第一篇：穆稱稱自薦信

自薦信

尊敬的領導:

您好！

首先，感謝您在百忙之中閱讀我的求職材料！

我叫穆稱稱，來自甘肅省慶陽市，是陜西師范大學物理學與信息技術學院2014屆畢業生。幕名求職，我以積極務實的態度向您毛遂自薦，希望能加入貴校這片生機盎然的大地，用我所學，奉我所能。

作為新世紀的大學畢業生，我充分認識到教師優秀的綜合素質，豐富的實踐經驗以及良好的團隊精神對一個學校生存和發展的重要性。因此，在四年的大學生活中，我主動尋求各方面的鍛煉，不斷地提高自己，充實自己，完善自己。學業方面，我以端正的學習態度完成了本專業的所有的課程的學習，使自己的專業知識更加扎實；另外，我還積極參與學生工作，并通過各類社會實踐活動及教育實習鍛煉自我。四年的大學生活和實踐經歷，鑄就了我踏實，穩重的工作作風，增強了我的責任感、集體榮譽感及服務精神，并提高了我的教學技能。同時，在思想上，我追求進步，積極向黨組織靠攏，現已成為一名光榮的中共黨員。

“厚德積學，勵志敦行”，作為陜西師范大學的學生，我將謹記這一校訓和“學高為師，德高為范”精神，大四的實習我選擇了天水市秦安一中實習三個月，在實習中我認真學習高中優秀老師的教學方法，同時將自己在書上學到的教學理論運用到教學實踐中去，刻苦鉆研教材，反復思考教學情境，以靈活的方式和通俗流暢的語言，調動學生的積極性，成功的完成了教學任務，取得了良好的效果，受到了指導老師和學生們的一致好評。其間，我還擔任一個班的見習班主任，主持班級日常管理工作，取得了一定效果，同時也學習到了許多管理班級的經驗，并獲得了“優秀實習生”的稱號。在那里，我出色的完成了由學生向老師角色轉化的第一步。

“自強不息”是我的奮斗動力，“勇攀高峰”是我的人生態度。不求安逸生活，用自己所學干一番事業，我愿與大家一起鑄造學校事業的大廈！良禽擇木而棲,遞交這份自薦信是經過了慎重考慮和充分準備的，如果貴校給我一次機會，我一定能努力拼搏、繼續開拓進取，全力為學校的發展作出自己的貢獻,為祖國培養更多更優秀的人才，我會用自己的努力證明您選擇是正確的.最后祝貴校師生同力，共創輝煌！

此致

敬禮

自薦人:穆稱稱

聯系電話：***

第二篇：《穆》心得些許

《穆斯林的葬禮》心得些許

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”——《北京愛情故事》

我認為這是對《穆斯林的葬禮》中韓新月與楚雁潮之間真摯愛情最好的描述，他們之間的愛超越了年齡，超越了民族，超越了生死。“情不知所起”，楚雁潮對韓新月的傾慕源自于那一刻的初見。北大的報告，那一次有些尷尬的誤會，新月的大膽與羞澀，都在楚雁潮心中留下了深刻的記憶。“人生若只如初見”，納蘭性德都在感慨“與意中人相處，如果能像剛剛相識的時候美好而又淡然，沒有后來的怨恨、埋怨，那么一切還是停留在初見時的美好為好”，足見初見時那一刻的美好，在楚雁潮與韓新月之間，心與心之間，情不知何起，油然而生。二十七齋中的交游，未名湖畔的偶遇，備齋中譯文的連系，《梁山伯與祝英臺》悠揚的旋律中??愛，一往而深。“生者可以死，死可以生。”病榻旁的長相廝守，楚雁潮在得知韓新月的命運后仍能默默相持，并愿以自身之軀頂替新月魔鬼籠罩下的命運；新月“無常”后，墓地前孤獨癡情地奏響《梁祝》，足可見其愛之深，情之至也。

當然，《穆斯林的葬禮》中，愛也不只是楚雁潮與韓新月之間的，韓子奇與梁冰玉之間的虛是親情，實是愛情的情感也同樣令人唏噓。然而，這兩代人的結合在常人看來都是不合情理的：前者是“卡斐兒”與“回回”，后者則是姐夫與小姨子之間的不倫戀。這兩點在伊斯蘭教的教義上都是罪惡的，都是違反了穆斯林教徒因遵守的教規的。但愛情確乎是無理的，無論是先輩是世仇，如羅密歐與朱麗葉;無論命運是怎樣地多舛，如哈姆雷特與奧菲利亞，兩顆年輕的心總是會碰撞出愛情的火焰。也許，從片面的來講，《穆斯林的葬禮》中的悲劇是由刻板的教義而造成的。但是，信仰與愛情真的沖突到不可緩解嗎？難道說，愛情需要在許許多多的戒律下退縮嗎？信仰之于愛情，到底哪個重要？愛情到底是應該在種種規矩下合理綻放（韓天星與陳淑嚴），還是沖破一切阻擋直到頭破血流（韓子奇與梁冰玉）？這些，都是《穆斯林的葬禮》此書所給予我的思索。

