第一篇：節日演講的特點：怎樣寫好節日演講稿

總結節日演講稿的共同特點并不是一件特別容易的事，最難的地方就在于幾乎每個節日都各有其由來，各有其特點和性質。拿“國慶節”來說，一個國家逢國慶佳節，其友好國家的領導人或使節便有可能被邀請來參加這個國家的慶祝活動，或發表演講，目的是促進兩國關系，增進相互了解。這樣的節日發表的演講往往具有政治性色彩。相反，如果是“母親節”的話，所做的演講一般是贊揚和歌頌母愛的偉大，更具有情感色彩，更生活化。你看，同樣是節日演講，國慶節演講和母親節演講有很大的差異。那么，我們就不能找到節日演講的共同特點了嗎?能，而且我們總結出了節日演講的三個共同特點。準確地把握這三個特點，對我們成功進行節日演講會有很大幫助。

1．內容的紀念性既然是叫節日演講，那它本身涉及的內容必然離不開相關的節日。例如節日演講辭《神奇的力——在五四青年節聯歡晚會上的即興演講》，盡管篇幅很短，但演講者仍是將主題扣在了節日上，提倡繼續弘揚五四運動的精神，關心祖國，熱愛祖國。使內容不知不覺地帶有了紀念意義。相反，如果演講者對五四運動只字不提，大講特講其它無關內容，那也就不能稱其為“節日演講辭”了。

可以這樣說，所有的節日演講辭內容都有紀念色彩。元旦演講是為了紀念舊年已逝、新年正至，把這一天視為全新生活的一個起點；端午節是為了紀念愛國詩人屈原流傳下的節日，廣為眾人熟知；西方群眾性的傳統節日圣誕節，是為了紀念耶穌于公元354年 12月25日誕生；在世界環境日里發表演講，就一定要呼吁人們熱愛環境、保護家園，這樣的演講無疑是對“環境保護日”的紀念。例：

各位領導、同志們、朋友們：

XX年已經到來，在這新春佳節之際，作為鋼鐵集團公司的一名員工，首先我要向引導我走進公司的陸總表示衷心的感謝，感謝他“慧眼識珠”把我領進這個藏龍臥虎之地，使我得以發揮出“才能”。同時，我也祝愿各位領導、同仁們新春快樂!

面對新的世紀，第一年當有新的認識、新的思路。雖然我不是領導，不是企業決策者，但我深深懂得，企業興衰是與每個員工息息相關，榮辱與共的。今天面對大家，我掏出自己的肺腑之言，公司就是我的家，我要盡自己的全部力量干好工作，讓青春年華放射出絢麗的光彩!

從中國民間傳統意義上來講，農歷的春節是新舊更替、萬象更新的節日，演講者以新春佳節來臨為契機，表達自己的內心世界，發出美好的祝愿，并對新世紀予以深情展望。這樣一來，演講辭無疑是既增添了對節日的紀念色彩，同時又能從“紀念”當中走出來，站在更高的一個層面上。

2．情感的豐富性所有演講辭都不可缺少情感沒有情感的演講辭便是語言堆砌的墳墓，毫無生命力可言。而節日演講辭里面，由于受節日特點的影響，會更充分地體現出豐富的情感。我們說節日演講具有情感的豐富性，而非情感的單一性，這是因為節日本身色彩紛呈，風格各異，所以導致丁演講辭中情感的多樣性和不固定性。讓我們看看節日演講辭中，主要有哪些情感。

情感有時體現為嚴肅，例如周恩來同志的《在延安各界舉行的“雙十二”紀念會上的講演》，開篇講道：“諸位先生，諸位同志，‘雙十二’事變過了整整十年了，中國從內戰轉入抗戰，現在又不幸地回到內戰，這是值得大家研究的一段歷史教訓!”演講者的語氣是嚴肅的，因為所講的內容是嚴肅的，“雙十二”紀念日也是一個嚴肅的節日。

情感有時體現為活潑，這完全與前一種情形相反，例如項金紅的《在<北航>學生記者元旦晚會上的致辭》：

剛才主持人說“請宣傳部長發言”。很抱歉，今晚我不當“宣傳部長”只作一名20年前的老學生記者，來和大家聊聊，請接受我這顆依然青春的心！

20年前，當我開始我的大學生涯之時，就十分榮幸地成了《北航》報通訊員，在這塊園地上，我第一次將自己寫的文字變成了鉛字，也最初萌發了我與文學終身為伍的信心。人生漫長，但影響和改變人生命運的，有時候僅僅是個偶然的事件或者一個看來很小的機會。它的意義，大概要等到很久以后才能看出來。我想說的第一句話是：同學們，你們同我一樣，十分幸運，真的，十分幸運!我想說的第二句話是“抓住機會，干出個‘人模’、‘狗樣’來!”什么叫“人模”呢?《北航》報是校黨委、行政機關報，同學們是學生又是記者，是精神苗圃中的耕耘者。我們用筆謳歌校園新人新事新風尚，抨擊不良風氣，我們自己應該先有崇高的精神追求，要注意嚴于律己，成為同學中的模范。什么叫“狗樣”呢?只要我們善于捕捉，我們周圍有許多閃光點、新聞熱點值得寫。一個好的記者，應該像一只警惕的獵狗，他的耳朵時刻是豎著的，只要哪里出現“動靜”，就立即捕捉住，要敏感、要勤奮，努力寫出更多的好作品。

元旦是一個輕松喜慶的日子，就大學生而言，元旦比春節更隆重、更盛大。演講者當然也沉浸在了歡快的氣氛中，每一句話都踏著歡快的節拍，充分體現出了青春的活力和節日歡快的色彩。尤其是對“人模”“狗樣”的闡述，不僅僅是活潑輕松了，甚至還充滿了幽默風趣，非常適合節日的氣氛。

什么樣的節日，節日演講就該有什么樣的情感，從前兩個例子就可看到，富有喜慶色彩的節日，演講辭中便會流露出喜氣、高亢、昂揚的情感，比如元旦、春節、五一國際勞動節、六一國際兒童節、教師節、國慶節、記者節、圣誕節等。反之，像清明節、一二·九運動紀念日、抗日戰爭勝利紀念日、五卅慘案紀念日、二七大罷工紀念日等節日演講辭，或者體現為悲痛，或者體現為低沉，或者體現為嚴肅認真。

3．目的的明確性任何演講都有目的，節日演講的目的性表現得更加明確，那就是通過在節日、紀念日里發表演講，闡明自己的主張，明確自己的觀點立場，弘揚相應的人物和精神，鼓動和激發聽眾的情緒，發出具體的、正義的號召。無論稱節日也好，稱紀念日也好，他們都具有一定的紀念意義，這一點我們已經在前邊說過了，不再贅言。我們要說的是，既然確立的每一個節日都有紀念意義，那么，在節日里發表的每一篇演講便都應該具有明確的目的：為什么紀念這個節目？這個節日可以讓人們回想起什么，從中借鑒些什么?今后該怎么辦?

