第一篇：《葉嘉傳》讀后感

《葉嘉傳》讀后感

宋代大文豪蘇東坡，一生仕途坎坷，但卻學識淵博，天資極高，可謂俗世奇人。他寫了許多茶詩茶文，《葉嘉傳》尤為出色。我只讀“葉嘉”二字便能體會到他是多么的喜愛茶，“嘉葉”是他對茶最樸實無暇的贊美。

蘇軾好飲茶，但茶于他來說不僅僅只是消渴解乏的飲品，更是他最欽佩的有志之士。“葉嘉”一直在他的腦海，在他的筆下，更在他的心底。

讀完《葉嘉傳》，我認為蘇軾是個想象力豐富的詩人，同時也是一位很偉大的茶人。世人都稱李白為詩仙，酒仙，在我認為，稱蘇軾為茶仙絲毫不為過。除蘇軾以外，還能有誰可以把葉家寫的如此傳神？蘇軾，憑著他對茶的了解，對茶的喜愛，對茶的欽佩，對茶的種種感情，塑造出了一個有血有肉，個性鮮明，有著高尚情操的人物形象—葉嘉。《葉嘉傳》可以說是為茶所立之傳，也可以說是為所有志同道合的茶人所立之傳。

老師說，多喝茶，學茶，就能使自己越來越雅。茶可以使我們變得“淡、靜、雅”。資質淺，喝茶學茶時間也短的我，始終沒能明白老師所言之意。但是，在我細讀《葉嘉傳》之后，我明白了老師為什么這么說。對于“淡”字，我有了稍進一步的認識。那么，到底何為“淡”呢？

其一，當皇帝把葉嘉召入朝中，有大臣恐嚇葉嘉說：“砧板斧頭放在你的前面，鍋鼎放在你的后面，就要用他們來烹煮你，你看如何應付？”葉嘉大氣凜然的說：“我只不過是聚居在深山里的書生，若有幸被皇上選到朝中來，并能對天下蒼生有利，雖然是粉身碎骨，也不會退卻。”這就是“淡”。把自己的生命看得淡如空氣輕如煙，不怕粉身碎骨，只為無私奉獻，不畏懼生死，只為在世間留下一縷清魂。

其二，當葉嘉被人陷害，被排擠甚至被打罵之時，依舊面不改色，不為所動。這也是“淡”，不管被人怎么說，怎么看，只是更認真的去完成自己的職責，面對世俗小人所做的一切，都

看淡如水。茶，也是如此，無論外界風浪多大，依舊平靜，只求茶香依舊，為人去除煩惱，舒解疲勞，安神定期。

其三，當皇帝每日召見葉嘉，對它萬分寵愛之時，他沒有歡亦沒有喜。當皇帝怪他直言，冷落他時，他沒有嘆亦沒有悲。面對一切，葉嘉總是靜靜的，從容的。這，還是“淡”！

其四，葉嘉不要富貴，不求榮華，只求山村小林里能有他的居住之所。這更證明了他的淡泊名利。

老師說：“評茶”和“品茶”是完全不一樣的。“評茶”只是客觀的去評定茶的色香味形，而“品茶”則是主觀性的鑒賞，仁者見仁智者見智。我只學會了評茶的基礎，而品茶我還需要努力學習更多的茶文化知識，一打下堅實的基礎。

蘇軾是否能“評”好茶我不知道，但我肯定他是“品茶”行家。否則，他能么能看到茶的精髓，又怎能寫出葉嘉的靈魂。茶于蘇軾，是美人、知己、朋友、老師，是欽佩之士，也許還是他高尚情感的寄托之處。

