第一篇：被層層迷霧掩蓋的真相——羅生門有感

被層層迷霧掩蓋的真相

-------羅生門有感

黑白，簡陋，質樸是《羅生門》的第一感覺。一間破廟，一塊破敗的匾額，一場大雨，還有一個故事。

滂沱的大雨，一個和尚、一個路人、一個樵夫等待著雨停，充滿沉重、無可奈何與彷徨，一種心靈的壓抑涌上。一場大雨中，開始講述他們之間所謂的“事實”，朦朧的水汽籠罩著羅生門，仿佛一切都是虛幻。似乎一個令人霧里看花般迷茫的真相，需要一場大雨的沖刷，才能看的真切。

羅生門，確實，是一個很美的名字，像是樂土的名字，羅生門只是遺棄死尸的場所，大概也只能算是死人的樂土吧。在我眼里，這只是虛偽、貪婪的代名詞。

同一個故事，卻通過四個不同的版本描述出來，武士的死亡也成為了一個謎。四個版本的陳述，到底能相信誰？

但是，無論是誰，在描述自己的事跡中，都盡力讓自己完美一點。羅生門中，當事人都說著可悲的謊言，甚至連死者也為了自己的形象而夸大其詞。

首先是被抓的強盜的陳述，在公堂上，他大肆宣揚他自己的強悍勇敢，一個江洋大盜竟然把自己描述的像個英雄。他張牙舞爪的表情，故作鎮定的大笑，讓人不得不相信他所說的，他把自己主觀定位為武藝高強、胸懷寬廣的大俠，從而提高自己的社會地位。第二個是女子在公堂上的哭訴，女子一上來就是撲倒在地大哭，不斷強調自己的不幸，她的陳詞使大家感慨她的命途多舛，覺得她是實實在在的受害者，她遭受了兩個男人的離棄，但她身上卻充滿了一個女子婦德的光輝。不得不說，不擇手段的維護了自己的形象，她刪去事實的部分真相，講了一個完美的故事，博取了大家的同情，她的陳述突出了她的無助。第三個是死去武士的辯護，死人不會說話，于是，就運用了女巫的戲法代替死者發言。武士的辯護卻提出了他是自殺的結論，強盜玷污了女子，女子逃跑之后，武士心冷至極，于是便有了一個為了聲譽而自殺的完美道德故事，來掩飾自己的無能和懦弱。這些都是公堂上的陳述，在破敗的廟宇里，樵夫說出了又一不同版本的事情經過，相對而言，樵夫不是事情的當事人，他的陳述應該是最為公正的。作為一個局外人，樵夫揭露了兩個身份地位本應勇敢殺敵實質卻自私、膽怯、懦弱的小男人形象，也撕破了女人無辜受害者的嘴臉。但是樵夫也說了謊，他偷走了現場一把珍貴的匕首，為了掩飾這一點，他也說謊了。

顯然，誰的話都不可全信，如同路人所說的，人都自以為老實，都把對自己合適的話當作真話，而把對自己不合適的事情忘得一干二凈，這樣才心里舒坦。可不是嗎？人們說謊，往往并非有意說謊，而是真的以為自己說的是事實；心理陷溺在需要中，就會啟動一種機制，能把自己不肯承認的事情，對自己不合適的事情，下意識地、自然而然地忘記掉，修改掉，以求得心里舒坦。當事人各說各的，看來真相是真的不可得知了。

和尚說，如果不能相信別人，那這個世界和地獄又有什么區別呢。

人不敢相信別人，是比戰爭災難更加可怕的事。

羅生門外的大雨依舊沒有停歇，一場大雨，污穢的心靈能否得到洗滌？ 恰在此時，羅生門旁傳來了嬰兒啼哭聲。聽完故事的路人尋聲過去發現一個棄嬰。他迅速扒下棄嬰的抱被和外套準備拿去換錢。人性的最深處的面目被路人的一番話道出——那早已被私利扭曲了的面目——世上小人才生活的更好，人總

