第一篇：讀《毛詩序》有感
讀《毛詩序》有感
《毛詩序》是我國文學批評史上第一篇系統的詩學論文，概括了先秦以來儒家對于詩歌的若干重要認識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結，對中國幾千年的文學藝術與文藝理論產生了巨大影響。尤其《毛詩序》對詩歌抒情言志的本質特征有較為全面的闡述，具有極高的理論價值。
《毛詩序》繼承了先秦“詩言志”的觀點，進一步闡述了詩歌抒情言志的特征，揭示了詩歌抒情與言志相統一的藝術本質。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創作的本源在于“志”，“志”構成詩的內容，這與先秦時代就已產生的“詩言志”的觀點一脈相承。古文《尚書?堯典》提出“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”之說，成為我國詩論的“開山的綱領”（朱自清），此后，《左傳?襄公二十七年》有“詩以言志”、《莊子?天下》篇有“詩以道志”、《荀子?儒效》篇有“詩言是其志也”之說，都繼承發揮了“詩言志”之說。雖然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔穎達《左傳正義》所說“在已為情，情動為志，情志一也”，但“情”在“詩言志”說中并不占主要地位。而《毛詩序》則突出強調了“情”與“志”的統一性，更為清楚地說明了詩歌抒情言志的特征，“在心為志，發言為詩”，從“詩者志之所之也”和“情動于中而形于言”兩段論述來看，《毛詩序》認為“情”與“志”是二而一的東西。
《毛詩序》一方面肯定“詩者，志之所之也。在心為志，在言為詩”，另一方面又強調詩歌是“吟詠情性”的。它與《楚辭》中抒
情言志說的不同，就在于它認為無論情或志，都必須受“禮義”的約束，服從于“禮儀”的規范。它指出詩歌“吟詠情性”即“發乎情”的基本特征，并且強調詩歌表現人的思想感情是人的本性的必然要求，“發乎情，民之性也”。但它同時也對詩所表現的情感予以一定的限制，要求“發乎情，止乎禮義”。所謂“止乎禮義”即要求詩所表現的情感不超過、不違背社會政治、倫理規范，要保持在“禮義”所許可的范圍之內，絕對不能超越“禮義”的大防。這就要求詩歌雖然表現的是詩人個人一已之情感，但這種情感又必須帶有社會性和理性的特征。在這種詩歌創作原則之下，《毛詩序》主張詩歌應“主文而譎諫”，在揭露和批判黑暗的社會現實方面，以十分委婉的方式對統治者提出批評。
《毛詩序》還揭示了中國古代藝術詩、樂、舞三位一體的表現形態，并認為所有藝術形態都是人的思想感情的表現。《尚書?堯典》曾指出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩與樂的一致性，《禮記?樂記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”，強調了樂與舞的一致性，而《荀子?儒效》篇則指出“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也”，對詩樂舞三位一體的特征有所論述。《毛詩序》總結了以上這些論述，指出“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩、樂、舞在藝術上的統一性。
除了情志統一說外，《毛詩序》又提出了“詩教”說、諷諫說、“六義”說等，在詩學上做出了巨大的貢獻。它不僅僅是對古代儒家詩論的總結，對后來文學觀念的發展，更是產生了深遠影響，是漢代儒家新文藝觀的代表性著作。
第二篇：讀毛詩有感
讀紅色經典《毛澤東詩詞》有感 斷斷續續幾年時間，筆者一直在拜讀《毛澤東詩詞》，這是毛澤東同志一生戎馬的見證，也可以說這是整個紅色經典的演變。詩詞中包含了太多的紅色革命、紅色精神以及紅色經典中的世界觀、價值觀，是毛澤東思想的完全體現。像《沁園春·雪》中寫的那樣秦皇漢武、唐宗宋祖雖然他們有無數的輝煌但終化作塵土、成為過去，而我們要向前看，實力在發展當下最重要，故數風流人物還看今朝。又像“紅旗卷起農奴戟黑手高懸地主鞭”則反映了農民翻身做主不畏強暴斗地主的豪邁激情。還有“恰同學少年風華正茂 書生意氣 揮斥方遒 指點江山 激揚文字糞土當年萬戶候 曾記否 到中流擊水浪遏飛舟”，以及“問蒼茫大地 誰主沉浮”??像這樣的例子不勝枚舉。或許有人會覺得《毛澤東詩詞》的文學成就高于紅色經典的成分，它不像其他的所謂紅色經典的書籍《紅巖》、《林海雪原》一樣，能夠很好將紅色經典的部分表現出來。但我總覺得《毛澤東詩詞》確實跟隨著紅色經典成長的，從開始的革命思想的引入、思想解放的宣揚，到后來的革命的發展壯大、敵后根據地的形成。叢紅軍長征的艱苦到土改時農民的歡心鼓舞。一本詩詞，一段歷史，一種精神，一個時代。
