第一篇：夢想的超越與心靈的回歸大全

夢想的超越與心靈的回歸

剛踏入大學(xué)，自己定下的一系列大目標(biāo)，抱著在大學(xué)大展拳腳實現(xiàn)自己夢想，這是人生思想的一次超越，當(dāng)在大學(xué)經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己還是得腳踏實地，一步一個腳印的向著目標(biāo)前進(jìn)去向夢想靠近時，這是思想的回歸。

其實，人生便是在不斷的超越與回歸中刻下一個個足跡，超越與回歸本就是人生主旋律，交錯形成了喧喧復(fù)囂囂，停停又走走，走走又停停的人生樂章。人生需要超越，只有超越才可以不斷突破，創(chuàng)造新的自己。有句話說得好“過去種種，譬如昨日死；以后種種，宛如今日生?！背绞股畹拿恳惶於汲蔀閸湫碌囊豁?，撒滿陽光與希望，宛如新生。沒有超越的日子是灰暗的，超越是人生最大的樂趣與利器。

司馬遷因為有思想上的超越，所以他在受到宮刑之后寫下了《史記》，貝多芬雙耳失聰卻依舊堅持創(chuàng)作，對于自我的超越使他成為世界音樂史上難得的大師。他們因為超越了自我定下了自己人生的目標(biāo)，又因為他們一步步的走下去而成就了他們的夢想。

超越固然需要，但人在其中很容易便會迷失自己，因為正如咖啡需要伴侶才會更香醇一樣，人生不僅需要超越，也需要回歸。我還記得高考的作文題目“回到原點”，確實當(dāng)我們迷茫的時候就回到原點想想，也許就會豁然開朗了，漫漫人生路，總有走累的時候，也總會有在人生的十字路口徘徊不定的時候，這時別再一直盯著目標(biāo)想著超越，不防閉上眼睛回歸真我，說不定就可以撥開云霧見日出了，陶淵明不也是厭倦官場的氛圍而辭官歸隱田園，寫出了一系列田園詩詞,楊慎，這個被喻為學(xué)識最廣博的人，在青年時陷于權(quán)斗，進(jìn)而喪失自我，走向偏激，最后被貶去了山溝溝里做小吏，這時的他，才靜下心來，審視自己的靈魂，回歸真我，不再迷心權(quán)利與政治，拾起被自己拋棄多年的學(xué)問，終以聰穎天資成為一代大學(xué)問家.超越與回歸，人生不僅需要超越，也需要回歸。在我們追求夢想的超越時，也需要心靈的回歸，超越容易使人迷失方向，回歸幫我們找回迷路的自己。超越與回歸要相伴而行。

第二篇：優(yōu)秀考場作文(超越與回歸)

優(yōu)秀考場作文

1．超越與回歸

金庸的武俠世界中有位用劍的高手，叫“獨孤求敗”。相傳在他劍術(shù)大成之后，尋常寶劍已不趁手。他便使起了一把大鐵劍，而當(dāng)他到了“只此一生，但求一敗”的境界時，早已不再使劍。從彼時的不斷尋求從劍上超越自我至此時的棄劍回歸，領(lǐng)悟“人劍合一”的本意，他的身上體現(xiàn)著的是一件事物發(fā)展的歷程：由超越到回歸。

任何事物的發(fā)展和前進(jìn)都是由不斷的“超越”堆積而來。從藝術(shù)特征上來說，這個過程便是由漢的古樸，到唐的繁華，至宋的精致，再成就之后的個性解放、獨抒性靈。其具體表現(xiàn)則可以從文體上一觀，即由兩漢駢文至唐詩、宋詞、元曲，再至明清散文。不僅藝術(shù)上如此，科學(xué)也是這般。從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論便是最為熟知的一例。超越的意義在于進(jìn)步與探索，沒有超越，事物便一成不變，不會有飛躍。

而“回歸”則是事物的境界。王國維曾用“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”來形容人生的最后境界，這便是回歸?；貧w是一種狀態(tài)，一種眼光。遇事待物不再就眼前所見，就此論此，而是在考慮了全過程后再行抉擇。正是回歸以后，我們才知道“文以載道”是一種狹隘的審美觀點，才主張不拘一格，唯求真意；正是回歸以后，我們才知道相對論也不是終點，科學(xué)家因此默默求索；正是回歸以后，獨孤求敗才會懂得一味追求劍與劍招只是下乘，關(guān)鍵是劍意，劍隨意動才是至高境界。

“超越”與“回歸”，二者不可分割?！盎貧w”是另一種意義上的“超越”，若“超越”是量變，“回歸”則是質(zhì)變。然而，明確二者的內(nèi)涵帶給我們卻有實際意義。

如前所述，“超越”予以我們前進(jìn)的動力，而“回歸”則帶給我們平和的眼光和高瞻遠(yuǎn)矚的心態(tài)。

當(dāng)今社會下，“超越”的意義在激烈的競爭中被異常拔高，而“回歸”的境界卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。于是，食品安全問題，貧富差距問題，高鐵事件，腐敗案件紛至沓來。原因何在？整個社會缺乏一種穩(wěn)健的氣質(zhì)，即“回歸”的境界。心境的 1 高低決定了處事的方法，執(zhí)迷于利益，執(zhí)迷于眼前，必然不會懂得人生的意義，發(fā)展的意義。

我想，現(xiàn)今，超越與回歸應(yīng)該是急需被認(rèn)識的一個問題了。

2．超越與回歸

當(dāng)一門藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不可的選擇題。

中國的二胡音樂，以其或清麗或凄婉的自然的樂聲而綻放為中國民間音樂的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂注入了故事性，使其引人入勝。然而，當(dāng)時代駛?cè)肴蚧瘯r期，西方流行音樂開始充斥于青年一代的雙耳，二胡何去何從，開始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會上，我們看到時尚女郎穿著摩登地拉著二胡，而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂”。看著她們賣力的演出，我卻感到擔(dān)憂——這就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時俱進(jìn)”嗎？為什么，我的心中激不起一點共鳴，卻急著去回憶似已被時光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應(yīng)是對藝術(shù)內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，應(yīng)來自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對這門藝術(shù)真正的熱愛。

同時，人們又想到了回歸——當(dāng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入瓶頸時，建筑藝術(shù)也陷入了困境——面對西方摩天大樓，不甘示弱的中國人建起了園林、修起了石庫門，試圖以此來吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然——正如一滴眼淚難以在實驗室中完成復(fù)制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。當(dāng)藝術(shù)的回歸染上了功利的競爭色彩，其結(jié)局將是徒勞無獲。

真正的回歸，是靈魂對自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國古代宮廷舞女黃真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂過落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點燃生命的舞步。無獨有偶，當(dāng)代臺灣亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨一無二的輝煌。

因此，無論是超越還是回歸，都應(yīng)該回到對藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個意義上講，藝術(shù)首先是回歸——一種洗盡鉛華、“糞 2 土”當(dāng)年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會超越——那是一種內(nèi)涵的豐富與修煉達(dá)到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義上的超越。

由此看來，當(dāng)對內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已是一道無需再做的題。

3．超越與回歸

有一群人，豪放豁達(dá)，飄逸而無拘無束。有一群人，愛憎分明，情深而有所堅守。

他們有一個共同的名字——中國文人?；赝麣v史，這批特殊的人無時無刻不在為我們展現(xiàn)“超越與回歸”的歷史劇。

超越之于文人，是一種超脫的哲學(xué)，是一把砍斷世俗枷鎖的利斧。“不為五斗米折腰”的五柳先生，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩仙，還有那“一蓑煙雨任平生”的東坡。他們呼的是世俗氣，吐的是飄逸風(fēng)。他們有“行到水窮處，坐看云起時”的閑情志趣。他們看淡世俗紛爭，只求心安自適。

回歸之于文人，從某種意義上講，是一份堅守。延展開去，是一份將整個天下的苦難擔(dān)在肩子上的決心，是一份為國家興亡而奔走呼號的愛國情懷?；貧w，是把眼光與心力撒向四周的一種偉大。不知杜甫寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”時是怎樣的一種憤慨？不知林覺民在一尺白布上血書“為天下人之永?！睍r是如何的一份悲壯與決絕？是的，這也是中國文人，他們在超然于物外之時，也有此等的悲情，此等的憂愁與憤怒。