是為了自己的利益，人人都在作惡，我也不妨作惡。路人的貪欲已經抹殺了他的人性，以至于他狂笑著拿走棄嬰的衣服走入暴雨中仍沒意識到自己行為的可恥。同時，在路人說出匕首被樵夫偷拿的猜想后，原本斥責路人私欲的樵夫，不敢再出面制止，這就是私欲造成的軟弱。這個世界就是如此，沒有完全的凈土。

羅生門外一直大雨磅礴，似乎陣陣打在人的心里，伴隨著一種陰暗憎惡鄙夷的情緒。我不愿相信人性如是自私黑暗，但卻讓我無力反駁。“還有人可以相信么？”這是和尚一直在自問的一件事情，卻每次都是像在問我們自己“是否可以相信別人，別人是否可以相信我們呢”？

雨漸止日出，樵夫決定收留棄嬰。和尚已經不再相信樵夫，但是樵夫中肯的“我已經有六個孩子，不在乎再多一個”的解釋最終還是說服了和尚，和尚因為自己之前的不信任而感到慚愧，這多少給人一種希望。這個孩子就像是新生的希望，給人性的缺失帶來一點安慰，就像和尚說的“不，我還相信別人！” 最后樵夫接過了僧人手里的孩子，也接過了和尚對生活對世界對人性的信任。也許，寬恕別人就是寬恕自己，相信別人就是相信自己吧。

哭泣的棄嬰象征完美無瑕的新生命，沒有謊言，沒有劫掠，沒有背叛。樵夫抱著嬰兒走出羅生門時天空放晴了！樵夫看到了陽光，希望孩子的將來也充滿陽光，相信世界也充滿希望和人性的光輝。

黑澤明本人對《羅生門》的解釋是：人對于自己的事不會實話實說，談他自己的事的時候，不可能不加虛飾。這個劇本描寫的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以這樣說：人就算死了也不會放棄虛飾，可見人的罪孽如何之深。這是一幅描繪人與生俱來的罪孽和人難以更改的本性、展示人的利己心的奇妙畫卷。諸位說仍然不懂這個劇本，因為它描寫的人心是最不可理解的。如果把焦點集中在人心的不可理解這一點來讀，那么，我認為就容易理解這個劇本了。

生活處處“羅生門”。正因為人有感情有七情六欲有靈魂不管丑惡與否，才會在敘述中加入各種調味兒。我悲哀的愛著這樣很人性的人類，慢慢覺得同情和理解，何況自己也是其中一員。但是對于話語的相信已經漸漸淡去，語言的表述是一個牢籠，其中必定眾多謊言虛飾。

是的，我們和事實真相永遠隔著利益這道河，而我還不知誰曾跨過。一邊譴責別人的不誠實，然后一邊編著瞎話給他人，說服別人說服自己。有時候說謊不由自主，因為會感覺謊話造就了個保護膜。人心最難理解，有時候可能來自心底的聲音也在潛意識里修改成自己想要的類型了，追求絕對的誠實就是不誠實呀。

于是，“真相”成了距離我們最遙遠的東西。

人只是以為自己誠實,但是有軟弱的地方就有了欺騙。就像微觀經濟中理性人的假設一樣，人總是追求利益最大化的。所以，每個人都是在為自己的行為辯護。現實中，我們身在其中無法辨認事情的真相——也許并不存在真相。真相就是被層層謊言掩蓋，如同隔著層層迷霧，使人在霧里看花般迷茫。

人這種東西么，對自己本身都不肯坦白的東西多著呢。在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的蕓蕓眾生里，一念之間的回環往復，往往帶來命運的輾轉騰挪。人內心深處的善良與罪惡也往往會在那一刻充分反映出來。罪惡不可避免，但善良與希望也必將永存。也正因為如此，人性有陰陽之兩面，有愛與恨，虛榮和誠懇，自大和謙卑，人，才是人，世界也才因之豐富、精彩。

而我們需要做的，就是認識人性的陰暗，坦然的面對它，因為這是人人都逃不過的原罪。經歷掙扎后，世界還是出現了美好的一面，是非善惡一線之隔，人性還是有可能棄惡從善的，這是一種新生，一種希望。決定一個人最終成為什么