第二篇：怎樣寫好節日演講稿

所謂節日演講，是指在各種節日的重大活動中發表的公開演講。一般來說，慶祝某個節日，可以開展各類紀念活動，也可以舉行主題演講比賽。在活動中，主持人要上場講話，在比賽中，參與者要登臺演講。因此，為了在節日活動中充分展示自己的語言風采，我們就必須努力培養和提高口語表達能力。實踐經驗表明，要想做好節日演講，首先就要寫好節日演講稿。

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一、節日演講稿的特點

　1.主題的獨特性

　不同的節日，性質是不一樣的。有紀念性節日，如勞動節、端午節；也有慶祝性節日，如國慶節、教師節。有倡導性節日，如植樹節、助殘日；也有風俗性節日，如元宵節、清明節，如此等等。因此，撰寫節日演講稿，必須根據節日的獨特性質確立主題，只有這樣，才能突出演講的思想文化意義。例如，在護士節發表演講，就應當通過緬懷南丁格爾的業績，激發護士的職業責任心和自豪感，以體現獨特的紀念意義。

　2.內容的現實感

無論在什么節日里發表演講，都必須與演講者的現實生活緊密結合起來，這是演講作為一種現實的社會實踐活動的性質決定的。因此，撰寫節日演講稿，一定要突出內容的現實感，以產生強烈的社會效應。例如，在教師節發表演講，就應當著重講述老師們現實工作的感人事跡，從而頌揚人民教師無私奉獻的真摯情懷和崇高精神。

　3.語言的個性化

　節日演講有著特定的背景意義和主題要求。在同一場合下發表節日演講，容易出現千篇一律的弊病。因此，要想講出特色，給聽眾以耳目一新之感，就必須注重語言的個性化。這就要求在撰稿的時候，善于運用富有個性色彩的語言敘事說理，表情達意。例如，一個富有幽默感的人在青年節發表演講，就可以運用充滿情趣的語言來表現自己獨特的氣質和志向。

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二、節日演講稿的基本寫法

　1.標題

　節日演講稿的標題是靈活多樣的。一般來說，既可采用單標題，例如《在護士節慶祝會上的演講》；也可使用雙標題，例如《老師：用生命熔鑄崇高——在北京大學教師節慶祝大會上的演講》。不管用哪種標題，最好都要明確顯示節日特點，使聽眾透過標題就能了解演講的主旨。

　2.稱謂

　指對現場聽眾的稱呼。這種稱呼，一要表明演講對象的不同身份，二要給人以熱情親和之感。一般采用類似“尊敬的各位領導，同志們、朋友們”這樣的稱呼就比較自然得體了。

　3.正文

（1）開頭。為了渲染氣氛，交流情感，開篇可以點明節日的時間和來歷，并對聽眾表示敬意和謝意。例如，一篇在護士節慶祝會上的演講是這樣開頭的：

　今天是5月12日，是我們護理事業的創始人——南丁格爾女士的生日，也是國際護士節90周年紀念。在我們自己的節日來臨之際，我謹代表我們醫院的全體護理工作者，對各位領導的光臨和支持，致以誠摯的敬意和衷心的感謝！

　這個開頭，語言簡潔自然，體現了演講者的真誠和熱情。

（2）主體。這是文稿的重點和核心。不同的節日演講有不同的主題內涵，撰稿時必須緊扣主題，或抒情言志，或敘事說理。力求用真摯的情志表達和深刻的事理闡述，豐富和充實演講的主體內容，給聽眾以心靈的感染和思想的啟迪。例如，一位學生代表在教師節慶祝大會上獻詞時這樣說道：

　教師這一職業的職責是“傳道、授業、解惑”，重要的是傳授知識。而事實上，教師不僅教我們學知識，還教我們學做人——教師不僅是教師，還是家長。所以，從入學的第一天開始，老師們就扮演起了為人師為人母的雙重角色，日夜操勞，嘔心瀝血，辛勤地揮灑的智慧的甘霖，傳播著希望的種子。他們因材施教、誨人不倦，讓我們個性勃發、激情飛揚。他們那“天生我材必有用”的點化，使多少差生心中的冰結悄悄融化；他們那“長風破浪會有時”的激勵，使多少才露尖尖角的小荷張揚起理想的風帆。可以說，在生命的旅途上，父母把我們引上了人生之路，而教師則擔負起把我們扶上馬又送一程的使命。為了讓我們在未來的人生路上一路走好，萬籟俱寂時，在桌前與燈光星光相暉映的是誰？薄霧朦朧時，在曉風殘月中踏醒校園的又是誰？是我們可親可敬的老師們！正是他們，在日復一日、年復一年的單調與平凡中孕育出了偉大與崇高——當我們“魚翔淺底”時，當我們“鷹擊長空”時，身上閃爍的是老師們的心血和汗水，他們只是帶著欣慰、帶著滿足默默地在“叢中”微笑。

　作為演講稿主體部分的重要內容，這個語段不僅深刻闡述了教師的工作職責和社會作用，而且熱情贊頌了教師的敬業精神和奉獻情懷，從而突出了教師節演講的主旨。

（3）結尾。這是演講的結束語。通常要運用簡潔而富有感情色彩的語言，表達演講者的深切希望和美好祝愿，從而激發聽眾的強烈共鳴。例如，一篇國慶節演講稿是這樣結尾的：

 親愛的朋友們，面對挑戰，讓我們團結一致地攜起手來，伴隨著共和國前進的步履，開始一次嶄新的崛起。讓我們插上高科技的翅膀，向著21世紀、向著我們的光榮與夢想展翅翱翔！明天的中國必將更加燦爛輝煌！

　這是熱烈的召喚，也是深情的向往，充滿了強烈的激勵性和感召力。

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三、節日演講稿的寫作要求

　節日演講稿的寫作質量直接關涉到現場演講的表達效果。因此，為了寫好演講稿，撰稿人除了應當了解和掌握文稿的基本寫法外，還必須注意以下三點要求：

　1.突出時境特點

　節日演講稿離不開兩個特定的因素，這就是時間和環境。特定的時間能夠體現演講的性質目的，特定的環境可以展示演講的活動現場。所以，撰稿時必須突出時境特點，尤其是在演講的開頭和結尾，一定要點明節日的時間和演講的環境。只有這樣，才能渲染出節日氣氛，增強節日演講的歷史內涵和現實意義。

