第一篇：辯論會

不支持。

內容：

論證誠信

誠信是做人的一個起碼道德。隨著社會的進步和發展，誠信已成為既無國界，又不分社會制度的共同道德倫理準則。古人講為人，堂堂正正做人，清清白白做事。大慶人講“三老”，說老實話，辦老實事，做老實人。古人做生意，講稱平斗滿，貨真價實，童叟無欺。誠信作為人類社會進步的象征，作為維系國家興旺、家庭和睦、人格尊嚴的源泉，起著基石和階梯的作用。最好的實例是雷鋒精神和他的高尚道德品格超越了國界、超越了社會制度、超越了信仰，融入全世界。在著名的美國西點軍校，大廳里懸掛著五位師生們所敬仰的英雄肖像。雷鋒的肖像被排在第一位。有一位叫凱西的美國女青年，由于常為別人做好事，人們親切地稱她為“美國雷鋒”。日本也是如此，把雷鋒精神歸結為人類社會中生存下去所必備的生存價值。那么，雷鋒精神之所以走出國門，屬于全世界，正是因為他對黨、對人民無限熱愛和忠誠，信守自己的諾言，是共產主義道德與傳統美德的完善結合體。因此，大到一個國家，小到一個家庭和每個公民，如果失去了誠實和信用，國家就會喪去尊嚴，企業就會失去市場，家庭就會失去和睦，個人就會失去生存的條件和土壤。誠信勝過黃金，是無形的資產，是維系真、善、美的源泉，是人類社會發展、進步的基石和階梯。

誠信作為一個公民道德品質的外在表現，是倫理、道德、思想、文化等各種精神要素凝結而成的。正如狄德羅所說的，如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。因此，要做到誠實、忠誠、守信、信用，就必須有高尚的道德品質作保證。要使自己品德完善，行為完美，就必須忠厚正直，正派踏實，言必行，行必果。只有把誠信作為為人、為事、為政不可移的基本道德準則，把誠信作為道德內養與外成的關鍵，才能促進道德完美、家庭和睦，國家興旺。正如“不修其身，雖君子而為小人”的哲理一樣，不加強自身修養來提高自己思想品德，雖然原來是有道德的君子，也會墮落為品格卑劣的小人。只有拋棄虛偽，以誠相見，以信為榮的人際關系，才是最有力、最美好、最崇高。何謂“誠實”？何謂“守信”？我以為，“誠實”即實事求是，不撒謊，不作假。“守信”即言而有信，說到做到，決不反悔。所謂“一諾千金”，“一言即出，駟馬難追”，說的就是這個道理。

誠實守信乃是我中華民族精髓的一部分，誠信為本，無信而不立這本是做人的應有品質，然而，近年來這個問題卻一直困擾著人們。有些人為了一己私利，棄誠信于腦后，造假、販假，欺上瞞下，蒙混拐騙，舉債不還，一時間“誠信”為此蒙灰……

難道做到“誠實守信”真的如此難嗎？確實，要一輩子做到誠實守信實屬不易。我以為“誠信”二字看似簡單，卻重逾千斤。因為在大千世界中,利益的誘惑無處不在，貪圖小便宜又是人之一大弱點，于是，“誠信”就成了既得利益者的絆腳石。難道這真是一道跨不過的坎嗎？難到“誠信”注定是一小部分君子的專利嗎？我不以為然。我以為“誠實守信”幾千年來一直是我中華民族的傳統美德，隨著時代的發展，“誠信”仍必將成為我民族的優良品質而發揚光大，使之成為推動歷史前進的動力。作為新世紀年青一代的我們，需恪守“誠信”兩字，從自己做起，從小事做起。從小講誠信，哪怕是一次小小的抄襲作業，一次小小的撒謊，都應嗤之以鼻，以此為恥，從小養成講“誠信”的好習慣。只要假以時日，相信“誠信”定會在中華大地上大放光芒。

一個講誠信的人謂之“君子”，一個講“誠信”的民族定是巨人，必將立于不敗之地。我想我們呼喚“誠信”的歸位，就是基于這一點吧！

什么是誠信？內誠于心，外信于人。從詞義來看，“誠”與“信”是相通的。《說文》中說：“誠，信也。從言，成聲”；“信，誠也。從人，從言”。“誠”是指道德主體內在的一種品質、信念，即所謂“內誠于心”。“誠”表現為真誠、誠實、誠懇等。“信”則是指道德主體在社會生活中與他人或社會整體交往時所表現出來的具體行為及其價值指向，即所謂“外信于人”。“信”表現為講信義，守信用，重然諾，言行一致。“誠”、“信”合起來使用，則有誠實守信、表里如