樣的人也就是看他如何過濾眼前的事物了。走出“羅生門”談何容易，除了高度的理性之外我們更需要一股勇氣。

真理是丑的，真實是不重要的，事情發生了，關鍵是如何去面對，如何去解決問題，如何看破自己和別人的貪欲，給明天一個答案和理由，給未來一個希望，而不是和過去糾纏不清。在這個物質繁華、你來我往的現實社會中，處處也都面臨著抉擇，是善，是惡，就看自己要邁向何處了。人類的明天一定是充滿光明和希望的，雖然也有許多的不公平和無能為力，甚至是命運的戲弄！如果你有向善的意圖，請試著用實際行動去改變而盡量少說謊，并且試著去相信別人，這樣最終至少會使這個世界更好些。走進“羅生門”，再走出“羅生門”，一個人就成熟了。

現實就是人的世界，亮暗交替，不是天堂，也非地獄，有層層迷霧遮掩的真相，也有霧里看花、水中望月般的現實，我們須知穿過重重迷霧作出事實判斷是多么的困難，須知人與自知是人類終生都不能完美完成的事業。真相是，在這個世界上只有事實，沒有真實。

漆黑漆黑的夜，濃重的迷霧，總是有破曉的陽光，透過“羅生門”，到達心底。你只能自己斟酌，自己判斷，做出自己的選擇。

生活總是向前的，前途總是光明的，羅生門下，幽暗的迷霧總會在陽光下消散。

第二篇：觀羅生門有感

《羅生門》敘事手法探析

著名導演黑澤明的《羅生門》中，情節追述的一明一暗線索，真真假假畫面的結合，才是該部影片最具有感染力的地方。首先，一場大雨把三個看似沒有任何瓜葛的路人困在了羅生門的破廟里。樵夫的多次哀嘆引發了路人三的好奇心。于是，在行動元的互動中，把一樁謀殺案的前后經過及謎團展示出來。根據謀殺案的三個主人公的各自描述，把一樁謀殺案的所謂真相擺在世人面前。隨著情節的發展，樵夫最終把他看到的事實擺出。和尚長嘆，他心中的的真善美何在？影片結尾處，意味深長。整部電影就是由同一故事的四個不同情節組成，它們并不是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而是在事件的發展中表現出人物行為的矛盾沖突，從而把影片中一直討論的人性問題，最終集中在一個被丟棄的嬰兒身上，孩子才是真善美的化身，更是人們的希望。

該影片以黑白色為主調，雖然受時代和條件限制，但仍與主題完美搭配。采用倒敘和插敘結合的方式，用三個路人的問題為影片的線索，設置層層懸念，將同一個故事的四個不同情節展開了。越來越多真和假的混雜，正適合觀眾的閱讀心理，越來越使觀眾銷魂，不斷引發眾人對人性真善美的思考。謀殺案中的三個主角，不同的行動元，無論受害者，還是謀殺者，都為了這樣或那樣的理由，從自己的利益出發，用自己最虛偽的面目說出他們心中的事實。謀殺者，為了顯示自己的魄力和勇氣，更為了向世人展示他才是真正的受益者，謊說自己因為一陣風迷了美色，故起殺心。接而又因為那名女子挑逗，才向

女子丈夫下最終的毒手。而受害女子，為了顯示自己的忠貞和奪回自己的尊嚴，說是因為丈夫冰冷的眼神傷透了自己的心，由于傷心過度，在迷亂中把匕首插在了丈夫身上。而被謀殺掉的丈夫，以鬼魂附體的形式，為了給自己伸冤，同時找回作為男人的尊嚴和冷酷，把責任完全推到妻子和強盜身上。而最后，樵夫為了撫平自己的良心，終而說出了在衙門不敢吐露的真相。樵夫陣陣的哀嘆，再次激起觀眾的思考。從上述分析中，從不同角色描述的情節中，我們可以很清晰地看出表面故事的深層意義：人世間的真真假假，人性的丑陋，甚至人世間人情的冷漠及那個時代所帶給人們的極端觀念。從僧侶和樵夫痛苦的表情中，我們看出了像他們一樣的善良的人們對現實和社會風氣的懷疑，從超越常規中尋求到幸福的渴望。

