第一篇：中國古代文論選讀形成性考核冊作業1參考答案

《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業1參考答案

一、填空題

1、儒、“詩教”

2、詩、思無邪

3、興、觀

4、與民同樂、以意逆志

5、知言、浩然之氣

6、虛靜、物化

7、意、意

8、司馬遷

9、發憤著書

10、禮儀、譎諫

11、比、興

二、名詞解釋

1、“興觀群怨”說：這是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關于文學作品的社會作用的說法。《陽貨》篇記載說：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”興，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發

人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會

政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；群，則是認為詩歌

可以有使人互相交流情感、加強團結的作用；怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作

用。孔子的“興觀群怨”說是現實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現實主義文學批評

理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。

2、“言不盡意”說：莊子在《莊子·天道》中提出：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”在莊子看來，“意”是“不可以言傳”的，文字語言都是有局限的，不可能

把人的復雜的思維內容完全傳達出來，這就是所謂的“言不盡意”。《莊子》中一些出神入化的技藝的故事如“庖丁解牛”等都在說明這個道理。“言不盡意”雖然有明顯的局限性，但

這種說法在一定程度上符合人認識實踐的實際情況。而以“言不盡意”為根據的“得意忘言”說對文學理論和文學批評產生了巨大影響，在魏錦以后被直接引入文學理論，形成了中國古

代文學注重“意在言外”的傳統，并且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。

3、“虛靜”說、“物化”說：參見《復習指導》P9頁

4、“以意逆志”說：孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害

志，以意逆志，是為得之，”提出了“以意逆志”說。這的“意”當是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說詩者（即讀者）要根據自己的歷練、思想

意志去體驗、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

5、“知人論世”說：孟子在《孟子·萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可

乎？是以論其世也。是尚友也。”知人，是要對作者的生平經歷和思想有所了解；論世，是

說對作家作品所處的時代背景有一定的認識，這樣才能與作者為友，站在作者立場上體驗作

者思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。

6、諷諫說：參見《學習指導》P16頁

三、單項選擇題

1、C2、B3、D4、A5、A

四、翻譯題

翻譯參見《學習指導》P105頁“世人所貴重的道??那世人又豈能認識它呢！”含義參見《學習指導》P9頁“言不盡意”說。

五、問答題

1、參見《學習指導》P5頁

2、參見《學習指導》P6頁

3、參見《學習指導》P10頁

4、“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創作原則。最早肯定司馬遷“實錄”精神的，是

東漢史學家班固。他在《漢書·司馬遷傳贊》一文中說：“史記，‘其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。’”“實錄”就是真實客觀地記述歷史人物和歷史事實，不夸張，不隱

瞞。《史記》的許多篇章都體現了他的“實錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績也不

避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可以事實。對漢高祖，也是既肯定

了劉邦推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，也揭

露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。

“實錄”與文學真實性的異同參見參見《學習指導》P15頁

5、參見《學習指導》P18頁

《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業2參考答案

一、填空題

1、才能、性質

2、實、麗

3、構思、詞藻

4、體裁風格、才性

5、體裁、風格

6、補假、直尋

7、風骨、興寄

8、易、難

9、補察、泄導

10、韻外之致、味外之旨

二、名詞解釋

1、“文以氣為主”說：曹丕在《典論·論文》中提出的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致??雖在父兄，不能以移子弟。”這里的“氣”是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構成的一種特殊精神狀態在文章中的體現。“文以氣為主”就是強調作品應當體現作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為他所獨有，這也說明了文章風格多樣性的原因。曹丕最早將哲學領域中“氣”的概念引入到文學創作和評論中，形成了后世許多文論家、詩論家常以“氣”論詩、論文的傳統。

2、“詩緣情而綺靡”說：陸機在《文賦》中所提。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發的，是為了抒發作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進了一步，更加強調了情的成分。這是魏晉時代文學自覺的重要表現。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學作品注重感情與形象，說明陸機對文學的藝術特征的了解又在前人基礎上大大深入了一步。

3、“風骨”說:劉勰在《文心雕龍·風骨》中提出的著名觀點。風指抒發情志的作品有一種表現得鮮明爽朗的思想感情，并具有能感化人的藝術感染力；而骨則是指一種精要勁健、剛正有力的語言表達。風和骨是相輔相成的。“風骨”可以看作是文學作品的某種藝術風格，具有普遍性，是文學創作中作家普遍追求的審美特征，也是文學作品在內容與形式上應具有的風貌。“風骨”說對后人產生了深遠的影響。后代創作家和文論家都以此來反對柔靡繁縟的文風。

4、“取境”說：是皎然針對詩歌創作中“意”與“境”的關系提出的，他認為，詩歌創作是詩人的情意受外界觸發而起，情意又要憑借境象描繪來抒發。所謂“詩情緣境發”。因此，“取境”就成了詩歌創作的品格高下，風格類別的關鍵。皎然強調對詩境的審美理想的追求在于天真自然，但強調這種境界的獲得必須通過人工的努力，主張通過詩人的創造達到一種人工的化境，從有技巧進入到無技巧之境界。皎然論“取境”又有易、難之分，這些都影響了后代的詩歌意境說、構思論及創作論等。

