第一篇：讀《狼圖騰》有感

狼圖騰讀后感

這幾日，我用心拜讀了姜戎的《狼圖騰》，感受頗深。

翻開書本的第一頁，“吾父可汗之勇士英勇如狼，其敵人則怯弱如羊”單從這一句中就可以看出蒙古少數名族對狼的崇拜。小時候學的課文中，狼，無疑是一種邪惡的存在。它們陰險狡詐，兇狠殘忍，是人人得而誅之的壞蛋。但是，讀完《狼圖騰》之后，我覺得我最大的收獲就是徹底改變了對狼的認識。

這本書主要講述了一個去內蒙古下鄉的知青，收養了一匹草原狼的故事。中間還講述了內蒙古游牧人民和草原狼斗智斗勇的故事，情節緊張刺激，內容刻畫真實，讓人感覺身臨其境。是一本真實刻畫狼的好書。其中令人敬佩的是內蒙古草原游牧人民對于狼至高至上的崇拜，當狼群侵犯他們的羊群馬群時，他們也打狼，但是他們從不把狼趕盡殺絕，因為他們敬畏狼，他們知道如果把狼趕盡殺絕，草原上的黃羊，野兔，旱獺就會越來越猖獗，草場就會遭到破壞。他們敬畏狼，草原上的人死后會被拉到原野里喂狼，稱之為“天葬”，因為他們堅信，只有被狼吃掉，靈魂才能進到天堂！當我讀到這一句的時候我是徹徹底底的震驚了，對狼的崇拜要達到何種地步才能做到這種地步。

此外，書中詳盡地描述了狼性，漢語成語中有虎狼之心，狼心狗肺等貶義詞形容人品性惡劣，當我讀完《狼圖騰》時，我覺得這簡直就是人對狼品性的侮辱。狼性很多時候都強過人性。它們有超強的求生本能和適應能力，對同伴絕不拋棄的品質，超強的團隊意識讓人驚嘆不已，沒想到大自然還能創造出這種美麗的生靈。

同時，書中還大篇幅的描述了狼的智慧，開篇就是草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰時間不過才十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊，精妙的設圍，細致的觀察，好像是在實踐孫子兵法。“多算勝，少算不勝”，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動靜之間，無不體現了草原狼卓越的智慧。在書中我們還看到狼為了其他的同伴能夠吃到羊，而甘做梯子，讓其他的狼從自己的背上“飛”入羊圈而自己先看著，這就是一種犧牲精神，更是一種智慧的體現。

狼還是極具忍耐力和魄力的生靈，書中描寫到當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷臂的壯烈。當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環境中生存下來。草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨存，原因就在于此吧。

讀完《狼圖騰》，讓我重新認識了一次狼，它們在我心中再也不是那個邪惡的化身，而是智慧，堅韌，忠誠的代名詞。在以后的生活學習中，我們也要學習狼的種種優秀品格，做一個有狼性，有血性的人，不輕易向困難低頭，在絕境中也能生存。特別是對于我們這些青年，剛剛踏入社會，草原狼的種種品質都值得我們學習，做一匹現代文明社會的一匹“草原狼”！

第二篇：讀《狼圖騰》有感

讀《狼圖騰》有感

這是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里，漠視著我們的無知和愚昧。

—— 摘自《狼圖騰編者薦言》

一千個讀者自有一千個哈姆雷特：

讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的戰法很值得借鑒：其一:不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法；其二：最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在最不易跑動時突然出擊，置對方于死地；其三：最值得稱道的是戰斗中團隊精神，協同作戰，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰中這種對手最恐懼，也是最具有殺傷力的。

——海爾集團董事局主席 張瑞敏

這是一部奇書，一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認識的大書，它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。煌煌五十萬言，五十萬只狼群匯合，顯示了作家閱歷。智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點的偉大精神。——作家、評論家 周濤

“蒼狼樂隊”感謝《狼圖騰》。它讓我讀出：深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執于親情呼喚的仰天哭嚎，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達；是獻給《天堂》里偉大母親最美的情感。最柔弱的衷腸、最動人的戀曲。。。

——蒙古族歌唱家 騰格爾

《狼圖騰》在當代中國文化的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想象。作者將他的學識和文化能力奇妙地結合在一起具體描述和人類學知識又相互滲透得如此出人意料、不可思議。顯然，這是一部情理交織、力透紙背的大書。