　2.掌握語言格調

　節日的性質和主旨的差異，決定了演講語言格調的不同。因此，撰稿人必須根據這種差異，掌握和運用好不同風格情調的語言，或熱烈，或冷靜；或詼諧，或莊重。只有這樣，才能營造出特定的情境氛圍，增強節日演講的吸引力和感染力。

　3.注重現場交流

　節日演講是在特定的現實活動中進行的，演講者和聽眾不僅共同參與，而且相互促動。因此，撰稿時不能不考慮現場因素。一定要通過點示時境、渲染氣氛，增強演講的現場感。同時，采用呼告、設問等多種修辭方式，增強語言的交流感。這樣，就能大大增強節日演講的現場表達效果。

第三篇：怎樣寫好節日演講稿

怎樣寫好節日演講稿

所謂節日演講，是指在各種節日的重大活動中發表的公開演講。一般來說，慶祝某個節日，可以開展各類紀念活動，也可以舉行主題演講比賽。在活動中，主持人要上場講話，在比賽中，參與者要登臺演講。因此，為了在節日活動中充分展示自己的語言風采，我們就必須努力培養和提高口語表達能力。實踐經驗表明，要想做好節日演講，首先就要寫好節日演講稿。

一、節日演講稿的特點  1.主題的獨特性

 不同的節日，性質是不一樣的。有紀念性節日，如勞動節、端午節；也有慶祝性節日，如國慶節、教師節。有倡導性節日，如植樹節、助殘日；也有風俗性節日，如元宵節、清明節，如此等等。因此，撰寫節日演講稿，必須根據節日的獨特性質確立主題，只有這樣，才能突出演講的思想文化意義。例如，在護士節發表演講，就應當通過緬懷南丁格爾的業績，激發護士的職業責任心和自豪感，以體現獨特的紀念意義。 2.內容的現實感

無論在什么節日里發表演講，都必須與演講者的現實生活緊密結合起來，這是演講作為一種現實的社會實踐活動的性質決定的。因此，撰寫節日演講稿，一定要突出內容的現實感，以產生強烈的社會效應。例如，在教師節發表演講，就應當著重講述老師們現實工作的感人事跡，從而頌揚人民教師無私奉獻的真摯情懷和崇高精神。 3.語言的個性化

 節日演講有著特定的背景意義和主題要求。在同一場合下發表節日演講，容易出現千篇一律的弊病。因此，要想講出特色，給聽眾以耳目一新之感，就必須注重語言的個性化。這就要求在撰稿的時候，善于運用富有個性色彩的語言敘事說理，表情達意。例如，一個富有幽默感的人在青年節發表演講，就可以運用充滿情趣的語言來表現自己獨特的氣質和志向。

二、節日演講稿的基本寫法

 1.標題 節日演講稿的標題是靈活多樣的。一般來說，既可采用單標題，例如《在護士節慶祝會上的演講》；也可使用雙標題，例如《老師：用生命熔鑄崇高在北京大學教師節慶祝大會上的演講》。不管用哪種標題，最好都要明確顯示節日特點，使聽眾透過標題就能了解演講的主旨。

 2.稱謂 指對現場聽眾的稱呼。這種稱呼，一要表明演講對象的不同身份，二要給人以熱情親和之感。一般采用類似尊敬的各位領導，同志們、朋友們這樣的稱呼就比較自然得體了。

 3.正文（1）開頭。為了渲染氣氛，交流情感，開篇可以點明節日的時間和來歷，并對聽眾表示敬意和謝意。例如，一篇在護士節慶祝會上的演講是這樣開頭的：

 今天是5月12日，是我們護理事業的創始人南丁格爾女士的生日，也是國際護士節90周年紀念。在我們自己的節日來臨之際，我謹代表我們醫院的全體護理工作者，對各位領導的光臨和支持，致以誠摯的敬意和衷心的感謝！

 這個開頭，語言簡潔自然，體現了演講者的真誠和熱情。

（2）主體。這是文稿的重點和核心。不同的節日演講有不同的主題內涵，撰稿時必須緊扣主題，或抒情言志，或敘事說理。力求用真摯的情志表達和深刻的事理闡述，豐富和充實演講的主體內容，給聽眾以心靈的感染和思想的啟迪。例如，一位學生代表在教師節慶祝大會上獻詞時這樣說道：

第四篇：怎樣寫好演講稿開場白與怎樣寫節日演講稿

怎樣寫好演講稿開場白

文章開頭最難寫，同樣道理，作演講開場白最不易把握，要想三言兩語抓住聽眾的心，并非易事。如果在演講的開始聽眾對你的話就不感興趣，注意力一旦被分散了，那后面再精彩的言論也將黯然失色。因此只有匠心獨運的開場白，以其新穎、奇趣、敏慧之美，才能給聽眾留下深刻印象，才能立即控制場上氣氛，在瞬間里集中聽眾注意力，從而為接下來的演講內容順利地搭梯架橋。

奇論妙語石破天驚聽眾對平庸普通的論調都不屑一顧，置若罔聞；倘若發人未見，用別人意想不到的見解引出話題，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術效果，會立即震撼聽眾，使他們急不可耐地聽下去，這樣就能達到吸引聽眾的目的。

怎樣寫節日演講稿

在學校，很多特殊的日子都會一年一度地被人們記起，因為，這些日子常常具有其獨特的內在涵義。我們稱之為紀念日。例如三八婦女節、五四青年節、五一勞動節、六一兒童節、七一建黨節、八一建軍節、十一國慶節、“一二·九”紀念日，等等。

由于這些節日所表現的情感取向各不相同，或涉及社會道德、或涉及政治、涉及歷史，所以，不同的紀念日對文稿的基調要求也有所不同。這就要求作者在創作紀念日文稿之前要首先準確把握該紀念日的內在涵義，慎防所寫內容與紀念主題無干，遺人笑柄。

三八婦女節的文稿一般是針對在新時期下婦女在社會生活及家庭生活中的地位和作用而創作的，主旨在于謳歌廣大婦女所作出的突出貢獻和所起到的重大作用。通過對女性地位在新舊社會截然不同的反差來揭示深刻的歷史變革和社會變革，其主要基調應該是積極向上的。

