第一篇：大醫(yī)精誠(chéng)

大醫(yī)精誠(chéng)

“大醫(yī)精誠(chéng)”這句幾千年來(lái)中國(guó)醫(yī)家的銘訓(xùn)，體現(xiàn)了華夏醫(yī)道中誠(chéng)信與醫(yī)術(shù)并重的亙古真理。然而，由于市場(chǎng)機(jī)制的引入，醫(yī)療體制的改變，如今的醫(yī)療誠(chéng)信，正處在一個(gè)歷史嬗變時(shí)期，醫(yī)療業(yè)工作者已不能像千百年前虔誠(chéng)遵循孔子“醫(yī)乃仁術(shù)”的儒家思想一樣，根據(jù)內(nèi)心的倫理和心境毫不費(fèi)力地做出為大多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德選擇和價(jià)值判斷。醫(yī)療業(yè)的現(xiàn)狀使功利性和道義性標(biāo)準(zhǔn)都有其合理性，使得醫(yī)療業(yè)從業(yè)人員陷入道德選擇的迷惘和價(jià)值取向的紊亂。醫(yī)療、藥品行業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題日益凸顯，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面顯示出了驚人的破壞性。近年來(lái)，醫(yī)療、藥品行業(yè)各類(lèi)頻頻震撼全國(guó)的危害患者、消費(fèi)者生命安全和經(jīng)濟(jì)利益的事件、案件，將醫(yī)療業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題推到了風(fēng)口浪尖，患者與醫(yī)生、醫(yī)院和藥品廠商之間的信任空前脆弱。種種現(xiàn)狀都將全面審視醫(yī)療誠(chéng)信內(nèi)涵外延、整合醫(yī)療誠(chéng)信體系的探索賦予了緊迫性和重要性的雙重特征，誠(chéng)信這一關(guān)鍵詞在以人為本的思潮下作為患者維護(hù)生命安全的保障，無(wú)疑是當(dāng)前構(gòu)筑醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)文化的核心

一、醫(yī)療誠(chéng)信內(nèi)涵外延之傳統(tǒng)文化溯源

“醫(yī)儒同道”這一我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)，使得醫(yī)療道德體系與我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化一脈相承，醫(yī)療誠(chéng)信作為醫(yī)療道德的重要組成部分，無(wú)疑深受傳統(tǒng)文化的濡染，有著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩和鮮明的傳統(tǒng)價(jià)值要求。

傳統(tǒng)醫(yī)療誠(chéng)信觀之“知與不知”儒家“醫(yī)乃仁術(shù)”的思想對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信內(nèi)涵方面的解釋體現(xiàn)在“知之為知之，不知為不知”（《為政》），要求醫(yī)生以人的生命為重。其誠(chéng)信是以患者“無(wú)傷”為原則下的誠(chéng)信。現(xiàn)今醫(yī)生因不明病因讓患者做套餐檢查，濫用抗生素；部分醫(yī)院為斂財(cái)號(hào)稱(chēng)能根治紅斑狼瘡、牛皮癬等疑難雜癥恰是不知以為知的表現(xiàn)。清代名醫(yī)程國(guó)彭的話(huà)對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信的內(nèi)涵做了很好的詮釋?zhuān)骸安〔蛔R(shí)時(shí)莫強(qiáng)認(rèn)，謙遜退位讓賢能，務(wù)俾他人全性命，不知為不知，亦為良醫(yī)也”如果不能謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，如果堅(jiān)持一己之見(jiàn)，甚至固步自封自吹自擂包治百病，這樣就會(huì)不可避免地貽誤病機(jī)，使可治之癥轉(zhuǎn)化為危篤，甚至轉(zhuǎn)化為不可治之癥。

在儒家文化和以著名醫(yī)家的思想為主的醫(yī)學(xué)倫理以外，各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信的內(nèi)涵也有著不約而同或截然不同的解釋。如以《四部醫(yī)典》為經(jīng)典代表的藏醫(yī)學(xué)里就有對(duì)醫(yī)生“知之為知之，不知為不知”的相似論述，認(rèn)為如果確實(shí)經(jīng)過(guò)努力，仍感到不能診斷或治療的疾病，要及時(shí)另請(qǐng)高明，“決不能顧及自己的名譽(yù)而拖延時(shí)間，貽誤病情”［2］；遵守“經(jīng)醫(yī)生診斷，如與病人的懷疑相符時(shí)，可以明確告訴所患的疾病；如與病人的懷疑不相符時(shí)，口頭上偽稱(chēng)所患的疾病與病人所說(shuō)的相同，但在實(shí)際治療中要按實(shí)際所患的疾病治療”的準(zhǔn)則，視此一分為二的做法為醫(yī)療誠(chéng)信。