都說荷花出淤泥而不染，茶又何嘗不是。在這“百花爭奇斗艷”的時代，只有茶總是不爭不搶，淡淡的，清清爽爽。茶初入口，是苦澀的，但回味卻是甘甜的。在苦之后的甜才最甜！

茶于我，是良師，是益友，是欽佩之士，也是我對外公的深深思念。學茶于我來說，是一生之事。

愿有一天，我能學會“淡、靜、雅”；

愿有一天，世人都能如茶；

愿有一天，茶香遍天下！

第二篇：《倉央嘉措傳》讀后感

《倉央嘉措傳》讀后感

結束了《倉央嘉措傳》的閱讀，應該說欣賞更為貼切些吧，掩卷沉思，感慨良久，唏噓喟嘆，我心中縱有千言萬語，卻不知如何落筆……

倉央嘉措的一生充滿戲劇性。他出身于窮鄉僻壤的農奴家庭，生活艱苦，卻驟然端坐在尊貴顯赫的藏王寶座;他無心于政治角逐，淡泊名利，卻被卷入了政治斗爭的漩渦，成了爭權奪利夾縫中的悲情產物;他居于至高無上的佛教領袖地位，統治萬人，卻做了許多與教義相悖的事情;他渴望愛情，心有所屬，卻又背著一個不能戀愛不準結婚的黃教喇嘛身份;他熱愛生活，渴望自由，卻被高墻大寺和清規戒律摧折了青春……難逃命運的牢籠，為情所傷英年早逝，以悲劇而告終。

一個充滿幻想、才華橫溢的民族詩人，一個大膽敢于向傳統勢力挑戰的轉世靈童，用樸實生動的文字鐫刻出細膩真摯、熱情奔放的情感世界，用苦與樂、行與思、感與悟，抒寫著抑郁難平的無奈和黯然神傷的悲哀，留給后人無窮的回味與喝彩，這是一個大智慧者，用短暫而絢麗的一生渡過一段清涼孤絕的生命苦旅，留給歲月永久的傳奇和紀念。

一個皈依佛門受戒于佛法的宗教領袖，信徒心目中不可侵犯虔誠供養的神佛，卻舍棄名位，毅然決然地從“神”位走了下來，懷揣著平凡人質樸熾烈的情感，身賦著普通人特質的大覺悟感，他是如此的與眾不同，在權力與自由的選擇之間，他漠然政治上的爾詐我虞勾心斗角，崇尚自由美好浪漫的生活。在戒律與真愛之間，他寧可為愛情忠貞不渝而放棄他高不可及的尊貴。

雖然他位高權重榮耀無比，卻只能每天靜居高閣誦經禮佛，繁文縟節且單調刻板，不能擁有一個平民百姓相愛的權力，甚至沒有真正的自由，一次次地因為權力而失去他的朋友和愛人，他只能用悲愴的詩文表達和宣泄抑郁已久的全部情感，向剝奪他幸福生活禁錮他思想言行殘酷無情的現實社會挑戰。

從民間到布達拉，從西藏到青海，倉央嘉措走過的路途并不很長，但他的曲折歷程卻深深地震撼了西藏和蒙古的王公貴族，深深地震撼了朝廷和皇帝……他被宏偉的布達拉宮所拋棄，但卻永遠的成為了藏族人民銘記著的**六世，永被世人頂禮膜拜，永被世人流傳歌誦……

那句“不負如來不負卿”，讓我覺得他已經不是喇嘛，他是守護愛情的圣人！

“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，猶如霸氣王者的愛情宣言！

倉央嘉措的一生仿佛是一出戲，跌宕起伏波瀾壯闊，他就是戲臺上的那個深受觀眾喜愛的清雅小生，淡淡的兩三句便把情意唱入你我心底。

這一篇篇簡潔清新、意境悠遠、柔美委婉、膾炙人口、深入人心，美到極致的絕世情詩已經超越民族，超越時空，超越國界，成為全世界極為寶貴的文化遺產，凈化了一代又一代人的心靈。

他就是這樣的一個追求自由和愛情的執著男子，一個反抗宗教對人性束縛的桀驁僧侶，一世影響廣泛深遠的天才**，一朵璀璨綻放在世界詩壇上的奇花異葩。

“半生荼靡半生寂”。清凈而生，清凈而去，只愿他那顆癡心永遠不離不棄。

于是，我終于明白了，愛情的最高境界應該是海枯石爛、地老天荒!