然而，超脫的文人卻不因掙脫世俗的枷鎖，不聞世事而被斥為“無愛國之心”，相反，他們總因超脫后的那份“返璞歸真”的情懷，那份以灑脫來濟世安民的情感而被人稱道。

相同的，回歸堅守的文人從不被評為“目光淺陋”。從他們身上升華出的是一份高尚的貞潔情操——于國家，于民族，乃至于整個世界，都是一筆不可多得的巨大財富。

不錯，灑脫的文人最終也會回歸到最基本最細(xì)微的地方上去，而始終堅守的文人們都能在身后凝練，萃取到超越世俗的情操。超越與回歸，這是一對永恒的 3 輪回。當(dāng)你超越一切，勢必將回頭審視曾經(jīng)的基礎(chǔ)，當(dāng)你在堅實的地面上筑好穩(wěn)固的基石，當(dāng)然能跳得更高。這一點，在中國的文人身上，淋漓盡致。超越與回歸，是一出亙古不變的歷史悲喜劇，而中國的文人，也一定會為我們寫下更多或飄逸或可歌可泣的劇本。

尼采說，我愛這樣的人，他們嘔心瀝血，締造出超越自己的偉大，并因此而毀滅。

我們也因此愛中國文人。

4．超越與回歸

從口語化的歌詠到四言一句的詩經(jīng)，再到七言一句的楚辭，由詩到賦，終于在漢魏六朝形成了駢文，詞律之工整，語言之華美，一步步超越，終于到達(dá)文筆辭藻之巔峰。然而到了唐朝，韓愈柳宗元攜手同揮“文以載道”之大旗，一掃前朝之綺麗文風(fēng)，回歸最初，蘇軾贊其“文起八代之衰”。

可見超越與回歸看似相背相離，實則相輔相成，只有一步步超越，才有最后那涅槃般的回歸。所謂“絢爛之極歸于平淡”，沒有超越以致那“絢爛之極”，何以至其最后歸于平淡？然而超越的總只是形式，內(nèi)容卻是真正的回歸。回歸到本性，回歸到人的真、善、美。魯迅先生運用“揭傷疤”來展現(xiàn)國民劣根性，沈從文先生卻為讀者營造一個桃花源般的純美世界，誰超越了誰，千人自有千般看法，但彼此卻同樣歸于對人的真善美的呼吁與渴求，起些“療救的作用”。

詩文歌賦如此，治國平天下不亦是如此？縱觀西方歷史，一次次戰(zhàn)爭，一次次革命，規(guī)模越來越大，影響越來越深入而徹底，從英國到德國到法國，是不斷地模仿更是不斷地超越。國家由君主立憲到共和到三權(quán)分立到社會主義，不斷完善，不斷超越，而其最后呢？不再是盲目地瓜分國土，而是轉(zhuǎn)向科技。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。從農(nóng)業(yè)國家到工業(yè)國家再到第三產(chǎn)業(yè)，亦是超越。無論是改革或是科技最終仍是回歸于社會，歐洲諸多資本主義國家，卻亦是高福利國家，其最終仍是回歸于百姓，回歸于社會。

經(jīng)濟與社會的發(fā)展，乃至人類歷史上的一切發(fā)展都是一個不斷超越有不斷被超越的過程。然而社會的發(fā)展人類的進(jìn)步，其最終目的認(rèn)識為了人類自身的更好的生活條件與生活狀態(tài)。超越是回歸的基礎(chǔ)，回歸則是更高境界的超越。

反觀現(xiàn)在的我國，三十年的改革開放，經(jīng)濟迅速發(fā)展，GDP增長不斷刷新，不斷超越。然而居民的幸福度呢？相認(rèn)的誠信與良知呢？文人學(xué)者的治學(xué)該有的審慎態(tài)度呢？專家科學(xué)研究者的實事求是呢？百姓民眾的助人為樂熱情包容呢？我們將要繼續(xù)“超越”到何時？又將到何處“回歸”？當(dāng)“超越”已喪失了回歸之處，又有何意義呢？請慢下來吧！停下盲目的超越是為了更好的回歸，回歸我們彼此渴望而向往的真正的身心共同的小康。

超越的終只是形式，內(nèi)容才是真正的回歸。

5．超越與回歸

如果說超越是為了追求成功，那么回歸便是在成功后的一種回望，回望自己的本心，重新拾起在超越過程中丟失的東西。超越是一種自我價值的實現(xiàn)，超越的是自我，回歸則是為了心靈的安寧，回歸于信仰。

生而為人，我們需要超越，因為人的價值正是在不斷超越中逐步深化的。貝利說：“我踢得最完美的球是下一次。”揭示的便是永不滿足、不斷超越的決心，也正是這種決心，使他站在了足球的頂峰，被無數(shù)人膜拜。超越他人，超越自己，我們才能成功。

然而，如此便夠了嗎？站在金字塔的頂端，坐擁繁華，若是心靈沒有棲息的地方，縱使擁有萬貫家財又如何，心靈無法安寧，到哪里都是流浪。

而找到靈魂的棲息地，便需要回歸。

回歸本心。叩問自己的內(nèi)心，傾聽自己真正所想，才能不被浮華所惑，不被亂花所迷，懷揣自己最初的夢想不斷向前?，F(xiàn)實中，有太多人在追求成功的道路中被各種誘惑所阻擋，或是投機以謀取暴利，或是因為收入就業(yè)等因素，放棄內(nèi)心真正想要的東西??他們追求超越，卻忘記了回歸本心，看看究竟什么才是真正重要的。喬布斯說：“不要被規(guī)則所迷惑，因為遵從常理是生活在別人思考的結(jié)果里。要時刻叩問自己的內(nèi)心，只有你的心知道你真正想成為什么樣的人?！痹诔降耐瑫r，不忘回歸，唯有如此，你才能在成功的道路上走得更遠(yuǎn)。

個人如此，國家亦然。不同的是個人需要回歸本心，國家則需要回歸信仰。這里的信仰，不是宗教，而是誠信與道德，那些曾經(jīng)擁有卻似乎逐漸消失的東西。

回歸信仰，需要我們捍衛(wèi)常識，重建理性。經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來生活水平的提高，但社會的浮躁之風(fēng)也愈演愈烈。從食品安全到企業(yè)誠信，從“三鹿”到“達(dá)芬奇”，誠信、道德??那些原來的“常識”似乎離我們飄然遠(yuǎn)去，在“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)代，回歸常識，回歸理想，走出浮躁之風(fēng)，為民族的魂靈尋找一個棲息處，也為我們的后代創(chuàng)造一個更和諧、更幸福的未來。

白巖松曾呼吁道：“從明天開始信仰?！背脚c回歸正如一枚硬幣的兩面，彼此依存，密不可分，唯有在實現(xiàn)價值的同時不忘捍衛(wèi)本心，捍衛(wèi)信仰，我們才能實現(xiàn)“面朝大海，春暖花開”的悠然，找到心靈的安寧

6．超越與回歸

閑來時，總愛讀些舊書。我所定義的舊書是指那些初版年代已經(jīng)久遠(yuǎn)的書。在這個日新月異的時代，這些舊書總是被主流有意無意地忽略。雖然，大部分舊書并不能如同《追憶似水年華》那般，比得上“一根上好的哈瓦那雪茄，可以掛在嘴邊，彰顯品味，使心情大為愉悅”。然而在舊書之中，我總能體會到一些“超越”與“回歸”的真諦。

十八世紀(jì)末，德國人洪堡寫出了《論國家的作用》，當(dāng)1848年革命失敗后，人們再次發(fā)現(xiàn)了塵封的書稿，驚覺其堪稱德國自由主義之《大憲章》。此后，用王怡的話來說：“德國近代史上，每當(dāng)國家主義崩潰之時，這本書就會再次刊印?！睙o論是威廉政權(quán)的倒臺，還是第三帝國的崩潰，這本書又一次在思想界刮起颶風(fēng)。

《一九八四》可以說是另一個很好的例子。從其1948年出版時人們對于第三帝國滅亡的反思，到1984年時紅色高棉政權(quán)正制造的人間地獄，以及日后的東歐劇變，蘇聯(lián)解體，我們在一次又一次的措手不及中閱讀，卻每次都讀出似曾相識的恍惚，和捶胸頓足的悔恨。