在四個回憶者的描述中，始終都有這樣一組鮮明的對照：那名美麗女子的狂笑和嚎啕大哭，這與她恬靜時的溫柔形成了一個巨大反差。我可以這么理解：在那樣一個年代，如此看重貞潔的女子遭受了這樣的侮辱，悲痛至極。同時，丈夫的軟弱無能，使得她失望到了極點。而最后，丈夫對自己的那種輕蔑和侮辱，使得自己甚至失去了生活的全部意義。所以，在整個事件中，一直那么溫柔恬靜的她才會露出如此猙獰的哭相。行動元與角色的二重性，使該女子在影片中的地位和意義變得復雜起來。在我看來，她在故事中的重要作用不是她的美麗脫俗，而是她在故事發生時夸張的動作和恍恍惚惚真真假假的語言以及對丈夫及強盜的影響，乃至直接地對整個故事的作用。她狂笑，她笑那時的自己是多么愚蠢。她如此深愛和尊重的丈夫，在關鍵時刻

竟然會如此薄情；她狂笑，兩個男人在需要她的時候，都會露出最溫柔和最男人的一面。而在最后，卻因為怯懦，都成了懦夫。這種對人性落差的極端失望，造成了她的狂悲狂喜。不是她的錯，是人性的弱點導致她失常變態。也真是這種失常，帶給觀眾對女子又憐又恨的復雜感情。

該影片在很大程度上成功于將倒敘插敘都很好地服務于影片中以小見大的運用。以生活中一件很平常的案件來做起點，從這個小事情中抽象出對人性的思考和社會問題。在層層矛盾的設置下，終而將矛盾激化，將觀眾迷失在真與假的懸念中，順著導演的一個一個片段的穿插，觀眾疑惑越來越大，思考也越來越多，通過符合觀眾的口味和閱讀心理的方式，將觀眾引上導演引領的軌道。在影片的案件中，也包含了一個小小的行動邏輯，女子的美貌和一陣風，給案件提供了可能性，接而，強盜通過欺騙和武力威脅手段，犯罪行動開始進行。終而強暴了美麗女子，達到了目的。這段案件的撲朔迷離，也給影片的發展進行提供了很好的素材。

影片中，有一個真善美的虔誠教徒—和尚。他所不能接受的就是為什么人們為了自己的欲望和利益，能如此泯滅人性，變地這么丑陋。在影片的結尾，一個嬰兒的出現，不僅給了和尚對世界仍是美好的信心，更給了觀眾無比大的信念。

路人三的悲觀和自私，最終像泡沫一樣，在雨中消失。樵夫在片中的幾次轉變，是給我們的一次次甘露的滋潤。為了家庭和孩子，他膽小怕事，不敢在公堂上把自己看見的所有事情說出來。但是良心的譴責，一次次讓他不安心。最后看見路人三搶孩子的和服時，勇敢地和他爭執。看著和尚抱著孩子，不忍心讓孩子成為無辜的孤兒。雖然他已有了六個孩子，但是他還是冒著巨大的壓力，把嬰兒帶了回去。這一幕，感動千萬人。這一角色的塑造，也是隨著純潔嬰兒一起，留在了觀眾心中。

可以說，這部敘事影片，值得我們好好思考靈魂深處的正義與邪惡，思考我們人類的真實與虛偽，更值得思考我們的現在和未來。故事中各種敘事手法的充分運用，使得主題尤為鮮明，也給觀眾以強烈的視覺沖擊和想象。世界終究是由真善美組成的，不和諧因素總會被打敗的，它的短暫存在只是為了讓世界更美好！

文法漢語09—3

陸艷玲

2011.9.19

第三篇：被修飾的真相——《羅生門》觀后感

被修飾的真相

-----------------觀《羅生門》有感

這是一部偉大的電影，該影片是根據日本名作家芥川龍之介的短篇小說《筱竹叢中》改編而成，是大導演黑澤明的驚世名作，曾榮獲1951年威尼斯國際電影節金獅獎和第23屆奧斯卡最佳外語片獎，同時也被譽為“有史以來最有價值的10部影片”之一，但在我看來，《羅生門》是最有價值的電影，沒有之一。

