第一篇：以大學(xué)生榮辱觀教育為基礎(chǔ)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以大學(xué)生榮辱觀教育為基礎(chǔ)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是黨中央提出和號(hào)召在全國(guó)實(shí)施的一項(xiàng)重大、長(zhǎng)期而又艱巨的歷史性工程。“十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。” 社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，為人們確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，既是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的需要，又是解決大學(xué)生中存在的價(jià)值偏差的需要。

一、榮辱觀及社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。通俗地說(shuō)，榮辱觀也就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥。從其基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，榮辱觀是社會(huì)對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，反映的是人們對(duì)自身或他人的社會(huì)行為產(chǎn)生的一種內(nèi)在的思想感受、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值衡量。古往今來(lái)，思想家們都強(qiáng)調(diào)榮辱觀對(duì)人們的價(jià)值導(dǎo)向作用。古希臘思想家柏拉圖說(shuō)：“假如沒(méi)有這種羞惡和崇敬，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事來(lái)。”孔子說(shuō)：“知恥近乎勇。”喻榮曉辱、尊榮斥辱是中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，是人們?cè)u(píng)價(jià)、判別并從而鼓勵(lì)或約束自身或他人行為的重要道德標(biāo)桿。榮辱觀屬于社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”榮辱觀來(lái)源于人們所處的社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是不同社會(huì)集團(tuán)的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益在道德上的反映。因此，每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀。榮辱觀具有歷史性和階級(jí)性的特征。社會(huì)主義制度的建立，使廣大人民在根本利益上獲得了一致性，因此，社會(huì)主義的榮辱觀根本區(qū)別于剝削階級(jí)社會(huì)的榮辱觀，反映的是社會(huì)主義條件下人們對(duì)榮辱的根本看法和態(tài)度。榮辱觀又具有繼承性，我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，比如：樂(lè)善好施、團(tuán)結(jié)互助、明禮誠(chéng)信等等。在社會(huì)主義社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于“榮譽(yù)”與“恥辱”問(wèn)題的道德評(píng)價(jià)體系和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀具有豐富的思想內(nèi)涵。胡錦濤同志于2006年3月4日在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十屆四次會(huì)議期間的一次講話中，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀作了集中概括。他指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉和概括出八個(gè)方面最基本的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀從正反兩方面提出要求，其中的“八榮”，是從肯定的方面對(duì)社會(huì)主義道德基本規(guī)范的精辟概括；其中的“八恥”，是從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時(shí)弊，揭露了種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。“榮”是積極奮進(jìn)的追求目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中人們的道德修養(yǎng)和人格塑造，對(duì)調(diào)節(jié)和改善社會(huì)風(fēng)氣和人際關(guān)系，對(duì)維護(hù)道德秩序和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到了重要作用。

二、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性

首先，從理論上看，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有基礎(chǔ)性地位，它解決的是人們行為規(guī)范的問(wèn)題。“八榮八恥”以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三個(gè)方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處有了依托，人們踐行有了遵循。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

黨的十七大報(bào)告明確指出：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生的思想政治和道德品質(zhì)教育，使大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，需要樹(shù)立正確的理想信念，需要倡導(dǎo)偉大的民族精神和時(shí)代精神，也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三方面教育的促進(jìn)作用。

