第一篇：適合中學生做的讀書筆記七種形式

適合中學生做的讀書筆記七種形式

（臥蟲罡風編輯整理）

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。適合中學生的方式常用的形式有：

（一）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（二）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（三）簡評式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何。可分為書名、主要內容、評論意見。批語可以是對書中一段內容的概括，也可以是心得體會，或者是對書中某一個問題沒有看懂所表示的疑問等。

（四）心得式。為了記下自己感受最深的內容，記下讀了什么書，書中哪些內容自己教育最深，聯系實際寫出自己的感受。即隨感、讀后感。

（五）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。1

（六）符號式。我們讀書的時候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(例如直線、曲線、括弧、三角、問號……等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語，這種筆記，就是符號式筆記。符號式筆記使讀過的書上的重點問題、疑難問題一目了然，這就為提綱筆記、摘錄筆記等其它形式的筆記作好了準備。

做符號式筆記需要注意以下幾點：

(1)所讀的書必須是自己的。圖書館的或借別人的圖書，不應該亂批亂畫。

(2)每一種符號所代表的意思，自己應該固定下來，不要隨意改動。比如，用直線表示重要的內容，用“……”表示精采的句子或優美的詞匯，用“！”表示應當特別注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的問題等，以后看書，就都要按自己的這個規定去使用這些符號。

(3)符號不能作得過多。如果整頁整頁都圍上圈，劃上線，全都成了重點，就等于沒有了重點，符號也就失去了它的意義。

(4)要清楚整齊。不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。

讀書筆記可不拘體例。不限長短，內容龐雜，形式多樣。

（七）剪貼式。在自己訂閱的報紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時剪下來，經過整理就是剪貼式筆

記。這種方法收集材料快，也很簡便。

上述七種筆記的方法，可視各人的愛好、條件而定。至于書與格式，記在筆記本、活頁張、卡片、紙條上均可。如果是自己的課本、書刊，那么寫在天頭、地腳、篇末、段尾都行。也可在書中作些符號或標記。總之，各種方式均有所長。即學即用，實用為主。

第二篇：學校開展法制教育的七種形式

學校開展法制教育的七種形式

對青少年學生的法制教育，一是靠思想政治課教學，二是靠校內外豐富多彩的教育實踐活動。我在長期的德育工作中開展了一系列豐富多彩的法制教育活動，讓學生進行自我教育，收到了比較好的效果。學校開展法制教育主要有以下七種形式：

一、學習在《憲法》宣傳周，我組織學生學習憲法，讓學生了解憲法的基本精神，知道：憲法是國家的根本大法，是所有法律立法的依據。在平時有計劃的組織學生學習與我們青少年學習生活有關的法律法規，尤其是學習《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《義務教育法》、《教育法》，讓他們真正了解這些法律的基本內容、知法、懂法、守法、護法。用法律武器來維護自己的合法權益。

二、宣傳我利用節假日和寒暑假組織學生深入到社區進行宣傳，向居民

宣傳《道路交通安全法》、《治安處罰法》、《環境保護法》、《婚姻法》、《婦女兒童權益保障法》、《老年人權益保障法》、《消防法》、《傳染病防治法》、《食品衛生法》等。讓全社會形成遵紀守法的社會風氣。

三、表演同學們把自己在平時的學習生活中觀察到的違反校紀校規的人

和事以及違法行為，編成故事、小品、相聲、啞劇等進行表演，表演的同學演的惟妙惟肖，觀看的同學津津有味，有的同學自己邊看邊對號入座，深受教育。

四、參觀學校利用春秋游，組織學生參觀上海女子監獄；參觀上海市少

年犯管教所；參觀街道工商所，在參觀的過程中，同學們說：我們青少年一定要加強法律知識的學習，才會知道哪些事情是可以做的，哪些事情是不能做的，哪些事情做了就是違法犯罪，是要受到法律制裁的。進一步明確了青少年增強法律意識和法制觀念的重要性。

五、報告會我校定期舉行法制報告會，請法院的同志來校講青少年由于

不懂法違法犯罪的典型案例；請工商所的同志來校講食品安全；請少年犯管教所的少年犯現身說法，我為什么會走上犯罪的道路？使學生受到生動的法制教育。

六、辦法制報我在六年級和八年級的政治課教學中，教學了相關的法律

法規后，我組織學生辦法制小報，要求學生在這份報紙中，介紹一部法律的有關內容；介紹一個典型案例；寫一篇學法的體會；有一個小小的調查報告。再把同學們辦的一份份內容豐富、圖文并茂的法制小報在校內進行展覽，這又是一種學生自我教育的好形式，深受學生的歡迎。