一、道德行為與道德品質相統一的豐富內涵。誠信作為一個倫理范疇，最基本的含義就是誠實為本，言行一致。

2論證誠信

誠信是信用的基礎。誠信，是一種精神與原則，是一種道德規范和行為原則，在社會交往與經濟活動中必須遵守。信用就是對誠信精神與原則的應用。在社會一般交往中，信用主要指社會交往主體遵守誠信原則，守諾踐約，取得人信任。這種信任構成了整個社會運行的信用環境，是建立與維護社會秩序的基礎。

誠信是自律與他律的統一。將誠信僅僅看作是一種價值觀、一種道德規范是不夠的。誠信既是一種自我約束，也是一種社會評價，同時還是法律規范。人應當擁有誠實的品德，但是否誠實、是否講信用應當是一種社會評價，特別是在市場經濟的發展中還需要建立一套社會規范，在這些規范中，最為重要的就是法律上的誠實信用制度。

為何要講誠信？從倫理學角度講，誠信是一種道德資源，它可以引發商家對誠信的競爭；從經濟學角度講，誠信是一種無形資產，是“資本價值中的核心成本”。成熟的市場經濟，企業之間主要是品牌及服務的競爭。因此，誠信就成了資本價值中的核心競爭力，而核心競爭力則決定資本價值的增值能力和獲取利潤的能力。

誠信的博弈性是什么？根據心理學理論，誠信是人在較低層次的需求得到適度滿足之后出現的一種較高層次的需求；誠信帶給人的滿足感會超過逐利帶來的滿足感，因此人們為了追求誠信，有時可能放棄一部分物質利益。但從經濟學角度講，人的社會行為的基本動機是謀求個人利益的最大化。誠信也是一樣，它是人們在重復博弈、反復切磋中謀求長期的、穩定的物質利益的一種手段；誠信首先是基于利益需要而做出的一種策略選擇，而不是基于心理需要而做出的道德選擇。其中最有代表性的理論是博弈論。

博弈論就是要把所有可能出現的對策一組一組排列出來并進行分析，為決策和制度構建提供參考。在誠信是如何產生的這一問題上，博弈論用制作數學模型的方法加以分析。假定A是一名生產商，B是銷售商，AB雙方互為博弈對手，會出現以下4種博弈的可能性：一是雙方都講誠信，一個按約交貨，一個按約付款，各得其所，每人得到的效用都是10；二是A誠信而B不誠信，A交了貨而B不付款，那么B可以獲得自己的最大利益，得15，而另一人則吃虧了，得－10；三是A不誠信而B誠信，即A收了錢而不發貨，則A的利益實現了最大化，得15，而B則吃虧，得－10；四是AB雙方互不信任，也互不守信，生意泡湯了，各自的效用都為0。

為了追求自身的最大利益，AB雙方都希望對方講誠信，而自己則不愿意講誠信，因為只有在不誠信的時候才有機會實現自己利益的最大化，而講誠信的人則很有可能吃虧。于是，合理的結果必然是雙方都不選擇誠信，出現第四種結果，這個結果是很糟的，因為雙方的綜合效用都為0，是所有選擇中最差的。

博弈中之所以會出現互不誠信的現象，最主要的原因在于雙方做的是“一錘子買賣”，即這種博弈只進行一次。如果這種博弈是重復、連續進行的，那么雙方都不會為了占一次便宜而犧牲掉繼續合作、長期獲利的機會，雙方都會選擇誠信與合作。由此可見，要想使誠信成為博弈者的主動選擇，關鍵是要把一次性博弈轉化為重復性博弈。

至于如何把一次性博弈轉化為重復性博弈，基本思路有兩條：其一，每個博弈者建立起各自的“圈子”，A與B的生意可能只是一次性的，但是A卻要長期與B所在的“圈子”打交道。這樣，通過“圈子”，A與B的一次性博弈就轉化為A與B所在的“圈子”的重復性博弈。同時，“圈子”還有另一重作用，就是傳遞信息，使“雙盲”博弈變成“透明”博弈，提高合作的可能性。其二，每個博弈者都建立并公開自己的信用記錄，一次失信留下的污點會被記錄在案，保存下去，影響今后一系列博弈的結果。這樣就使一次性博弈變成了長期的重復性博弈中的一環。資本主義在其數百年的發展過程中，經過無數的博弈實踐，逐步建立了保險制度和信用制度，有效地保證了博弈的重復進行，為商業社會中限制投機行為、促進誠信行為提供了制度前提。