其次，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育是解決大學(xué)生中存在的價(jià)值偏差和行為失范等問(wèn)題的需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，對(duì)人們的思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻的影響。大學(xué)生作為青年一代中的優(yōu)秀群體，思想特別活躍，接受新鮮事物的能力特別強(qiáng)，各種各樣的思想潮流和價(jià)值觀念都容易在大學(xué)校園找到市場(chǎng)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。當(dāng)代大學(xué)生多為“80后”和“90后”，他們個(gè)性鮮明、視野開(kāi)闊、思想敏銳，但尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和成熟的心理品質(zhì)。正是基于這種成長(zhǎng)期的心理特點(diǎn)，使得大學(xué)生對(duì)社會(huì)上流行的某些不健康的思想觀念、行為方式缺乏獨(dú)立的判斷，容易效仿，造成價(jià)值偏差與行為失范。近些年來(lái)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大而出現(xiàn)的金錢至上、享樂(lè)至上、物質(zhì)利益至上等消極的榮辱觀念在一些大學(xué)生中滋生蔓延，沖擊著健康積極的榮辱觀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀主流是健康、積極的，是與我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范和精神文明建設(shè)的要求相適應(yīng)、相符合的。但是，毋庸諱言，在當(dāng)代大學(xué)生群體中，確實(shí)存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當(dāng)神奇、把庸俗當(dāng)崇高、把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象。從媒體對(duì)有關(guān)大學(xué)生價(jià)值觀的報(bào)道中可以看出當(dāng)代大學(xué)生群體中榮辱觀存在的一些問(wèn)題。據(jù)《信息時(shí)報(bào)》報(bào)道：2010年4月12日，由廣州市婦聯(lián)主辦的首屆女大學(xué)生論壇發(fā)布了《廣州女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書》。調(diào)查結(jié)果顯示，占59.2%的女大學(xué)生愿意嫁給富二代，理由是可以少奮斗很多年。《瞭望東方周刊》于2010年8月6日發(fā)布的女大學(xué)生性、婚戀、擇業(yè)觀調(diào)查稱：“對(duì)于女大學(xué)生被‘包養(yǎng)’，52.7%的已就業(yè)女生表示理解，而在未就業(yè)女生中則有62%表示理解，比已就業(yè)女生高出近10%。”這些調(diào)查反映了相當(dāng)一部分女大學(xué)生的價(jià)值取向：“學(xué)得好不如嫁得好”，對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、知識(shí)改變命運(yùn)”的價(jià)值觀不以為然。“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好

逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等是大學(xué)生應(yīng)該奉行的榮辱觀，對(duì)那些迷戀金錢、貪圖享樂(lè)的生活方式應(yīng)該鄙視和抵制。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生群體中出現(xiàn)的以追求金錢和享樂(lè)為榮，淡漠自我創(chuàng)造、艱苦奮斗的傾向，高校必須充分關(guān)注。高校在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，務(wù)必高度重視德育工作，堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的原則。要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，形成明辨榮辱、是非、美丑的正確價(jià)值判斷，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的主要途徑

必須看到，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新的社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于大學(xué)生而言，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，既離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，也離不開(kāi)學(xué)校育人環(huán)境的熏陶和思想道德教育的培育。高校在人才培養(yǎng)中，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育，把樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)納入到思想道德教育的全過(guò)程、納入到學(xué)生素質(zhì)教育和學(xué)生管理的全過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)注重以下幾個(gè)主要途徑加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育。

首先，發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，重視其他課程的參與作用。高校思想政治理論課，作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治和道德品質(zhì)教育的主渠道和主陣地，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的過(guò)程中，應(yīng)注重社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)地位，使大學(xué)生明白并自覺(jué)奉行這一社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。在思想政治理論課四門必修課中，教學(xué)設(shè)計(jì)都應(yīng)該明確社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性。思想政治理論課教師要結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)和思想實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待金錢、婚戀、義利、誠(chéng)信、法紀(jì)等，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。教師在教學(xué)方法上，要努力創(chuàng)新思路，避免簡(jiǎn)單的灌輸說(shuō)教，注重采用參與式、啟發(fā)式、研究式教學(xué)，突出實(shí)踐性教學(xué)的作用，充分發(fā)揮教師和學(xué)生這兩個(gè)主體在“教”與“學(xué)”中的主動(dòng)性和積極性，取得實(shí)際效果。使大學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中真正受到感染和啟發(fā)，觸動(dòng)其內(nèi)在的思想情感，讓“八榮八恥”內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值準(zhǔn)則。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，也是高校全體教師的職責(zé)。在高校的課程體系中，除了思想政治課要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀的教育，其他課程，包括專業(yè)課程、實(shí)習(xí)課程都應(yīng)該滲透榮辱觀教育，激發(fā)大學(xué)生追求真善美、抵制假丑惡。事實(shí)上，那種只管教書、不問(wèn)育人的教育，是培養(yǎng)不出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的。

