第一篇：關于誠信的資料

關于誠信的資料 誠信

一、何為誠信誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

二、誠信：從傳統走向現代

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為圣賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來，由于私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規范。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，1

丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會行為規范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的。“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。

由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的準則。

三、與誠信有關的故事

1、曾子殺豬

曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把豬給殺了。

2、郭沫若與芭蕉花

郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

四、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什么去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規范和行為準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業也只有依靠誠信立業，才能順利發展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。“誠信”精神就是培養人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經濟健康發展的道德基石；它不僅對促進社會穩定繁榮、導正社會風俗、醫治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養，提升全民族的文明素質，培養有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。

五、如何恪守誠信

我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準時赴約。上學或參加各種活動，一定要準時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現自己的諾言，就要向對方如實說明情況并表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。

我們要繼承和發揚恪守誠信的傳統美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區別開來，認清“江湖義氣”的實質和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。文字[/c]

誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規范，調節著人與人之間的關系，維系著社會秩序。

做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經商同樣需要誠信，誠信贏得市場。

（一）誠信是支撐社會的道德的支點

誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，“誠信者，天下之結也”就是說講誠信，是天下行為準則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代圣賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信 ：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的圣賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

（二）誠信是法律規范的道德

誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：“任何人都必須誠實地行使其權利并履行其義務。”

誠實信用也是我國現行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”，可見“誠實信用”是并非一般的道德準則。在誠實信用成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規范的道德。

（三）誠信是治國之計

誠信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有“欺君之罪”，“欺君”不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。“欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把“誠信”作為統治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠信說成是“國之大綱”，可見“誠信”之重要。

當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實“以德治國”，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。

（四）誠信是行業立身之本

誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業人員不能誠實守信，那么他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業人員應遵守的職業道德。

誠實守信作為職業道德，對于一個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。“人無信不立”，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。

第二篇：誠信資料

1．愛崗敬業

愛崗敬業作為最基本的職業道德規范，是對人們工作態度的一種普遍要求。愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，敬業就是要用一種恭敬嚴肅的態度對待自己的工作。

愛崗敬業是對從業者的基本要求。沒有對崗位工作的愛心、缺乏對崗位工作的珍惜，從業者的崗位責任就無從談起，也就做不好本職工作。要像熱愛生命一樣熱愛工作，選擇你所愛的，愛你所選擇的。工作其實就像一座煤，熱情就是火種。用熱情去點燃這個煤山，工作就會燃燒起來，并釋放出巨大的能量。熱情的態度是做任何事的必要條件。

有一位殘疾人，家境貧寒，既無文憑又無手藝，工作自然不好找，但他也渴望著自己能養活自己。后來他所在的小區居委會給他安排了一個看小區自行車的工作，每月800元，這位殘疾人對這份工作投入了極大的熱情，每天都干得不亦樂乎，他認真服務每位來存車的人，細心看護存在這里的每輛車，他覺得自己在發揮應有的價值，對他而言，便是在幸福地工作。

這位殘疾人用他的熱情看守小區的車輛，得到大家的認可，幸福地實現著他人生的價值。

愛崗敬業的基礎是遵紀守法。愛崗敬業是遵紀守法在職業生涯中個人能力素質的客觀反映。有的從業者能夠做到遵紀守法，但對崗位工作存在消極的態度，對工作提不起興趣，懶散，覺得沒事做正好，總認為自己工資太少，這些人是守法公民，卻很難被認定為一個合格的從業者。而一些人，職業技能熟練，工作十分投入，想法設法地完成、完善崗位任務，但對職業紀律不置可否，缺乏應有的法制觀念，這樣就會出現嚴重違紀或違法行為，這樣的從業者也很難說是合格的從業者。

原河北省經貿廳副廳長兼河北省機電產品進出口辦公室主任李友燦，是1979年的對越自衛反擊戰的戰斗英雄。后復員到原籍任河北省經貿廳科長兼河北省機電產品進出口辦公室副主任時，還保持軍人的本色，工作兢兢業業。深受上級、同事、下屬及群眾的擁護和愛戴。在扶正以后，他知道自己的仕途已經到頂，所以他就開始撈錢。一任正職，不到兩年的時間內，受賄4700多萬，日均7萬。在當時號稱中國第一貪。在逃到俄羅斯的8個月間三次自殺都未遂而被中國當局逮捕。李友燦曾經因為工作兢兢業業而受人愛戴，卻因為貪欲違法。2004