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。” 通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一

個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言。這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。“這樣做有錯嗎？”湯姆在向心理醫生咨詢時問道。這是一個不少人都會提出的問題。這名心理學家讓他從岳母的角度來看待這種謊話。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實情，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會感到情感上受到傷害，說：“這些年你怎么能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎? 一位小說家曾寫過這么一句話：“當我們第一次嘗試扯謊時，我們就陷入了自己編織的紊亂之網。” 我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全背道而馳的.關于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了。講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵。“南門立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待請問反方辯友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會需要的是什么?

我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為：

一開始拒絕，就不會出現后來的尷尬局面。我們現在生活在坦誠不受歡迎的時代里。

“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？”

“你要跟新班主任說?非常高興您成為我們的班主任?！”

我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個問題好嗎？某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。這是因為，總說善意的謊言也會給你帶來麻煩。因此，要學會何時說真話，何時說善意的謊言，要不就會導致無法辨別真假的結果。

舉一個例子，假設你周末接到一個不太親密的朋友的生日邀請，你并不想去，但拒絕了又怕對方生氣，答應得模棱兩可。時間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現找了個理由告訴對方你不能去了。你想一想，這時對方會怎么看你？對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。

當初你沒有拒絕，結果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請時就表明態度會是什么樣呢？

“受到邀請我感到非常高興，但是我不能去，因為那天我在城里有事。”

假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。

對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，“誠信” 是一個很重要的規范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？

所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？

我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義

一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環。

朱?F基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今后一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會缺少的是什么?

我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全悲道而弛的.關于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了.

第二篇：辯論會

一、談話導入

導語：高爾基說過：”書籍是人類進步的階梯。”多讀書，就會增長知識，開闊視野。林海音愛讀書，因而她有竊讀的樂趣；與北大著名學者對閱讀的交流，使我們更覺讀書有益；作家的經歷，讓我們領悟了讀寫中吸收與傾吐的關系，更堅定與書為伴，以書為侶，其樂無窮的信念；得出善于讀書，要常讀常新，百讀不厭，必有所獲道理。正如歌德所說，讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。好書使人開卷時會有所求，而閉卷時有所得。所以有人說“開卷有益”，但也有人說：“開卷未必有益，看了不健康的書反而有害。”今天我們就通過辯論交流來正確看待這個話題。下面掌聲歡迎各組代表上前面來。（掌聲熱烈）

二、各組代表上場

明確各組辯題：正方——開卷有益；反方——開卷未必益。（板書）

師：首先由各組隊長代表發言。

正方組長：我們是開卷有益隊，我的理由是：讀書可以使人增長知識，陶冶性情，修養身心，能言善辯，受人尊敬。我們隊的口號是（隊員齊喊）：開卷明目，開卷明智。開卷有益，必勝必勝，耶。

反方組長：我們是開卷未必有益隊，我的理由是：如果盲目開卷，未必有益，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少！我們隊的口號是（隊員齊喊）：盲目開卷，未必有益；正確選擇，受益終身。

師：希望今天各隊隊員都能結合自身體會及搜集的各項資料，證明自己的觀點。下面我宣布”開卷有益”辯論會正式開始。（學生鼓掌）

三、辯論開始，雙方據理力爭。

1、正方首先發言。

正方1：《走遍天下書為侶》這篇課文，作者的生命中時刻有書陪伴，能夠共擔風雨，分享喜怒哀樂，特別親密，更能表達出作者對書的喜愛。正方2：從我自身的體會說，讀書非常有好處。如：書包含了世界萬物，人間真情。是書讓我懂得了成與敗，得與失，真與假，是與非，愛與恨、正義與邪惡秋的悲壯、冬的美麗、山的豪壯，游子的鄉情，書使我懂得了許多知識與道理。華羅庚開卷，從小就打下了很好的數學和語文基礎，寫過幾百首詩詞，還寫過散文和許多通俗生動的科普讀物。初中畢業時，就撰寫出數學論文，論文層次清楚、語言簡練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數的五次方程式之解法》的錯誤。人非生而知之。試問，華羅庚如不勤開卷、好讀書、善思考，能那么早就寫出如此獨具見解又頗有文采的數學論文來嗎？