七、知識競賽通過定期的法制教育，學校舉行法律知識競賽，有時是進

行某一部法律的知識競賽；有時是某些專題的法律知識競賽，法律知識競賽也是學生自我教育的好途徑。通過競賽，學生可以學習、了解、掌握更多的法律知識。

第三篇：中學生怎樣做讀書筆記

怎樣做讀書筆記

一、什么是讀書筆記？

俗話說得好，“不動筆墨不讀書”。真正的讀書要做到心到、口到、眼到、手到。將自己在讀書時獲得的資料或感受記下來，這就是讀書筆記。

二、讀書筆記的種類

1、摘錄式筆記

摘錄式筆記就是把我們從書上、報上看到的一些精辟的，富有哲理的，對我們很有啟發的內容抄寫下來。這種方法看起來比較費事，其實是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會到作摘錄筆記的優點了。

作摘錄筆記時要注意以下幾個問題：

(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發的內容抄下來，每條抄錄筆記應當“少而精”。“少”指字數較少，“精”指內容把握要點。

(2)要忠實原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時候，又覺得某個詞用得別扭，干脆另換一個詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應怎樣抄，不但詞句不能改動，就連標點符號也不能改動。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。

(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報紙、雜志上抄錄的，就要把報紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標題和作者。這樣便于以后使用時查對。

2、感想式筆記

讀完一本好書或一篇好的文章，將自己的感想和體會寫出來，這種讀書筆記就是感想式筆記，也叫讀后感。

這種讀書筆記重在訓練同學們的理解和表達能力。

〔寄語〕

寫讀書筆記的方法還不止這些。同學們可以根據自己讀書的習慣去創新。假如我們把每一篇好文章比喻成一朵花，寫讀書筆記就好像在萬花叢中采集花蜜。天長日久，我們會發現讀書筆記對提高自己的閱讀和寫作能力有事半功倍的效果。

范文

下面舉一個關于說明寓言的摘錄筆記的例子：

寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋 1

子大得多的東西。

寓言是一個怪物，當它向你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉身要走開的時候。卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。

寓言是一把鑰匙，用巧妙的比喻做成。這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。

有一位同學讀了《詹天佑》后的感想是這樣寫的：

讀了《詹天佑》這篇文章，我的心久久不能平靜。

詹天佑是一個有骨氣的中國人。1905年，他在清政府腐敗無能的情況下，在帝國主義的嘲笑聲中，毅然接受了修筑京張鐵路的任務，這正是他愛國主義的表現，也是我學習的榜樣。

詹天佑為了尋找一條合適的線路，晚上在油燈下繪圖計算，和工人同吃同住，還常常請教當地的農民。他克服種種困難，使鐵路提前兩年竣工。想想自己，做數學習題的時候，常常害怕困難，抄襲同學的答案，比比詹天佑，我多慚愧呀！我決心以詹天佑為榜樣，長大了也為祖國爭光。

這篇短短的“讀后感”，既要表達詹天佑的愛國主義精神是自己學習的榜樣，又要敘述自己被詹天佑“不怕困難”、“刻苦學習”的精神所感動，其結果，文章內容顯得分散、干巴巴，倒像是一份“決心書”。

由此可見，寫讀后感一定要選擇自己感觸最大和體會最深的一點來寫，應突出重點，切忌面面俱到。當然，寫的時候還要善于聯想，依照原文主要內容和精神實質，結合自己的思想和生活實際。

怎樣做好讀書筆記

（1）要反復思考后再記要記下一個問題，必須在透徹理解原文的基礎上，經過自己反復的思考，讓所學到的東西，在自己頭腦里成為“會發酵”的知識，然后再記下來才有價值。不動腦筋，不經消化，一味抄書，抄得再多也是徒勞。

（2）要眼看手動重點記這就是說，對自己的書文，要一邊讀書一邊做記號、劃線條、寫評語、做批注等。可在最重要的關鍵字句上做記號，也可歸納出最重要的短句，把它寫在所閱讀書籍的上下左右或有關空隙中。這樣在再次重讀復習時，不用細讀原文，只要看到這幾個字或短句，就可以想到全頁寫的是什么。