二、醫(yī)療誠(chéng)信內(nèi)涵外延之現(xiàn)代剖析

醫(yī)療誠(chéng)信按照誠(chéng)信的主體可大致分為三類(lèi)：醫(yī)生誠(chéng)信、醫(yī)院誠(chéng)信、醫(yī)藥誠(chéng)信。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，由于醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的深化，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)

由原來(lái)的純福利性質(zhì)向半福利半經(jīng)營(yíng)性質(zhì)過(guò)渡，公費(fèi)醫(yī)療與勞保醫(yī)療制度為醫(yī)療保險(xiǎn)所取代，藥品商、醫(yī)療器械商的利益滲入和醫(yī)療費(fèi)用的不斷上漲，使得醫(yī)療誠(chéng)信正面臨現(xiàn)代意義的內(nèi)涵和外延的轉(zhuǎn)變。

醫(yī)生誠(chéng)信的內(nèi)涵外延

誠(chéng)信是一個(gè)具有雙重指向性的道德范疇，由于醫(yī)患關(guān)系的特殊性，通常僅強(qiáng)調(diào)主體即應(yīng)具有的內(nèi)在品德和行為規(guī)范，保證醫(yī)療質(zhì)量作為醫(yī)生誠(chéng)信的最根本信用標(biāo)準(zhǔn)，是醫(yī)生誠(chéng)信的首要內(nèi)涵。圍繞這一內(nèi)涵，醫(yī)生誠(chéng)信的基本倫理要求如下。

三、醫(yī)藥誠(chéng)信的內(nèi)涵外延

醫(yī)藥誠(chéng)信中，中西藥都必須滿(mǎn)足的內(nèi)涵特征有客觀說(shuō)明藥物療效，辨證論治和細(xì)化服務(wù)。具體說(shuō)來(lái)，包括藥械產(chǎn)銷(xiāo)誠(chéng)信和藥械質(zhì)量誠(chéng)信兩大類(lèi)。藥械產(chǎn)銷(xiāo)的誠(chéng)信和市場(chǎng)誠(chéng)信密切相關(guān)，涉及到藥械價(jià)格的誠(chéng)信，避免使患者支付額外費(fèi)用如回扣等打亂市場(chǎng)健康秩序的現(xiàn)象。藥械質(zhì)量誠(chéng)信又分藥品質(zhì)量誠(chéng)信和器械質(zhì)量誠(chéng)信，主要體現(xiàn)在中藥材質(zhì)量的誠(chéng)信問(wèn)題上，中藥材由于其原材料特殊性而使其質(zhì)量誠(chéng)信問(wèn)題尤為突出。

誠(chéng)信作為醫(yī)療道德和醫(yī)學(xué)倫理的核心，經(jīng)幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的層層濡染，早已形成其深刻的外延和豐富的內(nèi)涵，深深烙印在醫(yī)藥人甚至大眾的文化骨髓中，其影響是揮之不去的。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，又撼動(dòng)著傳統(tǒng)醫(yī)療誠(chéng)信的內(nèi)涵，沖擊著醫(yī)療誠(chéng)信的外延。在此背景下，醫(yī)生、醫(yī)院、醫(yī)藥企業(yè)這三大醫(yī)療誠(chéng)信的主體被賦予了新的特點(diǎn)，面臨新的信用、要求和挑戰(zhàn)。因此，追溯傳統(tǒng)文化，綜觀現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信的內(nèi)涵外延進(jìn)行全面的解讀與剖析，可為系統(tǒng)地整合與解決當(dāng)前醫(yī)療誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀服務(wù)，以期為改善醫(yī)療誠(chéng)信現(xiàn)狀盡綿薄之力。

第一臨床醫(yī)學(xué)院

09級(jí)臨床2班

黃作喜

學(xué)號(hào)：6300609059

第二篇：大醫(yī)精誠(chéng)感悟

醫(yī)乃仁術(shù)

大醫(yī)精誠(chéng)讀后

當(dāng)我踏入醫(yī)學(xué)院的門(mén)開(kāi)始，我深知自己將從事世上最偉大，最高尚的職業(yè)。但作為一凡人如何消除自己驕恣的心里，如何處理名利與職業(yè)關(guān)系等許多問(wèn)題困擾我。知道學(xué)習(xí)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我恍然大悟，怏怏中華幾千年，如何成為合格的醫(yī)生，稱(chēng)為濟(jì)世為民的大醫(yī)，在這里我找到了答案。“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”與高尚的品德。只有解決眾生疾苦，然又具備精誠(chéng)者，方可稱(chēng)為大醫(yī)之名。