師：的確，一本好書不僅能給人帶來快樂，還有安慰；不僅能讓你深思，還能給你啟示。好書，是智者，是良師，是諍友，也是伴侶，正方的理由挺充分，難道開卷真的有益嗎？

2、反方反駁：

反方1：仔細一推敲，這種說法不正確。如果我們對什么書都感到興趣，那“開卷有益”也就未必有益了。比如說有的人則因迷戀武俠小說竟達到廢寢忘食、手不釋卷的程度，看書著了迷，達到走火入魔的地步，上課一心都想著書中的情節，沒心思學習，成績就一落千丈，把他爸爸媽媽氣得沒有辦法。只好求助于老師批評。所以，只有看好書才會對你有益。因此，我的觀點是：開卷未必有益。我真心的希望，每位同學都能有選擇的看書。而不要因為看錯了一本書，將自己引入歧途，毀了自己的一生。

師：的確，有人把書比作了朋友。看好書，就是交好朋友，才會進步；則看不好的書，當然是交不好的人作朋友，那樣你就會退步。因為近朱者赤，近墨者黑嘛！

3、雙方唇槍舌劍

正方2：開卷有益的由來是宋太祖說過：“只要是讀書，總會有好處的。”自此，開卷有益便成為一個成語。大家也許想問，為什么要講這個呢？道理很簡單，關鍵在于”總”字。這說的是總會有好處，而不是只會有好處。不論是壞書還是好書，它都是根據該書是利大于弊還是弊大于利判斷的。也就是說，壞書也是有一定益處。我國古代的老子就有一種觀點：事物都有他的兩面性，既然壞書有害，那么就一定有它的益處。

反方2：假設有種壞書，內容不堪入目，文章布局全盤錯誤，滿篇病句錯句錯字??直到沒有優點可尋，你也能說讀它有益嗎？

正方3：但是你想過嗎，即使存在這種書，有人能看的懂嗎？會去看嗎？既然不會去看，那么連”開卷”這個前提都沒了，如何來談開卷是否有益或有害？

反方3：有些學生看武打小說，被書中的一些情節所吸引，模仿書中的人物，講究所謂的江湖義氣，為了不大的小事大打出手，最終走向犯罪的道路。電視上經常介紹這樣的事。這難道不是看書害了自己嗎？

正方4：盡管你舉出一堆因看書而墮落，瘋狂，行兇犯法的事例。那這又能說明什么呢？只能說明是看書的人自己本身心態就不正。那屬于心態問題，不能歸咎于書。難道有人拿刀去砍去殺人，能怪那刀不好嗎？因此，只要是讀書，都是會有益處的，不論大還是小。所以可以推及”開卷有益”是一定成立的。“書是人類進步的階梯。”如今這知識經濟時代，人們的學問越來越深，你不努力跟著跑，便后落伍，并越落越遠。因而為跟上時代的步伐，你就要不斷地學習。

反方4：漢代劉向曾說過：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”書既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。不是嗎？20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。“不好的書就像不好的朋友一樣，可能會害了你”。一點也不假，現在就有一部分同學迷上了武俠或言情小說，整天看那些庸谷怪誕的書籍，而把功課“丟”在一邊，導致學習成績一直往下降，最后造成竹籃打水一場空。試想，“開”這樣的書“卷”，能說是“有益”的嗎？“一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個強盜更壞。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。

正方1：只要被稱為壞書的，它必定會影響人的性格，使之走向邪路。但是請想想，如果那些壞書如果無法與讀者產生一定的共鳴，使人深入其中，那么哪會造成這樣的結果呢？如果這書的結構布局，表達方式，構思描寫，語言用詞等都平平無奇，甚至連一般“流水帳”似的作文都不如，那么怎么會與讀者產生共鳴呢？因此不論它有多壞，在所謂的壞書里至少能學會一些寫作方法，再怎么不好，也能認識幾個字。這能說它無益嗎？

反方1：有位哲人曾說過，能夠攝取必要營養的人，比吃得很多的人更健康。同時，真正的學者往往不是見書就讀的人，而是會讀書的人。有的人去讀不適合自己的書，有的人甚至抱著獵奇的態度去讀書，只是浮光掠影、蜻蜓點水式的隨便翻翻，不認真思考，既浪費了時間，又沒有得到知識，這樣的開卷何談有益？