大概，這也是舊書被棄若敝履的原因之一。當(dāng)人們正渴望以三百公里的時速超越現(xiàn)在，卻需要被這些舊書提醒著不斷回歸過去，回到當(dāng)年逝者垂死掙扎的現(xiàn)場。所以，人們常常會視舊書若無物，繼續(xù)地超越現(xiàn)在，直到相同的悲劇再一次發(fā)生之后，才會重溫自己多年來刻意忘記地張皇和愚昧，回歸到舊書里——又或者，更悲劇的是直到狀況發(fā)生后仍有眼無珠，不曾意識到真理曾從自己的鼻尖下流過，不曾設(shè)想到回歸舊書中去尋找一個時代的救贖。

超越與回歸，從一定意義上說從來不曾分割，它們?nèi)鐨v史上的兩個車輪，不斷促進(jìn)者人類社會的發(fā)展。我們需要不斷超越今天，仰望未來燦爛的星空。沒有超越今天的勇氣就不可能有未來美好的藍(lán)圖。然而，我們更需要在不斷超越的過程中，停下來想一想，翻一翻那些舊書。舊書之于有勇氣者，是過去眼淚與鮮血的挑戰(zhàn)；舊書之于有智慧者，是未來暗流與荊棘的警鐘。而對于那些既是勇氣者又是智慧者的人來說，舊書是超越與回歸的和諧統(tǒng)一，是未來無言的邀請，也是未來委婉的拒絕。只有機地將兩者結(jié)合，才能擁有美好的明天。

當(dāng)然，如同汪丁丁一般回歸到孔子的語錄里尋找“民主”的元素顯然有些失之于拘泥了。或許如龔自珍 “何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時丹”的感嘆才是對于超越與回歸統(tǒng)一的完美詮釋。

何不超越現(xiàn)在？因為滿目星光在未來的天空里。何不回歸過去？讀一讀先哲的低語，望一望身后的泥濘。

7．超越與回歸

當(dāng)“超越”與“回歸”放在一起的時候，我們總將視線聚焦在前一個詞上。而我認(rèn)為，超越與回歸并無高低優(yōu)劣之分。超越，不應(yīng)是脫離過去的超越；而回歸，亦不應(yīng)是一味復(fù)古的回歸。在教育上，猶是如此。

我們不斷搶著要超越，但似乎遺忘了最傳統(tǒng)的理念。華夏泱泱大國本應(yīng)人才濟濟，而每年一度的諾貝爾獎名單卻一次又一次地拷問著國人。中國出不了人才嗎？其實不然。錯誤在于我們在一味前進(jìn)的過程中越來越偏離原本的軌道。早在上世紀(jì)陳寅恪教授提出的“獨立之精神，自由之思想”本應(yīng)是教育的本質(zhì)。而如今，無論體制還是內(nèi)容，都已體現(xiàn)不出這一本質(zhì)。當(dāng)年北大校長蔡元培提出的“兼容并包”和現(xiàn)任北大校長周其鳳對于美國教育模式毫無邏輯加以否定便是對照的一例。而當(dāng)下的教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容上則一味追求形式的新、奇、怪，反倒將傳統(tǒng)人文精神的滲透置于教學(xué)的最底層。如此一來，學(xué)生縱使能夠成才，也成不了人——一個有血有肉愛憎分明的人。這樣一種超越是盲目而不理智的。我們不應(yīng)為求速度而在尚未分清形勢的情況下便匆匆改革、實驗。傳統(tǒng)應(yīng)如何保留，進(jìn)步要如何實驗，都是應(yīng)妥當(dāng)考慮的問題。

我們的回歸也不應(yīng)只是舊的模式的重現(xiàn)，要有所改進(jìn)，有所超越，以適應(yīng)當(dāng)今社會。幸運的是，近來越來越多的學(xué)?？吹搅藗鹘y(tǒng)回歸的重要性，于是，京劇重回課堂了，國學(xué)出現(xiàn)在試題里了，國子監(jiān)里穿著漢服的小朋友們又在愉快地游戲了。但是，在重回經(jīng)典的欣喜中，我們?nèi)岳潇o地意識到，這一種回歸，應(yīng)要有所超越。不然，必將為時代淘汰。王靜安是中國古典文學(xué)最后一位集大成者。他的學(xué)術(shù)造詣人盡皆知，但這位國學(xué)大師最后面對著維新思潮的普及和國學(xué)的式微選擇投湖自盡。這其中體現(xiàn)出的學(xué)者特有的執(zhí)著與專注令人佩服，但也讓人嘆喟他過分的執(zhí)拗。倘若我們認(rèn)同：在王國維的時代，維新與古典不思融合便不能共存，那么，在當(dāng)今社會，融合的重要性便更加凸顯了。

我們此前在超越與回歸上種種嘗試的失敗，源自我們對所處的空間、時間的不縝密思考。倘若我們能夠跳出當(dāng)今時代的框框，不難發(fā)現(xiàn)，我們所處的位置，是一個承上啟下的時代節(jié)點，是一個中西融匯的地理交界。超越與回歸的相輔相成，是最為必要的。

超越與回歸結(jié)合，培養(yǎng)具有“獨立之精神、自由之思想”的共和國子民，現(xiàn)在開始，為時未晚。

8．超越與回歸

從擺渡到跨江大橋的建立，從地鐵的開通再到磁懸浮列車的投入，從第一部電話出現(xiàn)在街頭到現(xiàn)如今強大的手機系統(tǒng)和功能??這一切都讓人感嘆速度的超越、生活的超越、甚至整個城市的超越，從未停止。

而超越，是這座城市的開始和起點。在今天，上海這座海納百川的城市終于褪去了戰(zhàn)爭給它留下的傷疤和彈痕，讓它煥然一新，并繼續(xù)在這個信息化的時代超越著。我們不斷向前看，甚至向前飛奔，而腦中唯一想的，是超越、再超越。

我們卻始終不愿回頭看看，不，哪怕只是停下來望望也罷！可惜我們沒有。我們沒有看見角落里的那條窄窄的弄堂，那矗立在街旁的、昏黃而又溫暖，指引你回家的路燈；看不見那個古樸的廟宇，和那座菩薩身上所透露出的一絲慈悲和母性。甚至—連我們曾經(jīng)的自己，也變得那樣模糊而又不可辨認(rèn)。

卻在那振聾發(fā)聵的推土機中，讓這些記憶、這些美好全部化為灰燼和塵土，最后隨風(fēng)逝去??

我們忘記了回歸。

我們忘記了無限地超越，終究是無法達(dá)到極致的。在這狂熱的“超越”運動中，城市已變得單調(diào)、冰冷而又千篇一律。數(shù)十年的發(fā)展讓它擁有了現(xiàn)代化，卻讓它付出了高昂的代價——我們喪失了真正的生活。若我們固執(zhí)己見地一味追求超越，那當(dāng)我們的子孫后代站在我們?nèi)缃裆钪耐恋厣蠒r，他們反而會感到惆悵：他們的根在哪里，歸宿又在哪里？總有一天，當(dāng)自己被弄得遍體鱗傷，身心疲憊之時，我們還是要選擇回歸，而城市也一樣。因為，回歸是一切的終點和歸宿。是讓我們在超越一切的激昂之下，能夠同時擁有一顆平靜的心來充實自己疲憊的軀殼。而那些埋藏在城市的根基中，滲透到城市血液里的記憶和文化的氣息，就是這座城市的歸宿。它就是一雙無形的手，撫慰著這座城市的心靈，讓其永遠(yuǎn)地散發(fā)出活力和熱情。

由此看來，回歸并不是終結(jié)。它是一個旅途中的中繼站，讓我們能夠整裝待發(fā)，更好地走下去，再去超越出一個新的記錄。而那些沒有回歸的超越，是沒有源頭的超越，是沒有意義和價值的。

超越與回歸，并不在一朝一夕之間。它潛伏在城市發(fā)展的歷史之中，不斷延續(xù)、再延續(xù)。

我們并不處在1840年，相反，我們處在21世紀(jì)，最現(xiàn)代、最強盛的時代。所以，我們還有時間，真的，不需要那么快??