其次，與大學(xué)生日常管理相結(jié)合。

大學(xué)生的榮辱觀，是大學(xué)生道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)大學(xué)生的榮辱觀教育，應(yīng)當(dāng)把樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀納入到學(xué)生的日常管理之中，把對(duì)大學(xué)生的基礎(chǔ)道德和文明修養(yǎng)教育與他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成、管理結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)大學(xué)生自我教育、積極參與。高校從事學(xué)生管理的部門和教師，特別是輔導(dǎo)員，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。在日常的學(xué)生管理工作中，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，把其日常表現(xiàn)與評(píng)先評(píng)優(yōu)、提干入黨掛鉤，促使大學(xué)生在提高自身素質(zhì)中成為社會(huì)主義榮辱觀的踐行者、推動(dòng)者，也使大學(xué)校園里每個(gè)行為習(xí)慣都受到社會(huì)主義榮辱觀的調(diào)節(jié)和控制、激勵(lì)和約束。

最后，通過(guò)校園文化熏陶和培育大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀。

大學(xué)生榮辱觀的養(yǎng)成，是與其學(xué)習(xí)和生活的校園文化環(huán)境息息相關(guān)的。校園文化具有重要的育人功能，其對(duì)人的培育能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，是促使大學(xué)生確立正確價(jià)值觀的豐厚土壤。富有科學(xué)精神和人文氣息的校園文化氛圍對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的培育起著重要作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，要注重優(yōu)秀校園文化的建設(shè)。高校在校園文化建設(shè)中，要突出熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、崇尚科學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信等價(jià)值觀念，營(yíng)造尊榮戒辱的校園文化氛圍。高校要廣泛開(kāi)展有益的校園文化活動(dòng)，充分發(fā)揮廣播、校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種傳播媒介的滲透力和影響力，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的教育，形成知榮辱、明是非、辨美丑、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、懂禮貌、守誠(chéng)信、尚節(jié)儉、守法紀(jì)、樂(lè)奉獻(xiàn)的校園風(fēng)尚。適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校還要通過(guò)校內(nèi)相關(guān)部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)、科學(xué)高效的管理機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)貼吧、論壇、聊天室等網(wǎng)絡(luò)媒介的管理，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，形成積極向上的主流輿論，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育的開(kāi)展。

第二篇：以誠(chéng)信為基礎(chǔ)夯實(shí)核心價(jià)值觀

以誠(chéng)信為基礎(chǔ)夯實(shí)核心價(jià)值觀

內(nèi)容摘要：“誠(chéng)信”作為一種傳統(tǒng)的道德觀，具有內(nèi)生外化的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，必定會(huì)決定支配主體的價(jià)值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為，創(chuàng)造更新的價(jià)值。黨的十八大報(bào)告第一次將誠(chéng)信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信不僅是對(duì)個(gè)人道德涵養(yǎng)的基本要求，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石。倡導(dǎo)和培育誠(chéng)信的核心價(jià)值觀，既是黨應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的重要舉措，也是通過(guò)社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)接主流價(jià)值體系以凝聚社會(huì)共識(shí)的一次嘗試。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，誠(chéng)信不僅是一個(gè)基本的倫理概念，更是人們立身處世的基本品質(zhì)。誠(chéng)信之義要求人們待人處事真實(shí)誠(chéng)懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠(chéng)信缺失呼喚誠(chéng)信的價(jià)值回歸。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)人也走上了富裕之路。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，也有一些人迷失方向、失去自我。比如有人無(wú)視基本商業(yè)信譽(yù)，以次充好，短斤少兩，發(fā)布虛假信息；有人違背經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本準(zhǔn)則，言而無(wú)信，視合同為兒戲，甚至訂立虛假合同；還有人罔顧人民生命財(cái)產(chǎn)安全，在食品、藥品生產(chǎn)中喪失道德良心，偷工減料，謀財(cái)害命。一些政府部門和干部，也出現(xiàn)政出多門，令行不止，主觀隨意，暗箱操作，弄虛作假，欺上瞞下等現(xiàn)象。社會(huì)上也有一些人造假成癮，辦假文憑、假證件，提供假發(fā)票、假彩票，考試作弊，偷逃稅款，騙取保險(xiǎn)，假球黑哨等等，不一而足。這說(shuō)明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信的缺失已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的方方面面。