五一勞動節是全世界勞動人民的共同節日。這一節日的文稿一般分為兩種，一種是贊美勞動及勞動人民的，一種是政治意味比較強的，通過反思總結勞動人民的斗爭歷程，表示對“庶民的勝利”的信心，展示人類社會發展的前景藍圖。當然，這只是比較粗略的分類，事實上不僅具體內容紛繁，而且，就算是這兩者之間也常常難以截然分開。

五四青年節是為了紀念五四運動而保留的節日。五四運動在中國近現代史上具有劃時代的意義，五四精神幾乎廣泛到了影響一切傳統的程度，五四時期所提出的“民主”與“科學” 的主題，是永遠都不會過時的口號，是向腐朽傳統挑戰的有力武器。五四青年節文稿就是要宣揚這種精神，贊揚那些曾為此而奮斗的人們，并鼓勵人們繼續為之奮斗。

六一兒童節無疑應是一個充滿歡樂充滿希望的節日。為什么兒童會使人歡樂呢？因為他們還不懂得邪惡；為什么兒童會給人以希望呢？因為他們是未來的花朵。基于此，兒童節的文稿一方面要呼喚真善美的回歸，另一方面要鼓舞同學們振奮精神，加強素質，敢挑未來的重擔。

第五篇：伊斯蘭教節日演講

伊斯蘭有三大節日，即：開齋節、古爾邦節和圣紀節。

“齋月”，阿拉伯語叫“萊麥丹”月，中國信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、東鄉、撒拉等l0個少數民族的穆斯林稱該月為“尊貴的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯蘭教法規定，成年健康的穆斯林（除孕婦、兒童外)“見月兒封齋，見月兒開齋”。也就是說，從這個月的新月出來到下月的新月出來的一個月(30天)時間里，穆斯林都要封齋。從黎明到日落，白天不進飲食，不說臟話，不背談他人，不干壞事，大家都要和睦相處，團結友愛。通過齋戒使人們嘗到了饑餓和干渴的痛苦，用憶苦思甜的方法，磨煉意志，堅定信心，體會人生創業的艱難，鼓勵人們用勤勞和智慧創造財富，教育子女做一個勤勞、善良、正直和守法的穆斯林。明代著名回族學者王岱輿在《正教真詮》一書中，概括了齋戒的意義有三：即“省過”、“節欲”、“清心”。其意為“省察己躬，罰贖過錯，節欲檢行，止惡揚善”。清代回族學者劉智在《天方典禮》一書中說：“故齋之日，不起妄念，舉止唯敬，語默為恭。”提倡穆斯林，在生活富裕的情況下，施舍貧窮，接濟骨肉，以照顧鰥寡孤獨、老弱病殘特別在“耶梯目”（孤兒）為已任，所以開齋節又是叫“濟貧節，”而新疆穆斯林稱“肉孜節”。開齋節這天，穆斯林男女都要沐浴凈身，作大、小凈，點香，穿新衣戴新帽，打掃房屋，整理宅院，到清真寺參加會禮，聽阿訇講“臥爾滋”，作完禮拜后，給亡故的親友走墳。家家炸油香、搓馓子、喝蓋碗茶等，有的還要宰雞、羊。烹制本民族本地區獨具風味的佳肴美饌。如寧夏回民的清燉羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓飯、烤全羊，蘭州的牛肉拉面、清蒸雞，西安的羊肉餡餅、羊肉泡饃等。友相見，互道“色倆目”，問好祝安。詩人阿三在《油香》詩中贊道：“胡油炸饃一品香，穆民開齋共桌嘗，圣潔吉祥托爾本，回回佳饌千古芳。”昔日貧困的回族聚集地區，而今舊貌換新顏。開齋節時人人歡天喜地，豐美的珍饈肴饌，代替了昔日的清湯菜飯，節日里洋溢著一片歡樂繁忙的景象。這都是改革開放成果的見證。

古爾邦節也叫“宰牲節“。“古爾邦”是阿拉伯語“爾德·艾祖哈”的音譯，意為“獻牲”、“獻身”之意，是伊斯蘭教三大節日之一。我國信仰伊斯蘭教的各民族對宰牲節還有不同的稱呼，如庫爾班節、忠孝節、獻牲節等，一般在開齋節后７０天慶祝。這個節日屬于穆斯林朝覲功課的最后一項活動儀式，均在伊斯蘭教歷十二月十日舉行。屆時我國信仰伊斯蘭教的10個少數民族都要在各地清真寺舉行盛大的慶祝動。國家給穆斯林職工放假一天，人們享用豐盛的佳肴，闔家團聚，共同向真主祈禱一年的平安吉祥，感贊真主賜予穆民的五谷豐登、人畜興旺的好年景。穆斯林為什么要宰牲過古爾邦節呢?這個儀式來源于古代阿拉伯民族。傳說伊布拉欣圣人在夜間夢見真主，要他用愛子依斯瑪儀獻祭，以考驗他的忠誠。魔鬼撒旦三次花言巧語引誘伊布拉欣抗旨。伊布拉欣沒有受騙，當其子遵命俯首時，真主派天使哲伯勒依拉送來一只羊代替了。為紀念伊布拉欣父子對真主的忠誠，伊斯蘭教教法規定，這一天(伊歷十二月十日)為“宰牲節”。穆斯林在節日這天頭戴白色圓頂撮口小帽，身穿整潔的服裝，都到清真寺沐浴凈身，聆聽伊瑪目(教長)講“臥爾滋”（《古蘭經》)，并聚眾會禮，游墳誦經。然后各自回家宰牲、獻性。所宰的牲一般指牛、羊、駱駝等伊斯蘭教教規確定的可食之物。穆斯林只要具備一定的經濟條件，在節日里均要宰牲慶祝。宰牲前需要舉意(內心決定)，由一人單獨宰一只羊，或七人合宰一頭牛或駱駝。節日里所宰牲畜必須是四肢健全、膘肥體壯的無病之畜。綿羊須滿181 天，山羊l年、牛2年、駱駝6年以上，方可屠宰。禁忌宰殺病畜、瘦畜或幼畜。屠宰時，一定要請阿訇主刀，一刀必須切斷牲畜的食管、氣管、血管等，放凈血水方可剖剝。通常將牲肉分為三份：一份施舍給生活比較貧窮的人家，一份贈送給親友、一份留著節日期間自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顧、純樸無私的性格。婦女們要沐浴凈身，清潔房前屋后，并準備豐盛的飯菜，如炸馓子、撈油香、燴羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉湯等圣潔食品，以便饋贈親友和阿訇。寧夏詩人沙波描繪道：“梆子班克聲聲緊，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，風味小吃更喜人。四方親朋賀宰牲，忠孝佳節濟貧窮”

