的時間間隔分次向債券持有人支付利息的方式。

63.債券的發行價格

債券的發行價格是指債券投資者認購新發行的債券時實際支付的價格，可以分為平價發行、折價發行和溢價發行三種。平價發行，即債券的發行價格與面值相等；折價發行，即債券的以低于面值的價格發行；

溢價發行，即債券以高于面值的價格發行。

64.債券的收益率

債券的收益率是指投資者獲得的收益占投資總額的比率，其決定因素主要有利率、期限和購買價格。

65.債券的稅收效應

債券的稅收效應主要是指對債券的收益是否征稅，涉及債券的稅收有利息預扣稅和資本稅。

66.利息預扣稅

利息預扣稅也叫所得稅，是支付利息的人在向債券持有人支付利息時預先就扣除債券持有人應向政府繳納的稅款，并將此稅款集中上繳當地稅務部門。

67.資本稅

資本稅是指出售債券時對賣出價格(或持有到期時償還價格)與買入價之間的差額收益所征收的資本收

益稅。

68.債券發行費用

發行費用是指債券發行者支付給有關債券發行中介機構、服務機構的各種費用，包括最初費用和期中

費用兩種。

69.債券發行金額

債券發行金額是發行債券的面值總額，一般是根據發行人對所需資金的數量、資金市場的供求情況、發行人的償債能力和信譽、債券的種類以及該種債券對的市場吸收力等各種因素全面衡量后確定的。

70.債券的期限

債券的期限是從債券的計息日起到償還本息日止的市價稱為債券的期限。

71.債券私募發行

債券私募發行是相對于公募而言的，是指向特定的少數投資者發行債券的方式，又稱為定向發行或私下發行。這里所指的特定的投資者，大致有兩類：一類是個人投資者；另一類是機構投資者，如大的金融機構或是與發行人有密切業務往來關系的企業、公司等。

72.債券公募發行

債券公募發行又稱公開發行，是指由承銷商組織承銷團將債券，向廣泛的不特定投資者發行。公募有直接公募與間接公募之分。發行人不通過中介機構，直接向眾多投資者公開募集發行債券即為直接公募，而發行人通過中介機構代為向不特定投資者發行債券的方式，即為間接公募。

73.信托證書

信托證書是指規定債券發行人和債權人權利和義務的文件，對它進行分析也是評級機構的評級內容之

一。

74.債券的優先順序

債券的優先順序是指當債務人不能履行償債義務時，法律桑對債權人清償權利的優先順序。這種順序一般有：有抵押的債券、有金融機構擔保的債券、設有減債基金的債券和劣后地位的債券。

75.以價格為標的美國式招標

以價格為標的的美國式招標是指以募滿發行額為止中標商各自價格上的中標價作為各中標商的最終中標價，各中標商的認購價格是不同的國債發行方式。

76.以價格為標的荷蘭式招標

以價格為標的荷蘭招標是指以募滿發行額為止所有投標商的最低中標價格作為最后中標價格，全體投

標商的中標價格是單一的國債發行方式。

77.以繳款期為標的的荷蘭式招標

以繳款期為標的的荷蘭式招標是指以募滿發行額為止的中標商的最遲交款日期作為全體中標商的最終交款日期，所有中標商的交款日期是相同的國債發行方式。

78.以繳款期為標的的美國式招標

以繳款期為標的的美國式招標是指以募滿發行額為止的中標商的各自投標交款日期作為中標商的最終交款日期，各中標商的交款日期是不同的國債發行方式。

79.以收益率為標的的荷蘭式招標

以收益率為標的的荷蘭式招標是指以募滿發行額為止的中標商最高收益率作為全體中標商的最終收益率，所有中標商的認購成本的相同的國債發行方式。

80.以收益率為標的的美國式招標

以收益率為標的的美國式招標是指以募滿發行額為止的中標商各個價位上的投標收益率作為中標商各自最終中標收益率，每個中標商的收益率是不同的國債發行方式。

81.行政分配方式

行政分配方式是國債發行方式之一，即一部分國債由財政部按一定比例分配給各省市財政部門，通過行政動員再分配給企業和個人認購；另一部分國債由財政部委托中國人民銀行推銷給各級銀行。

82.記賬式國債

記賬式國債以記賬形式記錄債權，是一種無紙化國債，主要通過銀行間債券市場向商業銀行、保險公司、資格券商、基金管理公司等機構和通過證券交易所的交易系統向券商、企業法人及其他投資者來發行。由于記賬式國債的發行和交易均為無紙化，所以效率高，成本低，交易安全。

83.無記名國債

無記名國債，即實物國債，是一種實物債券，以實物券的形式記錄債權，面值不等，不記名，不掛失，可上市流通。發行期內，投資者可直接在銷售國債機構的柜臺購買。在證券交易所設立賬戶的投資者，可委托證券公司通過交易系統申購。發行期結束后，實物券持有者可在柜臺賣出，也可將實物券交證券交易

所托管，再通過交易系統賣出。

84.憑證式國債

憑證式國債是一種不可上市流通的儲蓄型債券，可記名、掛失，以憑證式國債收款憑證記錄債權。憑證式國債主要由銀行承銷，各地財政部門和各國債一級自營商也可參與發行。

85.外資股

外資股是指股份公司向外國和我國香港、澳門、臺灣地區投資者發行的股票。它是我國股份公司吸收外資的一種方式。包括境內上市外資股和境外上市外資股兩類。其中境內上市外資股，又稱B股，于200

1年2月19號，向我國境內居民投資者開放。

86.境內上市外資股

境內上市外資股，又稱B股，是指在中國境內注冊的股份有限公司向境外投資者發行并在中國境內證券交易所上市的股份。境內上市外資股采取記名股票形式，以人民幣標明其面值，以外幣認購、交易和結算。2001年2月19號，B股向我國境內居民開放。

87.境外上市外資股

境外上市外資股指在中國境內注冊的股份有限公司在境外發行、由境外投資者以外幣認購并在境外證券交易所上市的股份。境外上市外資股采取記名股票形式，以人民幣標明其面值，以外幣認購、交易和結

算。

88.超額配售選擇權

超額配售選擇權，俗稱綠鞋，是指發行人授予主承銷商的一項選擇權，獲此授權的主承銷商可以根據市場認購情況，在股票發行上市后的一個月內，按同一發行價格超額發售一定比例的股份(通常在15%以內)，即主承銷商按不超過包銷額15%的股份向投資者發售，發行人取得按包銷額發售股份所募集的資金，此部

分超額股份的發行，視為該次發行的一部分。

89.外資股發行的盡職調查

外資股發行的盡職調查是指中介機構在企業的協助和配合下，對擬募股企業一切與本次發行有關的事項進行現場調查、資料分析的一系列活動。參與者一般是主承銷商、國際協調人、律師、會計師和估計師。

來源股市馬經)