作者簡介

許潔梅，山西省萬榮人。中國詩聯學會會員，市作協會員。作品見諸于《中國優秀作家選》、《中國當代詩人佳作選》、《中國新詩百佳詩人》、《中國當代散文力作選》、《中國十佳青星文化人物》、《中國文學名家》、《中國詩詞百家選編》、《鹽湖文學》、《萬榮人報》、《飛云文化》、《后土文化》等刊物及各大網絡平臺。

第三篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》

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葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》 跟葉嘉瑩先生學吟誦：李白《將進酒》七言的長詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長短錯落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。與爾同銷萬古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學獨家視頻稿件，轉載請注明作者及來源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個不受約束的天才》 古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因為他自己的才情確實有比不上人家的地方，所以才會嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認識一個天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說李白對自己的態度是“乞歸優詔許，遇我夙心親”，又說自己對他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見天真”。他們兩個人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風！他們兩人相識之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》），對這位痛飲狂歌的天才詩人表現了深深的賞愛和痛惜。一個人在痛苦的時候應該有一個辦法來安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學的境界。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個角度來看這個世界，因而能在苦難中超脫出來。可是李白不行，他惟一的方法就是借沉醉來遺忘他的痛苦。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時候往往同時也寫“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進酒》）。但酒真的能夠使他從塵網中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經一無所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第四篇：葉嘉瑩（寫寫幫推薦）

葉嘉瑩：王國維偉大在為追求真理而活

[導讀]王國維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”追求的東西不同：當前很多人研究學問是出于一種功利的目的，而王國維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學出版社出版，定價39元。

王國維先生是一位很了不起的學者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”所追求的東西有所不同——當前很多人之研究學問其實是出于一種功利的目的。像現在大學博士班里的有些學生，他們的目的是要得到一個博士學位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級和比較高的待遇。所以，現在有很多人讀書其實完全是出于功利的目的，這在中國內地的教育界、學術界，是很普遍的現象。而且現在很多讀書人所追求的，其實還不是真正的學問，而只是一個學問的外表。但王國維先生是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學批評》，我在那里邊曾經提到：王國維先生所追求的是真理。

王國維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個是陳寅恪先生在給王國維寫的碑文里首先指出的。清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。碑文比較長，我只節錄里邊的兩段話讀給大家聽：

士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書人。在我們中國古代的“士農工商”中，“士”是排在第一位的。《論語》上曾提到過“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個真正的道理、一個做人的基本原則。所以，士之讀書治學的最高目的，不應該是為了一個學位，也不應該是為了以學問當作工具來求得私人的利益。那么應該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說的王國維讀書治學的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書治學的目的是要把我們的心思、理想解放出來。從哪里解放出來？從俗諦里邊解放出來。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個高的學位，得到一個高職的工作之外，還有像中國古代所說的“揚名聲顯父母”，說你要成為一個有名的人就可以使你的父母因為你而得到尊榮，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為了追求真理。也就是說，讀書是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認為的王國維為什么自殺的原因了。

王國維先生（資料圖 圖源網絡）

王國維生于1877年，死于1927年，死的時候只有50歲。50歲對于一個學者來說，正是研究學問的黃金時代，是思想最成熟精力最飽滿的時代，是會有很大收獲的時代，而王國維居然就自殺了。在頤和園里有一個地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進昆明湖自殺的。王國維為什么自殺啊？那我們就須要講一講時代的背景了。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個提示：讀一個人的作品，你如果對他的時代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒有一個人能脫離他生活的時代。所以我要講一講王國維身處的時代。王國維生活的時代，是我們中國最后一個王朝清政權正在走向衰亡的時代。晚清時代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當時中國的土地，是列強急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰爭爆發，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯軍占領北京，又簽訂了《北京條約》。而王國維就出生在那樣的一個時代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學王國維先生紀念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國維先生故居時照的。因為1981香港出版了我的《王國維及其文學批評》，然后中國大陸的廣東人民出版社重印了這本書。王登明先生看了我這本書，特別約我到他的老家去訪問。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺灣講學，王國維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們訪談的時候拍下來的合影。