（3）要用小本子記實踐證明，用大本子做讀書筆記不方便整理和攜帶。因此，做讀書筆記要用小本子，一文寫一張，最好是用活頁的卡片作筆記效果更佳，不僅便于攜帶和整理，而且方便存放。

（4）要記得少而精筆記內容要經過反復推敲、琢磨，要記得精當，不要什么都記，每條筆記的字數不要太多，但筆記的條數可記得多一些，孤立的一小條，看不出學問，許多條匯集起來，就可以成為一個專題，成為一篇論文。

（5）要加快筆記速度筆記的速度，在讀者的思考活動中占了極重要的地位。盡管你頭腦里的思考活動多么快速靈活，但如果寫字速度太慢，那么很多想

法就往往無法整理出來，如果筆記速度快了，讀書的效率自然也就提高了。

許多科學家、學者、作家都深受記筆記的益處。俄國著名作家果戈理，在中學時期有一本147頁的大筆記本，內容包羅萬象，有名作家的思想言論，有史地知識，有他自己的作文，有關于俄羅斯人及烏克蘭民族的風土人情。列寧讀書時，在字里行間都畫著五顏六色的記號，在書頁空白處，往往寫有評語。

著名數學家王梓坤院士，曾在《科學發現縱橫談》一書中談到：“讀書應作有心人，要善于平時逐漸搜集對日后有用的資料，把它們寫成日記。”他在積累資料中，經常把一些警句、精彩的段落摘錄下來，他經常隨身帶著筆記本，一有空閑，就翻閱筆記本上記錄的資料，進行思考。

蔣明謙是我國著名的有機化學、藥物化學家、中科院院士，他在中學時代就非常善于做筆記。他曾說過：“我認為要學好一門課，真正能掌握這門學科的內容，就需要把幾種教材編寫體系的異同和重點搞清楚，并選擇一種教材的骨架為中心，把具體的事例都穿插進去，擺到適當的地位，寫出一套自己編制的筆記。在上初中的三年中，我就這樣把物理、化學、生物等課程的筆記都修改過或重寫了一遍。它花去了我幾乎所有的課余時間。這套筆記對我考取幾個大學預科以及后來順利地考入本科起了很大作用。”有一次他在寫植物筆記時，看到一本教科書在第一頁開始就講南瓜，他感到非常驚異，于是找來好幾本生物學課本來對照，也沒有找到一本是從南瓜或其他個別物種講起的。

做讀書筆記也是一個學習和提高的過程。對于中學生而言，由于學習內容、學習能力等原因，不妨從采用以下方法學會做讀書筆記。

1．抄錄式筆記摘錄圖書、報刊、教材中與自己興趣和學習關系密切的章節、段落。有的可以抄錄對問題的論證和結論，幫助自己更深刻地掌握文章的主題和重要公式的論證。有的可簡明扼要地抄錄文章論述的主要問題、中心思想和重要的公式圖表、實驗方法、實例等。

2．摘要式筆記在理解和掌握文章內容的基礎上，按照原書或原文順序簡明扼要地摘錄其要點。可以把書中一些重要的理論、觀點、結論、重要公式、實驗結果等，按照原文順序將它的要點摘錄下來。

3．臺歷式筆記同學們可以利用臺歷，把閱讀中看到的精辟的箴言、警句、典故、諺語、學習中的疑問和心得記錄在臺歷上。這些臺歷上的只言片語經過日積月累，匯聚起來卻如同珍寶。臺歷筆記還可用來自我督促檢查學習情況，哪天記了，哪天沒記，一目了然。

4．提綱式筆記 用綱要的形式抄錄和用自己的話結合的方式，將一本書或一篇文章的論點或基本內容提綱挈領地記錄下來。將文章中的大小標題作提綱，標題之下羅列討論的內容，這種筆記條理清楚、內容扼要，簡單易行。經常編寫讀書提綱可幫助學生進行邏輯思維訓練。

5．批注式筆記在書中劃出精彩、生動、意義深刻、關鍵性的詞句、段落，在正文旁注明符號，用簡短的文字做扼要的提示批注，這樣能起到提醒注意，指明思考重點和方向的作用；三言兩語，重點突出，文字簡潔，便于查找；邊讀邊劃，邊寫邊想，理解更加深入。這方法簡便易行，便于復習，比較適合于中學生使用。