誠(chéng)信的缺失給經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。如果造假能獲得利益，誠(chéng)信者卻處處吃虧，往往會(huì)引發(fā)人們效而仿之，造成社會(huì)誠(chéng)信度失衡；因?yàn)檎\(chéng)信不再，失信成風(fēng)，就會(huì)導(dǎo)致人們互不信任，相互提防，相互欺騙，造成社會(huì)誠(chéng)信度下降，社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)加大，最終使人們對(duì)政府失去信任，對(duì)社會(huì)喪失信心，影響和諧社會(huì)的建構(gòu)。更為重要的是，誠(chéng)信缺失還嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)的國(guó)家聲譽(yù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，世界銀行前副行長(zhǎng)沃爾芬森曾說(shuō)：“中國(guó)加入WTO后，如果不嚴(yán)格遵守誠(chéng)信、透明的原則，中國(guó)對(duì)外國(guó)直接投資的吸引力將會(huì)喪失。”這段話發(fā)人深省，引人深思，呼喚著誠(chéng)信的價(jià)值回歸。

誠(chéng)信價(jià)值觀的多維結(jié)構(gòu)分析

從價(jià)值主體來(lái)看，誠(chéng)信價(jià)值觀的主體表現(xiàn)為個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和政府誠(chéng)信的多主體綜合。誠(chéng)信不僅指?jìng)€(gè)體要求、企業(yè)準(zhǔn)則和政府信念的綜合，更是指由這些主體共同建構(gòu)的社會(huì)誠(chéng)信氛圍。首先，誠(chéng)信是個(gè)人主體的基本素質(zhì)。古人尚且堅(jiān)持以誠(chéng)待人，以信立世，將誠(chéng)信視為社會(huì)交往的準(zhǔn)則，以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更應(yīng)將誠(chéng)信視為個(gè)體生存和發(fā)展的命脈，不守誠(chéng)信、弄虛作假者或可得逞于一時(shí)，但終究擺脫不了失敗的命運(yùn)。其次，誠(chéng)信是企業(yè)主體的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)，也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)而言，誠(chéng)信不僅是無(wú)形資產(chǎn)，也是有形資產(chǎn)；不僅意味著較好的信譽(yù)，更意味著更高的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今許多跨國(guó)大公司、知名企業(yè)之所以非常重視信譽(yù)，其原因蓋出于此。三是誠(chéng)信是政府主體的執(zhí)政信念。荀子早就指出“誠(chéng)”為“政事之本”，誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和。現(xiàn)在一些地區(qū)和部門不是依法執(zhí)政，取信于民，而是自行其事，忽悠老百姓，政府誠(chéng)信的缺失對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府執(zhí)政能力將產(chǎn)生致命的影響。