《穆斯林的葬禮》很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。穆斯林的葬禮，展現奇異而又古老的民族風情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用時間和心靈來感受的。

第三篇：穆縣長主持詞

疏勒縣“八一愛民”學校奠基儀式主持詞

縣委副書記、政府縣長穆塔力甫?阿不都熱西提

尊敬的解放軍***、各位領導、各位來賓、老師們、同學們： 今天，由解放軍總參謀部援建的疏勒縣“八一愛民”學校正式開工了，標志著軍地聯建共促又邁上了一個新臺階，也標志著我縣大力發展基礎教育,努力改善辦學條件又有了新的發展。在此,我代表疏勒縣人民政府對疏勒縣“八一愛民”學校的開工建設表示熱烈地祝賀!在奠基儀式開始前,請允許我介紹一下出席今天奠基儀式的領導和嘉賓：

總參謀部領導及61865部隊及駐地各級領導；

參加今天奠基儀式的還有縣委、縣政府主要領導及分管教育工作領導；巴仁鄉政府及教育局有關領導，巴仁鄉5村部分教師、學生及村民代表等。

今天的議程共七項：

1、教育局局長趙建亭介紹學校工程的總體情況；

2、61865部隊駐地領導講話；

3、地委委員、縣委書記陳澤浦同志講話；

4、解放軍總參謀部首長講話；

5、奠基；

6、儀式結束。

下面我宣布: 疏勒縣“八一愛民”學校奠基儀式正式開始!【手

動禮花炮、鞭炮10000響】【5秒內】

★現在舉行第一項：有請教育局局長趙建亭同志介紹學校工程的總體情況；(掌聲)

★現在舉行第二項: 有請61865部隊駐地領導講話；(掌聲)★現在舉行第三項: 有請地委委員、縣委書記陳澤浦同志講話；(掌聲)

陳書記代表我縣對關心、支持我縣教育事業的解放軍總參謀部表示了誠摯的謝意,其言懇切,其心昭然!并對我縣八一愛民學校工程建設提出了意見,思路明確,措施有力！我們有理由相信, 一個高起點、高質量、全新的學校教育平臺將在此形成!

★現在舉行第四項: 有請解放軍總參謀部首長講話；(掌聲)軍民情誼，如魚似水，讓我們再次用熱烈的掌聲感謝解放軍總參謀部對疏勒教育的大力支持！

★現在舉行第五項:請各位領導及嘉賓上前奠基；【落地彩花炮、鞭炮10000響、播放歌曲《共產黨好》】【1分鐘內】

“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。”一所先進的學校,一份高質量的教育,一個繁榮昌盛的國家,一個屹立于世界的、優秀的民族!是我們共同的目標,是我們前行的動力!它將激勵更多的中華兒女努力學習,辛勤工作,團結一心,奮勇拼搏,樂以奉獻,開拓進取!

今日的奠基,明日的輝煌!最后,我衷心地祝愿疏勒縣“八一愛民”學校花開滿園,芳香四溢!

現在我宣布疏勒縣“八一愛民”學校奠基儀式到此結束！

第四篇：穆貴福簡歷

遵義市新蒲新區新舟中學黨支部書記

個人簡介

穆貴福男，漢族，1963年10月出生，貴州省遵義縣人，1982年8月參加工作，1995年1月加入中國共產黨，1982年6月貴州省南白師范學校畢業、貴州教育學院物理專科學歷、貴州教育學院教育管理本科學歷，中學物理高級教師，現任貴州省遵義市新蒲新區新舟中學黨支部書記兼副校長。