9．超越與回歸

草地上的秋千，蕩向天邊，再全速后退，晃晃悠悠，最終靜止于原點。超越與回歸便是如此吧，會超越一切蕩向天邊，也會回歸大地終于原點。超越和回歸，似乎是紅色與綠色，黑色與白色，矛盾的兩者難道不能夠融得美妙、相得益彰？

超越，不是忘記曾經(jīng)、摒棄老舊——正如秋千不可能脫離鐵鏈不回頭地向遠(yuǎn)方?jīng)_去。然而，作為發(fā)展中國家之首的中國顯然正試圖遺忘或掙扎那“鐵鏈”。看街上，什么時候不是擁擠著一群群面無表情的行人；看浦東，大樓相互攀比著高度，一片片拔地而起，石庫門、小里弄、白墻黑瓦被它們淹沒、吞噬。的確，GDP不斷超越，糧食總產(chǎn)不斷超越，中國當(dāng)今是超越的時代。那么，何時回歸？ 9 何時回歸質(zhì)樸的小樓，聽得到雨聲滴答，聽得到杏花開放？何時天空也如曾經(jīng)一樣清澈，映得出每個人的真心？

只是，總有一些人拿“回歸就是落后”這般片面又固執(zhí)的論調(diào)摒棄回歸。回歸筆墨書硯，便是落后于世界先進(jìn)科技；回歸江南煙雨，便是落后于世界精致生活；回歸地方方言，便是落后于國際化接軌——這是什么論調(diào)？！誰說回歸只是落后？

正如吳冠中、林風(fēng)眠等畫家，在他們筆下，傳統(tǒng)的中國水墨和西方油彩結(jié)合完美。中國水墨歷經(jīng)千年，著實古舊，但將新鮮的油彩與之結(jié)合，比完全照搬新潮藝術(shù)更為動人。因為在這里，是回歸，亦是一種超越。

我以為，只有超越后，才能體會到回歸的厚重意蘊；也只有回歸后，才會明白到超越的美麗新鮮。

正如北歐，發(fā)達(dá)、富有的國家中，仍處處可見千百年前的古樸雅致的建筑群，乃至比新建筑更為重要。那么，中國或許也能夠在不斷的超越中回過頭來，擁抱曾經(jīng)的美好。中國精粹那么多，不加以珍惜和發(fā)揚實屬可惜可嘆。

超越亦是回歸，回歸也是超越。

看，草坪邊的秋千，一次次蕩向天邊，再回來，晃晃悠悠停于原點。一片安然

10．超越與回歸

“超越夢想，超越奇跡”一言因達(dá)人秀的興盛而四處迭起。然而，在超越的路途上并非如口中所述那樣寥寥幾字，輕而易舉。一路上，或許因為焦慮而更容易受名利的羈絆，這時，“回歸”一詞便又顯得極為重要了，回歸的是人的一種本性，而真正的超越正是建立在人本性的回歸之上的。

這般說法或許實在太抽象，不妨舉一例來說。

魯迅曾說，人與人之間最好沒有交集。這并不是說人要性格孤僻，而是信奉個人內(nèi)心的一種“超越”，當(dāng)這種超越歸結(jié)至原點，便是要追求個人心內(nèi)的一種平靜，從而達(dá)到無交集而交感的至高境界，這種無聲的交流超越了一切嘈雜繁復(fù)，于是，便也使一種回歸成為必然的訴求——最本態(tài)的一種平和心境的回歸。

就拿孫犁來說，他曾說：“我寫文章時不選擇華麗的詞藻，如果選華麗的詞，就過猶不及?！痹噯?，如果沒有對人性淡泊的一種回歸，又怎能在寫文時褪去塵世的綺靡與光鮮紛擾？怎能使其文在白洋淀派中獨樹一幟，在文學(xué)歷程上跨出超越性的一大步？

無獨有偶，無人不感嘆陶淵明“知來者之可追”從而歸隱田園的閑情逸致。我們說，他終于完成了對理想與現(xiàn)實的超越。而我們又可曾想過，若沒有“守拙歸田園”的和光同塵，又何來“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的人生超越呢？

歸去來兮，歸的不只是人的身軀，也是那顆原原本本的心。

當(dāng)今社會，不僅文學(xué)作品還是各類藝術(shù)，都一度追求“超越”。作者幾個月便完成一部作品，看似是速度的超越，而作品本身真的能夠“超越”心靈，將思想傳遞給讀者么？我想這缺少的就是一種回歸，寫文并不是為了銷量和名利，而應(yīng)追求一種沏茶者與品茗者皆足以獨享的一隅安謐，這便是當(dāng)人的本真回歸融合后，所達(dá)到的境界。經(jīng)歷回歸后的作品，才能在文化寶庫中留下一抹亮色，促使文化的傳承與不朽，達(dá)到真正的超越。

只有不斷超越才能創(chuàng)造豐富的世界，但在超越的過程中，務(wù)必不要忘了“回歸”?；貧w那畔心湖，清澈而明亮的湖水不曾受世間俗利的干擾而涓涓長流。

第三篇：《超越夢想》

歌者竹青

“當(dāng)圣火第一次點燃是希望在跟隨，當(dāng)終點已不再永久是心靈在體會。不在乎等待幾多輪回，不在乎歡笑伴著淚水。超越夢想一起飛，你我需要真心面對。讓生命回味這一刻，讓歲月銘記這一回……”在眾多的申奧歌曲中，男女聲二重唱歌曲《超越夢想》也許是令廣大歌迷最為耳熟能詳?shù)囊皇?。這首歌曲曾在央視五套作為臺標(biāo)歌曲滾動播出，清麗的女聲柔情萬種，粗獷的男聲激情澎湃，打動了億萬觀眾的心靈。許多人知道，《超越夢想》的首唱者為汪正正和楊竹青；卻不一定知道，全總文工團獨唱演員楊竹青是一位江西籍歌手。

歌者竹青

歌者竹青

楊竹青生長在南昌，她那從小就顯高挑的身材，源自于父母的北方血統(tǒng)。

在竹青的記憶中，身為公務(wù)員的父母都愛好文體：“我小時候，父母經(jīng)常在家唱歌，大多是些蘇聯(lián)歌曲，比如《小路》、《紅莓花兒開》什么的。還有阿爾巴尼亞電影的插曲，歌名記不得了。父母還喜歡繪畫，國畫，寫意工筆。也喜歡打球……”

而竹青的文體天賦，也在小小的年紀(jì)就顯現(xiàn)了出來。她六歲時學(xué)體操，良好的身體素質(zhì)使她差一點進(jìn)了省體操隊，卻終因身材過于修長而落選。后來，省藝術(shù)體操隊看上了她的身材和氣質(zhì)，希望入隊，終因家長擔(dān)心影響學(xué)習(xí)而放棄。雖然沒有進(jìn)入專業(yè)運動隊，但小學(xué)、中學(xué)時竹青仍是學(xué)校體育運動骨干，中長跑成績優(yōu)異。

與體育相比，竹青的文藝才能更顯突出，唱起歌來像小百靈一樣動聽。小學(xué)，楊竹青就讀于南昌市育新小學(xué)；中學(xué)，楊竹青就讀于江西師大附中。她經(jīng)常代表學(xué)校參加全市的學(xué)生匯演，是出了名的金嗓子。

然而，竹青在音樂方面過人的天賦這也給家人帶來了新問題，即對她的個人發(fā)展方向必須盡早拿主意。父母認(rèn)為，竹青就讀的是省重點中學(xué)，應(yīng)該考大學(xué)，把音樂當(dāng)作業(yè)余愛好更合適。而竹青卻與父母的想法不同，她熱愛唱歌，希望沿著聲樂之路繼續(xù)前行，去實現(xiàn)自己的理想。

高考前夕，班主任的意見起了決定性作用。他認(rèn)為，竹青是塊唱歌的材料，如果不讓她去試試，會很可惜。畢竟社會不缺大學(xué)生，而缺專才。父母終于同意了老師的意見，讓竹青報考北京師范大學(xué)的聲樂專業(yè)，她“高興得在床上直打滾兒”。

考北師大的過程出奇的順利。“五月份去北京復(fù)試，七月份得到錄取通知書。沒有激動，沒有興奮，覺得考上理所當(dāng)然。其實這份自信在今天看來，多少帶點青春的單純和無畏。后來才知道，我們系當(dāng)年在全國只招了七人，聲樂專業(yè)只有我一人，而來北京參加復(fù)試的考生就達(dá)50多人，競爭相當(dāng)激烈?！敝袂嗖粺o感慨地說。