傳說安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯蘭教歷三月十二日，這一天就是圣紀節。圣紀節的活動主要在清真寺里進行。有的地方清寺還張燈結彩，拉起橫幅，橫幅上寫紀念穆罕默德的字樣。穆斯林們聚集在清真寺里為先知舉行誦祈禱，由阿訇演講穆罕默德的功績品德和傳教中所受的種種磨難。會禮結束后，穆斯林們都要在清真寺內進餐。寺內支起大鍋，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林們。化費的錢物都由穆斯林們自愿捐贈，做食物的人也是自愿前來幫忙的。穆斯們把這一天到清真寺活動，看作是做好事，所以都踴躍前來參加。篇二：伊斯蘭教的主要節日和紀念日

伊斯蘭教的主要節日和紀念日

齋月

齋月是伊斯蘭教歷九月。系阿拉伯語“萊麥丹”的意譯。因教義規定，穆斯林在該月履行五大天命之一的齋戒功課，故名。《古蘭經》‘云：“萊麥丹月中開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們當齋戒。”據載，齋月系穆罕默德由麥加遷徙到麥地那的第二年作為履行齋戒功課的月份。圣訓中也有“你們要見新月而封齋，見新月而開齋”的話。因此萊麥丹月齋戒最多是30天。伊斯蘭教法規定：封齋從黎明至日落，戒飲食，戒房事，戒絕丑行和穢語，并認為其意義除完成宗教義務外，還在于陶冶性格，克制私欲，體會窮人饑餓之苦，萌發惻隱之心，以資濟貧、行善。伊斯蘭教認為，齋月是尊貴之月，原因有二：①該月為開始降示《古蘭經》之月；②“蓋德爾夜”在該月。齋月來臨，穆斯林歡欣鼓舞，在一些伊斯蘭教國家，人們大都通宵達旦，切磋教義、進行交往和社會活動。在該月內，穆斯林除完成齋戒功課外，還注重施舍和每晚的“特拉威哈”拜，誦讀《古蘭經》等。

主麻日

主麻日是伊斯蘭教聚禮日。穆斯林于每周星期五（金曜日）下午在清真寺舉行的宗教儀式。主麻一詞系阿拉伯語“聚禮”的音譯，其儀式包括禮拜、聽念“呼圖白”（教義演說詞）和聽講“窩爾茲”（勸善講演）。主麻拜為天命拜，與平時的五番拜功和一年的兩大會禮有所不同，它的構成與參加者須具備以下條件：①居住城市；②身體、理智健全；③行動方便無阻；④成年男性；⑤居家者。完成主麻功課可免作晌禮，不具備主麻條件者晌禮照常，主麻日是伊斯蘭教先知穆罕默德遷徙麥地那以后規定的休假日，一直沿用至今。在伊斯蘭教教義和歷史上，主麻日一向被視為貴重之日。穆罕默德曾說：“穆民最好的日子是主麻日”。穆斯林于此日除參加聚禮外，還要多行善功，且剪指甲、剃唇髭、洗大凈、點香、游墳、懺悔等，皆被視為圣行。

開齋節

開齋節是伊斯蘭教節日。在伊斯蘭教歷10月1日。中國新疆地區稱肉孜（roza，波斯語，意為齋戒）節。按伊斯蘭教法規定，伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和房事等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節；如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節，慶祝一個月的齋功圓滿完成。是日，穆斯林前往清真寺參加會禮，聽伊瑪目宣講教義。教法還規定在節日進行下列七件事是可嘉行為：①拂曉即吃食物，以示開齋；②刷牙；③沐浴；④點香；⑤穿潔美服裝；⑥會禮前要開齋施舍；⑦低聲誦念贊主詞。

開齋節始于伊斯蘭教紀元第2年。此后，每逢此節，世界各地穆斯林都以熱情和虔敬的心情參加節日活動。根據各地的風俗習慣，慶祝形式不盡相同，有的炸油香制美食互贈或款待親友；有的請阿訇誦經祈禱；有的聚會聯歡等。

古爾邦節 古爾邦節是伊斯蘭教節日。亦稱宰牲節、忠孝節。定于伊斯蘭教歷12月10日。是穆斯林舉行會禮，宰牲獻主，是伊斯蘭教朝覲議事之一。據傳說，古代先知易卜拉欣晚年得子伊斯瑪儀，當其子13歲時，安拉“啟示”易卜拉欣宰子奉獻。易卜拉欣謹尊不違，兒子也毅然從命。當父子正要在米那山谷執行“啟示”時，天使吉卜利勒奉真主之命送來一只綿羊，作為伊斯瑪儀的替身。據說此日是阿拉伯太陰歷的12月10日。阿拉伯人為紀念易卜拉欣父子為安拉犧牲的精神，便在此日宰牲。遷徙第二年，穆罕默德將此日定為古爾邦節。凡朝覲者都要在米那山谷宰牲（羊、牛、駱駝）。未參加朝覲的穆斯林要到清真寺參加會禮、宰牲。在中國，古爾邦節已成為信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、東鄉、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾十個民族共同的民族節日，除會禮、宰牲外，慶祝形式多種多樣，十分隆重。圣紀

穆斯林在清真寺禮拜

圣紀節是伊斯蘭教的重要節日，為紀念先知穆罕默德的誕辰日，但遜尼派和什葉派紀念圣紀節的日期不同，中國境內的少數民族穆斯林基本是遜尼派，所以圣紀節也是信仰伊斯蘭教的少數民族重要節日。遜尼派的圣紀節是伊斯蘭歷3月12日，什葉派是3月17日。據說當年穆罕默德經常在自己出生的日子(星期一)進行齋戒，但現在穆斯林過圣紀節并不把齋，而是準備許多好吃的食品慶祝，講述穆罕默德生前的事跡等。

圣紀節，亦稱圣忌節，冒路德節，為伊斯蘭教的三大節日之一。相傳穆罕默德(約570-632年)誕辰和逝世都在伊斯蘭教歷的3月12日，穆斯林為了紀念伊斯蘭教圣人(創始人)穆罕默德創建的伊斯蘭教，在他誕辰和逝世的這天舉行集會。以后，逐漸演變為伊斯蘭教的節日。

節日活動多由清真寺主持。屆時，穆斯林要穿戴整齊，到清真寺沐浴、更衣、禮拜，聽阿匐們念經，講述穆罕默德的歷史和創建伊斯蘭教的功績。然后休息、游玩一天。

圣紀節，是伊斯蘭教三大節日之一，是紀念伊斯蘭教的創始人穆罕默德的誕辰和逝世的紀念日。相傳穆罕默德于伊斯蘭教歷紀元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)誕生于阿拉伯麥加一個沒落的貴族家庭，取名穆罕默德(意為“受到高度贊美的人”)。伊斯蘭教歷第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病歸真，終年63歲，葬于麥地那。