學偉人之詩，滋養浩然正氣，塑造非凡人格，陶冶美好情操！毛澤東是中國現代文學詩詞創作的杰出代表，因為毛澤東的領袖地位和他輝煌的政治成就，使得人們沒有更多的關注和評價他的文學成就。
比如在《西江月·井岡山》中，毛澤東高度評價了軍民團結一心，“眾志成城”在戰勝敵人中所起的決定性作用，這是他對群眾力量無比信任的群眾觀點的強烈表現。相信群眾，熱愛群眾的思想，就像一條紅線貫穿于毛澤東詩詞之中。
毛澤東詩詞具有深刻的哲理性。《七律·人民解放軍占領南京》寫道：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”這就是說，宇宙間無窮無盡的事物都要經歷產生--發展--消亡的過程，都是作為過程而存在的。滄海與桑田總是更迭著的，新生也總是戰勝腐朽。正是“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。
《七律·長征》是革命現實主義和革命浪漫主義相結合的詩歌典范。它既寫出了紅軍長征所經歷的千難萬險，又把紅軍為了實現北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕犧牲的崇高精神發揮到極致，達到了內容和形式完美的統一，可以稱之為藝術精品，千古絕唱。詩的題材是從二萬五千里長征的斗爭生活中提煉出來的，但是詩人并沒有刻意渲染戰爭的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現了長征取得勝利，實現了革命理想的喜悅和對于艱難困苦的蔑視。
在毛澤東詩詞中謳歌人生的革命理想，戰勝困難的警句，時時出現，美不勝收。如“不到長城非好漢”“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”“欲與天公試比高”“風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途”“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”
“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆”“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”等等。在那月沒星沉，夜色如磐的日子里，這種革命理想曾像熊熊燃燒的火炬，照耀著人民前進的道路；在那電閃雷鳴、暴風雨來臨的時候，這種革命理想曾像展翅高翔的海燕，呼喚著人民向黑暗、腐朽的勢力沖擊；在那硝煙迷漫、戰火紛飛的歲月，這個革命理想像嘹亮的號角，鼓舞著人民去奮勇殺敵；在當前建設有中國特色的社會主義現代化的歷史階段，這個革命理想則像振奮人心的金鼓，催促著人民去乘風破浪，銳意改革，創造奇跡。它們是偉大革命領袖的戰斗豪情與杰出詩人的創作激情渾然一體結成的革命詩詞的奇葩。
《毛澤東詩詞》在讀者心靈里鑄造美的殿堂，它的美是對自然與社會生活中的美的概括與升華，它表現美的重要特色是善于把自然美與社會美融為一體，通過栩栩如生，呼之欲出的自然美的藝術形象，表現出社會美的內容。
《沁園春·雪》這首詞，上半闋寫北方的雪景，結合長城、黃河、秦晉高原來寫，大氣包舉，景象雄偉；在雄偉中寫出祖國河山的壯麗：長城、大河，遠近映襯，動靜結合，錯綜生輝，描繪出一幅天低野闊、一望無際的壯美的雪景圖。然而，這只是太陽不出來的時候的景色，待到雪止云開，陽光普照時，景色又推向更高的檔次，“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”！這里的紅日白雪，交相
輝映，美麗動人，畫面開闊，氣勢磅礴，詩意盎然。下半闋以“江山如此多嬌”的警句，既總括了前邊雪景的美的境界，又引出了詩人要突出歌頌的理應主宰這美麗江山的“風流人物”。從祖國江山的壯麗寫到歷史上功業顯赫的大人物：秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗；從歷史唯物主義高度，指出他們作為封建主義的政治家、軍事家的階級和時代的局限性。
《毛澤東詩詞》是毛澤東思想的精華，是毛澤東思想的重要組成部分。不但滲透著毛澤東思想哲理，而且是毛澤東文藝思想親自實踐的范例。
抗戰前夕的《沁園春·雪》在抗日高潮即將到來之際，以其最先進的歷史觀點評古論今，指出人民是真正的風流人物、是歷史的主人，這首詞又以其至高無上的藝術價值，被評論家稱為“千古絕唱”。《七律·人民解放軍占領南京》更是直接向全國人民發出將革命進行到底的號令。
另外，毛澤東的詩詞中，也有一些是懷念友人或朋友贈答之作，如：《浣溪沙·和柳亞子先生》《七律·答友人》等，但所寄之情也決非單純的個人情感，而是時代精神的提煉，具有濃厚的時代氣息。包蘊寰宇的胸懷，突兀磅礴的氣勢，浪漫主義情懷