6．質疑式筆記閱讀中的重點難點，自己不能解決或理解不深、模棱兩可時，同學們不妨把這些問題先記錄下來。這樣可以避免“難題”成為讀書的“攔路虎”而讀不下去的現象，也可以避免馬虎從事，似懂非懂不求甚解地讀過去，暫時把問題擱置起來。隨著知識的豐富、思維能力的提高，再回過頭來學習，或是請教老師加以解答，這種方法對于培養能力，養成獨立思考的習慣非常有幫助。

7．心得式筆記這是用自己的語言寫下讀書后的感受、認識、體會、啟發以及收獲的一種筆記。讀完全書或文章后，經反復思考，才能使知識明記在心，確有所得，受讀書的啟示，聯系實際，或長或短寫出真情實感。特別是受閱讀啟發而產生的新觀點、新方法、新構思更應寫在心得式筆記中。

8．綜述式筆記 讀過幾本或幾篇同一主題的書籍或文章后，可寫讀書綜述，在綜述中要抓住重點和中心，綜述各種觀點和思想，說明問題的現狀與發展，也要寫出自己的看法。這是一種比較高層次的做筆記的方法。中學生在廣泛涉獵、認真閱讀的基礎上，嘗試性地寫些綜述式筆記，對于培養自己分析綜合能力是大有好處的。

各種讀書筆記都需要不斷溫習、補充和提高。同學們可以根據自己的實際情況，每隔一些時候再重讀自己的讀書筆記，一方面能夠鞏固和加深記憶，另一方面不斷補充和完善自己的讀書筆記，這樣，便會在不斷地學習中提高自己做筆記的水平和能力。

讀書筆記的概念及實例

人們在平時的學習和生活中，把自己閱讀書籍的心得體會和精彩內容整理記錄下來的文字材料。

好處

（1）作讀書筆記可幫助記憶，彌補腦力不足，有效提高讀書效率。

（2）做讀書筆記可鍛煉思考能力。讀完書用筆記記下來，想一想，這便是思考，常思考，可鍛煉人的思維的條理性，邏輯性和分析綜合能力。

（3）可積累有用材料，開拓視野，提高語言文字表達能力。

（4）作筆記會產生新的思考，有利于發現新問題，有利于研究新問題。讀書筆記的種類

讀書筆記種類很多，一般分為四大類。

（1）摘要式。

即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數據和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學、學習和工作作好準備。可按原書或原文系統摘錄；也可摘錄重要論點和段落；還可摘錄重要數字。

（2）評注式。

評注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對這些要點的看法和評價。常用方法有

書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號；也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內容；讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。

（3）心得式。

即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認識、感想、體會和啟發。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點與心得結合的產物；心得，也叫讀后感。將讀書體會、感想、收獲寫出來；綜合觀點、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。

（4）記載式。

1）筆記本。

成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。

2）活頁本。

可用來記各種各樣筆記。便于分類，節約紙張和日后查閱。

3）卡片。

好處便于分類，可按目排列，便于靈活調動又節省紙張，但篇幅小，內容不宜長。

4）剪報。

把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。

5）全文復印。

重要讀書材料，為保持完整性，可全文復印編目分類留用。

讀書筆記的實例

＜實例＞一

人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

——《鋼鐵是怎樣煉成的》

＜實例＞二

剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。“婀娜”是形容姿態柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢？可以把“婀娜”改為“挺拔”。

——《語文短評·顧此失彼》

＜實例＞三

我只想在痛惜之余，說出幾點希望

首先當然是希望大家（不限于知識分子，而是一切黨員、團員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應該向他們學習，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。……

其次，我想說，希望一切先進分子所在機構中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關心這些先進的人們。……

《假如給我三天光明》，這是一個讓人深思的題目。聽了以后，不免會

產生很多遐想。這是一位盲人嗎？她叫什么名字？給她三天光明，她會去做什么呢？這一連串的問題會浮于腦海。我無法回答你們，因為我還沒有看完這本書。

但是，在書中我看過的每一篇文章，都給我留下了深刻印象。

讀《假如給我三天光明》有感

小時候的海倫（就是作者）是一個聰明又活潑的女孩，6個月就可以說一些簡單的話語，剛滿周歲就會走路了。總之，她比一般的孩子要乖的多，也好學的多。然而好景不長，幸福的時光總是結束得太早，在一個充滿知更鳥和百靈鳥的悅耳歌聲，而且繁花盛開的春天，在一場高燒之后，海倫失去了聽力與視力，隨之而然的又不能說話了。這三樣東西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了這三樣，對一個常人來說，等于失去了生命的樂趣。如果你是海倫，給你三天時間，你會去干什么呢？。如果我是她，一定活不下去了。再大的動力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。心里只有一個念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點兒結束算了。