由于穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日，因此，回民一般合稱“圣紀”。國外的伊斯蘭教徒一般都過“圣紀節”，為紀念穆罕默德的誕生而舉行

圣紀是伊斯蘭教先知穆罕默德誕辰。據傳，穆罕默德誕生在阿拉伯太陰歷象年（約當公元571）3月9日或12日。穆罕默德逝世300多年之后（約公元10世紀），什葉派的法蒂瑪王朝首先在埃及舉行圣誕紀念。12世紀時，伊拉克國王穆孜菲爾?q艾卜?q賽義德下令在伊斯蘭教歷每年3月12日慶祝圣誕。嗣后，慶祝活動逐漸擴展到其它伊斯蘭國家，延續至今。

穆罕默德于教歷11年（公元632）3月12日逝世，據說與誕生的月、日相同。因此中國穆斯林的圣紀活動兼有紀念穆罕默德誕生與逝世的雙重意義，故又稱圣忌、圣祭或圣會，新疆地區則稱牟嚕德節。慶祝活動一般在清真寺舉行，由阿訇誦經，贊圣，講述穆罕默德的生平業績和懿行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀請親朋聚餐紀念。

蓋德爾夜

蓋德爾夜意為前定、高貴之夜。在伊斯蘭教歷齋月（九月）中。據伊斯蘭教傳述，真主在此夜始降古蘭經文。穆罕默德曾對其門弟子說：“你們要在齋月末旬的單數日子里，估定蓋德爾夜。”按照多數

學者的意見，認為應在齋月的第27夜。《古蘭經》說，該月勝過一千個月，是極為貴重的一夜。故伊斯蘭教鼓勵穆斯林在此夜多行善功，以期獲得真主的千倍厚賞。該夜，清真寺張燈結彩，舉行禮拜、誦經、贊主、贊圣，發表勸善演說等。穆斯林沐浴佩香，參加慶祝活動，通常徹夜不眠，直至拂曉。中國內地的穆斯林將該夜慶祝活動稱為“坐夜”或“守夜頭”。法蒂瑪紀念會

法蒂瑪紀念會是為伊斯蘭教先知穆罕默德之女法蒂瑪誕辰和忌日所舉行的紀念活動。亦稱法蒂瑪節、姑太節。法蒂瑪生于阿拉伯太陰歷象年35年（約公元605年）6月20日或23日，歿于伊斯蘭教歷11年（約公元632年）9月14日（一說6月15日）。她被奉為穆斯林婦女的典范，受到普遍的尊重。公元11世紀末，以她的名字命名的什葉派法蒂瑪王朝首次在埃及慶祝了她的誕辰。以后逐步發展成為紀念日，慶祝形式以什葉派最為隆重。現在，不少國家的穆斯林婦女常于其忌日舉行紀念。中國穆斯林對法蒂瑪的紀念亦不統一，常常將其誕辰與忌日合并紀念，統稱法蒂瑪會。紀念儀式一般在清真寺舉行，主要由婦女操辦，請阿訇念經，作“都阿”（祈禱詞），講述法蒂瑪的生平事跡和懿行等。有條件的，還炸油香，熬肉粥，以示吉慶。時間一般在伊斯蘭教歷6月中旬。

拜拉特夜

拜拉特夜系指伊斯蘭教歷8月15日夜。拜拉特意為赦免。故穆斯林認為該夜安拉大開饒恕、憐憫之門，凡悔過自新者，必獲赦免，故又稱此夜為恕罪夜、超脫夜、換文卷（更換每人每年的“功過是非簿”）夜。穆斯林多在該夜念經、禮拜、祈禱、施舍，白天封齋，以求安拉恩賜和赦免。篇三：伊斯蘭教的主要節日和紀念日

第七章 伊斯蘭教的主要節日和紀念日

伊斯蘭教的節日和紀念日很多，為了便于記憶我們按著伊斯蘭教歷的順序擇其主要者敘述如下。首先看看什么是伊斯蘭教歷。

伊斯蘭教歷，又稱希吉來歷。公元622年7月16日（阿拉伯太陽年1月1日），這一天稱為希吉來歷（希吉來為遷徙的意思）紀元元年元旦。這是第二任哈里發歐麥爾為紀念歷史上穆圣由麥加遷移麥地那這一偉大事件而規定的。今年（1996年）已經是希吉來歷第一千四百一十六年了。

《古蘭經》說：“真主造日為光，造月為明，并為它規定站道。為教你們知道年數和計算。”伊斯蘭教歷屬于純陰歷，即月亮圓缺一周（約29日12時44分）為一個月，月亮圓缺十二周為一年。凡一、三、五、七、九、十一單月為大建即三十天。凡二、四、六、八、十、十二雙月為小建即二十九天。不置閏月。全年共三百五十四天八時四十八分三十六秒。每年余下八時四十八分多，這樣三年可積一日。故教歷又以三十年為一周，每周第二、五、七、十、十三、十六、十八、二十一、二十四、二十六、二十九等年份，與十二月增加一日，即將小建改為大建。一周共增加十一日，如1987年（教歷1407年）即一周當中的第二十七年，1989（教歷1409年）是閏日年，應將十二月小建改為大建，該年為三百五十五天。

伊斯蘭教又不同于我國的陰歷，我國的陰歷每年比陽歷少十天左右，故每三年一閏月，與陽歷年份的推進基本保持平衡。而伊斯蘭教歷則沒有閏月，只是每三年有一個閏日。因此，伊斯蘭教歷每年比陽歷也少十天左右。這樣沒三十六年即能少一年。如1987年的開齋節日是5月29日，而再一個5月29日（也可能多一天或少一天）的開齋節日，那就是三十六年以后（2023年）的事了。這就是為什么春、夏、秋、冬都可能遇到齋月的歷法原因。伊斯蘭教的其它節日和紀念日也如此推算。一 阿舒拉日