我剛才所說的，是王國維出生以前的時代背景。那么，王國維出生以后呢？王國維18歲的時候，就是1894年，光緒二十年，那一年發生了中日甲午戰爭，中國海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國維22歲的時候發生的。而這一次試圖挽救國家的變法，不幸失敗了。

在列強的侵略之下，國家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國家。當時有一個人叫羅振玉，在上海辦了個農學會。為什么辦農學會呢？因為農業是一個國家立國的根本。孔子在《論語》上說過，要治理好一個國家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對你這個政府有信心。所以，糧食的生產是非常重要的事情。而中國過去的舊社會，饑荒、戰亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實歲85，虛歲86。在我小的時候，常常在報紙上看到某某省市發生了饑荒，有的是蝗蟲的蝗災，有的是雨水的澇災，有的是天旱的旱災。老百姓那時候真是流離失所。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土——他們管那個叫做“觀音土”，吃了以后會得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農業，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農學會。——其實那個時代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國家富強起來的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學，我的父親考入北大的外文系，后來又學了航空。他們的選擇，都是要學習新的學問來為國家效力。

1898年戊戌變法之時，維新派在上海辦了一個報紙叫《時務報》。王國維先生就在這一年他22歲的時候從海寧這樣一個比較偏僻的地方來到了上海這樣一個熱鬧的都會，進入《時務報》的報館做校對的工作。而這個時候的羅振玉呢？他在上海辦了農學會。農學會本來是提倡農業的，可是當時我們中國科學落后，需要向西方和日本學習，而想要向西方和日本學習，首先不就得翻譯人家的書嗎？——其實這也是我父親之所以當年進外文系學習翻譯航空書籍的緣故——要翻譯人家的書，就要培養翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農學會，又成立了一個學社，叫作東文學社。“東文”是東方的語文，當時這個是指日文。因為日本明治維新以后比較進步，學了很多西方新的科學知識。羅振玉成立了東文學社，聘請了一些日本人來做教授。那么當時的王國維先生就跟《時務報》報館的領導汪康年要求說：我除了校對的工作以外，也需要自己進修，我要學一點新學科的知識，你能不能允許我每天下午用兩個小時到羅振玉的東文學社去學習？汪康年答應了。于是王國維就進了羅振玉主辦的東文學社，開始研習西方近代文化。

剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學習，我們是再透過日本來學習西方文化的。當時東文學社有兩個日本教師，一個叫藤田豐八，一個叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國的康德、叔本華哲學的。王國維本來是因為看到國家的積弱而來尋求新學，誰知他進了東文學社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學，從此就對西方哲學發生了興趣。

哲學所要解決的是人生的問題。一個人來到這個世界幾十年，活著的意義和價值是什么呢？發財享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發財享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會有很多煩惱。歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動物，惟物之靈”在所有的動物之中，只有我們人是最有靈性的。貓狗，你養的寵物，對你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會不會想到人生的種種問題？這我還真是不知道。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾希”，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動物相差多少？所以，人生的意義和價值是一個大問題。王國維就這樣一下子被哲學給吸引了，就開始對于康德、叔本華的哲學產生興趣了。

王國維在他的《靜安文集》里面講了很多關于叔本華的哲學，我的《王國維及其文學批評》對此有詳細的剖析。那么王國維他受了叔本華哲學的什么影響呢？我現在要念王國維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價值不存于實際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個追求真理的人，他對現實的物質享受是不會很重視的。孔子說他的學生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，那是孔顏之樂。孔子和顏回他們所樂的是什么東西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會對物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國維后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：

余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。”

又說： 事無大小，無遠近，茍思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國維先生對于學術并沒有什么中外古今之區分的狹隘成見，而且他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，只要你真是追求一個真理，就一定要忠實于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀之得其實”啊？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠矣”。我不是一個有學問的人，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實的，都是發自我內心的話。一個人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內心也不會平安。只要你忠實于真理，忠實于你自己，最后都會對人類的幸福有好處的。