該片圍繞了人性，金錢和利益講述了一宗蹊蹺的殺人案件。故事發生在12世紀的日本，在平安京發生了一件轟動社會的事件，一名武士被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜、武士的妻子、借武士的魂來作證的女巫都被招到糾察使署，但他們都懷著利于自己的目的，竭力的維護與美化自己，卻使得真相被頻繁修飾，最終偏離了原有的軌道，向著假象發展。

首先，我們先來談談殺人兇手，即強盜。作為強奸犯和殺人兇手他沒有什么可隱瞞的，但是他卻混淆了強盜與英雄的概念，認為除了強奸婦人這是事實以外，其他所有他做過的事都是在替天行道，伸張正義，并把過錯都歸咎于婦人。

其次呢，被強奸的婦人在受辱后，為了維護自己冰清玉潔的形象，不惜把自己的丈夫描述成薄情寡義之人，因為自己受辱后換來的只有丈夫鄙視的眼神，所以把自己挑撥離間的過錯稍加修飾變成了理所應當做法。而之于強盜，婦人就覺得他犯了滔天大罪，不可饒恕，自己的貞操毀于他手，強盜就必定是萬惡的罪人。整個描述下來，自己則是處于最無辜的位置上。

然后，被殺之人——武士，作為婦人的丈夫，在被女巫還魂后，或許是不滿自己的妻子被羞辱，又或許是為了維護自己形象，他選擇了將過錯推給自己的夫人，認為自己的死完全是因為妻子慫恿強盜和自己決斗才造成的，而他卻刻意回避了自己在決斗中輸了的事實。

最后呢，貫穿整部影片的三個角色樵夫，雜工以及云游僧起到了很重要的作用。樵夫是第一個發現武士的人，一開始他否認了自己看到當時所有狀況的事實，只承認自己發現了武士，原因很簡單，樵夫偷拿走了武士身上的短匕，而短匕會值很多錢，這對于有六個孩子的樵夫來說，這筆錢他確實很需要。談到雜工，他是整部影片各個矛盾的導火索，因為雜工的一步步逼問，樵夫才會逐漸透漏出自己看到事實的秘密。當然，人總歸是復雜的，在看到棄嬰身上的衣服時，雜工同樣伸出了邪惡之手，樵夫的呵斥讓他覺得可笑，一個偷拿了死者短匕的人有什么資格說他……看到了這一切的云游僧雖然心里痛恨，但表面上卻無能為力，他也只能對這渾濁的社會無奈的感嘆罷了。此刻，被一再修飾的真相終于水落石出，公之于眾。

這部影片的最后，棄嬰的出現以及樵夫領養棄嬰的行為，我認為是整部影片的點睛之筆，滂沱的大雨，破敗的寺廟，新生嬰兒的啼哭劃破天際，此前那些人性的丑陋，世俗的眼光仿佛不再陰暗，樵夫的悔改及領養棄嬰昭示著人類對于真善美的渴望與追求，原來，一切都是那么美好。此時，陽光當空，充溢人心。

第四篇：羅生門 讀后感

長江大學外語學院張婷教授在《時代文學》中發表羅生門中的羅生門一文，從羅生門在人們心目中的印象及作品中的象征作用入手,分析了小說中體現的人性的弱點及對社會現實的批判性。廣西大學外國語學院喬瑩潔教授在《外國文學研究》中發表借鑒與創新一文, ,論述了《羅生門》通過心理描寫揭示主題和塑造鮮明人物形象這兩個突出特點 ,從中表現芥川的創新精神和豐富的表現力。同時 ,追溯芥川創作《羅生門》的社會原因 ,以使讀者從不同的角度認識作者和理解作品。大連民族學院外國語言文化系劉振生教授在論《羅生門》出場人物的相互關系一文中, 通過對仆人善、惡轉變過程的心理描寫,完成了對人類利己主義之惡性循環過程的剖析,同時也再現了芥川龍之介眼中的資本主義社會弱肉強食的邏輯。