從價(jià)值演進(jìn)來(lái)看，誠(chéng)信價(jià)值觀的發(fā)展表現(xiàn)為市場(chǎng)規(guī)則、底線倫理到主流價(jià)值的多層次歷史演變。在歷史的長(zhǎng)河中，誠(chéng)信首先表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)交往中通過(guò)彼此約定和相互認(rèn)可形成的市場(chǎng)交易規(guī)則，其目標(biāo)是尋求相互交易的公平、公正和對(duì)等，我們經(jīng)常提及的“公平交易”、“童叟無(wú)欺”等市場(chǎng)約則就是體現(xiàn)了這一要求。其次，誠(chéng)信也體現(xiàn)了人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)和道德追求，成為社會(huì)公眾和企業(yè)必須遵循的底線倫理和職業(yè)道德。誠(chéng)信要求真心待人、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，要求企業(yè)講求信用、信守合同，這就成為人們立身處世、推己及人的底線倫理和職業(yè)生活中處理人際關(guān)系的基本職業(yè)道德。最后，誠(chéng)信還在當(dāng)今時(shí)代被納入主流價(jià)值體系，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。

從價(jià)值呈現(xiàn)來(lái)看，誠(chéng)信價(jià)值觀的呈現(xiàn)形式表現(xiàn)為個(gè)體約束、人際約定和社會(huì)氛圍的多維建構(gòu)。首先，誠(chéng)信是個(gè)體對(duì)自己的基本約束和規(guī)定，即希望通過(guò)個(gè)人的以誠(chéng)立身，以信立世，獲得基本的社會(huì)認(rèn)可，這就使誠(chéng)信成為人們立身濟(jì)世的道德底線。其次，誠(chéng)信也是一種對(duì)人與人相互關(guān)系的道德約定，即誠(chéng)信是人與人交往必須恪守的基本道德規(guī)范，人際交往必須做到以誠(chéng)為本，兩不相欺，彼此公平。最后，誠(chéng)信還是一種對(duì)社會(huì)氛圍的要求，換言之，要通過(guò)人的個(gè)體約束和人與人之間的誠(chéng)信交往來(lái)建立社會(huì)的誠(chéng)信氛圍。總之，從誠(chéng)信作為個(gè)體約束，到彼此的道德約定，再到社會(huì)誠(chéng)信氛圍，原本的民間倫理規(guī)范和社會(huì)底線倫理逐漸納入主流的核心價(jià)值體系，這既是民間倫理規(guī)范提升為主流價(jià)值觀的邏輯路徑，又凸顯出誠(chéng)信家族在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值譜系中的突出地位。

積極倡導(dǎo)和培育以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀

如前所述，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至于出現(xiàn)了某種程度的誠(chéng)信危機(jī)。積極倡導(dǎo)和培育以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀，加強(qiáng)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的公民道德建設(shè)，是全面推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、開(kāi)花結(jié)果的有效途徑。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德規(guī)范，是人與人之間相處的基本要求，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。建立一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家而言都可謂意義重大。從宏觀方面講，誠(chéng)信是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基石，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)誠(chéng)信的支撐；從中觀方面講，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的催化劑，正常生產(chǎn)生活秩序的形成離不開(kāi)誠(chéng)信的引領(lǐng)；從微觀方面講，誠(chéng)信是人際和諧的潤(rùn)滑油，人與人之間的和諧相處離不開(kāi)誠(chéng)信的保障。

“民無(wú)信不立”，道出了中華民族崇尚誠(chéng)實(shí)守信的真諦。即便是在俗稱為中國(guó)“五常”的“仁、義、禮、智、信”中，誠(chéng)信也是作為道德底線和道德基石存在的。

一個(gè)自古以來(lái)就崇尚誠(chéng)實(shí)守信，并將之作為安身立命之本的民族；一個(gè)注重提升文明素養(yǎng)，并將之視為社會(huì)和諧發(fā)展基石的民族，為何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，從企業(yè)到個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)屢見(jiàn)不鮮的失信案例呢？分析其原因不難發(fā)現(xiàn)，失信的根源就在于失信的制度約束不夠，失信的代價(jià)過(guò)低，失信的主體“見(jiàn)利忘義”，以至放任造假、欺詐、違約的故事不斷上演。更有個(gè)別利欲熏心者，為了點(diǎn)蠅頭小利，不惜出賣道德良心，違法經(jīng)營(yíng)、制假販假，給人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。