年9月9日作出一審判決，以受賄罪判處李友燦死刑，剝奪政治權利終身，并處沒收個人全部財產。

前幾年發生在某電視臺體育欄目的一件事，在社會上引起很大反響，引人深思。這個電視臺的一位體育節目解說員黃健翔，專業技能強，工作時激情四射，主持的節目頗受觀眾喜愛。某次直播世界杯足球十六強賽意大利隊對澳大利亞隊時，雙方踢滿90分鐘未果，最后補時階段，球隊、觀眾都很緊張，意大利隊的格羅索最終憑借一記漂亮的點球制勝。這時電視頻道里突然傳來這位解說員狂呼：“偉大的意大利，偉大的意大利左后位??今天生日快樂，意大利萬歲！”解說員情不自禁的這句“意大利萬歲”引發了社會輿論的激烈爭論，各大傳媒紛紛撰文評論表示，作為社會輿論引導者，怎么可以在媒體上呼出“意大利萬歲”這種純情緒化的口號呢？賽后，這位解說員接受采訪時解釋說：我是人，不是機器。

不錯，解說員也是人，他的行為沒有違反國家法律法規，解說得十分投入，也頗為引人入勝。作為普通公民，他的行為無可厚非——個人激情需要釋放，體育本身也需要激情。但從職業道德的角度來分析，作為廣播電視從業者，解說員現場解說行為當屬職業行為。解說時，立場應客觀公正、不偏不倚。媒體從業者在工作中不應表現個人的喜好傾向，因為這一行代表著國家話語的尊嚴和態度。

2.誠實守信

人無信不立，商無信不興。誠信自古以來就是立人之本，成事之本，立業之本，治國之本。誠，就是真實不欺，尤其是不自欺，主要是個人內在品德；信，就是真心實意地遵守履行諾言，特別是注意不欺人，它主要是處理人際關系的準則和行為。誠實守信作為一種職業道德就是指真實無欺、遵守承諾和契約的品德和行為。

我們常用“一諾千金”來形容一個人講信用，說話算數。秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了深厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”（這就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞1000兩黃金捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。

人的一生，一是學做人，會做人；二是學做事，會做事。而無論是做人還是做事，都離不開誠實守信的基本原則。

洛陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而至。商人急忙喊：“我是洛陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認賬了。只給了漁夫10兩金子。不料后來那富翁又一次在原地翻船了。曾被他騙過的漁夫未救，于是商人淹死了。

人無信不立，一個人能在所有時間里欺騙一個人，也能在同一時間欺騙所有的人，但他不能在所有的時間里欺騙所有的人。所以小勝靠謀，大勝靠德。

商無信不興，誠信是商道的命脈

1596年，荷蘭巴倫船長的商船因冰封而受困于北極圈內的三文雅時，在零下40度的嚴寒中，寧肯餓死、凍死，也不動用為客戶托運的衣物和藥品，以致有8名船員因此死亡，最終完好無損地把貨物送到委托人手中。荷蘭人用生命捍衛的誠信，贏得了海運貿易的世界市場。

也有商家不講誠信而破產的，2001年中秋節前，南京冠生園用陳餡翻炒后，再制成月餅出售的事件，被媒體披露曝光后，當天就被各地商家們撤下柜臺，許多商家甚至向消費者承諾：已經售出的冠生園月餅無條件退貨。南京冠生園食品廠被全面停產整頓。盡管后來經檢測“合格”，可以重新上柜，但冠生園月餅再也銷不動了，因此被逐出了月餅市場，公司的其他產品也很快受到“株連”，沒人敢要。南京冠生園從此一蹶不振，申請宣告破產。南京冠生園的破產其實是信譽破產，媒體曝光只是導火線，并非因果關系，而其信譽缺失遲早會出現這種結局。南京冠生園以犧牲信譽為代價攫取利益，無異于殺雞取卵式的自殺行為。一家具有70年歷史的知名老字號企業倒下了，給我們留下了深刻教訓。

擁有良好的信用就會在社會交往中處于有利地位，進而贏得市場并獲得生存空間。良好的信用不僅是組織、地區乃至國家的無形財富，也是從業者個人的無形資產。這種無形資產作為一種特殊的資源，甚至比有形資產更珍貴。一個國家，缺少資金，可以借貸；但缺少信用，就無從借貸，就只能在經濟全球化、一體化的激烈的國際競爭中被淘汰。2011年，在世界經濟增長總體放慢的情況下，中國經濟仍然保持較高的增長勢頭，其國民生產總值仍保持