選題的意義及研究狀況：羅生門是日本傳說中的一道門,通往生死,堅固無比.在芥川龍之介的小說里，羅生門作為一個標志性建筑，代表“人間地獄”。通過芥川龍之介在《羅生門》中對生存的拷問,從而結合芥川龍之介生活的時代背景,進一步指出其對當時日本社會的情感流露。

《羅生門》讀后感

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質區別了吧。偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們仍能夠落下來評判自己。所以優秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

《羅生門》－讀后感

芥川龍之介，對于不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對于那個用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒最大的優點就是使讀者能夠更快地產生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發揮提供了很大的創作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死尸也搬了進來，且日久成俗。”－這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

『羅生門』の読書感想文

芥川龍之介は日本大正時代の重要な作者である。短編小説をたくさんつくるとともに、あの時の新しい思潮文學の流派でも重要な人である。彼の小説は私たちがよく知っているの円満な結末である小説とちがって、いつも読者が想像できない結末を付けられた。彼は人間の精神世界を世話になる高さに立って、生命そのものを深く考え、人間性を細かく見て鋭い批判していて、その中には深くまで達している人生道理が含んでいる。『羅生門』のストーリーはただ世界中の小さなエピソードのひとつしかない、普通のことでがるが、特定の環境に拡大されて見て人間性の善と悪がそんなにわけられた。それは自然天災と人災が橫行する亂世にだった平安時代の末のことであり、善良で一般の人である主人公は自分の主人に暇を出されて、衣食の足りない暮らしの苦境に直面していたとき、「どうにもならない事を、どうにかするためには、手段を選んでいる遑はない」という考えが生まれた。羅生門に著きた時、その考えがただ「すれば」であり、実は彼はそんな勇気と膽力がない。おきてをよく守る人民だから、盜人の道へ行くかどうかまだ迷って決められない。羅生門の樓の上へ出って、死人の髪の毛を抜く老婆を見て、「合理的には、それを善悪のいずれに片づけてよいか知らなかった。しかし、この雨の夜に、この羅生門の上で、死人の髪の毛を抜くと云う事が、それだけで既に許すべからざる悪であった。」という感じを駆りたてて、あの老婆を摑んでいた。でも、老婆は自分の罪を逃れるために、自分が悪いことをやる道理を言ったとともに、主人公に盜人になる合理な理由もあげた。その道理は「悪い事とは思われるが、しないと、饑死をするようになり、仕方がなくする事だから、大方も大目に見てくれるであろ。」ということだ。

最後、主人公は「では、己（おれ）が引剝（ひはぎ）をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をする體なのだ。」といいながら、老婆の著物を剝ぎとった。「下人の行方は、誰も知らない。」といって、小説がおわった。ほんとにあの人の行方を知らないか、彼は盜人になる違いない。調和な生存の自然環境を壊した後、人間性の「善良」はいつも「悪」に負けた。いいか、悪いか、簡単に評価されない。普通の人は自分の利益に向かって選択するのである。純樸な気風と暮らす方法があるの社會だけに、人間は善良を願うのと罪悪を憎しみのことにして、尊厳を持ていてくらす。それに対して、貧しくて不公正な悪い気風の社會に、罪悪感を解けられて、善良と正義は飾りもの或いは言い訳になる。

芥川龍之介は主人公の心の世界のかすかな変化を細かに描寫して、読者に人間が善良を罪悪へに変えさせることを見せるのである。人間の心が弱い。人間の利己主義や下劣などの直面したくないものを暴露していた。読者に深い考えを呼ぶんだ。

第五篇：《羅生門》讀后感

《羅生門》讀后感15篇

《羅生門》讀后感1

記得第一次看《羅生門》已經是前年年初的事了。那時正是對日本文化興趣濃厚的時候(即便現在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。

大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。

我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。

看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。

可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經過，我還得寫點感想才對。

說實在的，芥川先生存活的那個時代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個大概。不，也許連大概也不清晰。

只怕是非常混亂罷了。

給我一段文字我就能構想出畫面。

在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。

行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無動于衷，長久的滯視著遠方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。

天邊是否在海角對面?