——文學批評家 孟繁華

這個暑假，讀完了姜戎先生的《狼圖騰》，我的內心產生一種強烈的震撼，久久不能釋懷。狼的勇敢、狼的謀略、狼的團結、狼的可愛，在這期間無時無刻不感動著我。

眾所周知，在以農耕為主的漢族文化里，人們對狼的厭惡可謂根深蒂固。它們更多的是被賦予反面角色，長期與貪婪、兇殘、狡猾、忘恩負義等負面詞匯聯系在一起。然而在《狼圖騰》中，作者根據真實經歷和個人感悟，賦予了它們更為深刻的意義，使其以一種全新的形象進入公眾的視野，顛覆了我們對狼的原本印象。

《狼圖騰》不僅是一部真摯感人的小說，也是一首深情纏綿的長詩，更是一部人類認識自己，認識自然，認識人類文明發展的歷史文化和生態學教科書。它用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺醒，來認清并正視自己的錯誤。

狼是草原上最驍勇善戰的動物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長期的與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。

其實，狼與草原人之間所透露出來的正是競爭與發展的關系。草原人通過與狼的持續較量來不斷地鍛煉自己、強大自己。如果沒有狼，也就不會有草原人強壯的體魄和粗獷大氣、英勇強悍的性格，而歷史恐怕也就要改寫了。

狼鍛煉出了草原人特有的民族性格。與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來敬仰。不像以我們農耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”，最后也就導致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而這些缺陷正是魯迅先生提到的民族劣根性。

在廣袤的蒙古草原上，狼卻輕易擊敗了虎豹那些競爭者，將所有的猛獸逐出自己的勢力范圍。為什么會出現這樣的結果？那是因為狼更加依賴群體的力量。在書中我們看到狼為了其他的同伴能夠吃到羊，而甘做梯子，讓其他的狼從自己的背上“飛”入羊圈而自己先看著，這就是一種犧牲精神，而這恰恰是很難做到的。一個優秀的團隊在需要每一個隊員都具有強烈的拼搏意識的同時，也需要每一個隊員在團隊需要他付出一部分犧牲時無條件的付出。因而在草原上，任何動物都不是狼群的對手，哪怕是萬物靈長的人類，也不時會受到威脅。

《狼圖騰》為我打開的應該是一個全新的世界，一個關于狼的世界。在讀這本書之前，對于狼的惟一認識，可以用一個詞來概括，那就是——兇殘。狼好像總是要和不好的東西拉上關系，如狼心狗肺、狼子野心、白眼狼。這些都可以概括為我們對于狼的偏見吧，或者說是一種對于狼的恐懼，所以才要將狼丑化。

這一次讀《狼圖騰》真的是很震撼，原來真正意義上的狼是這個樣子的：

他們智慧，僅僅是幾十只狼卻可以把幾千只黃羊逼入困境，吞入肚中。面對人們建造的高墻，懂得通過踩著同伴的后背來增加彈跳力，“飛進”羊圈中吃羊。每一次的捕食都像是一個睿智的軍事家經過多番的考慮和精密的布局，或者說本來人的兵法就是從狼身上學到的。只要狼夾子上沾有一點與人相關的氣味，狼就能夠察覺并避開。在發現有人要來抓自己的狼崽的時候，還懂得聲東擊西，引開來人。書中，每一次陳陣感嘆畢利格老人的睿智，畢利格老人都會說狼更厲害。

他們團結，狼在草原上與其他動物的戰役幾乎都是以少勝多的戰役。幾十頭狼面對幾千只黃羊，如果說沒有很好的團隊協作，又怎么步步逼近，將黃羊逼入絕境，團隊合作中掉了任何一個鏈子都不可能有這樣的成功。如果說冬天的時候放著一堆黃羊在泡子那里不吃是為了儲藏初春時候的糧食，那么夏天捕殺了羊之后也身下一部分，那就是為了整個狼群。捕殺了羊，自己吃飽之后還會留下來給掉離狼群的狼吃，一聲狼嚎通知同伴有羊可吃。

“以命拼食，自尊獨立”這是陳陣從他養的小狼身上總結出來的。即使是被人豢養，小狼的狼性也沒有被磨滅。在最初小狼沒有斷奶的時候，小狼喝奶會把其他小狗趕到一邊，自己逐個奶頭來試，最后霸占奶水最多的那一個。后來在陳陣給它喂食的時候，小狼也并不像狗那樣，對他表達感激之情。在小狼看來，盆中之食不是人給的，而是它自己爭取多來的。在小狼吃食的時候，人是碰不得它的，即使是陳陣也不能打擾，大有你跟我搶食我就不惜以死相拼的意味。