“阿舒拉”一詞是阿拉伯語的音譯，意思是“十”，也就是伊斯蘭教歷的1月10日。不少國家的穆斯林很重視這個日子。稱此日為阿舒拉日。不過，因為派別的不同，對這個日子的看法和態度也各異。遜尼派認為這一天是吉慶而貴重的日子。傳說1月10日這一天，在不同的歷史時期發生了許多偉大事件和宗教奇跡。如：安拉（真主）在這一天造化了人類始祖阿丹和夏娃；阿丹和夏娃在大地上失散了若干年后，重新相會也是在這一天；當時由于人們作惡深重安拉用洪水滅世來懲罰他們，這一天奴哈圣人造了方舟使部分生物乘上方舟，免遭洪水的淹沒，致使人類能夠延續下來；爾撒在這一天出生并且在為孩童時就能和大人講話；當時伊布拉欣因反對偶像而被多神教徒扔進火中，安拉就是在這一天從火中救出了伊布拉欣；安拉還在這一天從魚腹內救出尤奴斯等等。1月10日這一天對什葉派來說卻是不幸的日子。他們在這一天身穿黑色服裝，整天痛哭流涕有的人用鞭子狠抽自己。更有甚者，他們用刀子刺傷自己的肉體，以此來悼念阿力的次子侯賽因的被殺害。

二 圣紀

圣紀是指伊斯蘭教的復興者也是最后一位使者穆罕默德的誕生紀念日。時間是每年的教歷三月十二日。先知穆罕默德于公元571年4月20日，即阿拉伯太陽歷象年3月12日晨出生在麥加城的一個古萊什家庭中。穆罕默德這個名字是他的祖父阿卜杜·蒙它利布為他命名的，意思是值得稱贊者。

穆圣在世和去世后相當長的一段時間內，阿拉伯人和各國穆斯林還沒有慶祝圣紀這個儀式。只是有一些人自發地到穆圣的出生地和墓地覲謁誦經求吉利。這種紀念的形式，被后來的人們繼承下來而且有所發展。到了伊斯蘭教歷第七世紀時，有艾卜賽儀德正式把3月12日這一天定為圣紀。因穆圣是在遷都第十一年3月13日歸主的，因此，中國穆斯林也稱這一天為圣忌，通稱圣會。一般的紀念方式主要是舉行各種形式的聚會，講解穆圣的歷史及其偉大功績，宣揚穆圣高尚的品格等等，同時為穆圣誦讀《古蘭經》及多種贊詞。

三 登霄節

“登霄”一詞是阿拉伯語米爾拉吉的意譯。原意是階梯的意思。相傳圣先知穆罕默德在五十二歲時（公元621年）即伊斯蘭教歷7月27日夜間，由大天仙哲布來伊勒隨同穆圣乘仙馬從麥加城的禁寺夜行到耶露撒冷的遠寺，在那里身體和潔凈的靈魂（魯哈）一并升高到第七層天上。這是圣門弟子和學者們一致公認的。穆圣升天后憑借安拉的特慈，親眼看見了真主的一切跡象和奧秘，并在哲布來伊勒天仙的陪同下會見了古代的列圣，如阿丹、爾撒、耶哈亞、尤素福、伊德里斯、哈倫等。同時還參觀了天堂和地獄的真實情景。安拉在此夜為眾穆民規定了每天禮五番拜的天命。穆圣于當夜黎明時平安返回麥加的住所。從此，耶露撒冷便成了伊斯蘭教的三大圣地之一（麥加、麥地那和耶露撒冷）。

四 拜拉特

“拜拉特”一詞是阿拉伯語的音譯。原意是清白和豁免。意義是每個人都要總結一下一年的功過是非，祈求安拉的寬恕。具體時間是伊斯蘭教歷的八月舍爾巴乃第十五個夜晚。因此，也稱拜拉特夜和坐夜。據說在這一夜每個人要更換一年的大事志，故有騰文卷夜之說。不少國家的穆斯林很重視這一夜，其原因是：安拉在這一夜親臨第一層阿斯碼尼（天），并曉諭說：“誰祈求我，我滿足誰；誰求我饒恕，我饒恕誰；誰求食錄，我給誰。”安拉在這一夜打開所有饒恕和憐憫的大門，寬恕一切穆民。但是有那么幾種人得不到寬恕，那就是：吝嗇者、貪得無厭者、行賄受賄者、不孝敬父母者、不敬老愛幼者、不尊敬教師的學生等等。因此，人們在這一夜盡量多做些善功，禮一些副功拜，也有的人封第二天的齋等等。

五 蓋德爾夜

“蓋德爾”一詞是阿拉伯語的音譯，是定奪和前定的意思。具體時間是教歷9月萊埋丹第二十七個夜晚。因此，稱蓋德爾夜。據說，安拉在這一夜將全部《古蘭經》從天牌上一次性降在接近大地的第一層天上，而后通過哲布來伊勒天仙在二十三年中零星地降示給穆罕默德。如真主說：“的確，我在蓋德爾夜下降了它《古蘭經》”。又說：“蓋德爾夜勝似一千個月”。這就是蓋德爾也為什么這樣貴重的根本原因。人們都爭著在這一夜多做些善功，因為在這一夜多做一件善功，能獲得一千件善功的報償。圣先知穆罕默德也曾這樣形容蓋德爾夜的貴重：“誰使蓋德爾夜充滿生氣，誰就有資格進入天堂，并能獲得七十年善功的回賜。”這一夜要做的善功很多，如念《古蘭經》，贊頌穆圣，出散也帖（施舍），禮副功拜等等，有的家庭制作各種美食佳肴，饋贈親友，整夜不眠。因此，也有稱蓋德爾夜為坐夜的。六 開齋節

開齋節是阿拉伯語爾德·菲圖爾的意譯。具體時間是伊斯蘭教歷的10月1日。我國新疆地區稱開齋節為肉孜節，這是波斯語蘆茨的轉音，也是齋戒的意思。所謂開齋節就是穆斯林們封了一個月的齋以后，慶祝齋功勝利完成的日子。教法經規定每個穆斯林在開齋節這一天必須完成兩件瓦吉布（當然）的功課：一是交付一定數額的開齋稅，若按實物計算即半升小麥或一升棗子（一升相當于八磅）折合人民幣交付也可以；二是舉行開齋節的拜功。

開齋節是伊斯蘭教重要的節日之一，全世界穆斯林都很重視這個日子。為了過好節日，還規定在會禮前有幾件可嘉行為需要做到。如忙吃一物（即在齋月內每天早晨不許吃東西前而吃些東西），沐浴、刷牙、用美香、穿最潔美的衣服，去清真寺時低年贊詞、會禮前交開齋稅等。是日，穆斯林群眾于上午去清真寺舉行會禮儀式等慶祝活動，而后互祝節日快樂幸福。一般家庭都備有各種佳肴，宴請賓朋，互相贈送。