自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經與此個時代脫節，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。

我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。

我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。

可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。

《羅生門》讀后感2

一間破殿，陳舊的牌匾，一場由于大雨，一個中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現自己出來。

“羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨。”就是這么簡單，并強調一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有中國故事，讀來也是令人產生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關危險的情節發展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人可以了解農村老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業為了提高生存，自己已經成為一種強盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所喂養”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。

社會是復雜的，善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的復雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作為一個普通人，肯定會認為自己是“好人”。

只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們社會才會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經成為一個借口。

回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發展而來？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住企業現在學生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因為通過這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風過羅生門吹，作為欲望南京。心羅生門，卻怎么也長將再次清理？

《羅生門》讀后感3

人人各有一詞，真相卻只有一個。

幾米曾說：“小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡著了。”長大后的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個孩子。先從最早發現尸體的樵夫講起，他其實是了解真實案發經過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。

再說多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭發，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實只是為了自保罷。在要求作證時，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。

但荒唐的話再次發生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執一詞，又自圓其說。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時間里我們甚至都不能對自己誠實。“絕對理性”是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個人的冷漠，還是時代的悲哀。

就像不久前真實發生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生，并給了店主自己的家產。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會將他的家產交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。

在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠方，只是無力地為維持生計所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢想，而是在一次次現實血淋淋的教訓后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。

真相只有一個，人人各有一詞，這就是現實所帶來的悲哀與不幸。

《羅生門》讀后感4

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫科大學的解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

《羅生門》讀后感5

面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盜這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？

二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里……

芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那么脫離了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候，人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

《羅生門》讀后感6

面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盔這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？

樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的`第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會薹不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

當家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那么脫高了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。

《羅生門》讀后感7

暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來命名的，他以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關注到社會丑惡現象，這使得他的小說既具有高度的藝術性，又成為當時社會的縮影。《羅生門》是其代表作。

它講述災荒之年一個被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時所做出的選擇。當他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發的老嫗的惡行時，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。

文章一開頭便點明當時的社會被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無生機的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環境下，生存的確成了一個最主要，也是最難的問題。這使人的真實本性立刻暴露了出來。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發，只是為了做假發去賣，哪怕只有一點點錢。女人把蛇切成四寸曬干，說是干魚，拿出去賣錢。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……

我查了一下資料，發現羅生門在日語中，指的是人間與地獄之間的門。在小說里，當仆人爬上羅生門的樓梯時，不論他后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

作者所寫人物表現的不是善與惡，而是人類生存中的事實。人們為了生存，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。

試想一下，如果我們生活在那個黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時，”道德”與”正義”早已蕩然無存，生存的欲望會占領所有的一切。

幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會發生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰的”羅生門”或許不會再發生，但世界上仍然有許多地方發生著戰亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗著人類，

一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。

《羅生門》讀后感8

“羅生門是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門》這篇小說講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當魚肉賣維持生計，拉扯掉死者的頭發換錢，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因為沒有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅使制造羅生門的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無論定義如何，至少人的求生本能這點是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點綴的謊言就是錯誤的嗎么？嘛，誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會才會找到答案。

“就持續性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。

《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

《羅生門》讀后感9

現在網絡上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找出兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了“羅生門”的世界。

“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但導演并沒有讓影片在欺騙中結束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。

成語年久失修：年代久遠，荒廢失修。如：王朔《我是你爸爸》：“這是所破破爛爛的學校，所有建筑和操場上的體育設施都顯了年久失修和使用過度的頹舊。”又如：她住在一棟年久失修的破廟里。

成語人煙稀少：人煙：指住戶。指住戶少。如：《西門豹》：“西門豹到了那里，看到田地荒蕪，人煙稀少，就找了位老大爺來，問他是怎么回事。”又如：在這人煙稀少的地區生意是很難做的。

《羅生門》讀后感10

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不一樣于*《羅生門》，*《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。可是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一向沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了，“并且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最終的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不能夠的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描述尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫科大學的解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

《羅生門》讀后感11

羅生門，原為佛教禪經中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當地傳說融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發生在“地震、臺風、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當強盜”。這一種短暫時間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下尸體的頭發去做假發而會導致這種變化嗎?還是因為那些尸體身前所做的勾當引發了他的強烈思考嗎?我并不這么認為。