現在我們返回來接著講陳寅恪先生所認識到的王國維，在碑文的最后一段他說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”現在有很多人不知道王國維，不知道王國維的學說是什么，不知道王國維《人間詞話》的好處和缺點是什么，更何況，王國維先生的說法有的時候也不見得是完全正確的。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對的，但至少我說的時候很誠實，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國維先生也是同樣。他的其他的學問是不是可商，我沒有資格說，但王國維的《人間詞話》我認為可商之處甚多。就是說，王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點和可以商討的地方。但是王國維他說詞的時候是非常真誠的，他寫的完全是他自己的見解，不像現在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。所以陳寅恪先生說：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”他認為王國維先生這種追求真理的、忠實于自己也忠實于學問的這種精神，可以與天地同期長久，可以和日月星三光永遠地共明。以上我們所說的是王國維的時代與王國維先生這個人。

第五篇：2015 高三作文素材葉嘉瑩 作文素材

2014《中華之光-傳播中華文明人物》之 葉嘉瑩：桃李滿五洲的漢學家

頒獎詞：天降大任于斯人，十方遍布迦陵音，轉鵬萬里根在華夏，一世多艱深情不變。師承一代名家，海外別有建樹，在世界文化之大坐標下，定位中國傳統詩學，她是白發的先生，詩詞的女兒。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學者，且不說詩詞創作、理論研究，光是教書育人這一項，教了70年書的她，培養出無數人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。

葉嘉瑩的故事：一輩子和詩詞談戀愛

葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京，1945年畢業于輔仁大學國文系，1991年當選為加拿大皇家學會院士，1993年受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學者，且不說詩詞創作、理論研究，光是教書育人這一項，教了70年書的她，培養出無數人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。著名紅學家馮其庸稱贊葉嘉瑩講解詩詞“闡說精妙，啟發無窮”;學生們說“老師不但寫詩是天才，講詩也是天才”;更有人無限仰慕地說：“她站在那里，就是對古典詩歌最好的注解。”

“新知識、舊道德”的啟蒙教育

臺灣詩人痖弦形容葉嘉瑩“意暖而神寒”，是“空谷幽蘭一般的人物”。這種氣質的形成，和葉嘉瑩從小所受的教育不無關系。她出生在北京的一個大家族，本姓葉赫那拉，祖上是蒙古裔的滿族人。葉嘉瑩的父母對她采取的是“新知識、舊道德”的家庭教育，雖然準許她去學校讀書，但生活上對她約束極嚴。她被關在四合院里長大，甚少與外界接觸。封閉 1 的庭院，在她眼里卻是一個自足的小世界，窗前的修竹、階下的菊花，都成了她即景生情吟詠的對象，也讓她自小養成了內向文靜、幽微深遠的性格。

父親教葉嘉瑩認字讀書，開蒙的第一本教材就是《論語》。當她讀到“朝聞道，夕死可矣”，幼小的心靈極受震撼：“道”究竟是一種什么樣的東西，為了它竟可以舍棄生命?對于圣賢之書，葉嘉瑩強調必須真正用心去讀，并且貫徹到行動中去。“現在的年輕人只是‘入乎耳，出乎口’，那是不行的，圣賢的語言在你身體里根本沒發生任何作用。‘入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜’，那才是對的。”葉嘉瑩對記者說。

圣賢之書讓她相信，宇宙之間自有一種屬“靈”的東西存在，當人生困厄降臨時，便多了應對的力量。讀初中二年級時，北京被日本人占領，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面。“酸酸臭臭的，又干又粗糙的渣滓，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃。”但是葉嘉瑩沒有怨言，拌上最咸的醬吃下去。