這就是狼，睿智、團結，而且狼性似乎并不會因為被人豢養而改變。

在蒙古人的眼中，狼的地位是很重的，可以說是蒙古人的信仰。狼會吃蒙古人養的羊，為什么蒙古人還會把狼視為信仰呢？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。草原民族捍衛的是大命，草原和自然的命比人命更加寶貴，狼能夠捕殺草原四害，維持草原的一個生態平衡，從而保護草原，捍衛大命。所以狼保護了草原，支撐了草原民族的生存和發展，贏得了蒙古人的尊敬，成為了狼圖騰。

書中，畢利格老人說到，狼是騰格里派下來保護草原的，狼多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯。所以，畢利格老人支持打狼。但是狼沒了，草原也保不住。狼沒了，蒙古人的靈魂也就上不了天了。所以畢利格老人是不支持過度地捕殺狼的，因為老人知道狼被殺絕了之后，草原會變成什么樣子，蒙古人會變成什么樣子。進入草原外來人只看到狼對于生產的破壞，對人們的威脅，并不了解狼在蒙古人心中的地位，或者是并不理解。并不知道一旦狼被殺絕了，草原面臨的是什么情況，到時候蒙古人面臨又會是怎樣的窘境。

當初響應毛主席“人多力量大”的號召，中國的人口開始快速增長。對于牛羊的需求量增加，對于糧食的需求量也開始增長。進入草原的外來人覺得狼的存在對于牛羊的生產存在威脅，在加上狼確實會在某些時候捕殺蒙古人養的羊，經過幾次人狼大戰，進入草原的外來人就覺得狼必須得殺絕。包順貴是草場領導人，便下令要把狼殺絕，利用各種獎勵和懲罰來鼓勵人們殺狼。大量的焚草開荒，大量的狼被捕殺，到最后千年古河干涸，大片的草原沙漠化，雖然游牧改為定居的牧民生活后變得非常富裕，但是生態破壞卻已經難以恢復了。希望這會是一個警醒，讓人們時刻記得生態保護的重要性。

《狼圖騰》一書除了為我打開了一個全新的世界，讓我對狼有了不同的認識，對于蒙古人對于狼的信仰，對于游牧文明的了解。《狼圖騰》借狼告知了人們生態學與生存學的道理，而草原人與狼的關系不過是人類與自然、人類與自身關系中的一個典型代表。《狼圖騰》將這些關系說得真切，說得生動，說得深刻，說得催人淚下，說得令人警醒。

圖騰文化是一種精神信仰，龍圖騰亦或是狼圖騰都是一個種族一個民族對自己精神的一種無可抗拒的巨大信仰，是一種動力源泉。當我有一種疲憊時，就會不自覺的想到姜戎先生筆下的狼。于是一種“狼性”也就會蔓延全身。附1：《狼圖騰》這部書，在高中時就有所聽說過只是一直沒有真正地見過這部書，所以一直沒有看過。大一上學期在宿舍里看到舍友書桌上有這部書，雖有些心動想看看那“傳說”中的狼是怎樣的神奇，使我的高中同學贊嘆不絕。于是大一下學期正式開始拿起這部紙質書籍（之前也用電子書看過其中的一兩章節，最終沒有堅持看完），在無聊期間便翻看一兩頁。直到大一結束這本書也沒有看多少。雖然看的不多卻是想了很多。陳陣所想即我所想很多時候我都能于陳陣產生共鳴。。這個暑假去北京，一去就會有三十多天，為了不至于無聊所以就帶上了這本書（當時到北京第二天早上，哥哥拿出一本關于“人脈學”讓我帶上，當時我說我已經帶來了一本書，我還是先看看我這本吧。。）就這樣在以后的時間里慢慢將《狼圖騰》消化了。

附2：其實，狼的一生都是生活在孤獨里，極端的生存的條件，鑄就了它們鋼鐵一樣的意志的同時，也塑造了陸地動物中最硬冷的心。一顆冰冷的心注定要孤獨！于是，排解內心孤獨成為狼的一種習俗和傳統。

附3：人+獸性=西洋人??自然不必再說這，獸性不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。如果是后來消除的，那么，是漸漸凈盡而。只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=莫一種人。——魯迅《而已集——論述中國人的臉》

第三篇：讀《狼圖騰》有感

因為尊嚴而高貴——讀《狼圖騰》有感

曹與知

《狼圖騰》是一本描寫隨著草原退化而消失的草原狼的“曠世奇書”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰斗過，并與他親愛的小狼共患難。蒙古狼帶著他穿過歷史的千年迷霧，徑直來到謎團中心，他發現了狼的智慧、狼的團隊精神和狼的尊嚴，發現了草原人對狼的愛與恨。作者也從此與狼結下了不解之緣。

