第一篇：馬克思主義基本原理概述（模版）

《馬克思主義基本原理概述》

小組調研中期報告

組長：蘭海鵬、邵薏婷

組員：楊曲、楊敏、馬英品、傅羿程、雷祖家、韋高西、于璠、梁宇婷、牟昭錦、包鶴

時間：2014年3月24日至2014年4月9日

一、調研課題

科學技術的作用

--以交通工具“行”的變化為例調研科學技術對社會發展的利與弊

二、調研思路

通過查閱文獻資料，以三次科技革命為調研明線，剖析在此三次革命中交通方 向發生的巨大變革以及這些變革對社會的利弊影響。并以此為立足點，輔之以 交通工具時代的發展--雙腿時代、車輪時代、航空時代等，聯系實際，通過調 查問卷的發放、實地訪談考察以及參觀中國科技館等，搜集實際中反映科技對 社會作用的實例，探究交通變革對社會經濟、產業結構以及人們生活，甚至上 升到人們思想層面的影響，進而了解科學技術功能與作用，探究其利弊關系。

三、調研計劃

3-24——3-30：小組討論，確定調研課題。

3-31——4-6：初步完成調研行程安排。同時完成調研問卷的編寫，小組特色活動的策劃。

4-7——4-13：確定問卷的最終版本，同時完成問卷發放、統計與分

析。

4-14——4-20：到中國科技館進行實地調研，并完成相關訪談。在去中國科技館的途中，完成視頻的拍攝。同時進行

最后資料整理與完善，形成調研報告。

4-21——4-23：查漏補缺，并進行最后匯報準備。

四、擬達到的調研目標

1.在中央民族大學發放240份左右，回收率達95%以上，有效問卷數達230份以上。

2.在中央民族大學、中國科技館等地進行訪談，訪談人數達20人以上。

3.全組去中國科技館參觀“科技與生活”展廳，采集能反映科技對百姓生活的衣食住行的實例。

4.拍攝能實際反映科學技術對社會發展的作用的視頻，其中的實例全部采集自身邊的細節。

5.通過調研和小組討論，聯系馬克思主義，得出調研結論，并就此調研過程及結論完成最終的調研報告。

五、調查問卷

第二篇：關于對馬克思主義基本原理概述的看法

關于對馬克思主義基本原理概述的看法

生產力指的就是我們的“由于工具帶來百的生產的進步”，生可以簡單的理解為生產能力。比如，早期的人類只能用一些魚的骨頭為針，打磨石頭作刀斧.隨后人們懂得了煉鐵，制銅等?，F代人發明了機器、計算機等等。生產關系，就是人們在生產中結成的各種交換競爭合作雇傭被雇傭的關系，主要指的是人們在生產勞作中形成的各種關系，例如我給企業打工，這種雇傭關系也是生產關系的一種。

（一）社會發展是不以人的意志為轉移的根本規律

這說明每一歷史時代的生產方式是該時代之政治的和精神的歷史賴以確立的基礎，經濟條件歸根到底具有決定性的意義，構成了一條貫穿于全部人類社會發展進程并唯一能使我們理解這個發展進程的客觀規律的紅線。生產力是社會發展的最終決定力量，例如古人每年生產糧食的能力與現代社會的能力相比，生產力就明顯低下。生產關系一定要適應生產力的發展，上層建筑一定要適應經濟基礎的發展，這是社會發展不以人的意志為轉移的根本規律。例如人的精神生活隨著物質生活的豐富逐漸得到了豐滿和提升這是馬克思主義觀察、分析、認識社會規律，把握、順應社會規律的唯一正確的世界觀和方法論——唯物史觀的最基本的科學認識。

（二）生產力決定生產關系、生產關系要適應生產力的發展

這是人類歷史發展的規律。從人類歷史發展的總趨勢來看，它是科學的、符合實際的。但是，不能把生產力決定生產關系的原理絕對化和機械化。否則，無法說明為什么生產力高度發展的美英等資本主義國家沒有建立社會主義制度，而生產力落后的一些國家先建立了社會主義制度。

原來我們是用鐮刀、鋤頭這么來鋤地的，但現在都用機器了，那這就是生產力的提高。在既定的生產力水平條件下，在特定的社會歷史條件下，人們有自覺選擇某種制度和體制的社會經濟空間。比如列寧從帝國主義時期資本主義國家經濟政治發展的不平衡規律出發，提出了生產力落后的俄國作為資本主義世界鏈條中的薄弱環節，可以首先取得社會主義革命勝利的理論。蘇聯社會主義制度發展了70年，成為可與美國抗衡的超級大國，但在特定的歷史條件下發生劇變，國家解體，轉向資本主義。其成敗興衰都難以直接和完全用生產力的決定作用說明。但歸根到底，從人類社會歷史發展的規律來看，生產力的高度發展終將突破資本主義生產關系，走向社會主義。

（三）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映

有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。比如在改革開放，中國特色社會主義經濟體制的逐步形成，使得人們形成了市場意識、競爭意識等。而西部、老工業基地，人們的計劃經濟意識仍然比較“頑強”，制約這些地方的市場經濟的發展，導致了這些地方經濟發展與東部市場發達的地區的經濟差距不斷擴大。在市場發展過程中形成了強烈的競爭意識，有很多老字號隨著社會發展保持革新，企業得到了長足的發展，但是有的因循守舊、冥頑不靈，導致走向了毀滅。這就是社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展，社會意識對社會存在具有能動的反作用的表現。