在北師大期間，竹青參加了很多全國比賽，拿了不少獎項。畢業(yè)后，她順利地進(jìn)入全總文工團，成為了一名獨唱演員。

參加工作一段時間后，竹青再次回爐充電，考入北京大學(xué)藝術(shù)系文化藝術(shù)管理研究生班深造。竹青談及北大深造的初衷，這樣說道：“大學(xué)時代我總認(rèn)為音樂是陽春白雪、高高在上的東西，但在實際工作中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的文化藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾娛樂時代，音樂作品的商品屬性無法回避。如何理解文化的傳承與提升，如何理解作品的表達(dá)與詮釋，這實際上是一個?活，還是不活？?的問題。只有掌握了準(zhǔn)確的市場信息、文化狀況，才能指導(dǎo)我少走彎路?！?/p>

孜孜不倦的藝術(shù)追求以及深厚的實踐積累，使竹青原有的清麗音色更見深情，更具廣泛的適應(yīng)性，深藏了一份自信與沉著，形成了自己獨特的風(fēng)格。她在演唱國內(nèi)不同風(fēng)格色彩的創(chuàng)作歌曲的同時，還廣泛涉獵pop、拉丁風(fēng)格、爵士風(fēng)格和西方音樂劇等表現(xiàn)形式，毫不夸張地說，竹青完全能夠勝任一場大型英文歌曲個人音樂會的演出。有著名音樂評論人贊嘆竹青：“她的聲音骨子里透著一種古韻、一種清澈、一種明媚，飄著濃郁的酒香，聞?wù)咦宰怼！?/p>

2000年，楊竹青主唱了投資80萬元的音樂電視《仙林青梅 》，連續(xù)六年在央視三套每天播放。2005年，她成功地在著名音樂人三寶創(chuàng)作的音樂劇《金沙》中出任女主角，連演了四十余場，受到各界廣泛好評。

……

這么多年，楊竹青已記不清獲得過多少個獎項，參加過多少次國內(nèi)的大型演出，參加過多少次的出國演出交流，為多少部影視劇演唱過插曲。

流行樂壇，有人大紅大紫，有人流星隕落。楊竹青卻始終堅持著自己的品味，不跟風(fēng)、不炒作，一步一步、扎扎實實一路走來，以一首首深情吟唱的歌曲走入喜愛她的歌迷的心中。

楊竹青說：“所謂?低調(diào)?其實不是我的選擇，但我更愿意這樣實實在在地生活，從事著自己熱愛的事業(yè)，還有那么多喜歡我的歌的朋友們，這我已經(jīng)知足了。我現(xiàn)在最想做的事就是希望不斷還有好的作品送出。我在高校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過聲樂，受的是正規(guī)教育，最終選擇了走進(jìn)通俗歌壇。裹挾在流行大潮之中，如果沒有厚重的積累和定力，早就?漂?了。這些年堅持不斷的學(xué)習(xí)讓我在當(dāng)今的歌壇，理智地走到今天，厚集薄發(fā)是我最欣賞的狀態(tài)?！?/p>

我覺得，將楊竹青稱為“歌星”或許并不合適。

我更愿意稱她為“歌者”——歌者竹青。

竹青藝術(shù)簡歷

生日：10月20號

星座：天平座

血型：O型

成名曲: 超越夢想仙林青梅讓夢想飛等

教育背景：

◆畢業(yè)于北京師范大學(xué)藝術(shù)系聲樂專業(yè)和北京大學(xué)藝術(shù)系文化藝術(shù)管理研究生班。

職業(yè)：

◆中華全國總工會歌舞團獨唱演員，國家二級演員。

社會：

◆中央直屬機關(guān)青聯(lián)委員，文化部青聯(lián)特邀委員。

風(fēng)格：

◆勤奮好學(xué)加之名師指導(dǎo)，在多年的演唱實踐中積累了經(jīng)驗，形成了自己獨到的演唱風(fēng)格，音域?qū)掗?，注重藝術(shù)表現(xiàn)。

經(jīng)歷：

◆多次在大型比賽上獲獎，◆為多部電影和電視劇錄制主題歌和插曲。

◆與多家音像公司合作，錄制磁帶及CD唱片。

◆被央視、北京、江西、江蘇、山東、山西、河南等多家電視臺邀請參加直播晚會。

◆多年來參加各種演出近千場次，還曾出訪過新加坡，馬來西亞，韓國，俄羅斯等國家。

主要的比賽和獲獎：

◆北京電視臺《熒屏連著我和你》“七彩杯”電視歌手大賽通俗組第一名。

◆全國通俗歌曲“歌王歌后”大賽上獲“明日之星”獎。

◆中央電視臺第6屆“通業(yè)杯”全國青年歌手電視大獎賽專業(yè)組通俗唱法優(yōu)秀歌手獎。

◆中央電視臺第11屆“新蓋中蓋杯”全國青年歌手電視大獎賽職業(yè)組通俗唱法優(yōu)秀歌手獎。

為影視劇錄音：

◆電影《離婚大戰(zhàn)》，《男子漢舞廳的女名星》等插曲等。

◆電視劇《山野》《黑色柔情》《都市大亨》《馬三立》《西廂記》《沈鴻》《戲娃》

《愛在莫斯科》《火帥》《黃河知我心》《手心手背》等插曲。

其中《戲娃》獲全國華表獎優(yōu)秀少兒電視劇音樂獎（2003年）。

部分錄音和大型演出活動：

◆演唱錄制的歌曲《輕輕地走進(jìn)你》獲2000年政府獎金鐘獎。

◆為河南電視臺公共頻道錄制的臺標(biāo)歌曲已持續(xù)播放多年，在當(dāng)?shù)貜V為傳唱。

◆在努力完善自己的演唱風(fēng)格的同時，還大膽進(jìn)行多種演唱風(fēng)格的嘗試。除國內(nèi)創(chuàng)作的歌曲外，還涉獵拉美風(fēng)格、爵士風(fēng)格和音樂劇的表現(xiàn)形式并擅于演唱英文歌曲。1993年曾參加中央樂團舉辦的“POPS”音樂會，演唱世界著名音樂劇《歌劇院的幽靈》中插曲《THAT?S ALL I ASK OF YOU》。

◆2000年7月與中國歌劇舞劇院合作，在北京中山公園音樂堂舉辦大型交響樂隊與經(jīng)典英文歌曲音樂會，演唱了《I WILL ALWAYS LOVE YOU 》，《THE POWER OF LOVE》，《MY HEART WILL GO ON》，《THE ENDLESS LOVE》等歌曲。

◆2000年6月，由“五糧液”集團投資80萬元的音樂電視《仙林青梅》在九寨溝拍攝完成，于10月在中央電視臺播出，受到一致好評，并作為每周一歌反復(fù)播放。

◆為中央電視臺5頻道錄制臺標(biāo)歌曲《超越夢想》，并于2000年10月參加中央電視臺“相聚2000—為奧運加油《同一首歌》”大型演唱會。

◆2001年3月，參加中央電視臺“3.15”晚會，演唱主題歌《寫給生命》。

◆2001年9月，參加中央電視臺“老年風(fēng)采大賽”頒獎晚會，演唱主題歌《飛越夕陽》?！?002年9月，參加中央電視臺“心連心”藝術(shù)團赴甘肅慶陽慰問演出。

◆2002年11月，參加中央電視臺“心連心”藝術(shù)團赴江西萍鄉(xiāng)慰問演出。

◆2002年12月，參加文化部2003年春節(jié)聯(lián)歡晚會。

◆2003年8月，參加中央電視臺《中國工人脊梁》大型文藝晚會。

◆2004年5月，參加中央電視臺“五 一”晚會。

◆2004年9月，參加《同一首歌》歡迎奧運健兒回國大型文藝晚會。

◆2004年10月,參加中央電視臺《綠色中國》大型文藝晚會。

◆多次參加央視“激情廣場”、“鄉(xiāng)村大世界”等專題晚會。

◆2005年6月－8月，參加音樂劇《金沙》在成都的公演30余場次，飾演女主角“金”。◆2006年3月，出版?zhèn)€人專輯《發(fā)燒傳說》。

◆2006年4月，參加中央電視臺“五.一”晚會。

◆2006年7月參加內(nèi)蒙古第二十一屆草原風(fēng)情文化節(jié)