8%左右的增長速度，是世界平均增長數的3倍，是發展中國家的2倍，是發達國家的4倍。中國已經取代英國成為世界上僅次于美國的第二大投資場所。中國成為是世界上最具投資魅力的國家。這其中原因很多，但是有一條不可忽略，那就是作為禮儀之邦，中國政府在國際交往中的許多重大問題上處事公平、說話算數，能夠取信于世界。

3.辦事公道

辦事公道就是指我們在辦事情、處理問題時，要站在公正的立場上，對當事雙方公平合理、不偏不倚，不論對誰都是按照一個標準辦事。

隨著現代社會市場經濟的發展，對外交往日益頻繁，人際間的關系也越來越復雜，常常會出現一些難以處理的情況。例如：在明知自己做錯了事而又可以諉過自免的情況下該怎么辦？如何處理與自己有不同意見或不同處事原則的同事間的關系？社會主義職業道德提倡從業者“嚴于律己、寬以待人”。可以說辦事公道是職業道德中正確處理各種復雜人際關系的準則，也是組織和個人進入社會、贏得市場的通行證，并通過日積月累建立良好的信用。辦事公道還是抵制行業不正之風的重要手段。行業不正之風，是行業從業人員憑借工作和職業的便利條件、優勢，利用特殊手段，以權力謀取不正當利益。這些都是損害國家行政和行業建設的惡疾，其影響之深、危害之烈、頑固性之強。只有堅持辦事公道，才能抵制行業不正之風，從而維護良好的社會軟環境。

4.服務群眾

服務群眾就是為人民群眾服務。我們應當依靠人民群眾，時時刻刻為群眾著想，急群眾所急，憂群眾所憂，樂群眾所樂。

服務群眾是對所有從業人員的要求。每個人都有權享受他人職業服務，同時又承擔著為他人職業服務的義務。因此，服務群眾作為職業道德，不僅僅是對領導及公務員的要求，也是對所有從業者的要求。

服務群眾，就是要增強全心全意為人民服務的觀念，職業作風進一步改進，要培養為公民服務、為群眾服務的意識，真正做到職業誠信和職業為民。在職業實踐中，從業者要在解決被服務者急待解決的的問題上下工夫，把是否解決了群眾反映強烈、通過努力能夠解決的突出問題和群眾是否感到滿意作為衡量職業行為是否取得成效的客觀標準。

服務群眾，就是要增強為民服務的職業責任感，確保職業行為、職業活動和行業營運的全面協調可持續發展，將民生工程放在首位，切忌追求單一經濟指標，要促進“雙贏”，實現職業道德環境的可持續發展，不斷提高個人和組織的凝聚力、戰斗力、創造力。

服務群眾，就是要牢固樹立以人為本、為民服務的理念，養成密切聯系群眾、積極為群眾辦事的作風，形成敬民、愛民、為民的思維。要深入開展以“問需于民、問計于民、問政于民，解民需、解民憂、解民怨、解民困”為主要內容的“三問四解”活動，并搞好群眾評議工作。

5．奉獻社會

奉獻社會是社會主義職業道德中的最高境界，體現了社會主義職業道德的最高目標和最終目的。奉獻，就是不期望等價的回報和酬勞，而愿意為他人、為社會或為真理、為正義獻出自己的力量，包括寶貴的生命。在職業活動中，它要求各行各業的從業人員能夠在工作中不計較個人得失、名利，不以追求報酬為最終目的的勞動和付出。一個人不論從事什么行業的工作，不論在什么崗位，都可以做到奉獻社會。奉獻社會不僅有明確的信念，而且有崇高的行動。奉獻社會的精神主要強調的是一種忘我的全身心投入精神。當一個人專注于某種事業時，他關注的是這一事業對于人類，對于社會的意義。他為此而兢兢業業，任勞任怨，不計較個人得失，甚至不惜獻出自己的生命。這就是偉大的奉獻社會的精神。