1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠在后方，失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長女，她還要照顧兩個年幼的弟弟。幸而當時有伯父伯母的關照，她的學業并沒有中斷，還如愿考上了輔仁大學。精于古典文學的伯父十分欣賞她的天分，并引導她走上詩詞創作、研究的道路。

另一個對她產生一輩子影響的人，是她在輔仁大學的恩師顧隨先生。葉嘉瑩至今保存著老師當年寫給她的信。老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍而勝于藍，“別有開發，能自建樹”。信是用漂亮的繁體行草書寫，葉嘉瑩保存至今。讀書時，她對顧先生的一字一句都舍不得錯過，記下了厚厚的8本聽課筆記，在顛沛流離中始終妥善保存。后來，她把筆記都交給了顧隨的女兒顧之京，并一起整理成書。這是葉嘉瑩認為自己這輩子做的最有價值的事情之一。

風雨逼人一世來

葉嘉瑩曾說，她的一生都不是自己的選擇，從來都是命運把她推往何處就是何處。“讓念書，也就念了。畢業后讓教中學，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來也就結了婚。”

剛開始教書時，生活清苦。冬天，葉嘉瑩里面穿著大棉襖，外面穿一件布做的長衫。因為騎車，天長日久，衣服的后面磨破了，她就打著個大補丁去上課。“只要我講課講得好，2 學生對我一樣尊敬。”她有這種信念，因為她記得《論語》中說過：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“士”之所以與眾不同，是因為“無恒產而有恒心”，即便一無所有，內心仍保有高潔的品德和操守。

葉嘉瑩的丈夫是國民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國民黨撤退到臺灣。顛沛流離中，她寫下這樣的詩句：“轉蓬辭故土，離亂斷鄉根。”個人命運在大時代面前被徹底改寫，她從此背井離鄉。

1949年年末，他們的大女兒才4個月，臺灣的白色恐怖彌漫開來，丈夫因被懷疑是“匪諜”而被抓。不久后，葉嘉瑩任教的中學，從校長到老師都被認為有思想問題，全部被審查。葉嘉瑩沒了工作，只好投奔丈夫的姐姐。夜里，在主人家的走廊上鋪個地鋪;中午，為了避免孩子打擾主人午休，葉嘉瑩不得不出門，在烈日之下抱著女兒在樹蔭底下徘徊。

3年后丈夫出獄，性情卻大變，經常不可理喻地暴怒，妻子成了他首當其沖的發泄對象。本來，生活的重擔已把葉嘉瑩壓得透不過氣，丈夫又加重了她的身心負擔。她經常噩夢連連，近乎窒息，甚至有過輕生的念頭。在絕望中，她只有“把自己一部分的精神感情完全殺死，才有勇氣生存下來”。

后來，經師友介紹，葉嘉瑩到淡江、輔仁、臺大3所大學任教。生下小女兒后，她沒能好好休養，身體不堪重負，又染上哮喘，每天下課回家，都會感到胸部隱隱作痛，身體似已被掏空。她想起了王國維《水龍吟》中的句子“開時不與人看，如何一霎蒙蒙墜”，不免自傷。

后來，王安石的一首詩，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。她記得詩是這樣寫的：“風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨我血流。眾生造眾業，各有一機抽，世莫嗔此瓦，此瓦不自由。”后來她發現，自己的記誦與原詩并不完全相合，但她默默要求自己：不要怨天尤人，對待郁郁不得志的丈夫，也要寬容忍讓。而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩人，盡管深諳詩詞中的兒女情長，自己卻從未真正戀愛過。她的小女兒說，母親一輩子都在和詩詞談戀愛。

以悲觀之心情過樂觀之生活

由于出色的教學成就，葉嘉瑩的名聲散播開來，她獲得了臺灣大學的教授職位。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國密歇根大學及哈佛大學講學，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學的聘請，在溫哥華定居下來。

在異國他鄉用英語授課，葉嘉瑩一方面大量閱讀西方文論，另一方面，她有自己獨特的講課方法。她對學生說：“詩歌是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發音或許不夠準確，但我講一首詩，會把我所體會到的其中的生命感情講出來。”她發自內心的真誠超越了語言和國界，在異國他鄉讓無數人愛上了中國古典詩詞。