讀《毛澤東詩詞》最鮮明的體驗就是感覺毛澤東詩詞的境界博大開闊、氣勢恢宏、摧山撼岳。往往是看似不經意的輕描淡寫，卻能展示縱橫萬里的境界，發出吞吐山河、雷霆萬鈞的氣勢。
毛澤東在他的作品中，不做歷史名人的崇拜者，贊美當代英雄，是因為他站在歷史發展的最高點，運用的是最新的唯物史觀，這就使他的評古具有前人所沒有的大“氣”，這一特點就是帝王詩人曹操，和以氣魄宏大而著稱的蘇軾也無法向其背。
與其博大境界和相輔相承的是毛詩詞的磅礴的氣勢。在毛澤東詩詞中，氣勢宏大的句子比比皆是，如“千村霹靂開新宇，萬里東風掃殘云”、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”這些寫景的詩句顯示了驚天動地，吞吐風云的氣勢，形象的概括了時代激變的特征。
《毛澤東詩詞》境界和氣勢還有另外一種表現，即具有轉動乾坤、撥動歷史，藐視一切困難和強權的氣魄。如《滿江紅·和郭沫若同志》把地球寫成“小小環球”，把強大的國際反華勢力寫成“有幾只蒼蠅碰壁”，《七律·長征》把紅軍長征中艱難的跋涉寫成“五嶺逶迤騰細浪。烏蒙磅礴走泥丸”。在毛澤東的筆下，世界小得可以運于掌心，強暴勢力變的不堪一擊，戰勝困難變得輕而一舉，視若游戲。此種氣魄比蘇軾的“談笑間，強虜灰飛煙滅”還有過之。意境靜中寓動，景物色彩明麗寓意深刻，場面波瀾壯闊。
《毛澤東詩詞》中的詩詞盡管數量不是很多，但因為反映了中國革命的歷史畫面，抒發的是整個時代的激情，尤其是他的偉大氣魄，極高的浪漫主義藝術表現力，使他的作品成為我們這個時代詩詞創作的最高峰。他創作中至高無上的視點，縱橫環宇的氣勢，形象生動的用典、幽默的語言風格，不但在當代獨樹一幟，也達到了古人沒有達到的高度，填補了古詩詞創作中藝術表現的空白。從這一點看《毛澤東詩詞》既是我國文學寶庫中不可缺少的藝術瑰寶，又是中國現代詩詞創作的一座奇峰。
第三篇：毛詩正義 目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序
毛詩正義 目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序
毛詩正義
目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序 據阮元刻《十三經注疏》本
□《毛詩詁訓傳》西漢?毛公
傳
□《毛詩傳箋》
東漢?鄭玄
箋
□《毛詩正義》
唐?孔穎達 疏
毛詩指西漢時魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現在流行于世的《詩經》。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等。而全書第一篇《關雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代詩論的第一篇專著。東漢經學家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。
漢人傳詩本有四家，稱為四家詩。《漢書·藝文志》、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達《五經正義》等書記載：至戰國初期，研究講習《詩》者，有齊人轅固生、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨。“毛亨著有《毛詩正義》于其家，河間獻王得而獻之。”毛亨將《毛詩正義》傳授給毛萇(據現在有關學者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關系)。
魯詩、齊詩、韓詩三家又被稱為三家詩，皆采用今文，被稱為今文經學，在東漢被立于學館。毛詩晚出，屬古文經學。毛詩訓詁簡明，東漢時受到重視，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經學的經學大師鄭玄，集今古文經學研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓傳》作注。《四庫全書總目·毛詩正義提要》說：“鄭氏發明毛義，自命曰箋。”鄭玄《六藝論》說：“詩宗毛義為主，毛義若隱略，則更表明：如有不同，即下己意，使可識別。”鄭玄的《六藝論》現在已經佚失，這些話是根據孔穎達《毛詩正義》所引出的。三家詩自此漸漸衰敗。《隋書·經籍志》說：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋”。
毛萇所講的《詩》，世稱“毛詩”。現在讀到的《詩經》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。《禮記》中的《經解》稱《詩》《書》（尚書）《儀禮》《樂》《易》、《春秋》為六經；南宋稱《詩》為《詩經》。