凡欲成大醫(yī)者，必先有高尚的品德：安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。不管在什么情況下，都要視病人如親人，身歷其境的感受病人的疾苦。不要以地位，權(quán)勢(shì)，貧賤為標(biāo)準(zhǔn)，將深受疾苦的患者拒之門(mén)外。凡有患者來(lái)訪，必先謹(jǐn)慎接待，認(rèn)真處理。并要大膽的為病人進(jìn)行專(zhuān)業(yè)治療，不要把疑難雜癥的病人向外推。需要認(rèn)真仔細(xì)的分析病情，多想專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的老師學(xué)習(xí)。為患者制定完整的治療方案。

凡欲成大醫(yī)者，必先有豁達(dá)的氣魄。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。遇到每個(gè)病人都要仔細(xì)認(rèn)真的對(duì)待。不驕不躁，從容淡定，語(yǔ)氣和緩，了解病人最內(nèi)心的感覺(jué)，綜合四診，認(rèn)真處方，并不厭其煩告知服藥注意事項(xiàng)，不要草率的應(yīng)付患者。為患者的康復(fù)做最大的努力。

但欲成大醫(yī)，離不開(kāi)不斷的學(xué)習(xí)。“為有源頭活水來(lái)”才能不斷的充實(shí)自己，讓自己有更多的辯證思路，為患者提供療效最好的方案。不要盲目自大，鼓吹療效，世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治，及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。一種疾病往往有許多治療方法，我們必須負(fù)責(zé)的為患者提供一種最簡(jiǎn)潔有效方式。許多現(xiàn)實(shí)的例子告誡我們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)要：博極醫(yī)源，精勤不倦。

醫(yī)學(xué)工作者更要潔身自好，不為世俗名利所動(dòng)，不貪圖經(jīng)濟(jì)效益，不貪圖顯赫聲譽(yù)。不要多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，學(xué)術(shù)上的知識(shí)存在許多爭(zhēng)議，但不能一味貶低對(duì)方，說(shuō)三道四。更不能依仗自己的某些長(zhǎng)處，專(zhuān)心謀取暴利。不為患者提供最合適的治療方案，所謂：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人在做，天在看。做一名合格的大夫，必須完全自律，認(rèn)真嚴(yán)格要求自己。努力繼承祖國(guó)醫(yī)學(xué)的，并發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感1

“博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)”這句話(huà)是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話(huà)正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的精與誠(chéng)嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，即為精要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)、恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物此為誠(chéng)。不論是這位醫(yī)生的話(huà)，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類(lèi)的`人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感2

《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)，向我們展示了許多醫(yī)者“俠之大者，義之大者”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書(shū)濟(jì)世，甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦……他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變的真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！

要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類(lèi)醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！

作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的.是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于“人民衛(wèi)士”的光榮稱(chēng)號(hào)！

無(wú)私的奉獻(xiàn)青春、血汗，我們就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ悦飨脑?huà)作為結(jié)尾吧：一個(gè)人能力有大小，但只要有無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這就是我們的目標(biāo)，無(wú)私奉獻(xiàn)！

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感3

昨天晚上，正準(zhǔn)備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》節(jié)目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯(cuò)，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專(zhuān)門(mén)度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。

袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達(dá)，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達(dá)，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須。”

自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹(shù)珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習(xí)命習(xí)卜的必讀之書(shū)。

古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過(guò)程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，還有袁樹(shù)珊先生的'《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠(chéng)》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對(duì)待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對(duì)比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。

一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習(xí)，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠(chéng)待人，至誠(chéng)感召來(lái)人。

第四篇：《精誠(chéng)大醫(yī)》觀后感

我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情觀看了電影《精誠(chéng)大醫(yī)》。這部氣貫長(zhǎng)虹、極富感染力的電影巨作在醫(yī)藥衛(wèi)生界如一顆耀眼的新星，帶給人們太多的遐想和思考。再聯(lián)想到前幾天哈爾濱一醫(yī)學(xué)生被殺害的慘劇,不禁感嘆萬(wàn)千。在這個(gè)相對(duì)浮躁的社會(huì)中，醫(yī)患關(guān)系成了影響社會(huì)和諧的一個(gè)方面。醫(yī)務(wù)人員該如何才能做得更好？如何才能構(gòu)建健康和諧的醫(yī)患關(guān)系？《精誠(chéng)大醫(yī)》令觀者為之動(dòng)容、落淚的同時(shí)，也給了我們答案。