◆2006年10月海南三亞 華夏龍情慈悲助學(xué)大型義演，與阿杜、謝霆鋒、羽泉、樸樹、韓磊、李玲玉等藝人同臺演出

◆2006年10月 出版?zhèn)€人專輯《發(fā)燒情感》

◆2006年12月 參加2007年文化部春節(jié)聯(lián)歡晚會的錄制。

◆2007年3月出版?zhèn)€人專輯《天籟度母》

◆2007年7月赴臺灣慰問演出

◆2007年10月 參加中央臺“心連心”赴井岡山慰問演出

第四篇：超越夢想

超越夢想

超越夢想一起飛。

夢想承載了太多太多，在這夢里每個人渴望的都是功成名就，都是事業(yè)有成，都是揚名四海。但你是否想過要超越夢想，在廣闊無垠的大海上乘風(fēng)破浪；在平坦寬闊的大草原上駕馬奔馳；在蔚藍(lán)的天空中自由的飛翔。

我想過。

我想過要超越自己的夢想一起飛。雖說夢想是抽象的，是無形的但我相信一點那就是夢想是存在的。

記得，朋友問我：“我的夢想是希望有一天我可以成為咱們村的村長那么我就可以治理村中的小河了，那咱們的小河就可以像原來一樣清澈，你呢？”“我，我還沒想過自己的夢想是什么。”我吞吞吐吐地回答著。這樣倆人的談話陷入了寂靜之中，我抬頭看著天空中那朵白云，在自由的移動，空中的鳥兒時不時飛過卻似乎總沒有停歇的意思?！拔业膲粝胧浅蔀橐幻麨榘傩辙k實事辦好事的人民公仆——警察。但現(xiàn)在，我想告訴你，我要超越這個夢想，我要飛而且要和你一起飛?！蔽彝蝗粚ε笥堰@樣說。他顯然有些驚訝但還是笑著對我說“對，咱們超越夢想一起飛?！睆拇嗽谌松奈枧_上又多了兩個為超越夢想而奮斗的人。

朋友的夢想是那樣的簡單，質(zhì)樸只想為村民解決好小河的斷水問題，但這簡單的夢想?yún)s讓我對他肅然起敬。這看似簡單的夢想?yún)s蘊含著朋友最美好的愿望。與他相比，我的夢想雖大卻感覺沒有他的真實，但我卻說要超越夢想一起飛，想來有些荒謬，但我相信自己也相信他。我們都可以超越自己的夢想然后一起飛，在天空中翱翔。

泰戈爾說過這樣一句話；“夢里走了很多路，醒來卻還在床上?！彼侵赋隽艘环N只是空談夢想而無具體行動的人，我會做夢，夢里也會有好多路要走，但醒來是在路上，因為我現(xiàn)在已經(jīng)在路上了。從中考到兩年后的高考都表明我已然在路上前行，或許前行過程中挫折困難不斷，但我不懼。只因為我是離弦的箭—不得不發(fā)。箭的穿透力到底有多強沒試過的人絕不會曉得。所以我要搏一次，用自己的實際行動來搏一次，超越夢想和朋友一起飛。

時間在流逝，但我超越夢想和朋友一起飛的步伐永不會停止，相信拼過，搏過，超越過后，我們定會一起飛，飛向那屬于我們的天空。

第五篇：超越夢想

越夢想（經(jīng)典勵志文章）

1心有多大舞臺就有多大！相信自己必定能干出一番大事業(yè)，一心一意全神貫注的追求自己的夢想！深信自己能夠得到，成功就一定屬于你！成功的控制你的思想就是獲得健康、成功與幸福的第一步！你能夠做想做的事，能得到想要得到的東西，能成為想成為的人，認(rèn)識到你具有的力量，了解自己的需要，將思想集中到唯一確定的目標(biāo)上。

2偉大的夢想讓你成就隨之成長，一切都由意識掌控。如果自認(rèn)高人一等就一定出類拔萃。成功之門只向那些自信、勇敢、堅定有志之士敞開。相信自己就會創(chuàng)造奇跡！只要你心存信念，以無比的勇氣和毅力勇往直前奇跡必定發(fā)生！當(dāng)所有的人認(rèn)為不可能認(rèn)為在做夢的情況下你內(nèi)心要深信自己行并勇敢的堅持下去就一定行！精明的頭腦將超越一切束縛給你帶來力量。你所需要的是一個真正強烈的欲望－－健康、快樂或是事業(yè)旺盛。

3要勇敢做夢，當(dāng)新思想出現(xiàn)時往往會受到傳統(tǒng)勢力的抵制。在整個科學(xué)發(fā)展史上，新學(xué)說剛產(chǎn)生時總是需要披著某種外衣來偽裝自己，并幾經(jīng)周折才能為大眾所接受，仿佛它們是災(zāi)星而不是福星。你可以成為想象中的自己，可以變的健康、快樂、富有、成功。因為你擁有成功、幸福、快樂和健康是你的權(quán)利！

力量就在你心中，你將成為最有力量的人！全世界都會幫你實現(xiàn)你的愿望！只要你能想得到的就能得到。

4只要你心存信念深信自己能夠得到成功便一定屬于你！我們依然要做自己命運的主宰！依然要成為自己靈魂的統(tǒng)帥！意識最重要的作用之一便是讓思想精力集中到一件你想要辦的事情上。思想是肉體的主導(dǎo)，它指揮和控制著身體的每一項功能。宇宙思想是無所不能的，成功的控制你的思想就是獲得健康成功與幸福的第一步！無論在什么情況下只要這事對你來說是必要的，下意識就會給你。

如果你一旦擁有了這樣做的能力，事情就能輕而易舉的做成。

5要獲得權(quán)利、成功、富裕 首先必須往這些方面去夢想。胸懷遠(yuǎn)大的志向吧，只有夢想卓越時你才能成就卓越。你的幻想往往預(yù)示著未來的樣子，你的夢想也常常是你將來的生活。如果你總是堅持以積極的眼光來看待周圍的世界，那么你就會發(fā)現(xiàn)生活的環(huán)境越來越接近自己的想象，變的更加舒適宜人了。思維是無窮的創(chuàng)造力，人可以創(chuàng)造出想要的世界，每個人都有能力成為自己想做的人。比如想象著生活富足，并且時時感覺到富足，更重要的是相信自己確實很富足，那么你就會漸漸發(fā)現(xiàn)，正如你想象、感受、相信的一樣生活真的很富足。

6所有的力量來源于內(nèi)心，心懷財富、權(quán)利、成功這些想法的話你很可能夢想成真。當(dāng)你為想得到什么東西而祈禱時，必須相信你的祈禱，那么最后就真的會如愿以償了。如果想擁有力量和財富，那么首先要在意識中憧憬和想象。學(xué)會控制自己的思想，學(xué)會專心去想自己愿意去想的事情。你能夠做想做的事，能得到想要得到的東西，能成為想成為的人，認(rèn)識到你具有的力量，了解自己的需要，將思想集中到唯一確定的目標(biāo)上。

7只要目標(biāo)唯一確定就能夠得到。堅定不移的相信夢想終會變成現(xiàn)實！無論你們想要什么，當(dāng)你不斷祈禱并堅定信念時，一定會如 愿以償。將努力的方向鎖定于某一個目標(biāo)，他們的頭腦清晰，所做的一切都只為達(dá)到這一目標(biāo)。你的欲望必須是清晰的、執(zhí)著的、專注的，必須深深的烙在你的潛意識里。在生活中扮演你希望扮演的角色，扮演健康，扮演成功，扮演幸福。用你所有的東西去表演，那么你將把信念帶入潛意識里，一切珍貴、完美的禮物都將屬于你。在你的頭腦里牢記健康、興旺和幸福。在某一個美好的清晨里醒來，你會發(fā)現(xiàn)你是 健康、興旺、幸福的，你一生最大的愿望得以實現(xiàn)了。思想將為你實現(xiàn)所有夢想，將思想集中到你的所求之物上，弄清他、想象它，你就埋下了欲望的種子，無論你渴求什么，當(dāng)你祈禱并堅信一定得到時，你將會如愿以償。

8相信自己的力量并付出一切努力去實現(xiàn)你的愿望。在頭腦里清晰地勾畫出你想象的東西，使它在你的想象中生動鮮明，至少在那個時刻，你確信自己已經(jīng)擁有它了。如果你想得到什么，首先在頭腦中將它形象化，使之詳細(xì)到每一個細(xì)節(jié)，想象你自己完成計劃的每一個步驟。把你想要的東西在你的心中變成清晰的圖畫，畫出理想中它的樣子。想象力會為你勾畫出這幅圖畫，想象所呈現(xiàn)的畫面會讓你有沖動將這一切變成現(xiàn)實。然后你的“頭腦精靈”就會為你找到實現(xiàn)這一切的途徑。