目前，我國(guó)正在全力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，將社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的切入點(diǎn)和重要抓手，是有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值..體系建設(shè)的重要途徑。令人可喜的是，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)各界共識(shí)，加快建立與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相協(xié)調(diào)、與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求相一致的社會(huì)誠(chéng)信體系，已成為全社會(huì)的共同行動(dòng)。我們也堅(jiān)信，有了黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有了社會(huì)各界的自覺(jué)行動(dòng)，建設(shè)誠(chéng)信中國(guó)的目標(biāo)并非遙不可及。

堅(jiān)定地邁下那誠(chéng)信的第一步就是輝煌的開(kāi)始。認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，去發(fā)現(xiàn)解決便是新的開(kāi)始。現(xiàn)在的確有不少大學(xué)生是敏感的，看到社會(huì)種種問(wèn)題便對(duì)學(xué)習(xí)生活將來(lái)失去了信心，認(rèn)為自己前途無(wú)望、希望渺茫便從此一蹶不振。那么從現(xiàn)在開(kāi)始，從我做起邁下誠(chéng)信的第一步，社會(huì)并沒(méi)有你們想象的黑暗，誠(chéng)信于人，人必信于己。

孔子云；吾日三省吾身，與人謀而不忠乎，與人言而不信乎，傳不習(xí)乎？

第三篇：淺談大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

淺談大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 教育學(xué)2010班

蒙俏霞

201013410157 摘要：價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)客觀事物(包括人、物、事)及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，與人的知、情、信、意、行等情感要素密切相關(guān)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，正是大學(xué)生從認(rèn)知、情感、信念、意志和行為等方面接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育對(duì)處于成長(zhǎng)關(guān)鍵期的大學(xué)生意義重大。文章分析了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問(wèn)題，探討了增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)主義價(jià)值觀 教育策略

黨的十八大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和自覺(jué)踐行，在一定程度上決定著中國(guó)的未來(lái)。當(dāng)代大學(xué)生存在著價(jià)值取向趨向多元化、追求功利化、選擇矛盾化的特點(diǎn)，所以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生具有正確的價(jià)值取向、正確的價(jià)值觀。教育大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得尤為重要。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問(wèn)題

（一）社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。“拜金主義”、“享樂(lè)主義”和“利己主義”嚴(yán)重侵蝕著大學(xué)生的思想。人作為一種生物性的存在，必然有其物質(zhì)性、生物性的一面。因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足，無(wú)可厚非。但人之所以為人，又不能僅僅追求物質(zhì)的享受和生理的滿足，我們還要尋求精神的提升和滿足。當(dāng)代

大學(xué)生，有相當(dāng)一部分認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與自己的人生毫無(wú)關(guān)系，雖然具有愛(ài)國(guó)精神，但行動(dòng)上卻十分盲目，缺乏獨(dú)立自主意識(shí)；對(duì)榮辱、是非的認(rèn)知有偏差。當(dāng)代社會(huì)的貪污腐敗、消極墮落現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀帶來(lái)了不良影響。

（二）價(jià)值取向多元化泛濫

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義，使人們競(jìng)相追逐自己的利益而棄國(guó)家利益、集體利益于不顧。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)價(jià)值取向一元化和多元化的辯證關(guān)系。多元文化，包含了一些落后腐朽的思想文化觀念，不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。由于一元化得價(jià)值觀以最普遍的形式代表了廣大人民的共同愿望和價(jià)值理想，所以它對(duì)每個(gè)個(gè)體都具有權(quán)威性，使每個(gè)個(gè)體自覺(jué)地去遵循與維護(hù)這種一元化的社會(huì)價(jià)值觀。