七 宰牲節

宰牲節一詞是阿拉伯語爾德·艾祖哈的意譯。又稱古爾邦節，意為獻牲，即宰牲獻祭的意思。時間是教歷的12月10日。這個節日的來歷是這樣的：據說，有一天夜間伊布拉欣圣人夢見安拉命令他親自宰殺自己的愛子伊斯瑪儀作獻祭，以此來考驗他對安拉是否忠誠。第二天早晨伊布拉欣決定將自己的兒子帶到麥加城的郊區米那山谷獻祭以執行安拉的命令。當伊布拉欣向伊斯瑪儀說明原委時，伊斯瑪儀毅然說：“爸爸，您執行真主的命令吧！我會忍受一切的。”但是，當伊布拉欣舉刀準備動手時，按拉及時派遣天仙拉來一只黑頭白羊使其代替伊斯瑪儀作祭品并默示：“伊卜拉欣啊！你已經忠實地執行了夢里的指示。我就這樣慈憫一切行善的人。” 為了紀念這一動人的歷史事跡和感謝真主，伊斯蘭教規定每年教歷12月10日為宰牲節。這一天除了宰牲獻祭外，還要到清真寺舉行會禮等節日活動。同時這期間將有世界五大洲的數以百萬計的穆斯林云集在麥加圣城，進行游轉天房、在薩法與麥爾臥二山之間奔跑，露宿米那山谷，站阿爾法特山和射石等朝覲儀式及宰牲等宗教活動。

宰牲節，顧名思義，宰牲成了這一節日的重要功課之一。去朝覲的人宰牲，不去朝覲在家的人有條件的也要宰牲，而且每年每人一只。宰牲的時間是教歷十二月十、十一、十二日這三天均可。按要求一人拿一只羊、七人合宰一頭牛或駱駝也可。最好是肥而美的黑頭白羊，其次是，黃色、古銅色、棕色、斑白色和黑色。不需要給屠宰者費用，剝下的皮不能賣掉。宰得后將肉分成三分，一份自食，一份出散，一份饋贈。因為安拉并不需要這些牲畜的肉。如《古蘭經》說：“它們的肉和血絕達不到真主，而你們的虔誠可能達到他。”篇四：伊斯蘭演講

演講

——成功的意義成功的意義，現實社會中，的確有很多人在追求成功，以考上大學，考上名牌大學就是成功，為當上了企業家有了錢就是成功了，以為找到一個有錢、有權的當官的老公就是成功。找到一份好工作就是成功。以為成了百萬富翁就是成功，那么真正的成功到底在哪里呢，成功的意義又是什么呢？

題的，研究心理咨詢也解決不了任何心理問題，因為，所有的問題都跟這個宇宙的創造有關，只有把它研究透了，才能知道解決這些心理問題的根本辦法在哪里。” 自從有人類以來，就有著三種生活方式：

（1）自然和生產方式，也喻為自然的外衣，我們身上所穿的衣服再漂亮也僅僅是一件自然的衣服，哪怕它是用金子做成的，哪怕它是鑲滿了銀子，鑲滿了鉆，我們所住的房子，不管是瓦房還是樓房、皇宮，僅僅都是一件自然的外衣，生不帶來死不帶去，終究不屬于我們，對男人來說他的妻子、兒女是他的一件衣服，終究為屬于他，對女人來說，她的丈夫、兒女也是她的一件衣服，終究不屬于她，如果一個僅僅依靠這些自然的外衣滿足而驕傲的話，那么他們和動物沒有什么兩樣甚至還不如動物。

虎皮、豹皮、駱駝皮、孔雀毛等，這些動物的皮毛比人類的衣服漂亮多了，人類現在還無法長出這樣漂亮的皮毛，所以，現在頂級的服裝設計師拼命地把這些動物的皮毛安放妻人的身上，裁剪下來的點綴人的身體，同樣，螞蟻的房子，蜜蜂的蜂巢令國際頂級的建筑師費爾曼（法國）嘆言，他說：“人類的建筑技術已經登峰造極了，卻無法模仿螞蟻的房子，蜜蜂的蜂巢那樣的建筑方式。螞蟻的房子不需要空調，不需要通風設備，卻上年四季恒溫；蜜蜂的蜂巢結構合理，空間利用合理，建筑師卻仿造不了。”所以，人如果在這個層面上追求的話是和動物沒有什么兩樣的。

（2）文化層面的生活方式（知識、財富、權力）古羅馬、古埃及、古巴比倫??所有的古老的文化都在歷史上已經煙消云散了，中國的唐朝、秦始皇的文化也已經在歷史長河中煙消云散了。那么目前這個追求文化成功；追求學歷成功的中國能給人們帶來成功嗎？

北京大學是全國的名牌大學，他們考上了這所學校為什么還要自殺呢，他們不是成功了嗎？他們不知道成功的意義在哪里！06年，中國心理危機干預中心統計，每年中國的大、中、小學生的非正常死亡，（包括自殺、憂郁癥、打架斗毆）都有15萬左右，甘肅中學有300多學生都因為心理因素而導致死亡，即心理性死亡，為什么呢？

（財富界）中國現在有很多的千萬富翁，億萬富翁，世界經融危機至今還影響著中國，廣東上千家工廠倒閉，工人全部回家，在去年，據中國心理危機干預中心統計：千萬以上的大老板已經有180多個自殺了，湛江的一位老板跳樓身材亡，四川的一位地產勝手，因經 融危機導致股市下跌，巨大的收入瞬間降低了許多，他一下子失去了生活的意義，于是跳樓自殺了??在我們有信仰的人看來，他很傻，不就是損失了一點金錢嗎？留著生命還可以重新開始啊，可是，他選擇了自殺，難道人活著就是為了那點股票金錢嗎？的確，在那些沒有真信的人眼里，他們窮的只剩下錢了，金錢就是他們唯一的人生需要，財富就是他們的唯一精神價值，所以他們承受不住挫折，因而選擇了自殺，自殺的例子太多太多了，他們都是沒有精神之柱，是墜落的，他們成功了嗎？

圣訓：當一個人歸真之后，只有三樣東西屬于他：川流不息的施舍，教授給人們的有益知識，清廉兒女們的嘟哇。

（權力界）還有市長、省長等干部自殺，為什么呢？他們有知識，有財富、有權力、有地位、他們成功了嗎？

真主說：“傷哉！那些詆毀者、誹謗者，他們聚積財產而當作武器，他們以為他的財產能使他不滅，絕不然，他必定被投在毀滅坑中，你怎能知道那坑中有什么？是真主燃著的烈火。（《古蘭經》第106章1-6節）”因此，知識、財富、權力沒能給我們帶來真正的成功。