正方2：其實讀書不一定要認真地讀，只要隨便翻閱，積少成多，時間一長，腦子里也自然有了一個知識的寶庫。試想想這不是開卷的好處嗎？

師：反方還有什么問題要說的嗎？

反方2：語文課看數學書就不能受益，而且有害。

正方3：我們可以規范自己的讀書時間。

反方3：讀書會損壞我們的眼睛，現在很多同學都戴上了眼鏡。

正方觀眾：我們讀書的時候可以讀一會兒，休息一會或做做眼保健操。

正方觀眾:如果說看書能損傷我們的眼睛，那看電視，上網等活動企不是更破壞我們的眼鏡？

師：雙方還有想說的嗎？

學生搖頭說：“沒有。”

4、辯論總結：

師過渡：的確，讀”一本好書勝過得到一個珍寶，讀一本壞書比遇到一個強盜更可怕。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。讀那些不健康的書籍便會對身心造成影響，沒有好處。當你越多讀那些不健康的書，你的中毒就會越來越深，導致你淪落，跌落萬丈深淵，那該是一個多么悲慘的命運啊！如果你所選擇的是有益的書籍，那么讀書不但能修身養性，陶冶情操，提高人生精神境界，而且也會使自己有美好的前途。我真心的希望，每位同學都能有選擇的看書。而不要因為看錯了一本書，將自己引入歧途，毀了自己的一生。

四、總結評價

1、師指出本次辯論的優點：通過這場辯論會，各組同學都能積極搜集相關資料，做好充分準備，都非常了不起。下面我們來評選出本次活動優秀辯論員。臺下小觀眾，你有什么看法？

生1：我覺得這次反方陳冰杰變現特別出色，她發言次數最多，而且理由也都很充足。

生2：我覺得這次正方于浩表現比較好，他也是發言次數多，而且非常積極。

師：那我再問問辯論員，你們覺得誰為你搜集的資料最有價值。

師：下面我宣布本次辯論會的優秀辯論員為陳冰杰、于浩，優秀資料搜集員為滕達、張馨心。請大家把掌聲送給她們。（學生鼓掌）

2、師提出今后辯論的注意事項。

師：今天我們雙方表現都很出色，不過在辯論過程中也出現不少問題：

①辯論時要有針對性。針對對方的觀點進行辯論，以推翻對方的觀點。

②辯論前小選手們應該做好充分的準備，把自己的觀點記在腦子里，盡量不要照著資料讀。

五、作業布置

課后把這場辯論會的過程及收獲寫在日記本上。

第三篇：辯論會

辯論會

“叮鈴鈴，上課鈴響了。教室里瞬間充滿了火藥味，原本還有說有笑的同學坐到位置上一副視死如歸的表情，好像要有什么大事要發生。靜靜的教室里，突然響起了高跟鞋發出的“篤篤”的腳步聲。門忽然被推開了，大家的神經瞬間緊蹦起來。只見黃老師走到講臺上，便宣布：“科學的發展利大還是弊大辯論會現在開始。

大家立刻活躍起來，“有請正方一辯。只見邢伊如站起來：“我認為科學的發展利大。人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會有太大的改變；600年前與500年前相比，不會有太大的改變。但是，今人與古人其實早已今非昔比，即使是現在與100年前相比，也已完全不一樣〃〃〃〃〃〃她以強大的氣勢瞬間壓倒了對方。到了對方一辯，他們先談了科學發展給環境帶來的危害，又談了科學的發展給人們帶來的戰爭危害。

到了四位辯手爭辯的時刻了，這可為是激烈啊！幾乎是，剛提出了意見，就有人反駁。吳佳依站了起來：“難道你們能一天不坐車；不用洗衣機、電燈；不睡床；不吃雜交水稻嗎？這是一次有力的反擊，讓對手啞口無言。時間到，進入自由辯論。

鄭紫劍站起來，舉著品德書，那有一位小孩因受核輻射而變異的照片。指出了科學發展弊大的危害。池千島站起來：“一個人用刀殺了人，難道能怪刀不好嗎？ 充分表明這是使用人的問題。劉雅琪坐不住了：“如果不發明核彈就不會有這樣的事了，所以科學發展弊大。邢伊如站起來反駁：“那么你是說我們不應該發展科技了。當初，我國這樣的泱泱大國為什么會被日本侵略？那是因為科技的差距；為什么我們會被八國聯軍入侵，是因為科技！你瞧當初我們被稱為東亞病夫，當我們的科技發達這個帽子就被摘掉了。如果像你所說的，我們的科技停滯不前，那么誰能保證，百年以后不再被侵略？下課鈴響了，老師宣布：“請雙方四辯總結。