然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。她一生度過了88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨歲月。而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業與美國哈佛大學，這是一個多么驚人的成就啊。但是，畢竟，這驚人的成就是離不開她自身的努力的。與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如啊！

海倫可以創造這些常人無法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅持到底的新。她毫不猶豫地接受了生命的挑戰，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好、充滿生機的世界，以驚人的毅力與困難作戰，終于，她戰勝了生命的挑戰，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。最后，她又把那雙慈愛的手——伸向了全世界！

海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經歷多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰勝它，跨過它。一個又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個沒有缺陷的人，沒有理由做不到啊！一些同學很自卑，說自己笨，人人都是平等的，沒有天才，也沒有笨蛋。天才和笨蛋是取決于這個人有沒有決心學習，有沒有毅力堅持下去，這才是最重要的。人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。

我們每一個人時刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強不息，我們的生活才會充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫卷才會閃光。

讀《童年》有感

這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深.馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨……

高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了.我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護,親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的.拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空,萬里無云,微風挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的.走進了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結束了快樂的童年,開始走向成熟.我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的.

第四篇：讀書筆記的形式

讀書筆記的形式

讀書筆記的形式多種多樣。主要形式有：

1）筆記本

成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。

2）活頁本

可用來記各種各樣筆記。便于分類，節約紙張也便于日后查閱。

3）卡片

便于分類，可按目排列，便于靈活調動又節省紙張，但篇幅小，內容不宜長。

4）剪報

把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。

5）全文復印

重要讀書材料，為保持完整性，可全文復印編目分類留用。

6）記憶

如果能用大腦記下來的話就能更好地在生活中運用筆記中的知識，何樂而不為呢？

第五篇：宗教的七種理論讀書筆記

《宗教的七種理論》讀書筆記

滕偉軒 21004033

本書以比較客觀地視角介紹了七種宗教理論，使讀者對19世紀以來宗教研究的發展狀況有了一定的了解。該書主要部分為導論以及第一到八章。導論大致簡述了宗教理論的歷史發展、選取這七種宗教理論的原則以及作者對宗教和理論這兩個詞定義的基本解釋。

第一章主要是對泰勒和弗雷澤的理論進行闡述。泰勒從最初的人類文化研究或社會組織的研究轉向了宗教。其兩卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒個人生涯的代表作，也是人類文化研究的一塊里程碑，這一深具影響力的著作以明確的形式展現了泰勒的萬物有靈論。在進化論與圣經不一致、人種學反對語言學的背景之中，泰勒嘗試追求一種新的“文化科學”。他提出人類歷史之中文化的兩大規律：（1）人類內部的精神統一或一致性原則；（2）沿著時間順序的思想進化或發展模式。即使文化不同或發展水平不同，但是人類在本質上是一致的。泰勒在“遺留說”中指出任何一種文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演進。進化的原則說明了為什么遺留著存活了下來，預期伴隨的一致性使我們得以理解和解釋它們，使我們可以進入其他文化人的思想。基本的理性思維和社會進化之間的聯系在文化的所有方面都清晰可見。泰勒認為，宗教是“對超自然存在的信仰”。他認為解釋人類為什么開始相信這些超自然的事物是存在的，必需先作這么一個假定：早期人類獲得他們最初的宗教觀念，與他們從事生活中的其他方面用的是同樣的思維機制。泰勒認為從他們與死亡的夢境的生動相遇中，早期人類首先推斷出有關他們自己生命的一種簡單理論：每個人由一個靈魂或精神本原而得生。早期人類并由此進一步推理而形成了他們最初的宗教信仰。泰勒認為萬物有靈論也有其進化的過程和模式，其最后的模式為一神論。他認為萬物有靈論是具有其歷史意義，但終究是一種錯誤的理論，是人類童年期的遺留，必將消失于人類的成年期里。