9給自己一個更高的目標(biāo)吧！對自己要有更多的要求！將你索求之物在腦海中描繪出清晰明朗的圖像，讓這幅圖像深深刻在腦海中，生動形象，如同身臨其境，并且相信這是真的！達(dá)成目標(biāo)的各種途徑就會自然而然地出現(xiàn)。只要你一直想著你的目標(biāo)，你的思想總會將它實現(xiàn)！學(xué)會期待——期待那些美好事情的發(fā)生——更多的健康，更美的體形，更大的快樂，更耀眼的成功。

10真正的財富在于你的思想，財富就在你心中。始終在心理描繪埋藏在自己心中的理想。要求才會有所收獲，探索才會有所發(fā)現(xiàn)，撞擊命運的大門才會向你敞開。只要你不屈不撓、勇往直前做你想做的事你就一定做的到。機會永遠(yuǎn)都有，而且每時每刻都有。

11思維是財富唯一的創(chuàng)造者，把成功當(dāng)作已有的事實，堅信自己已經(jīng)獲得了成功，這樣你所渴望的一切都將屬于你。想象一下你所渴望的東西，開拓你的思維，理清思考的渠道，讓自己始終處于全情投入的接納姿態(tài)之中，養(yǎng)成一種不斷期盼美好未來的精神狀態(tài)，主動出擊！無往不勝！

成功四要素（轉(zhuǎn)載）(2010-07-20 08:41:51)轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽： 宗教 四要素 卡耐基 仁義 張宗昌 中國 教育 分類： 人生旅途

凡成大器者皆以“德”為本，以“志”為主，以“勇”為使，以“智”為輔。這是我研究古今中外成功案例得出的結(jié)論。具體闡述如下：

一、以“德”為本

“德” 即道德簡稱，屬于社會意識形態(tài)范疇，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。“德”的內(nèi)函不同的時期、不同的階級、不同的信仰有著不同的標(biāo)準(zhǔn)?！暗隆逼鹪从诶献印兜赖陆?jīng)》，其原義是“得道的方法”。道家主張“無為而為”，“自然而然”。其中 “自然而然”就是道，“無為而為”是得道的方法。所以，道家的“德”就是“無為”，提倡“上善若水”，“希言自然”。

佛教的“德”就是“心空”。丹霞的禪堂有一副對聯(lián)：“此是選佛場，心空及第歸?！钡扔谡f我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。中國禪宗六祖慧能所寫的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”詩句，是從佛經(jīng)中引申出來的。毛澤東說：“慧能的一首偈，指出世間本無任何事物，故無塵埃可沾，佛的本性是清靜的，怎么會沾上塵埃呢?；勰艿馁逝c佛教大乘一切皆空最契合?！?/p>

在中國，儒家思想的“德”為主流，內(nèi)容包括“忠孝”、“仁義”、“禮信”?！爸倚ⅰ倍嘤糜诠賵觯叭柿x”多用于道上，“禮信”多用于平民。在官場上，你如果對主子不忠，人們就認(rèn)為你無德，你的仕途就到頭了。在社會上混，你如果不講義氣，別人也不會和你交朋友，你的路會越走越窄。與平民相處，如果你不講誠信，禮數(shù)不到，你一旦遇到困難也沒人幫你。“德”說到底就是得人心，其目的是 “厚德載物”，組織志同道合的人干一番事業(yè)。一個人只有有威信，有威望，才有機會操縱組織，操縱黨派，操縱國家機器，叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤。孤家寡人，即使有天大的本事，做出的事業(yè)也是有限的。

想干大事業(yè)的人，社會形象非常重要，問題不在于你是什么人，關(guān)鍵在于群眾認(rèn)為你是什么人?；蛟S有人會問：希特勒、蔣介石、張宗昌都是無德之人，怎么也能干大事呢？從歷史角度看，他們都是逆潮流而動的罪人，而且已被釘在歷史的恥辱柱上并將遺臭萬年。但是，在特定的歷史條件下，在他們追隨者的心目中，他們都是“德高望重”之人。否則，僅憑一個希特勒怎么能發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)呢？無論他們多么反動，他們都是鼓動群眾、籠絡(luò)人心的高手。蔣介石曾說過：“皇天無親，唯德以輔；民心無常，唯惠懷之?！睆堊诓苍浴扒Ю镏畠?nèi)是老鄉(xiāng)”為口號，廣交山東同鄉(xiāng)，在生活上予以關(guān)照，為他后來統(tǒng)領(lǐng)軍隊打天下奠定了組織基礎(chǔ)?？梢?，“德”是成功之本。有德才會有人加盟，有德才會有人跟隨。現(xiàn)在企業(yè)人力資源部用人標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制使用；有德有才，大膽使用；無德無才，堅決不用?！比绱丝磥?，將來無德之人吃飯都是問題了。所以，做人首先要修身養(yǎng)德：誠實守信，與人為善，知恩圖報，為人厚道。耍小伎倆一時得逞，不足以成大器。

二、以“志”為主

“志”是志向的簡稱，是關(guān)于將來要做什么事的意圖和決心。心量有多大，事業(yè)有多大。我發(fā)現(xiàn)有很多有德有才之人未成大器原因，就是沒有大的志向。逆水行舟，不進(jìn)則退。他們不知不覺地被淹沒在歷史的洪流中。“志”是生活的帆，沒有志氣就沒有了生活的動力。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！睕]有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)的的人，很容易被眼前的困難所迷惑，在抉擇中彷徨，在岔路口上徘徊，把精力耗費在雞毛蒜皮的瑣事上，終身忙碌，一事無成。

第一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝，從小就有鴻鵠之志；第一個布衣皇帝劉邦，年輕時就有當(dāng)皇帝的野心?？梢姡既坏氖挛镏写嬖谥厝灰蛩?。只有那些有強烈愿望的人，才能發(fā)現(xiàn)機遇和抓住機遇。據(jù)史料記載：“青年李淵，倜儻豁達(dá)，任性率真，寬仁容眾，在當(dāng)時的人們心目中有很高的威望。”然而，如果李淵不想當(dāng)皇帝，也不會建立唐朝，或許“天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃”。人隨心走，心隨志行。同班同學(xué)同學(xué)歷同智商的年輕人，走上社會10年之后，有沒有志向其人生坐標(biāo)大不相同：有志者事業(yè)有成，躊躇滿志，準(zhǔn)備再上一層樓。無志者隨心所欲，隨波逐流，因碌碌無為而悔恨。他們之間最大的差別在于心態(tài)和心理承受能力方面：無志者有今天沒明天，把眼前的利益看的非常重，一旦遇到挫折容易走極端。有志者為了明天珍惜今天，“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人”，拿得起，放得下。睡得著，吃得香。不以物喜，不以物憂，智行千里，達(dá)觀天下，為實現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

“志”是對目標(biāo)的確定，是為實現(xiàn)目標(biāo)的不懈的努力。楊瀾說：“一個人可以不成功，但不可以不進(jìn)步。”在實踐中看，有志者未必全成功，但無志者肯定不進(jìn)步。有時有志者雖然沒有達(dá)到預(yù)期目的，可是有了令人刮目相看的進(jìn)步甚至飛躍！成功的內(nèi)涵是廣泛的，官位、財富、榮譽等方方面面。雷鋒是一位普通的解放軍戰(zhàn)士，也沒有做出驚天動地的業(yè)績，然而成為了全國人民學(xué)習(xí)的榜樣，誰又能說他不是成功的呢？

有人說：“成功的定義有許多種，但失敗的定義就一種，那就是放棄?！睋Q句話說，只要不放棄，你永遠(yuǎn)不算失敗。有一篇演講稿很精彩，其中有這樣一段話：“立志是事業(yè)走向成功的大門，志不強者智不達(dá)，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，因為古立大事者，非唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志也。在美國佛羅里達(dá)州宇航中心的門上寫著：‘只要我們能夢想的，我們就能實現(xiàn)?！鋵嵢藗兊拿恳淮纬晒?，都是人們志于成功的結(jié)果?！?/p>