在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終于等到了這一個契機，一個能讓他理所當然地做出本性選擇的機會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節”的念頭，只不過是在安穩時期而顯現出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機會，一個能夠讓他流露本性的機會。無疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個千載難逢的機會。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。

自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀點嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷發現自身的過錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進步的必要性嗎?正是有了這一個目標，教育才會不斷發展。“惡”，才會真正地減少。

《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。

《羅生門》讀后感12

作為現代人，說謊應該是我們經常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現代，比如律師在給人打官司時，為了保證自己的當事人的無關性，總會適當的美化自己，從而，丑惡對自己不利的人，來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個當事人都承認是自己殺死的死者。當然我們都相信死人說的話，但是那個死人借尸還魂承認自殺，真是不可思議！那個年代，導演想表達的思想是“社會的黑暗，人性的丑惡，沒有真實，每個人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽光是非常充足的，真實展現了那時人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。

仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來，也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經成為事實，但是當事人與旁觀者所說的都不相同，不管誰說的是真話，都代表了另一些人的自私。

影片的結尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說：“你讓我相信這個世界上還是有真善美的”。導演黑澤明告訴觀眾：人時間確實存在著自私自利、泯滅人性的嚴酷現實。但是，與之相對，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。

在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節可有可無的背景與環境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風雨一樣，是一個人的自我面對，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。

人性真是最恐怖的電影，小說，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。

但是，生活在現代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經習以為常，也許根本不用擔心。真正的真善美也只是個人的一種堅持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。

對于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進一步的去學習去領悟導演的想法！

《羅生門》讀后感13

今天看同學拿出《羅生門》這本書時，才想起來自己也看過這本書。不過就剩一點沒有看完，便擱置起來了。在這本書中，你很可能會發現另外一個自己。不過只是自己的反面，丑惡的一面，同時又引人深思。

看這本書前，我已經做好了驚嘆的準備。誰知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來的一股涼意。

一個被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門中走著，找的一個屋檐下躲雨。進了房子里之后看到一個老嫗在拔一個死人的頭發。家將對這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來威脅老嫗讓她說出自己的目的。老嫗說自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的尊嚴，剝去了老嫗的衣裳，消失在了隱隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。

日本的小說這種風格并不少見。它們都將人性的陰暗面給放大呈現出來。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個情感的集合體。我們的痛苦、快樂，人性是非也是其中一體。我無法確切描述當你真正去閱讀羅生門時的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內心，凝視著社會的深處，充滿冷峻尖銳又很真實。

上次買書時，媽媽說起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書，只是沒有找到。他在書中寫道：世界上的事情最忌諱的就是個十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會的原諒，也乞求自己的內心留出一個角落來安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個即使落魄無依也堅守著信條的武士成了強盜，成了一個思想上祈求的人。

家將的結局都想得到。人也和家將一樣，是一個善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學會去接受它。我肯定善的存在，但這個社會又不得不逼我在他的對立面去看待他。看了羅生門后，似乎社會上的一些現象也得到了相應的解釋。這些現象的背后的事也真正了解了。在我看來，《羅生門》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒有等到善意的世界的到來。沒有讓他渴望真善美的心生存下來。

《羅生門》讀后感14

《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景:日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?

《羅生門》讀后感15

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了 “ 惡 ” 的無可回避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的希望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。 荒涼景象中，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。 老婆子眼睛睜得更大，用眼眶紅爛的肉食鳥一般矍鑠的眼光盯住家將的臉，然后把發皺的同鼻子擠在一起的嘴，像吃食似的動著，牽動了細脖子的喉尖，從喉頭發出烏鴉似的嗓音，一邊喘氣，一邊傳到家將的耳朵里。 “拔了這頭發，拔了這頭發，是做假發的。” 在如此惡劣的環境中，還想到美發， 這就是無望的惡中寄寓有限生的希望。

二、惡的謊言的對立面不是真誠

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟， 《羅生門》是對人性中 “ 惡 ” 的暴露、揶揄和鞭撻。

這也告訴我們，惡的謊言的對立面不是真誠。完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。