唐貞觀十六年(642)，孔穎達、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經正義》之一，為當時由政府頒布的官書。孔穎達(574～648)，字仲達，冀州衡水（今屬河北）人，歷任國子博士、司業、祭酒等職。其時撰《五經正義》，孔穎達以年輩在先，名位獨重，受命主持其事，諸儒分治一經。《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達總其成。《毛詩正義》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解，“傳”“箋”被稱為“注”，“正義”被稱為“疏”，合稱《毛詩注疏》。《四庫全書總目》說：“其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。” 三國時期吳人陸機著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”而唐代陸德明著的《經典釋文序》中有不同記
館藏毛詩載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》于家，以授趙人小毛公。”
《毛詩正義》目錄 《毛詩正義》序
《毛詩正義》詩譜序
《毛詩正義》卷一 一之一
《毛詩正義》卷一 一之二
《毛詩正義》卷一 一之三
《毛詩正義》卷一 一之四
《毛詩正義》卷一 一之五 《毛詩正義》卷二 二之一
《毛詩正義》卷二 二之二
《毛詩正義》卷二 二之三
《毛詩正義》卷三 三之一
《毛詩正義》卷三 三之二
《毛詩正義》卷三 三之三
《毛詩正義》卷四 四之一
《毛詩正義》卷四 四之二
《毛詩正義》卷四 四之三
《毛詩正義》卷四 四之四
《毛詩正義》卷五 五之一
《毛詩正義》卷五 五之二
《毛詩正義》卷五 五之三
《毛詩正義》卷六 六之一
《毛詩正義》卷六 六之二
《毛詩正義》卷六 六之三
《毛詩正義》卷六 六之四
《毛詩正義》卷七 七之一
《毛詩正義》卷七 七之二
《毛詩正義》卷七 七之三
《毛詩正義》卷八 八之一
《毛詩正義》卷八 八之二 《毛詩正義》卷八 八之三
《毛詩正義》卷九 九之一
《毛詩正義》卷九 九之二
《毛詩正義》卷九 九之三
《毛詩正義》卷九 九之四
《毛詩正義》卷十 十之一
《毛詩正義》卷十 十之二
《毛詩正義》卷十 十之三
《毛詩正義》卷十一 十一之一
《毛詩正義》卷十一 十一之二
《毛詩正義》卷十二 十二之一
《毛詩正義》卷十二 十二之二
《毛詩正義》卷十二 十二之三
《毛詩正義》卷十三 十三之一
《毛詩正義》卷十三 十三之二
《毛詩正義》卷十四 十四之一
《毛詩正義》卷十四 十四之二
《毛詩正義》卷十四 十四之三
《毛詩正義》卷十五 十五之一
《毛詩正義》卷十五 十五之二
《毛詩正義》卷十五 十五之三
《毛詩正義》卷十六 十六之一 《毛詩正義》卷十六 十六之二
《毛詩正義》卷十六 十六之三
《毛詩正義》卷十六 十六之四
《毛詩正義》卷十六 十六之五
《毛詩正義》卷十七 十七之一
《毛詩正義》卷十七 十七之二
《毛詩正義》卷十七 十七之三
《毛詩正義》卷十七 十七之四
《毛詩正義》卷十八 十八之一
《毛詩正義》卷十八 十八之二
《毛詩正義》卷十八 十八之三
《毛詩正義》卷十八 十八之四
《毛詩正義》卷十八 十八之五
《毛詩正義》卷十九 十九之一
《毛詩正義》卷十九 十九之二
《毛詩正義》卷十九 十九之三
《毛詩正義》卷十九 十九之四
《毛詩正義》卷二十 二十之一
《毛詩正義》卷二十 二十之二
《毛詩正義》卷二十 二十之三
《毛詩正義》卷二十 二十之四
毛詩序
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
詩譜序
詩之興也。諒不于皇上之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩之道，放于此乎？夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅，何者論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷，播種百谷，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業，以明民共財。至于太王王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時詩，《風》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也。本之繇此《風》、《雅》而來，故皆錄之，謂之詩之正經。