（三）高校教育存在弊端

高校教育，無(wú)論教育者還是受教育者，都把知識(shí)和技能作為教育學(xué)習(xí)的重心，將主要的時(shí)間和精力用于此。在實(shí)際工作和生活中，普遍忽視信仰，道德，精神和操守。當(dāng)利益遭遇道德，當(dāng)前途遇上操守，部分大學(xué)生的價(jià)值觀往往向個(gè)人物質(zhì)利益傾斜，社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。此外，承擔(dān)著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重要任務(wù)的思想政治理論課，普遍存在師資緊張，教學(xué)模式單一和課堂教學(xué)效果欠佳的問(wèn)題，阻礙了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)是科技進(jìn)步和人類文明發(fā)展的標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)、媒體具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，大學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索到大量自己需要的知識(shí)，可以在網(wǎng)上購(gòu)物，還可以看到很多的娛樂(lè)視頻、學(xué)習(xí)視頻，看到媒體報(bào)道的大量新聞、時(shí)事，奇聞異事。但也不得不承認(rèn)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒體帶給我們便利的同時(shí)，一些別有用心的人利用網(wǎng)絡(luò)散步宣傳反動(dòng)，落后、腐朽、消極的思想，使大學(xué)生的思想政治教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)道德、民族精神形成沖擊，潛移默化的對(duì)大學(xué)生思想產(chǎn)生負(fù)面影響。

二、增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略

（一）注重發(fā)揮高校課堂教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用

長(zhǎng)久以來(lái)，高校思想政治理論課在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德和人生觀、價(jià)值觀教育中發(fā)揮了重要作用。目前，思想政治理論課堂依然是高校思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)當(dāng)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重任。在高校思想政治理論課講授過(guò)程中必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂“進(jìn)教材”、“進(jìn)頭腦”。在教學(xué)方法上，傳統(tǒng)的“說(shuō)教”式授課必須改進(jìn)；授課內(nèi)榮要貼近學(xué)生生活及現(xiàn)實(shí)需求，把核心價(jià)值觀教育融入到用政治理論指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題之中；在課堂教學(xué)中，要深入淺出，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與日常的行為規(guī)則和道德準(zhǔn)則緊密結(jié)合，從而把核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

（二）把控實(shí)施過(guò)程，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)效性

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的檢驗(yàn)和保持。大學(xué)生中普遍存在著以自我為中心，缺乏對(duì)他人、集體，對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，與之形成的就是不良的習(xí)慣。、學(xué)業(yè)上馬虎對(duì)待、對(duì)班集體漠不關(guān)心，自私自利。這就為大學(xué)生在校的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)提出了新的要求和更高的目標(biāo)。因此應(yīng)該得到真正張揚(yáng)和提升的是要培養(yǎng)大學(xué)生的自主性、自主意識(shí)，但并不是要讓學(xué)生以自我為中心。同時(shí)，這些不良行為習(xí)慣的存在，制約著學(xué)校文明教育的推進(jìn)，也制約著中國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。只有具有深厚的文化底蘊(yùn)、聰明智慧的頭腦、高尚道德情操的未來(lái)公民，才具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力，自主發(fā)展能力和創(chuàng)造精神。因此要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地學(xué)會(huì)有條理地思考，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的、有助于今后發(fā)展的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）不斷創(chuàng)新，發(fā)揮“榜樣”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的示范激勵(lì)作用

對(duì)先進(jìn)模范人物進(jìn)行表彰、樹(shù)立典型歷來(lái)是思想政治教育工作的重要手段，也是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。但我們應(yīng)看到，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化，以前那些平面性、單一性的“榜樣”正在逐漸失去其應(yīng)有作用，同時(shí)，在大眾化教育時(shí)期，傳統(tǒng)的表彰模式，單一的成績(jī)標(biāo)榜對(duì)生活在信息時(shí)代的大學(xué)生已經(jīng)缺少了吸引力。因此，必須在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，努力探