這個(gè)時(shí)代需要精誠(chéng)大醫(yī)，呼喚大醫(yī)精誠(chéng)精神的回歸。李振華作為一名國(guó)醫(yī)大師的人性光輝。他熱愛(ài)中醫(yī)事業(yè)勝過(guò)一切，他為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他為中醫(yī)教育事業(yè)鞠躬盡瘁。在他心中，中醫(yī)事業(yè)與他血脈相連，是他一生奮斗的動(dòng)力和源泉！這使得每一個(gè)走近他的人都從心里敬仰他。歡看《精誠(chéng)大醫(yī)》后，我心潮澎湃，久久不能平靜，我從內(nèi)心深處感謝為影片誕生做了大量工作的幕后英雄。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府非常重視中醫(yī)工作。中醫(yī)教研和中醫(yī)臨床工作得到了較快較好的發(fā)展。近年來(lái)，中醫(yī)藥事業(yè)更是獲得了空前發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，祖國(guó)醫(yī)學(xué)走出國(guó)門(mén)，走向世界，正逐漸被更多的國(guó)家認(rèn)可和接納。《精誠(chéng)大誠(chéng)》向世界展現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的無(wú)窮魅力。“仁心仁術(shù)，救死扶傷”正是中醫(yī)長(zhǎng)期發(fā)展的靈魂，也是醫(yī)家的最高追求。《精誠(chéng)大醫(yī)》中李智華的原型在“文革”期間被打倒，被下放到農(nóng)村接受貧下中農(nóng)再教育，他不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，搶救患者，親自為患者煎藥、喂藥；為了給更多患者治病，他累到吐血，這是一種什么精神？一種心中只有患者、毫不利已的大醫(yī)精神！在當(dāng)前醫(yī)療

改革的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)這種精神！我相信，影片公映后，將會(huì)在醫(yī)療界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。河南省委宣傳部、河南省衛(wèi)生廳、河南中醫(yī)學(xué)院等相關(guān)部門(mén)給電影的攝制提供了很大的支持。如果沒(méi)有黨和政府的重視，電影不可能問(wèn)世。河南中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)鄭玉玲對(duì)本部影片的發(fā)起、策劃、運(yùn)作、編劇等做了大量工作，黨委副書(shū)記張麗霞組織拍攝，編劇張芳嘔心瀝血寫(xiě)出這么好的作品，共同為我們打造了豐盛的精神大餐。作為觀眾，我向他們致以最誠(chéng)摯的感謝！

做為醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)患關(guān)系更是緊張,更需要責(zé)任心,我堅(jiān)信，有黨和政府對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的高度重視和政策支持，中醫(yī)藥事業(yè)將會(huì)更快更好地發(fā)展，中醫(yī)學(xué)術(shù)將會(huì)傳承創(chuàng)新，得到空前的發(fā)展，更多的精誠(chéng)大醫(yī)將會(huì)涌現(xiàn)！

兒科，2012.

第五篇：《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感

讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感

最初拿到書(shū)，剛剛翻開(kāi)雄勁有力的四個(gè)大字——大醫(yī)精誠(chéng)，就已勾起了我萬(wàn)千思緒。自己已是即將邁入大三的學(xué)生，是否認(rèn)真想過(guò)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，將來(lái)的自己可以有足夠結(jié)實(shí)的臂膀可以扛起。所謂“大”，乃大醫(yī)之體，澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，這樣的精神面貌才會(huì)顯得與白大褂一樣圣潔；”醫(yī)“乃為醫(yī)之法，為醫(yī)之人需自矜已德，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，就像醫(yī)院嚴(yán)格的規(guī)則要求一樣，謹(jǐn)慎謙虛要牢記心中；”精“就是要求學(xué)醫(yī)之人博學(xué)至精，切不可道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉；而重中之重就是”誠(chéng)“字了，誠(chéng)心救人是醫(yī)者最根本的為醫(yī)之道了，是醫(yī)生恪守一生的誓言，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