后王稍更陵遲，懿王始受譖贊亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》，《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰，紀綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時詩，訖施于陳靈公淫亂之事，謂之變風變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼，若違而勿用，則被劫殺。大禍如此，吉兇之所繇，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲以上，歲數不明。太史《年表》，自共和始，歷宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子，亦有樂于是與！
《毛詩正義》序
夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發諸情性，諧於律呂，故曰“感天地，動鬼神，莫近於《詩》”。此乃《詩》之為用，其利大矣。
若夫哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩》理之先，同夫開辟，《詩》跡所用，隨運而移。上皇道質，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初，犧、軒莫測其始。於后時經五代，篇有三千，成、康沒而頌聲寢，陳靈興而變風息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年閒，六詩備矣。卜商闡其業，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，《詩》分為四：申公騰芳於鄢郢，毛氏光價於河閒，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於后。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之閒，茲風不墜。
其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達，文而又儒，擢秀幹於一時，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內特為殊絕。今奉敕刪定，故據以為本。然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應略而反詳，或宜詳而更略，準其繩墨，差忒未免，勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎。謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳得失。至十六年，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學助教云騎尉臣趙乾葉、登仕郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對揚圣范，垂訓幼蒙，故序其所見，載之於卷首云爾。
第四篇：讀《資本論》第一卷序有感
讀馬克思《資本論》1867年第一版序言有感
馬克思主義的經典著作是馬克思主義理論的本源和基礎，集中體現了馬克思主義的基本原理。在馬克思主義的經典著作中，《資本論》無疑是最為重要的一部，在當前，認真學習以《資本論》為代表的馬克思主義經典著作，具有深遠而重大的意義。
《資本論》 是馬克思耗費畢生精力的結晶，凝聚了馬克思全部的智慧。《資本論》首先是馬克思主義政治經濟學的奠基之作，它科學地揭示了資本主義生產方式的運動規律和歷史趨勢，闡明了馬克思主義政治經濟學的基本理論，完成了政治經濟學史上劃時代的偉大革命。《資本論》同時也是闡述馬克思主義哲學和科學社會主義的重要的經典著作。序言的開始就介紹馬克思對于《資本論》的研究方向來源于《政治經濟學批判》的思維，是《政治經濟學批判》的續寫和改進，不僅包含著價值理論和貨幣理論，更有甚的發現資本社會的實質內容，由于疾病的困頓影響了《資本論》的進度。
“萬事開頭難”序言從開始就告訴我們書中的難點是需要掌握學習方法和方向。序以“價值形式”為例，分析經濟 研究的方法，要撇開那些較小的細枝小末，抓住主要的枝干即事物的本質于共性，才能透過經濟表象研究經濟形式的本質。以免用顯微鏡使事物的實質性研究變得繁瑣化。