個人履歷

1980.09——1982.07，貴州省南白師范學校普師專業學習。

1982.09——1987.08，貴州省遵義縣落爐中學、山盆中學教師.。

1987.09——1989.07，貴州師范學院物理系（物理專科）學習。

1989.09——1998.07，貴州省遵義縣山盆中學教師。

（其間：

1993.06——1996.12，貴州教育學院教育管理本科學習；

1999.04——1999.05，遵義師范學院初中校長崗位培訓班學習）。

1998.08——2002.07，貴州省遵義縣山盆中學校長。

2002.08——2012.08，貴州省遵義縣新舟中學黨支部書記、副校長。

（其間：

2004.03——2004.08，貴州教育學院高中校長任職資格培訓班學習；

2006.05——2006.06，中共遵義縣委黨校新任科級干部培訓班學習；

2009.08——2009.09，西部十二省安全教育管理國家級培訓學習）。

2010.05——2010.06，西南大學貴州省遵義縣中小學骨干校長研修班學習）。2012.09——，貴州省遵義市新蒲新區新舟中學黨支部書記、副校長。

教學成果

1982——1983學所任教的化學、政治獲教學效果顯著獎。

1984 ——1985學被評教育系統縣級先進工作者。

1987——1988學被評為貴州教育學院優秀團員。

1992——1993學所任教的初中物理在中考獲遵義縣級物理教學成績突出獎。1999——2000學被評為貴州省遵義縣優秀校長。

2000——2001學被為貴州省遵義縣全心全意依靠教職工辦學的優秀領導干部。2001——2002學年被評為貴州省遵義市先進教育工作者。

2002——2003學被評為貴州省遵義縣教育系統優秀黨員。

2004——2005學被評為貴州省遵義縣教育系統優秀黨支部書記。

2006——2007學被評為貴州省遵義縣教育系統優秀黨務工作者。

2007——2008學被評為貴州省遵義縣教育系統優秀黨黨務工作者。

2009年被評為教育部西部十二省《中小學安全與安全管理國家級遠程專題培訓班》優秀學員，2010年被評為遵義縣第三批學習實踐科學發展觀活動“先進個人”稱號

第五篇：歷史學家錢穆素質

歷史學家錢穆素質

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人。當代著名史學家、哲學家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學后自學，任教于家鄉的中小學。1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。后歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學、西南聯大、武漢大學、華西大學、江南大學教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國史大綱》等。

一、自身素質

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時讀《三國演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國傳統文化底蘊——有很好的舊學基礎，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學不止的耐力——著述等身，一生講學著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔任鄉村教師時，見縫插針，充分利用時間，自修苦學，“雖居窮鄉，未嘗一日廢學”《宋明理學概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學偽經考》；對胡適學派反對“崇古”與“迷信”堅決表示異議，“今求創建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正。”（《國史大綱》）表明自己在求真的基礎上提出新說：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異。”

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國情懷和民族觀念——反對偏激的“民族虛無主義”，對中國歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養生的好習慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護身體，養成太極、靜坐、下棋等好的生活習慣

10、中庸平和的人生態度與學術觀——科學與人文的統一、通與專的統一、守舊與維新的統一、開放多元與自我堅守的統一、客觀嚴謹與同情理解的統一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時代，中小學接受良好的教育——受教于宿學碩儒和留過洋的知識分子，既有深厚的舊學基礎，又能融會新學。錢穆先生晚年曾回憶，小學時暑期講習班學習的古文三十篇，讓他深受啟發，受益終身，總結“人才原于風俗，風俗又起于一心之向”。呂思勉先生時任常州中學歷史地理教席，對錢穆先生極為賞識，常常通過書信探討今文經學的問題，并結下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機遇——慧眼識才且摒棄學術界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學教書，錢穆走向學術前沿

4、民國時期熱烈自由的學術氛圍——“百家爭鳴”，沒有意識形態的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學學歷，自學成才，成為一代國學宗師。1911年爆發武昌起義，錢穆先生輟學。后在家鄉的中小學任教，冥思苦學，自行摸索。說明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學天賦。

2、貫穿滲透在學術思想中的中庸平和態度。

科學與人文的統一 錢穆先生繼承了乾嘉以來考據學“精審”的學風，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學案》等都大抵屬于這一類以考證史實為第一要旨的著作。同時，其具有一種對于國家、民族和傳統文化的人文關懷，“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”（《國史大綱》）

通與專的統一 錢穆先生既有《朱子新學案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據著作，又有《國史大綱》、《國學概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統，以“為故國招魂”作為自己畢生的責任。他個人治史的路徑，基本上秉承中國傳統史學這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學、實證主義思潮等的影響。在歷史結論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對于康有為《新學偽經考》的駁斥以及與胡適等人關于《老子》一書成書年代的論爭都充分體現了這一點。

開放多元與堅守自我的統一 其親炙弟子余英時先生這樣評價：“他并沒有陷人相對主義的泥淖。他相信，各種觀點都可以用之于中國史的研究，然而學術價值的高下仍然有客觀的標準，也不完全是時人的評價即能決定，時間老人最后還是公平的。他總是強調學者不能太急于自售，致為時代風氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵。”

客觀嚴謹與理解同情的統一 錢穆在北京大學執教期間，曾經參與了當今風靡一時的關于《老子》成書年代的論戰，這一論戰大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁啟超、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當中，對于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說法，并不十分一致。錢穆主張老子應處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對于從主觀和客觀兩端對于歷史問題作一詳細推究的嘗試，雖然后來胡適在《評論近人考據老子年代的方法》一文中對于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結合，來力求撥云見日，隨著西方闡釋學、心理學、精神分析學等的興起和對于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學方法的重要性也日益凸現出來發現歷史事實的真相這一嘗試，在史學方法論上是有著重要價值的。

四、啟發

錢穆先生乃中學畢業的國學大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來自于天資和稟賦，更大一部分來自于后天的勤勉。對于我們后輩來說，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來彌補先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發不僅僅局限在史學研究方面，在任何領域都是如此。

五、參考書目

《中國社會科學家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時著《錢穆與現代中國學術》為中心淺談錢穆的學術思想及其現代啟示》，謝一峰