泰勒的弟子弗雷澤以其《金枝》一書稱世。該書以一個羅馬神話故事為開頭，引出了這么一個觀點:原始思維是由2種觀念體系支配：巫術與宗教。巫術全稱交感巫術。“蒙昧人”認為，如果兩樣東西能夠以某種方式在精神上相聯系——在心靈上出現“交感”——那么它們在外部世界也必定有物質實體上的聯系。他把巫術分為兩種——模仿的和接觸的。弗雷澤認為巫術不僅可以看成它自身的回報還會給施法者帶來社會聲望和權力。但巫術是一種偽科學，必然走向失敗。而后宗教逐漸代替了巫術的位子。他沿用了泰勒對宗教的定義，認為宗教取代巫術是人類思想的進步。宗教從不宣稱有鐵一般的解釋規律，而世界是操縱在神手中，并且宗教并不給予人類以保證。但巫術向宗教的轉變并不是劇烈和突然的，反而巫術和宗教常常是混合的。最好的例子就是儀式的濫用，而其中又以對植物神的崇拜最為典型。最后弗雷澤提出人類社會已經走向了第三個時代科學時代，它與第一個時代有相似性，但根本上是以物理因果律為基礎，是沒有錯誤的巫術。本書作者總結泰勒和弗雷澤的思想為以下幾點：1科學和人類學。2進化和起源。3認知主義與個體論。并且本書作者還就此3點提出了批評。首先，他們將不同時間與空間的不同人群可能相似的習俗排放到一起，卻沒有詳細考慮他們原來的社會背景。其次，他們經常隨意處理證據的方法，聯系上被他們視為其思想的絕對核心因素的思想進化論，導致了更多的問題。再次，他們的認知主義也包涵了很多猜測，似乎既不能證實，也不能反證。

第二章主要論述的是弗洛伊德的對宗教觀點。他有一句關于宗教的名言——“宗教就是人類普遍的神經官能癥。”他自稱為一個天生的無神論者。他用他的精神分析法來解釋宗教現象。在《圖騰與禁忌》一書中，弗洛伊德主要探討了動物圖騰的使用和禁忌習慣。參照達爾文的生物進化論，他認為圖騰獻祭是始于原始人類對父親的原始謀殺。處于群體中的年輕男性生活在群體的安全需求和他們壓抑的性欲的拉扯之中，最終他們被逼向一次關于命運的行動——弒父。起先這帶來了歡悅和自由感，但悲痛隨即而至。兒子們充滿了負疚和悔恨。他們在圖騰動物中找到了一個父親的替代和象征；并且約定膜拜它，并宣誓“汝不可殺圖騰”。而后這一規則擴展到了整個氏族，變成了反對所以殺戮的普遍要求。“汝不可殺人”稱為了人類第一條道德規則。同樣強烈的悔恨之情很快導致了第二種禁忌——禁止亂輪。也就是說圖騰獻祭是人類俄狄浦斯情結的又一表現，是為了釋放一直存在的對戀母欲望的否定而導致的失意與悔恨。其另一本著作《一個幻覺的未來》則把信仰稱之為幻覺，其特征是人們特別希望它們事實。他認為因為成人面臨不完美的現實，希望重溫童年時有父親安慰，遮風擋雨的日子。他說，宗教的聲音使我們覺得使之成真。與童年時的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一個上帝，通過他的力量驅除自然的恐懼，給我們以面臨死亡時的安慰，并為我們忍受文明強加給我們的道德束縛而給我們以回報。因此他認為宗教教義是適合人類童年的信仰和規則。在“愚昧無知、知識貧乏和文化落后的時代”的人類歷史的早期，宗教是不可避免的。然而，與個體的成長一樣，如果不能克服早期生活的創傷和壓抑，神經癥持續到成年時期，那么根據精神分析學，人格就會處于錯亂狀態。文明的成長也是如此。宗教持續到人類歷史的當前時代，只能是一種病態的標記。《摩西與一神教》一書則用大膽推測推翻了一直以來人們對摩西與一神教歷史的認識，他利用精神分析法予以解釋自己的主張。弗洛伊德的理論開創了一個宗教與心理關系的研究領域，并且具有強烈的化約論色彩。弗洛伊德理論的缺點在于：其一，只考慮宗教中的一神教形態，對其他形態的宗教沒有予以關注。其二，其類比推理的運用缺乏足夠的證據支持。其三，其理論存在循環論問題。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科學可靠的問題。