四川的教師胡忠、謝曉君堅守藏區12年支教，當選為2011年的感動中國人物。他們用最純樸的行動譜寫著他們生命里為教育事業無私奉獻的贊歌。在去四川藏區福利學校支教前，夫婦兩都是成都某名校的老師。2000年，胡忠看了一篇關于甘孜州康定縣塔公鄉一所孤兒學校急需老師的報道，動了支教的念頭，得到妻子的支持。在學校，143個孤兒都叫胡忠“阿爸”。如今，作為校長的胡忠，身份卻仍是志愿者。每個月只有300元的工資，胡忠說：“為了孩子的將來！為了孩子能對社會有用！我寧愿死，也決不放棄對孩子的責任！為了教育孩子，我告訴他們如果我的女兒和他們同時落水，我會先救他們；為了震懾住孩子初進校時的野性，我曾一拳頭砸在桌上，指骨骨折而不退步；為了挽留孩子讀書，我曾在孩子面前哭到失控直到孩子答應不輟學；為了尋找回因厭學而逃跑的孩子，我也曾在半夜騎車沖上山

路。” 10年過去了，孩子有出息了，福利學校孩子們的成長變化，使得當地老鄉改變了“讀書無用”的錯誤觀念，家長們紛紛把孩子往這里送。

10年前，謝曉君把孩子也帶來高原，與學校孩子同吃同住。這所學校的孩子多半是孤兒和單親家庭，為了不讓其他孩子難受，謝曉君要求女兒見到她時只能叫老師而不能叫媽媽。我曾經問謝曉君什么是快樂？她說奉獻便是快樂。夫婦兩把滿腔的熱情和無私的愛都奉獻給了藏區的孩子。感動中國十大人物頒獎儀式上，對胡忠、謝曉君夫婦的頒獎辭這樣說：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子；他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情；不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上怒放的并蒂雪蓮。

胡忠，謝曉君放棄成都名校和優越的生活條件，而選擇條件艱苦的山區，他們為藏區的孩子的教育無私奉獻的精神，讓我們在他們身上看到了職業道德中的最高境界。

圣弗朗西斯說過一句話：“索取使人疏遠，奉獻促進團結。”奉獻有助于個人的發展，有助于從業者之間的團結，有助于一個組織、一個企業的發展。在自己的工作崗位上認真做好每件事，就是對社會的奉獻。

其實，奉獻不難做到，奉獻就在身邊。在日常生活中，我們每個人無論身居何職，都在有意無意地自我奉獻著，也在不知不覺中享受著他人奉獻的成果。奉獻并非是高不可攀的境界，它主要體現的是給予者的態度。我們倡導奉獻精神，旨在喚醒人們心底的勤勉、善良、友愛。構筑美好社會，離不開每個人的努力，我們每個人都應該從我做起，在各自的崗位上恪盡職守，兢兢業業，這就是最好的奉獻。

第三篇：誠信資料

誠信笑話一：

一司機開著一輛裝滿母雞的貨車，邊開車邊逗他的鸚鵡，一美女搭車，司機便將鸚鵡放到貨箱與母雞在一起，請美女坐在駕駛室。開了一會兒，司機試探著問美女：“親一下行嗎？”美女非常害羞地搖了搖頭，說：“不行。”等了一會兒，司機契而不舍地又問：“抱一下行嗎？”美女仍然搖頭說：“不行。”司機氣憤地說：“不行就下去。”開了一會兒，司機感到自己地做法很不紳士，于是返回去又請美女上了車，可開了一會兒，司機不死心地又問：“親一下行嗎？”美女仍然搖了搖頭，“抱一下行嗎？”美女還是搖頭，“不行就下去。”如此反復了三次，終于到了雞場，司機打開車箱，見母雞已繆繆無幾，只見鸚鵡提起一只母雞問道：“美女親一下行嗎？”母雞拼命地搖頭，鸚鵡又問：“美女抱一下行嗎？”母雞仍然搖頭。鸚鵡說：“不行就下去。”母雞被拋出車外......誠信笑話二：

有位科學家到了南極，碰到一群企鵝。他問其中一個：“你每天都干什么呀？”那企鵝說：“吃飯睡覺打豆豆。”他又問另一個：“你每天都干什么呀？”那企鵝也說：“吃飯睡覺打豆豆。”他問了很多很多的企鵝，都說：“吃飯睡覺打豆豆。”

后來他碰到了一只小企鵝，很可愛的樣子，就問它：“小朋友，你每天都干什么呀？”小企鵝說：“吃飯睡覺。”科學家一愣，隨即問到：“你怎么不打豆豆？” 小企鵝說：“因為我就是豆豆。” 笑話三：