“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”闡述了全書的研究內容與資本主義的實質。“工業較發達國家向工業較不發達 國家所顯示的，只是后者未來現象。”這句話有預見的描述了資本的發展問題。在研究資本社會的發展問題的同時序言也明確指出一切之本的來源于剝削，對于那些沒有資本的勞動力出賣者的剝削。更是以18世紀美國獨立戰爭和19世紀美國的南北戰爭為例。“壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的、陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘。”壓迫工人階級的不但是資本的老生產方式更是壓迫本身帶來的威脅，更是階級和階級之間不可避免的矛盾，但隨著時間馬克思相信壓迫的矛頭遲早指向壓迫者。“”不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人“馬克思寫下這句話，已經過去了一個半世紀，那種抓住活人的死人，那種陳舊的生產方式以及伴隨著它們過時的社會關系和政治關系，這些古老的歐洲封建制度將被資本主義替代。資本主義已死，但它們抓住我們，死人抓住活人，使我們受苦。
“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。而我們卻用隱身的帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。”，后來的學習大家都知道資本的來源于原始的剝削和 積累，更有甚的是剝削那些貧苦的勞動力。以“資本家養活工人”的謊言來蒙蔽資本積累的實質。
“一個社會即使探索到了本身的運動的自然規律，——一本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思的《資本論》是為了引導工人階級的革命作出巨大的思想探索。《資本論》在當時的最終目的是為了發現資本社會的經濟運作規律，為廣大被資產階級殘酷的工人階級探索新的出路。
“我絕不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌，不過這里涉及的人，只是經濟范疇的人格化，是一定階級關系和利益關系的承擔者.”馬克思從形象的角度描述階級的關系利益關系的實質，使得書中的研究 更加通俗易懂。同時闡明書中的全面性和針對性的關系。
馬克思以嚴謹科學的態度編寫《資本論》，對于他所處的時代背景是一種對“權威“ 的沖擊。必然受到資產階級的抨擊，他以”自由的科學研究遇到敵人“的態度對待這些接踵而至的打擊。“政治經濟學所研究的材料的特殊性質，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來反對自由的科學研究。“馬克思直接指出資本利益的利害關系，把資本階級偽善的丑惡嘴臉揭露出來，鮮明的揭露了資本階級的本質面貌。體現了《資本論》的階級關系的科學性。
“現在社會不是堅實的結晶，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體“ 馬克思的社會有機體理論深刻地揭示了人在推動社會有機體發展中的主導作用、社會結構的復雜性和多樣性等特征,向我們 展示了社會有機體在其發展過程中所體現出的實踐性、人本性、整體性、可持續性等特性,為堅持和實踐科學發展觀提供了唯物史觀和唯物辯證法的重要理論依據。
《資本論》的問世不僅揭露了資本的性質，階級社會關系，利益關系諸多方面的科學問題。更有甚的引導法國工人的革命，從而世界社會進入新的階段探討。在當今，無論是熟悉現代資本主義，還是建設現代社會主義，馬克思一百多年前發表的《資本論》所闡述的馬克思主義經濟學基本原理，仍然具有重要的理論指導作用。馬克思研究了資本主義向社會主義的過渡問題。更是對于中國現在社會問題 有極大的引導作用。中國是一個以 馬克思思想為引導的國家，對于馬克思的《資本論》更是有著歷史性的研究，《資本論》對于發展中的中國有著不可忽視的力量，不僅發展中國家重視它，在多次金融危機后資本主義世界也重視對《資本論》的研究。
從總體看《資本論》是以科學的方法、恢弘的視野、嚴密的邏輯結構，闡釋了剩 余價值產生、實現和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動的關系，使人們在對資本主義剝削制度的深刻認識中把握人類社會發展的歷史規律。然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經也信仰過他那個時代占統治地位的唯心主義，也接受過他那時風行的資產階級民主主義思潮。但是，面對無產階級受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情，用科學的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個科學的理論就是他創立的馬克思主義。