第三章是關于涂爾干宗教理論的闡述。涂爾干在其大作《宗教生活的基本形式》中論述了其關于宗教的主要觀點。首先，他提出宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀式所組成的統一體系，而非對超自然事物的信仰，因為原始人并沒有對自然與超自然的劃分。其次，他認為宗教并不會取代巫術，因為這兩者一個是社會事物領域，一個是個人事物領域。再次，他不同意繆勒和泰勒的觀點，提出通過對與現存的最簡單的社會體系相聯系的宗教進行解釋，來解釋所有的宗教。他認為原始社會的圖騰制度是所有宗教制度的根源。圖騰象征著原始人崇拜的圖騰本原，這是普遍存在于這個世界之上的非人格力量。此外圖騰也是氏族具體可見的形象，對一個神或眾神的膜拜即原始人對氏族膜拜的表現與強化。他認為宗教儀式的目的是提高氏族的意識，使人們感到自己是氏族的一部分，并且使它在每個方面都與凡俗事物分離開來。宗教的真正目的是社會的，是社會情感的載體。涂爾干的理論也存在了不少缺陷。首先，其對宗教的假定就存在問題。其二，其理論所采用的證據也存在問題。其三，其理論還是一種化約論功能主義。

第四章闡述了馬克思的宗教思想——宗教即異化。本書作者先簡述了馬克思的一些基本思想如剩余價值論、歷史辯證法等。總體而言，馬克思對宗教的態度是最為輕蔑和否定性的。他認為宗教是純粹的幻覺，一種極端的意識形態和信仰體系，它的主要目的只是為壓迫者所喜歡的社會提供理由和借口。他發展了費爾巴哈的異化理論，并且進一步認為只要剝削被消滅，宗教就會消亡。馬克思的宗教觀也存在一定問題。首先，他的理論只是基于對基督宗教的分析。他認為宗教給人提供對于來世的幻想和希望，而這不能解釋沒有來世觀的宗教。他認為宗教是只有當人類社會勞動分工與私有財產之后，造成宗教的異化現象才出現，但沒有任何證據可以證明這一點。其次，馬克思的宗教理論也是一種化約論，存在很多問題無法解釋。

第五章為伊利亞德的宗教思想論述。伊利亞德在其著作《神圣與世俗》中闡明了其關于宗教的理解。他認為宗教是人類生活的神圣層面。他說，在與神圣事物相遇時，人們感到與某種本質上完全不同的的東西相接觸；感覺碰到了一種完全不同于他們了解的所有事物的實體，一種有著驚人力量、非常奇怪并有著無可比擬的真實性與持久性的實在。神圣的觀念在古代人中不僅普遍而且十分重要。他認為在人類歷史上，所有的古代人都有一種“墮落”感，一種巨大的悲劇性的失落感。而這因為人類意識到自己回不到那最初的時刻，那神圣的領域。神圣事物的表達方式是象征符號與神話，而自然世界是象征和神話的主要提供者。因此，人類的傳統文化中有那么豐富的神話、象征符號。他還指出神話、象征符號有兩個特征：一為結構或系統特征，二為價值層面上的等級特征。其在《永恒回歸的神話：或宇宙和歷史》一書說提出了神圣時間的概念。他認為古代人對于人類以死亡告終的無意義的空洞景象的恐懼，人們被永恒回歸的神話強烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回歸的神話。猶太教和基督教是對這些神話的第一次反叛，它們宣稱神圣事物可以在歷史之中找到。而后第二次反叛是歷史決定論，它認為人可以再完全沒有神圣事物的情況下生活。本書作者也舉出了伊利亞德的理論存在的一些問題，但是他認為伊利亞德作為他那個時代敢于反對功能主義化約論的多種形式，并堅持宗教行為具有獨立性的少數幾位思想家之一，仍理所當然值得贊賞和欽佩。

第五章是關于埃文斯的宗教思想簡述。埃文斯與伊利亞德一樣反對化約論功能主義，但與后者相反，他關注具體某一種宗教，而非想要建議統一的宗教思維。他的《阿贊德人的巫術》一書通過對阿贊德人的巫術思維的闡釋告訴我們，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遺余力的保護。而《努爾人的宗教》詳細地從內部說明了努爾人復雜的神學體系。他發現這些神學體系部分地折射著努爾人社會階層結構，但他并不贊同涂爾干完全以宗教的社會性為其本質的觀點。他富于耐心、觀察力和同情心，相較大多數人類學家，他對原始人的思維方式抱有更多的理解和欣賞。埃文斯對之前的幾位學者的宗教思想都提出了批評，認為他們闡釋宗教都犯了“假如我是一匹馬”的錯誤。他認為必須根據宗教和一個既定社會中的其他所有因素以及活動之間的聯系來全面綜合地理解它。埃文斯對其同行的宗教理論并沒那么有耐心，而且其關于原始思維的闡述也缺乏對該思維產生原因的解釋，再次他沒有提出一個普遍的宗教理論也是其思想的缺陷之一。雖然，埃文斯有以上不足，但它還是極大地影響了人們對宗教的看法。