甲：你說，我需要帶多少錢去，那個局長才能把工程包給我呢？ 乙：帶錢去？別鬧了。你怎么這么老土啊？ 甲：此話怎講？

乙：現在進步了，都是商量好多少回扣，然后批文下來，工程開始再給錢的。

甲：那他不怕工程下來以后我不給錢么？

乙沉默了一會：相信我，在這個層面上，是絕對講誠信的。

笑話四：一少婦哄孩子，晚上和你爺爺睡，孩子不愿去，少婦說：你不去我可去了。爺爺在旁正色道：教育孩子要誠信，你不能既哄孩子，又騙老人，哈哈哈哈

誠:誠實,信:相信,誠信:乃是人類的無形資產.所以誠信教育對于我們是非常重要的,這也許以后會影響他的一生.08一個不平凡的中國,人文奧運是人們提倡的主題,所謂“人文”就是要有道德觀、講文明等而誠信則是“人文”的一種,誠信教育對孩子的人生一種道德的投資.也是社會的一種無形資產，在學校誠信就是真實的自己,一次考試,我們的誠信就我們真實的自己;在家里誠信就是和睦的家庭護理;一件小事,因為誠信,我們彼此原諒;在社會,因為誠信我們贏的了我們自己的人生.因為誠信我們擁有了整個世界!

誠信對于我們來說是那么的重要,誠信在我們的生活中也是不能缺少的:誠信是世界溝通的語言,誠信是人類的無形資產,誠信是我們必須具備的,擁有了誠信,我們就擁有了這個世界,所以誠信教育是非常重要的。誠信

教育，成了全社會關注的焦點。誠信教育，是為了培育誠信意識、誠信行為所采取的教育活動。在一些領域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現象屢禁不止，這些社會不良現象也侵蝕著校園，給學生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區和學校，少數學生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時有發生。同時，提出了三個“充分認識”的要求，即，充分認識加強中小學誠信教育、建設誠信社會對實現全面建設小康社會宏偉目標和完善社會主義市場經濟體制的重要性；充分認識誠實守信的品德是立身之本、做人之道，必須從小培養，貫穿于教育的全過程；充分認識誠信教育是擺在我們面前的一項重要任務，必須作為學校工作的一件大事，認真抓緊抓好。誠信教育是擺在我們面前的一項重要任務。

誠信教育的內容很廣泛，要從大處著眼，小處入手，從最基本的日常行為規范和道德要求抓起，讓學生在實踐中豐富對誠信的體驗，積累經驗，為誠信道德提升提供基礎，引導學生養成良好道德行為習慣。具體的誠信教育的內容是：

(1)文明禮貌教育。文明禮貌是誠信品質的外在表現。文明禮貌教育，包括各種場合的文明禮儀，文明的行為舉止，使用文明禮貌用語等。通過外在的文明禮貌行為實踐養成誠信的內在品質。

(2)遵紀守法教育。自覺遵守社會、學校紀律和法規，是一個人良好社會信譽的標志。遵紀守法教育，包括遵守各種社會法規、教育法規和學校的各種紀律、規章制度，培養遵紀守法的意識和個人的社會信譽意識等。

（3）真誠待人和樂于助人的教育。真誠待人、樂于助人是誠信在人際交往中的表現。包括真誠地理解、對待他人，人際交往中要信守承諾，富于愛心和同情心，力所能及、主動地幫助他人等。通過教育，建立和諧的人際關系，提高關心他人的能力，提高個人的社會親和力。

(4)道德規范進校園活動。學校繼續開展以“我做合格小公民”的“五小”實踐活動為主的系列活動，培養學生的社會責任感和良好的社會道德習慣，在參與社會活動中學做文明人、學做社會人。

第四篇：誠信資料

誠信宣言

誠信，是春天的花兒，只有開過花，才會結出完美的碩果； 誠信，是建房的泥漿，缺少它的粘合，便不會有牢固的大廈； 誠信，是植物的肥料，沒有它的注入，就不會有茁壯的綠物。

魯迅先生說過：“誠信，為人之本也！誠信，比金錢更具有吸引力，誠信，比美貌更具有可靠性，誠信比榮譽更有時效性！”