對于當代大學生《資本論》更是一本不可不讀的書，它的智慧 讓我們看清社會的本源，經濟的運作，以及利益關系和階級關系。《資本論》不僅是社會學科的百科全書，更是一本邏輯學的著作。它的唯物思想更是哲學世界史上的一個極大成就《資本論》是馬克思主義的百科全書，它被譽為“馬克思一生最偉大的主要理論著作”和“馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著”。同時也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想瑰寶，其中孕育著豐富的科學發展思想。《資本論》為我們用科學發展觀統領中國經濟發展提供了最重要的理論基石和科學的財富概念。
隨著經濟的高速發展，社會問題更有甚的向經濟問題偏移，而現今中國處于“高失業，低就業“的現狀，不少學者通過《資本論》尋求新的方法去解決就業問題《資本論》的再次研究更有力的對于現今困頓的中國尋求新的機遇。
世界是變化的，你的腳不可能同時踏進一條河流。《資本論》也是變化的，對于《資本論》的學習不能只抓住它的單方面而忽視世界新的問題，新的格局。馬克思在序言指出“我指出的是那些想學到一些新東西、因而愿意自己思考的讀者。“可見馬克思更愿意思維的進步，而非禁錮于一本書中。《資本論》更注重于思想上的啟迪，而非禁錮人的思維。隨著時代日新月異，在現今時代更應該有更多的”資本論”而非只有禁錮于馬克思的思想。思想并無對與錯，只有時代的先進性。只有新思想才有新的出路。
第五篇：讀《資本論》第一卷序有感
讀馬克思《資本論》1867年第一版序言有感
馬克思主義的經典著作是馬克思主義理論的本源和基礎，集中體現了馬克思主義的基本原理。在馬克思主義的經典著作中，《資本論》無疑是最為重要的一部，在當
前，認真學習以《資本論》為代表的馬克思主義經典著作，具有深遠而重大的意義。
《資本論》 是馬克思耗費畢生精力的結晶，凝聚了馬克思全部的智慧。《資本
論》首先是馬克思主義政治經濟學的奠基之作，它科學地揭示了資本主義生產方式的運動規律和歷史趨勢，闡明了馬克思主義政治經濟學的基本理論，完成了政治經濟學
史上劃時代的偉大革命。《資本論》同時也是闡述馬克思主義哲學和科學社會主義的重要的經典著作。序言的開始就介紹馬克思對于《資本論》的研究方向來源于《政治
經濟學批判》的思維，是《政治經濟學批判》的續寫和改進，不僅包含著價值理論和
貨幣理論，更有甚的發現資本社會的實質內容，由于疾病的困頓影響了《資本論》的進度。
“萬事開頭難”序言從開始就告訴我們書中的難點是需要掌握學習方法和方向。
序以“價值形式”為例，分析經濟 研究的方法，要撇開那些較小的細枝小末，抓住主
要的枝干即事物的本質于共性，才能透過經濟表象研究經濟形式的本質。以免用顯微
鏡使事物的實質性研究變得繁瑣化。
“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”
闡述了全書的研究內容與資本主義的實質。“工業較發達國家向工業較不發達 國家所
顯示的，只是后者未來現象。”這句話有預見的描述了資本的發展問題。在研究資本
社會的發展問題的同時序言也明確指出一切之本的來源于剝削，對于那些沒有資本的勞動力出賣者的剝削。更是以18世紀美國獨立戰爭和19世紀美國的南北戰爭為例。
“壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的、陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘。”壓迫工人
階級的不但是資本的老生產方式更是壓迫本身帶來的威脅，更是階級和階級之間不可
避免的矛盾，但隨著時間馬克思相信壓迫的矛頭遲早指向壓迫者。“”不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人“馬克思寫下這句話，已經過去了一
個半世紀，那種抓住活人的死人，那種陳舊的生產方式以及伴隨著它們過時的社會關
系和政治關系，這些古老的歐洲封建制度將被資本主義替代。資本主義已死，但它們
抓住我們，死人抓住活人，使我們受苦。
“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。而我們卻用隱身的帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。”，后來的學習大家都知道資本的來源于原始的剝削和
積累，更有甚的是剝削那些貧苦的勞動力。以“資本家養活工人”的謊言來蒙蔽資本積累的實質。