只聽桌子被挪移的聲音池千島先總結了前面幾位同學說的，再談了自己的感受，為我方畫上了一個圓滿的句號。到反方了，可他們卻不動聲色。他們開始抱怨不公平，雙方便理論起來。不知是不是話說得太重，對方幾個人哭了。這時吳佳伊站了出來：“我為我說的話道歉。然后深深的鞠了一個躬。班里瞬間響起了洪水般的掌聲。

辯論會我們贏了，但我還是覺得------科學的發展其實是在于怎樣使用，使用好會造福人類；使用錯誤，會毀滅人類。

第四篇：辯論會

辯論賽是一場游戲，一場表演、一場藝術；辯論是可以訓練的

一、關于辯論技巧

1、立論（3分鐘，一般要求比較穩重得體的人來打一辯，第一印象）①立論是核心，給本場辯論賽定調

②所有的隊員都必須熟悉一辯稿（要求都能夠背主要的觀點）

熟悉立論的體系是一場比賽的根本。了解立論的觀點和論證過程。并且結合自己的辯位進行個性化的處理。比如一辯傾向于“說明白”，二三辯則要將自己的觀點變成武器“拋出去”，而四辯則要通過反駁對方的觀點將理論體系“收回來”。③一般3分鐘時間，790-820個字即可

④要求一辯必須能夠背誦一辯稿；背與讀在場上感覺完全不同 要有一種娓娓道來的感覺。

⑤分析辯題：分點陳述，條理清晰：有層次性

⑥要分析對方的立論，做到知根知底，一起盡在掌控之中 反方一辯可選擇進行簡單的駁論，顯得現場感較好。

2、攻辯（1分30秒）

攻辯是辯論中最重要環節,辯論最怕攻辯.攻辯,一般是有備而來的，防不勝防。攻辯之前要提前準備攻辯問題,問題有幾個要求: 1)要尖銳, 因為辯論總是氣勢壓人的事情;2)要與主題立論密切相關;3)要口語化,讓對方辯友聽懂,而且也要讓評委和觀眾懂和接受;4)問題最好有連環性,要在里面設陷阱, 5）一般準備三到四個問題足夠了、問非所問 6）有并列式的、遞進式的、追問式的（難度最高）7）答非所答

8）不要想著回答對方的提問，馬上站起來回答對方的問題（感覺到現場感很強，反映很快）9）定有不會回答的，該怎么辦？先接，或繞，不會就回到立論

問問題只是手段，最終還是要學會總結對方的回答，并通過我們的問題和他們的回答來服務于我們的理論。所以說，一個攻辯環節是否夠好某種程度上取決于對對方問題的回應和總結水平。

3、攻辯小結

1、難度最大的一個環節

2、要對場上的進行一個即興的總結，歸納一次，講一次給大家聽！增加對評委、觀眾的印象。

3、先了解自己的對手的提問，有準備的總結。（對方可能問到什么、用小紙條把它記好）

4、最簡單的套詞：我方二辯向對方二辯提出---問題，對方二辯閃爍其詞，不給正面回答；然后對方二辯向我方二辯提出---問題，我方二辯論已經---回答了對方；緊接著：我方三辯有進一步提出----問題，對方三辯論----回答與主題無關；對方三辯向我方三辯提出---問題，我方已經在立論明確產述觀點；于是對方在回答問題的過程中一次又一次的暴露了他們立論的缺陷性所在，第一次是-----；第二次-----第三次----最后：我方堅持認為-----在比賽的準備期間，我們會預測一些對方的點。而二辯就需要根據這幾個點想好自己的回應方式，組織語言和觀點。在比賽中，再根據現場的情況和準備好的東西進行回應。反駁的點不需太多，抓住要害問題，說明白說清楚才是正確的做法。

4、自由辯論（辯論的核心）

1、準備戰場（根據立論準備站場）

2、根據戰場設置問題

3、一般的自由辯論的問題簡單，明了，圍繞著戰場連環設問

4、一辯一般需要拉回主戰場，（當自由辯論偏離主題時）

5、先接話題，或回應話題，在拋出準備的問題進行攻擊。

6、不要老想著去回答對方的問題，很多問題是兩難的，不能夠回答的學會回避。

7、注意回答問題的時間，要簡單，明了。控制總體時間。（一個問題的回答不超20秒，否則就是失敗的回答）

8、注意整體的合作性，辯論的團隊在自由辯體現的非常充分。（不是個人爭出風頭），出現一個對四個局面決定是失敗的辯論。

9、四辯在后面要注意控制自己的情緒，對全場比賽要做總結。

10、一般平均每人發言7-8次

四個人在自由辯論中分工也有所不同。二三辯負責提問，突擊，在前方戰場搏斗。而一四辯則需要保持冷靜的頭腦，把握整場比賽的局勢，通常負責轉戰場，總結上個戰場點明主題等。