三、以“勇”為使

“勇”是勇敢的簡稱，指不怕困難，敢于冒險，勇往直前的品格。一個人即使德高望重，志向遠(yuǎn)大，但是如果不能以勇為斷、以勇為始、以勇為使，那么仍然是干不成大事業(yè)。如果說發(fā)現(xiàn)機遇主要靠智慧，那么抓住機遇主要靠勇氣。不敢擔(dān)風(fēng)險，不經(jīng)歷風(fēng)雨，就很難看到彩虹?！暗隆焙汀爸尽倍际且庾R形態(tài)的東西，只有通過行動才能顯現(xiàn)出來?！坝隆钡慕x詞有闖、“虎”、膽識、冒險。如果你敢闖成功了，人們就說你有膽識；如果你冒險失敗了，人們就說你“虎”。社會就是這么現(xiàn)實，以成敗論英雄。中國歷史上第一勇士，我認(rèn)為是韓信?！按笥氯羟印?，只有大志大勇之人才會忍胯下之辱。韓信用兵奇計迭出，大部分是險中取勝，誰又能說他膽小呢？那些為面子傷人、為女人殺人的人，都是愚蠢之舉，根本就談不上勇，確切地說是在以極端手段掩飾其懦弱而膽怯的心罷了。同理，自殺不是勇敢而是懦弱，勇敢的人會忍辱負(fù)重堅持活下去！

闖王李自成雖然是曇花一現(xiàn)的人物，但他的勇氣可嘉。一個樸實而彪悍的陜北農(nóng)民，在那個哀鴻遍野、民不聊生的年代，演繹了一場聲勢浩大、席卷華夏的農(nóng)民戰(zhàn)爭。不屈不撓、戰(zhàn)斗到底是李自成出類拔萃的特點。好幾次慘烈的戰(zhàn)爭中，他幾乎全軍覆沒，一次只剩下劉宗敏、李過、高一功等18人，又一次只剩下50多人?？衫钭猿蓱{著堅忍不拔的意志，竟一次次東山再起，卷土重來，最后擁軍百萬，宣告了大明的滅亡。

臭名昭著的軍閥張宗昌從一個目不識丁的山東農(nóng)民，發(fā)展成為“三不知”將軍也并非偶然，在他的身上也有闖王李自成那樣百折不撓的精神。在軍閥戰(zhàn)爭期間，他幾次戰(zhàn)敗都是只身逃命，然而他不氣餒，一次次咸魚翻身。最后在張作霖的扶持下發(fā)展壯大，成為獨霸山東的軍閥。他的母親從小教育他“男要闖，女要浪，不闖不浪圖坷垃”，張宗昌從自身經(jīng)歷中，摸索出一句處事銘言：“事到萬難須放膽?！笨梢姡瑹o論你走什么路，想出人頭地就必須闖，怕這怕那，畏葸不前，將一事無成。智慧人生秘訣是：“前半生不要怕，后半生不要悔?！睂嶋H上，“怕”與“悔”是有因果關(guān)系的。我的老師的女兒四維，大學(xué)畢業(yè)后分配到國家航天研究所，她不滿意工作就辭職下海闖深圳，又到美國去深造。回國后，先在外企打工，年薪百萬，她還感到寄人籬下不自主，辭職自己辦公司，不僅實現(xiàn)了自我價值，也為中國經(jīng)濟發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)?？梢姡谊J才能闖出不悔的人生。

富貴險中求。我與幾個億萬富翁接觸過，他們的過人之處除了心量就是膽識了。他們創(chuàng)業(yè)時所面臨的困難，按我們常人的思維方式是難以克服的。要是沒有闖勁，成功簡直是不可能的事情。據(jù)我觀察，白手起家的成功人士身上最閃光點是“勇氣”，敢為天下先，你不敢想的事情他已做到了。不敢擔(dān)風(fēng)險的話，紅頂商人胡雪巖也不可能富可敵國。有個富人跟我說：“成了有利，敗了也沒有多大損失的事情，你就大膽干?！蔽覀兇蠖鄶?shù)人一般總是一件事還沒有干，就認(rèn)為不行了。不試一試，你怎么就知道不行呢？往往機遇就在“不可能”中。

四、以“智”為輔

“智”是智慧的簡稱。有人發(fā)現(xiàn)，“智慧”一詞來源于佛教，它是指“智”與“慧”兩個意思：明白一切事相叫做“智”，了解一切事理叫做“慧”。佛教認(rèn)為心空才能生慧。其實，道家也講“智慧”，《道德經(jīng)》曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”意思是說，人舍棄大道，所以不得不立仁義之名。仁義之名立后，倘若不以智慧輔助疏導(dǎo)它，則仁不能周遍，義不能廣大。智慧既然出現(xiàn)，天下的人民便偏重于智慧，漸漸淳樸的風(fēng)氣就喪失了，變成虛偽而失真。

我認(rèn)為，佛教解釋了智慧的本意，道家指出了智慧的危害。今天我們用的“智慧”一詞，比佛教的解釋有所發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語小詞典》中“智慧”的名詞解釋是：“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”既反映了人的認(rèn)識方面的能力，又體現(xiàn)了人的能動性和創(chuàng)造性。而道家指出的智慧危害，我們又創(chuàng)造了“陰謀”、“詭計”等詞加以區(qū)別。然而，《現(xiàn)代漢語小詞典》中把“智慧”和“聰明”混為一談，我認(rèn)為有加以甄別的必要。

“智慧”與“聰明”的區(qū)別：聰明主要是指人對事物的反映能力，而智慧主要指人對事物的處理能力。有一次，卡耐基請客吃飯，朋友和客人對一個歷史問題爭辯起來了，于是朋友拽來客人找卡耐基評理，卡耐基說客人說得對?？腿烁吲d地走了，而朋友則留下來埋怨卡耐基不堅持原則。卡耐基對朋友說：“是非早晚會清楚的。但是，我不會為一件無關(guān)緊要的事情讓我的客人不愉快地離去！”朋友聽后默然。在這個故事里，卡耐基的朋友“聰明”——是非清楚，卡耐基本人“智慧”——明白利害。

在現(xiàn)實生活中，人們對“智”的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“德”、“志”、“勇”，我把它定于“輔佐”地位或許有人不贊成。我是從以下兩點考慮這么定位的，或許有參考價值：從理論上看，“德”決定你做什么人，“志”決定你做什么事，“勇”決定你什么時候做事，“智”決定你怎么做事。從歷史角度看，像姜太公、范蠡、張良、陳平、諸葛亮等那些智慧的化身，都處于輔佐君王打江山或治理天下地位。他們之中最幸運的是姜尚，被封為齊王、齊太公?？杀氖欠扼唬瑤凸篡`打完江山，不逃就有性命之虞。

古人云：“事非權(quán)不立，非勢不成。”智慧只有依附權(quán)勢，才能發(fā)揮到極致。正因為“智”的輔佐地位，那些像姜尚、陳平、諸葛亮等智囊人物都擇明主而仕，充分發(fā)揮了自己的才干。據(jù)考證，周恩來“其家譜記載先祖是宋朝學(xué)者周敦頤，并且與魯迅（即周樹人）同宗，近幾代祖先在衙門做師爺”，周恩來秉承了祖先“師爺”的性格，所以中國才會出現(xiàn)“謀事在毛，成事在周”的歷史畫卷。由此判斷，周恩來“與有肝膽人共事”和“人生有一知己足矣”的至理名言心有所指。智者之所以稱之為智者，是因為他們知人，知己，知自己所處的地位?！兑捉?jīng)》講，知己所限，方能用己所長。一個人，用其所長就是人才，用其所短就是庸才。有不少朋友喊：“上帝啊，請賜給我智慧吧！”那么，智慧的的源泉到底在哪里？我認(rèn)為，取得智慧的方法主要有以下四種：一是向書本“學(xué)”，二是在實踐中“悟”，三是“借”古喻今，四是“求”賢若渴，即找有智慧的人輔佐。

總之，一個人想成就大的事業(yè)必須做一個眾望所歸的人，立志要高遠(yuǎn)，敢為天下先，多聽取有智慧人的意見。成功是系統(tǒng)工程，不可顧此失彼，不可偏廢成功四要素的任何一個要素。同時，要擺正成功四要素之間的關(guān)系，不可本末倒置。史海淘金，誰讀誰得。