“一個社會即使探索到了本身的運動的自然規律，——一本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思的《資本論》是為了引導工人階級的革命作出巨大的思想探索。《資本論》在當時的最終目的是為了發現資本社會的經濟運作規律，為廣大被資產階級殘酷的工人階級探索新的出路。
“我絕不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌，不過這里涉及的人，只是經濟范疇的人格化，是一定階級關系和利益關系的承擔者.”馬克思從形象的角度描述階級的關系利益關系的實質，使得書中的研究 更加通俗易懂。同時闡明書中的全面性和針對性的關系。
馬克思以嚴謹科學的態度編寫《資本論》，對于他所處的時代背景是一種對“權威“ 的沖擊。必然受到資產階級的抨擊，他以”自由的科學研究遇到敵人“的態度對待這些接踵而至的打擊。“政治經濟學所研究的材料的特殊性質，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來反對自由的科學研究。“馬克思直接指出資本利益的利害關系，把資本階級偽善的丑惡嘴臉揭露出來，鮮明的揭露了資本階級的本質面貌。體現了《資本論》的階級關系的科學性。
“現在社會不是堅實的結晶，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體“馬克思的社會有機體理論深刻地揭示了人在推動社會有機體發展中的主導作用、社會結構的復雜性和多樣性等特征,向我們 展示了社會有機體在其發展過程中所體現出的實踐性、人本性、整體性、可持續性等特性,為堅持和實踐科學發展觀提供了唯物史觀和唯物辯證法的重要理論依據。
《資本論》的問世不僅揭露了資本的性質，階級社會關系，利益關系諸多方面的科學問題。更有甚的引導法國工人的革命，從而世界社會進入新的階段探討。在當今，無論是熟悉現代資本主義，還是建設現代社會主義，馬克思一百多年前發表的《資本論》所闡述的馬克思主義經濟學基本原理，仍然具有重要的理論指導作用。馬克思研究了資本主義向社會主義的過渡問題。更是對于中國現在社會問題 有極大的引導作用。中國是一個以 馬克思思想為引導的國家，對于馬克思的《資本論》更是有著歷史性的研究，《資本論》對于發展中的中國有著不可忽視的力量，不僅發展中國家重視它，在多次金融危機后資本主義世界也重視對《資本論》的研究。
從總體看《資本論》是以科學的方法、恢弘的視野、嚴密的邏輯結構，闡釋了剩余價值產生、實現和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動的關系，使人們在對資本主義剝削制度的深刻認識中把握人類社會發展的歷史規律。
然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經也信仰過他那個時代占統治地位的唯心主義，也接受過他那時風行的資產階級民主主義思潮。但是，面對無產階級受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情，用科學的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個科學的理論就是他創立的馬克思主義。
對于當代大學生《資本論》更是一本不可不讀的書，它的智慧 讓我們看清社會的本源，經濟的運作，以及利益關系和階級關系。《資本論》不僅是社會學科的百科全書，更是一本邏輯學的著作。它的唯物思想更是哲學世界史上的一個極大成就《資本論》是馬克思主義的百科全書，它被譽為“馬克思一生最偉大的主要理論著作”和“馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著”。同時也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想瑰寶，其中孕育著豐富的科學發展思想。《資本論》為我們用科學發展觀統領中國經濟發展提供了最重要的理論基石和科學的財富概念。
隨著經濟的高速發展，社會問題更有甚的向經濟問題偏移，而現今中國處于“高失業，低就業“的現狀，不少學者通過《資本論》尋求新的方法去解決就業問題《資本論》的再次研究更有力的對于現今困頓的中國尋求新的機遇。
世界是變化的，你的腳不可能同時踏進一條河流。《資本論》也是變化的，對于《資本論》的學習不能只抓住它的單方面而忽視世界新的問題，新的格局。馬克思在序言指出“我指出的是那些想學到一些新東西、因而愿意自己思考的讀者。“可見馬克思更愿意思維的進步，而非禁錮于一本書中。《資本論》更注重于思想上的啟迪，而非禁錮人的思維。隨著時代日新月異，在現今時代更應該有更多的”資本論”而非只有禁錮于馬克思的思想。思想并無對與錯，只有時代的先進性。只有新思想才有新的出路。
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