5、結辯

1、全場的總結（非常的重要），一般都是場上的隊長；前面打的相當，結辯可以把它推向高潮；前面有失守，可以力挽狂瀾。

2、可以說四辯：挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾

3、要對全場進行總結，要抓住對方的一兩點漏洞進行攻擊，反駁。在對全場進行總結。最后一定要上升到價值觀層面！最好能夠煽情！

結辯需要辯手具有比較好的全局意識，并且能夠抓住整場比賽的核心問題予以反駁。反駁與陳述我方觀點的比例通常為**或七三，以駁為主。而陳述我方觀點也不應與一辯重復，而是以一辯為基礎提升一個層次。

6、比賽中注意的一些小細節

儀態。站姿端正挺拔，說話時不要搖晃。面對觀眾，注意一定要面帶笑容。

手中的資料一定要是小紙條，不可以拿一張大白紙來念。手里不可以拿筆。不可以用手撐桌子。

二、關于組隊訓練

1、如何選拔隊員

1）先出辯論賽的活動方案，讓學生主動報名

2）可以即興演講的方式挑人，也可以進行一場簡單的模擬辯論挑人 3）一般演講能力比較好，陳辭能力比較強的學生，辯論也相對較好

2、如何組成辯論梯隊

1）一般學校至少要組成兩支辯論隊伍，也就是辯論梯隊（至少八-10人，要有替補隊員）2）根據狀態決定誰上場，對同一個題目，可以正方來準備，分兩支隊伍。

3、陪練隊伍：可以從本校的辯論梯隊中產生，也可以外請，一支陪練的水平決定一支隊伍的水平。

反方：張一帆

誠信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠信有異曲同工之妙。考慮到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負擔，暫時隱瞞病情，編造善意謊言，與誠信的目的是一致的。惡意謊言是為了達到不可告人的目的，捏造事實，顛倒是非，混淆黑白，造謠生。與善意謊言有根本區別。（算根本論點吧）

善意的謊言無礙于誠信

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

當一位身患絕癥的病人，被醫生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統一的戰線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎！

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！

當一個正在外地執行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經穩定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎！

所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。

我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕于另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質是一種更緊迫更重要的義務，而這種義務是要以緩解誠信義務為代價。很久以前，西方有位哲人曾經說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內心美的表現之一。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。

首先，《現代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導致迥然相異的結果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？

第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。

第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統一的。綜上，重申我方觀點：

第一，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。

第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。

一，科學發展不能解決所有的問題。二，科學發展存在夸大和信仰誤區。三，科學發展與人類的幸福的反比關系。四，科學的高速發展是導致地球不能承受之重的主要原因。用科學發展來解決人類的幾何級發展是飲鴆止渴。

科學的發展具有功利性。科學發展的目標不是真理，而是人類控制事物的權力和能力，看似毫無功利目的的科學研究，不僅在事實上是技術活動的基礎和準備，而且在觀念形態上已經把世界理解為外在的、現成的、機械的事物，因而是可以宰制、改造、統治的事物。科學活動與技術活動本質是一致的，即為滿足人類的欲望，實現人類意志的謀劃行為。準確的預測和隨心所欲的控制，永遠都是科學技術活動成功的最高標志。科學的發展并不意味著對于真理的把握和世界的如實理解。

科學的發展，常常是與人類高漲的貪欲、對權力的渴望、以及對現世生活的迷戀緊密相連的，但其本身并不能給人類帶來光明和幸福。

近代科學傳統奠基人之一弗蘭西斯培根的名言：“知識就是力量”最清楚地表明了科學發展的性質。科學發展是人類展示其統治地球能力的方式，其權力和力量的功利性非常明確。

與古代希臘哲學追求真理，歐洲中世紀神學尋求拯救，古代中國儒家力圖治國平天下，道家企圖長生久視相比，近代科學發展的最大特點是無限擴張的征服欲，對實用性的高度系統化的追求。