第六章是克利福德·格爾茲的宗教思想。即使在這個知識專門化的時代，他仍可以被稱為“博學的人”。他將文化的闡釋引入對宗教的研究，其重視宗教獨特的人性層面：激勵宗教持續下來的人類的觀念、態度和意圖。他贊同這么一個觀點即文化是符號構成的客觀系統。他認為文化是由各種意義構成的一種模式。一種文化中有不同的文化系統，宗教就是一種文化系統。他對宗教的定義十分復雜：（1）一個象征的體系（2）其目的是確立人類強有力的、普遍的、恒久的情緒與動機（3）其建立方式是系統闡述關于一般存在秩序的觀念（4）給這些觀念披上實在性的外衣（5）使得這些情緒與動機仿佛具有獨特的真實性。他在《爪哇的宗教》一書中通過對巴厘人的宗教進行闡述來說明他對宗教的觀點。他在該書結論部分時說，任何有用的宗教研究總要有兩個層面的操作：一就是必須先分析宗教符號本身所蘊含的意義，二就是順著連續不斷給給出信號、接收信號和反饋信號的循環過程來考察這些符號與社會結構和個體心理的緊密聯系。《觀察中的伊斯蘭教》一書則通過對摩洛哥和印度尼西亞的伊斯蘭教的研究來試圖達到他的目標：設計出“對宗教進行比較分析的一般框架”。但是他的思想存在兩點問題：一是關于格爾茲視人類學為“科學”的相當令人困惑的觀點；另一個是在闡釋宗教時，格爾茲所持的原理和他實際做出的闡釋之間的沖突。但這些問題不能掩蓋他應享有的贊譽，他在人類學研究中成功地指明了闡釋的道路，這一影響是深遠的。

在結論中，本書作者并沒有對以上這七種宗教理論進行簡單地肯定和否定。理論的價值遠遠高于它的對錯。作者以集中地方式來評價它們。他認為必須對每一種理論提出下列問題：（1）它如何界定研究對象？它始于怎樣的宗教定義？（2）它是哪類理論？既然解釋分不同的種類，那這個理論家提供了何種陳述?為什么？（3）理論的范圍是什么？（4）理論訴諸什么證據？（5）作者自身的宗教信仰與其提出的理論解釋之間有和關系？

就第一個問題，本書作者認為這七個理論家關于宗教的定義基本一致，都傾向于在那些與神靈或超自然存在相關聯的信仰和實踐中尋找宗教的定義。就第二個問題，前四個理論都具有化約論的特征，而后三種具有反化約論的特征。就第三個問題，前五個理論家都將他們的理論視為宏大的全球模式。而后兩者卻不這么認為。就第四個問題，弗雷澤和泰勒和伊利亞德都認為，一個真正全球性的宗教理論要有同樣全球性的證據羅列作為基礎。馬克思和佛洛依德相當明確地回避了處理證據中出現的困難，而涂爾干、埃文斯、格爾茲則認為理論和證據的問題只能通過一些折中的形式來解釋。就第五個問題，前三個理論家都是反宗教的理性主義者，涂爾干雖然是無神論者，但是他對宗教持肯定態度。伊利亞德和埃文斯則同情宗教信仰。而格爾茲則是一個不在可知論者。作者最后指出在宗教研究領域面臨著一個兩難的問題：當第一步收集精確、具體的信息的證據已經完成時，第二步即根據事實之間的相似性得出普遍性的結論幾乎無法完成時，會發生什么？就可預見的將來而言，像埃文斯和格爾茲一樣采用徹底、詳盡同時又具有明確范圍的研究最為可能。作者同時認為普遍性論述并非總是不好，在比較中建立聯系，找到相似之處或提出抽象的比較規律，總是有益的，雖然它們并非必然真實。可以說，宗教研究更適合人文學這一主題。宗教畢竟不是一種可以通過必然性來解釋的客觀過程。不論它們錯誤與否，這些宗教理論都有它們存在的獨特的合理性。