在拿到學校的終身聘書后，葉嘉瑩以為自此就能安穩度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車禍，雙雙亡故。她強忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫下了10首《哭女詩》。

詩詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機會回到闊別已久的祖國大陸。在火車上看到有年輕人捧讀《唐詩三百首》，她覺得，盡管這個民族歷經劫難，但詩歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內心的激情，決心回國。

從1979年開始，葉嘉瑩每年自費回國，在各地高校講授詩詞。當時“文革”剛結束，傳統文化斷層嚴重，學生們內心對于學習古典詩歌有著極大的渴求。很多教授還在用陳舊的階級分析法解釋詩歌，葉嘉瑩卻講解詩歌的“興發感動”，并旁征博引，令學生們激動萬分。

課堂上反響熱烈，連葉嘉瑩自己也完全沉浸其中了。“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡。”經原輔仁大學外文系教師李霽野介紹，她來到南開大學，就此與南開結下深深的情緣。到了快退休的年紀，葉嘉瑩卻用講學把生命填得滿滿的，她想起老師顧隨先生說過的話：“一個人要以無生之覺悟為有生之事業，以悲觀之心情過樂觀之生活。”重新煥發的熱情，讓她拋卻了“小我”的狹隘和無常。

詩歌使人心不死

葉嘉瑩寫過：“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂。”對她來說，“報國”最重要的方式就是教書育人。講課時，不管學生是初中生還是研究者，她一定盡己所能，把古典詩詞的好處講出來。對她來說，這不僅是對不對得起學生的事，更是“對不對得起杜甫、辛棄疾”的事情。

從20世紀40年代就開始教書，葉嘉瑩的好多學生現在都是80多歲的老人了。今年她90歲生日時，有學生打電話給她，說很抱歉，老師的壽辰來不了了，因為已經不能走路了。葉嘉瑩用自己澎湃的熱情，深深感染了遍布世界各地的學生。臺灣作家陳映真曾經回憶：“葉教授能在一整堂課中以珠璣般優美的語言、條理清晰的講解，使學生在高度審美的語言境界中，忘我地隨著她在中國古典詩詞巍峨光輝的殿闕中，到處驚嘆藝術和文學之美。”

也有學生問過葉嘉瑩：“葉先生您講的詩詞很好聽，我也很愛聽，可這對我們的實際生活有什么幫助呢?”她這樣回答：“你聽了我的課，當然不能用來評職稱，也不會加工資。可是，‘哀莫大于心死，而身死次之’。古典詩詞中蓄積了古代偉大詩人的所有智慧、品格、襟抱和修養。誦讀古典詩詞，可以讓你的心靈不死。”

2013年之前，葉嘉瑩幾乎每年都要在北美和中國之間來回奔波，不過，南開大學已然成為她從事古典詩詞研究和推廣的重要基地。早在11年前，葉嘉瑩就受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長。不久前，有熱愛中國詩詞的友人聽說她今后將定居南開，決定捐資，與南開合作為她興建了一棟集科研、辦公、教學、生活于一體的小樓，定名為“迦陵學舍”。

如今，葉嘉瑩正在從事一項浩繁的工程。“我教書70年，歷年的講課、講演的錄音，有2000小時以上。”她指指家里摞著的一個個行李箱，“這些都是我帶回來的歷年的講課錄音和錄像。”學生們正在幫助她整理成書。她的著作文白相雜，理論性強，而講課時深入淺出，整理出來更利于向讀者普及。

晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責任。在她看來，“人生總有一天會像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果讓這有限的生命之火為點燃其他木柴而繼續燃燒，這火種就會長久地流傳下去，所以古人常說‘薪盡火傳’。有人曾勸我，年紀慢慢大了，該多寫點書，少教些課。這話也有道理，可是當面的傳達才更富有感發的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結束在講臺上??”

葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價值。這難題，她早已解開。