科學以發現所謂的事物運動變化規律為己任。而這種運動變化規律恰恰是人類籍以改造事物狀態的法則。

早期的科學家如伽里略極敏銳地認識到科學活動的限度，總是明智地回避“本質”問題，把自己的努力限制在對物理現象的數學描述上。而馬克思的名言：“哲學家們總是嘗試用不同的方式去解釋世界，重要的卻是如何改變世界。”最典型地代表了科學的價值觀。

科學活動的最基本前提假定是：在能認識世界的主體之外存在一個不依賴于主體意志而獨立存在的客觀世界。這個假定是一切科學研究的基礎。這個假定包括兩個部分的內容： A，與主體相對立的客觀世界的存在及其存在的狀態都與主體無關。B，與客觀世界相對立的純粹主體的存在及其存在狀態與客觀世界無關。

然而，客觀假定是無法證明的，它是科學活動賴以進行的信仰。它使科學具有一種表面上的“客觀性”。永遠不可能用任何科學實驗來證明這個假定，因為科學實驗本身的合法性須以此假定為前提。只有存在一個客觀的世界，科學實驗才能真正揭示客觀的“真理”。純粹、永恒的主體的假定，同樣是科學活動的基礎。它使得科學活動具有一種表面上的純粹性、永恒性。純粹主體的假定要求科學真理必須具有普遍性，假定每個人都有接近真理的平等的資格和權力。

純粹主體的存在是根本無法用實驗來證明的，它甚至不可能成為科學研究的對象，它永遠逃避著科學研究的視野。科學研究的視野是由它規定的。

純粹客觀的科學發展是虛構的、不存在的。科學發展從來沒有遵循其標榜的所謂“科學精神”。

比如：純客觀的觀察事實是不存在的。觀察中總是滲透著理論，滲透著觀察者的理解。因為，視覺經驗并非僅由視網膜上的圖像所決定。從視神經所受到的刺激變換到大腦皮層的神經電活動要受到意識狀態的影響。視覺經驗的表述依賴于特定的理論和術語。觀察者的欲望、理解、猜想決定著觀察的內容、對象和角度、層次。

科學理論審查觀察事實的資格。一次性的、不可重復的觀察事實，與科學假定相沖突的觀察事實，都會受到排斥，或者指責為騙局、幻覺，或者干脆置之不理。

第五篇：辯論會

“書都讀得來的人，還怕有什么做不來。”這句名言是說什么書都讀的人，什么事都做得出來。那么，那個人如果看了不良的書，看過癮了，可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋，什么都讀，他并非飽學之士，而是缺少鑒賞力的傻瓜;《莊子·列御冠》中的朱澤漫，他學了一門特殊的殺龍技術，其實沒有什么地方有龍可殺，他才明白世間無龍，其本領白學也。如此說來，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少!

作家趙樹理說：“讀書也像開礦一樣‘沙里掏金’”。

梨子吃了對心脾有害;紅棗吃了對牙有害;藥吃了對身體有益，但也有副做用。

英國作家菲爾丁所云：“不好的書也像不好的朋友，可能會把你戕害。”如果片面理解“開卷有益”任為一切書皆讀，而不取舍，不問內容，讀了就有益，其實不對!我們必須學灰一種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因為沒有一個人是十全十美的。也沒有一本書的內容是全部正確的。

盡管開卷有益是個成語，但我任為：如果盲目開卷，未必有益

人們常說：“開卷有益。”但仔細一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對每一本書都感興趣，那“開卷有益”就未必有益。現在的同學都喜歡看武俠、言情之類的小說書刊，有時能達到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進入了書中的“角色”便走火入魔，上課便一心只想著書，沒心思學習，成績一落千丈。更有甚者，有的被書中的的角色所吸引，模仿書中人物，有時甚至會走向犯罪的道路。為什么“開卷”會造成如此嚴重的后果呢？主要是在看什么書。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書，那就會害了自己。對于那些把人引入歧途的書，我們一定要提高警惕！這樣的書雖然情節絲絲入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我們在茫茫書海里仔細尋找對自己有益的書，這樣才叫真正的“開卷有益”！菲爾丁說過：“不好的書，像不好的朋友一樣，可能會把你害了。”的確，我們應該讀一本好書，交個好朋友，它將把你帶進書的殿堂！由此看出，“開卷有益”必須有個前提，就是“益卷”，取其精華，只有這樣勤奮讀書，拓寬視野，那你才能真正悟出“開卷有益”的本意，終身受益無窮！