索，創(chuàng)新性地發(fā)揮榜樣在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的示范激勵(lì)作用。在典型的選擇上，要注重可學(xué)性、親和力；在典型樹(shù)立上，多角度、全方位考慮，把表彰證書上的一個(gè)個(gè)名字還原為鮮活的，在生活中可以切實(shí)學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)榜樣；在宣傳途徑上，可以根據(jù)當(dāng)今大學(xué)生對(duì)多媒體技術(shù)、舞臺(tái)演出、網(wǎng)絡(luò)傳播的喜愛(ài)，不斷創(chuàng)新載體。

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第四篇：大學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

8、大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，以極少的觀念和范疇揭示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。價(jià)值觀是人生觀和世界觀的核心與基礎(chǔ)，在當(dāng)今價(jià)值觀多樣化、文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，在青年大學(xué)生中旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠更深層次地影響青年大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與行為方式，提高思想政治教育的實(shí)效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀將中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向系統(tǒng)地整合在一起，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同價(jià)值觀念基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

作為一名大學(xué)生，首先我們應(yīng)該有一顆愛(ài)國(guó)的心，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)學(xué)生最基本的道德。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。而我們大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的后備軍，我們應(yīng)該始終對(duì)國(guó)家保持這一份真摯的情感與深深的熱愛(ài)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。它最集中、最鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值訴求，是指導(dǎo)社會(huì)成員價(jià)值選擇、行為取向的基本標(biāo)尺。

我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切，無(wú)不透露著和諧這一重要理念，小到同學(xué)之間、室友之間的相處，達(dá)到國(guó)家所提倡的和諧社會(huì)的建設(shè)。從點(diǎn)滴之中，我們體會(huì)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。現(xiàn)在我們都說(shuō)要建設(shè)和諧校園，所以可見(jiàn)我們的生活實(shí)際與國(guó)家的方針政策是完全符合的。和諧校園讓我們大學(xué)生不僅身心得到了凈化，而且也有益于我們的文化知識(shí)以及學(xué)術(shù)的培養(yǎng)，還有利于我們的全面的發(fā)展。

責(zé)任是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底線。責(zé)任是一項(xiàng)良好的品質(zhì)，一個(gè)有責(zé)任心的當(dāng)代大學(xué)生，不僅有著較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任觀念，而且還應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與以身作則的實(shí)際行動(dòng)。要想實(shí)踐好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我們的要求，我們必須要具備責(zé)任心，不僅對(duì)于目前學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)能夠熟練掌握，而且還應(yīng)該要融會(huì)貫通，無(wú)論是簡(jiǎn)單的課程，還是較難的課程，都要進(jìn)行扎實(shí)、穩(wěn)固的鍛煉和學(xué)習(xí)。

我們大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)重要的時(shí)期，我們思想觀念趨于成型，但從某方面來(lái)說(shuō)仍具有較大的可塑性；我們接受新鮮事物的能力還是很強(qiáng)的，但對(duì)事物的鑒別力是有些欠缺的。要想贏得未來(lái)我們就要讓自己從根本做起，我們應(yīng)該加強(qiáng)自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅對(duì)我們個(gè)人、對(duì)學(xué)校，甚至是社會(huì)、國(guó)家都是有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

作為當(dāng)代大學(xué)生是應(yīng)該學(xué)習(xí)和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)的，在實(shí)踐過(guò)程中我們應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己行動(dòng)的標(biāo)尺。我們應(yīng)該要了解自己的價(jià)值取向，雖然不能做到無(wú)私奉獻(xiàn)，但同時(shí)也不能太自私，要以大局考慮，注重自己的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育我們當(dāng)代大學(xué)生，才能使我們更好地明辨是非、正確地區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：大學(xué)生如何貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生如何貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀不是空中樓閣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正土壤就在于人民群眾真實(shí)鮮活的日常工作和生活，就在于人民群眾為夢(mèng)想而拼搏為生活而努力的奮斗中。當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹可以從以下幾個(gè)方面著手：

1：堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流。才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅(jiān)定信念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。高校要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。

2堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的。“榮”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問(wèn)題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

3.我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情,使我們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。