總之，社會發展是由多種因素交互作用的結果。在一個社會內部，既要看到經濟因素的決定性作用，也要看到政治的、思想的上層建筑之間的相互作用及其對于經濟基礎、物質生產的影響，還要考慮到

不同地區的差異性。

第三篇：馬克思主義基本原理

1.簡述哲學基本問題及其內容。答：（l）哲學基本問題是思維和存在或意識和物質的關系問題；（2）哲學基包括兩方面的內容：第一，思維和存在或意識和物質何者是第一 性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認識現實世界的問題。

2.商品經濟價值規律的作用。答：在私有制為基礎的商品經濟中，價值規律對社會經濟的發展有三方面作用：①價值規律自發地調節生產資料和勞動力在社會生產各部門之間分配的比例，即調節社會資源的配置。②價值規律自發地促進社會生產力的發展。③價值規律會引起和促進商品生產者的分化。

3.簡述經濟基礎與上層建筑辯證關系。

答：第一，經濟基礎決定上層建筑。首先，經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發展的物質基礎。其次，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。最后，經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向；第二，上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。首先，能動的反作用集中表現在：為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統治地位。其次，上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的。最后，當它為適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之就成為阻礙社會發展的消極力量。

4.簡述感性認識和理性認識的含義及二者的關系。

答：1）感性認識是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質和內部聯

系的反映。（2）感性認識和理性認識的辯證關系是：第一，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于發展到理性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透。

5.簡述可變資本和不變資本的含義。答：可變資本（v）的含義是為了進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質，說明剩余價值不是由全部資本產生的，而是由可變資本產生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；不變資本（c）的含義是為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學根據，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。

6.資本主義經濟危機的實質和根源。答：資本主義經濟危機實質上是生產相對過剩的危機；經濟危機產生的根源在于資本主義生產方式的基本矛盾，即生產的社會化與生產資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

1.試論述內因及外因的辯證關系原理及用此原理說明我國獨立自主與發展對外關系的關系。

答：（1）內因就是事物的內部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內因和外因的關系是：任何事物的發展都是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物發展變化的根據，外因是事物發展變化的條件，外因通過內因而起作用。內因和外因辯證關系的原理，是我國堅持獨立自主和發展對外開放方針關系的理論基礎。（2）我國的社會主義現代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。（3）中國的發展離不開世界，對外開放發展對外關系是建設有中國特色社會主義的一項基本國策。現代的世界是開放的世界，各國經濟技術聯系非常密切，在這

種情況下，閉關自守只能導致愚昧、落后，不可能實現現代化。（4）我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎的。我們必須從我國的實際出發，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現代化建設步伐。

2.試論述矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理及實現意思。

答：（1）矛盾普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統一的。①矛盾普遍性與特殊性是互相聯結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。②矛盾的普遍性與特殊性是互相區別的。③矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。

（2）現實意義：矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落后的大國建設社會主義，必須從中國的國情出發，把科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色的社會主義道路。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數量的發展，主要的也是由于內部矛盾所引起的。同樣，社會的發展，主要地不是由于外因而是由于內因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網絡上、在現實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發展，而有發展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據?！痹谖铱磥?，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經濟實力、發展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態的大世界。如果這個世界被一個國家統一了，那么結果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學生，一個是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想;也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤?！?/p>

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實踐教學推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實踐論》毛澤東

3、《共產黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經濟學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學的發展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學》，胡適，三聯書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團結出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務印書館，1995

9、《意識形態與烏托邦》，曼海姆著，商務印書館2002

10、《共生的理想》尾關周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學是什么》 北京大學出版社

16、《哲學與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務印書館

三、經濟、政治和其他社科類

1、《資本論》節選

2、《國富論》亞當·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀集團，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達爾，首都經貿大學出版社

9、《中國農民調查》，陳桂棣等，人民文學出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務印書館

11、《現代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實

12、《破碎的四月》 作者:卡達萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學出版社

理工科大學生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習錄》（王陽明）《宋元學案》《明儒學案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮國之寶，應該先看朱伯崑的《易學哲學史》和《易學基礎教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學史》 牟宗三《中國哲學十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學術概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經》《心經》《金剛經》《法華經》《華嚴經》《阿彌陀經》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經》）《圣經后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經漢譯本不同，國內閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經》《布哈里圣訓實錄精華》 摩門教：《摩門經》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學導論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學理論之要素》； 湯因比《一個歷史學家的宗教觀》 姚衛群《古印度六派哲學經典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅?！兑d傳》；

利文斯頓《現代基督教思想》 董進泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學政治學心理學 羅素《西方哲學史》 文德爾班《哲學史教程》 黑格爾《哲學史講演錄》 楊適《哲學的童年》

策勒爾《古希臘哲學史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學》《政治學》《尼各馬可倫理學》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學沉思集》《談談方法》 洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現象學》《小邏輯》《歷史哲學》《精神哲學》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經驗與判斷》《純粹現象學通論》《歐洲科學的危機與超越論的現象學》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創造進化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學作品不錯，建議多多閱讀）?？隆兑幱柵c懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學的改造》《經驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經驗主義》《實用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學論》《哲學研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學文化》《哲學和自然之鏡》

哲學書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導論》《政府片論》 漢密爾頓《聯邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學類

余冠英《詩經選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術家》、《地洞》《一份致某科學院的報告》等等

6、其他（應該先讀這些書）髙皋 嚴家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農民調查》 何清漣《現代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應臺《請用文明來說服我》