在這樣物質(zhì)的社會(huì)，越來(lái)越多的滑稽變?yōu)榱餍校舐優(yōu)樗囆g(shù)，暴力變成維護(hù)正義的武器，在接連不斷的醫(yī)鬧慘案中，前線(xiàn)醫(yī)生如臨深淵、如履薄冰。作為醫(yī)學(xué)生的我們也越來(lái)越忐忑，這樣一顆斗志昂揚(yáng)的心不曾想會(huì)籠罩在越來(lái)越重的陰霾里。反反復(fù)復(fù)地讀著《大醫(yī)精誠(chéng)》，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風(fēng)，吹散那厚重的烏云。我想我更堅(jiān)定了做一名醫(yī)生的決心，也明白了前路之艱辛，責(zé)任之重大。世界與我，互相而已，我給予世界微笑，定能換來(lái)溫暖擁抱。我會(huì)以青春、熱血訴說(shuō)了一個(gè)亙古不變真言：奉獻(xiàn)的天空是最美的，真誠(chéng)的力量不可抗拒。

大學(xué)，以前看來(lái)是輕松自由的代名詞，而對(duì)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，真正的求學(xué)之路才剛剛啟程。在學(xué)校，圖書(shū)館永遠(yuǎn)是最熱鬧的地方，從開(kāi)學(xué)到放假。教室滿(mǎn)滿(mǎn)的學(xué)生，書(shū)本密密的筆記，青春匆忙的身影，快捷有力的步伐，這是我眼中的南醫(yī)，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍是學(xué)校最好的標(biāo)簽。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫(yī)學(xué)，便只顧風(fēng)雨兼程，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去。一代大師孫思邈說(shuō)道：”故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦“。一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。不得不承認(rèn)，剛剛接觸醫(yī)學(xué)知識(shí)的我們都明顯感覺(jué)到要掌握的知識(shí)量大乏味，沒(méi)有太多臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情。”故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既

非神授，何以得其幽微？“，這一語(yǔ)道盡了學(xué)醫(yī)之路何其漫長(zhǎng)，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去。生命是一個(gè)整體，他復(fù)雜又靈巧，他多變又永恒，他可恨又可愛(ài)。當(dāng)知識(shí)不斷堆積，理解不斷深入，會(huì)有融會(huì)貫通，水到渠成的一天。生命的知識(shí)不是文字，他需要我們用心領(lǐng)悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜。在醫(yī)院暑期時(shí)間的時(shí)候，經(jīng)常能感覺(jué)到身邊凝重的空氣，病人的呻吟，家屬的落寞，當(dāng)別人把生命交到你手中的時(shí)候，再多辛勞的不算什么，分分秒秒你要做的事就是和死神競(jìng)賽，你能贏得籌碼就是你現(xiàn)在踏踏實(shí)實(shí)走的路。是啊，我們沒(méi)有松懈的理由，沒(méi)有抱怨的權(quán)利，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

看著醫(yī)院的紅十字標(biāo)志，發(fā)現(xiàn)原來(lái)紅與白的結(jié)合是那么美。醫(yī)生的制服白得如此耀眼，在紅色的襯托下更多了一層意義和責(zé)任。“德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。潔白的白大褂是容不得半點(diǎn)污點(diǎn)，這也是大醫(yī)精誠(chéng)所強(qiáng)調(diào)的心誠(chéng)二字了。在漫漫中華幾千年的歷史長(zhǎng)河，涌現(xiàn)一代又一代的曠世“名醫(yī)”，古有扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書(shū)濟(jì)世，葉天仕謙遜好學(xué)樹(shù)醫(yī)德??近有裘法祖，林巧稚，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著，數(shù)十載醫(yī)者路，眼底辨秋毫，持一顆仁者心，胸中存灼見(jiàn)。偉大的醫(yī)圣孫思邈以畢生實(shí)踐者“膽愈大心愈小，智愈圓而行愈方”。也正因?yàn)橄荣t們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。要成醫(yī)先成人，培養(yǎng)良好醫(yī)德的重要性一點(diǎn)也不亞于掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國(guó)五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。那先前輩，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇，而我們能做并必須做到的是結(jié)果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意。扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。

但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱(chēng)得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！何況在醫(yī)患關(guān)系日趨緊張的今天，在法制社會(huì)越來(lái)越完善的今天，在文明之花開(kāi)得熠熠生輝的今天，銘記自己曾許下的誓言，做一名好醫(yī)生。

好醫(yī)生——簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，背后有些許沉重，些許光榮，些許心酸，些許安慰??值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅(jiān)持，去做好??我想《大醫(yī)精誠(chéng)》會(huì)一直在我手邊，這條路上，鮮花也罷，荊棘也罷，無(wú)悔地走下去。