是啊！誠信，是一種美德，是一種源源不斷的財富；誠信，是一種取之不盡，用之不竭的智慧。

誠信，像永恒的星輝，獨放光彩，誠信，以水滴石穿的堅毅滲入人心，誠信，用春風般的胸懷感召著眾人！

誠信，是耀眼璀璨的陽光，他的光芒普照大地； 誠信，是廣闊無垠的大地，他的胸懷承載山川； 誠信，是秀麗神奇的山川，他的壯麗凈化人們的心靈； 誠信，是最美麗、最圣潔的心靈，他讓人問心無愧、心胸坦蕩。

誠信，如此珍貴，我們應該從我做起，從現在做起，讓誠信的種子，在我們的心田中，生根、發芽、開花、結果。

讓我們守住誠信的陣地，讓誠信之花永遠絢麗，永遠綻放！《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事

濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。<關于誠信的成語> 抱誠守真 誠至金開 赤誠相待 閑邪存誠 修辭立誠 一言九鼎。一諾千金。言而有信。金口玉言。言必信,行必果 君子說話，一言為定 精誠所至，金石為開 一言既出,駟馬難追 人而無信,不知其可

如果要別人誠信，首先自己要誠信。——莎士比亞

誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。——德萊

一言既出，駟馬難追。——中國俗語

誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。——艾琳·卡瑟 誠信之歌

誠信是血/誠信是脈/誠信是我們生命的血脈/讓我們誠信為伴彼此不再提防/啊！誠信陽光/誠信讓我們生活和諧美滿

誠信是陽/誠信是光/誠信是我們生活的陽光/讓我們誠信相伴彼此不再設防/啊！誠信陽光/誠信讓我們事業發達興旺

誠實守信的手抄報資料 誠信格言摘錄

1、內不欺己，外不欺人。———孔子

2、人而無信，不知其可也。———孔子

3、言必信，行必果。——子路

4、你必須以誠待人，別人才會以誠回報。———李嘉誠

5、誠實是人生永遠最美好的品格。———高爾基

6、老老實實最能打動人心。———莎士比亞

7、沒有一處遺產像誠實那樣豐富的了。———莎士比亞

8、對自己的忠實，才不會對別人欺詐。———莎士比亞

9、誠實和勤勉應該成為你永久的伴侶。———本·富蘭克林

10、難聽的實話勝過動聽的謊言。———蘇尤里·郁達列夫

11、坦白使人心地輕松的妙藥。———西塞羅

12、即使開始時，懷有故意的人，只要自己抱有真實和誠實去接觸，就一定能換來好意。———日本 池田大作

13、誠實是藝術的最大要素。只要我們總對自己誠實，藝術總在那里，它決不會讓我們失望的。———柯尼利亞·奧提斯金約

14、有所許諾，纖毫必償。有所期約，時刻不易。———袁采

15、誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。———康德

誠信之歌

誠信是一條小河

日夜流淌在你我的心窩

誠信是一枚甘果

幫你我融化生活的冷漠

誠信是一座金橋

用真誠連接你和我 誠信是一把利劍

幫你我把美好的事業開拓

誠信是一首無語的歌

傳唱在世界的每一個角落

千百年來人們一直這樣傳說

誠信的太陽永不落

今天如果你這樣問我 為什么人們都笑成了花朵

我一定會這樣告訴你

淳樸的人們因誠信而灑脫

第五篇：誠信辯論賽資料

正：善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。馬克。吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

反：誠信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠信有異曲同工之妙。考慮到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負擔，暫時隱瞞病情，編造善意謊言，與誠信的目的是一致的。惡意謊言是為了達到不可告人的目的，捏造事實，顛倒是非，混淆黑白，造謠生事。與善意謊言有根本區別。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。[正方]: 請對方辯手注意，你們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。[反方]: 善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規范，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。

誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟后，要建立規范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標不是鼠。[正方]: 請對方辯友注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就守信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？ [反方]: 請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？ [正方]: 沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎? 所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉;波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。[反方]: 對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終于發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。

請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？ [正方]: “善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？ [反方]: 人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。

善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！

請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？ [正方]: 您沒有正面回答我方隊友的問題，我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義？ [反方]: 對方辯友所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？對方辯友直接論證“借口”的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發現對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。

我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個新的概念，何須再下定義呢？ 對方辯友反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能茍同。請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？

[正方]:這是一個非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個觀點一樣.日本不顧史實、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強烈譴責。當德國總統虔誠地向二戰受難者致懺悔時，他得到的不僅是諾貝爾和平獎,更有世界人民的理解與寬容。

一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環。朱镕基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今后一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。