讀完全書，我的心情就像暴雨激蕩過的湖面久久不能平靜，我對狼的固有印象發生了重大改變。最令我震撼的是狼的尊嚴，它就像狼身上的毛，無論用什么方法都壓不平，撫不順。野生的草原狼永遠無法被馴服，就算是從小開始被馴養的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不得侵犯。被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，毅然決然地跳下了懸崖。而由主人公陳陣從小養大的小狼，雖然吃的喝的是陳陣省吃儉用留給它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一樣被人牽著走。轉場途中，它倔強的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。

“威武不能屈，富貴不能淫”，這就是尊嚴。秦末的項羽面對大軍包圍，寧可自盡，也不愿見江東父老。戰國時的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子同流合污，于是，他選擇了投江。他們用生命維護了自己的尊嚴。當今社會，有些人不肯努力奮斗，欣然接受嗟來之食，人格盡失，沒有一點兒尊嚴可言。

現在社會正日益進步，物質的豐盈應與精神的強大同行。就像小說中寫的那樣，我們既要有“文明人”的素養，又要有“狼”一樣強大的精神，當有尊嚴的“文明狼”。

（213161）江蘇省常州市李公樸小學

指導老師 承鋼

第四篇：讀狼圖騰有感

《狼圖騰》作品賞析與感悟

很小的時候，聽了很多關于狼的故事，像《大灰狼》，《狼外婆》，《東郭先生與狼》，這些童年就能耳熟能詳的故事給了我對狼的最初印象。雖然很小的時候一直覺得狼是很可怕的東西，但是卻一直對狼有著濃厚的興趣。所以高一時剛發現這本書時我就立刻買回了一本，沒用一周的時間就讀了一遍。進了大學，再一次拜讀此書時，又產生了很多新的感悟。

《狼圖騰》的作者姜戎曾經于1967年到1978年的十一年間在內蒙古額侖草原插隊，書中的故事就來自于作者在內蒙古草原和蒙古民族一起生活的經歷。讀著書中那一個個人與狼之間的動人故事，我仿佛跟隨主人公稱陣來到了充滿野性傳奇的遼闊的大草原。在這里陳陣和蒙古族老人畢利格及其他蒙古族牧民，在眾多性格各異卻一樣忠誠勇猛的牧羊犬的幫助下一起放馬，牧羊，獵狼，學狼與狼戰斗，也與狼共存。作者以質樸的文筆描繪一幅幅生動而充滿力量與野性的游牧民族生活畫卷。

小說主人公下鄉知青陳陣跟隨畢利格老人去下狼夾子以獵殺狼群，一路上他聽老人講述蒙古族關于狼的信仰，學習狼的技巧。在老人看來，狼和蒙古人都是草原的保護者，兩者相互依存；而草原上先后興起的眾多游牧部落也都是在和狼群周旋的過程中練就了高超的軍事素質，從而不斷揮師南下，沖擊著統治中原的歷代王朝。對于草原民族來說，一方面，人與狼之間是獵殺與被殺的對立關系，但另一方面，人與狼也相互敬畏，相互依存。在后來關于牧民掏狼崽，捕殺母狼的部分，作者更是賦予兇猛的狼群以人類般的豐富情感，也因此引出后來主人公養育狼崽，探索狼性的故事。對于小說主人公來說，對草原狼與草原民族以狼為圖騰的癡迷和認識為他打開了一扇探索人類文明沖突與進程之門。雖然僅憑“狼性性格”來解讀人類文明史未免失之偏頗，但小說本身具有史詩品相的宏大敘事和對狼的深刻解剖卻極具可讀性。

我覺得，除了引人入勝的狼的故事，《狼圖騰》在中國的成功很大程度上是由于那些故事背后隱含的作者對中國文明和當代中國發展模式的針砭。在人與狼的互動中，草原游牧民族孕育了強悍而充滿狼性活力的草原文明，也正是在這種帶有進攻性的文化背景下，一些少數民族不斷地沖擊著保守的中原農耕文明，在摧毀漢族王朝的同時，又重新為其注入活力。同時，作者對當代的社會問題，如經濟改革期間出現的掠奪式經濟發展模式，伴隨而來的草原沙化和環境退化，以及游牧民族的文化消失等問題都有涉及，表現出對社會現實的深切關懷和憂慮。

小說的結尾處蒙古族老人畢利格去世了，但由于人為的對草原的破壞和過渡開發，維系蒙古族天葬傳統的狼群已經消失，牧民們只能把老人的遺體放在馬車上，將其趕往外蒙古，希望那里的狼群依然馳騁；主人公陳陣收養的那只桀傲不遜的狼崽由于堅持狼的尊嚴，拒絕被人類馴服，最后也悲壯的死去了；隨著狼群消失，那些具有英雄般性格，在草原上自由游蕩的牧羊犬也糟主人的遺棄，最后被草原上的外來建設者們捕殺吃掉。小說的結尾處極具悲劇意味的描述皆引發讀者對當代中國文明發展和當代經濟發展模式的深層思考，而這也正是小說的力量所在

作為炎黃子孫，龍的傳人，閱讀此書，將使我們這個時代享用不盡關于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現，因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原，正在或者已經消失。所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進化的發動機，就會想宇宙中的暗物質一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠里，模式著我們的無知和愚昧。

是啊！狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動物（包括我們人類自己）才被迫進化得更優秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態相互于一種平衡狀態，況且,狼是群居動物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表里如

一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學習的，而最值得我們稱贊的是狼的戰斗精神、協同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......。然而，在我們的傳統文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導著后人對一些事物本來面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。

非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發的文字，也讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著和追求關注和焦點。

掩卷沉思，我們進步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中。縱觀中國的歷史：當年區區十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統治了近一個世紀？中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續......“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統一后（在龍圖騰的創造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關鍵作用），隨著農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創造的是脊梁，在這強悍進取的狼性中，深深蘊涵著民族復興的偉大潛力。回想改革開放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預示著：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長......真可謂前赴后繼；雖有悲意，也從容。于是我們越來越多地聽到了“我們贏了

“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創造出來的。比如：勞動節創造出和平，和安全鞏固的國防。勞動創造不了強烈要求實現自由、安全、民主平等的民族性格。不會戰斗的勞動者，只是苦力、順民、家畜、牛馬。”“如果猿猴光會勞動不會戰斗，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動創造以后的一切？”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那只大羊的時候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，；四處奔跑。但不一會兒，羊群就恢復平靜，甚至還有幾只綿羊，戰戰兢兢地跺著蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長脖子看個過隱。那副嘴臉仿佛在說：“狼咬你，關我什么事！”或是說：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐懼與幸災樂禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿著“狼圖騰理論”進一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換......”從這一進論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進行了升華，提出了社會向前發展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發展。到那時，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫的文明人！

國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點狼性，少一點羊性吧！男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！

第五篇：讀《狼圖騰》有感

六(2)班李珂亦

狼圖騰，草原人心中永恒的精神圖騰。

《狼圖騰》，記載著草原從興盛到卓絕的歷史軌跡的一部曠世奇書。

幾十個關于狼的故事貫穿整本書，揭開了草原的神秘面紗。

狼，機智。它簡直是個軍事天才，能打善戰，足智多謀，連名將成吉思汗也是它的徒弟，戰術無不讓人欽佩！

狼，不屈不撓。它們怕火，怕光，怕人，但唯獨不怕流血，不怕受傷，不怕犧牲，它們寧愿自殺，也不愿倒在敵人腳下。就算身受重傷，也依然努力保持隊形，服從頭狼命令，視死如歸！

狼，充滿愛。狼族是個充溢著愛的大家族。母狼會為了保護狼崽，不惜一切代價，甚至是生命。就算失去了孩子，母狼也會幫其他母狼喂奶。這愛，讓人感動！

狼，適應能力強。陳陣養的小狼會為了避開炎熱的太陽，為自己挖洞。狼雖天生怕煙，但自從小狼知道了艾草的好處后，竟違背天性，喜歡上了艾草煙。

狼，忠實。它們從未背棄過自己的家族，永遠聽從頭狼指揮，做好自己的本分工作。

這就是狼。只有讀過《狼圖騰》，你才會明白，為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬馬橫跨歐洲大陸；你才會明白，中國近代屈辱的百年歷史；你才會明白，中國共產黨以弱勝強的深刻道理。

華夏文明弱就弱在過于軟弱。

歷史證明，一個名族的性格強悍進取，這個名族生存發展的機會就越大越多；而一個名族的性格軟弱，而這正是萬惡之源，它將導致一切罪惡：不思進取，坐井觀天，喪權辱國，割地賠款，販賣投降，俯首稱臣。并使這個名族被淘汰的可能性大大增加。

只有“狼精神”與“羊精神”相互均衡地結合在一起，才能國富民強，使經濟越來越發達。

讓我們學習強悍堅韌剛毅的狼吧，推崇偉大的狼精神，去《狼圖騰》中，尋找屬于你自己內心真正的精神圖騰——狼圖騰