5、“不平則鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”闡釋了作家創作與作家生平遭際之間的關系。從文學理論批評上看，就是認為作家在不得志時就會用創作來抒發自己的思想感情，表達自己的內心情志。這與司馬遷的“發憤著書”說是一脈相承的。他強調好的作品多是落魄才子所發的“愁思之聲”，是其遭遇坎坷而憤憤不平之“鳴”，這是對司馬遷“發憤著書”說的發展，向后又影響了北宋歐陽修的觀點。

6、“四外”說：參見《復習指導》P26頁

三、單項選擇

1、C2、D3、D4、C5、C

四、翻譯題

翻譯參見《學習指導》P156頁，“大概所有事物不得其平就要鳴——利用它們來鳴。??對于人也是這樣的，——借用他們來鳴。”含義參見《復習指導》P24頁

五、問答題

1、參見《學習指導》P23頁

2、參見《學習指導》P29頁第17條。

3、參見《學習指導》P32頁

4、《修竹篇序》是陳子昂詩歌革新主張的一個綱領，“興寄”和“風骨”是其文藝思想的核心。“興寄”說是針對齊梁文風“彩麗競繁而興寄都絕”的弊端提出的。“興”指感興、意興，是詩人浮想聯翩，形象思維十分活躍的一種狀態；“寄”指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現實寓意。“興寄”說既強調作品要有充實的社會內容，同時也重視詩歌整體審美形象的表現；要求詩歌言之有物，寄托深遠，因物喻志，托物寄情。他的《感遇》三十八首就是借詠物敘事抒發自己的激越情懷，以物喻人，拖物言志，寄托自己的人生理想和對社會政治的見解，這些作品都是對他自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。

“風骨”說則是繼承了前人的風骨論，針對齊梁詩歌提出的“漢魏風骨，晉宋莫傳”的批評。風骨指的應該就是建安風力，即鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達所形成的藝術風格，具有風清骨峻的特點。從形象塑造的角度要求詩歌有生動傳神的整體形象，同時吸收了六朝在詩歌格律上的成就，又很注重抑揚頓挫的聲律之美，要求詩歌創作應具有強烈的藝術感染力和震撼力。他的《感遇》三十八首、《登幽州臺歌》等創作都具體呈現了“風骨”的審美內涵。尤其是《登幽州臺歌》堪稱是“風骨”的典范之作。“風骨”論雖然不是陳子昂的首創，但經由他登高一呼，拉開了整整一代詩風的序幕，為唐代文藝思想和詩歌創作的發展開辟了一條新路。“興寄”和“風骨”的理論使初唐的詩歌革新運動取得了重大的進展，在清掃齊梁余風、為盛唐詩歌開辟大道方面，做出了巨大的貢獻。

5、參見《學習指導》P46頁

6、“韻味”說是司空圖對于詩歌意境的特殊性質的探討，從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提出來。他在《與李生論詩書》一文中指出“辨于味而后可以言詩也”，里面強調的舊司意境豐富的審美韻味，這種韻味是意境作品的特質。司空圖是在鐘嶸“滋味”論的基礎上，進一步提出了??參見《學習指導》P47頁。第21條第一小節。

《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業3參考答案

一、填空題

1、歐陽修、詩窮而后工

2、簡古、淡泊

3、鋪敘、故實

4、別材、別趣

5、元好問、杜甫

6、清空、意趣

7、情志、體格

8、興、趣

9、童心、性靈

10、性靈、格套

二、名詞解釋

1、“詩窮而后工”說：歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮“，：世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“詩窮而后工”這的“窮”不是指經濟生活的窮困，而是指詩人困厄的人生境遇。認為詩人在受到困厄環境的磨礪，幽憤郁積于心時，主能寫出精美詩歌作品。這在司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似表達。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來。

2、詞“別是一家”說：見《學習指導》P55頁

3、“妙悟”說：見《學習指導》P58頁

4、“別材”、“別趣”說:所謂“別材”是從創作主體方面講的，“詩有別材，非關書也”，這種詩人的特別才能主要在便體現在“妙語”上，不是只靠書本學問就能寫好詩的。“別趣”是就詩歌的審美特征而言的，這種特別的趣味便是“興趣”，便是“尚意興而埋在其中”，便

是“興致”，而不是宋詩里充斥著的道理、性理。詩歌必須具有生動的形象，真實有情感，不是發議論，講道理就可成詩歌的。嚴羽的“別材”“別趣”之說雖強調詩歌不同于“書”“理”的思維表現特點，但并沒把“別材”“別趣”和“書”“理”完全對立或割裂開來，而是同時看到了二者間的關系。嚴羽主要是反對宋人以議論為詩、以文字為詩，強調不能用抽象的思維來創作，不能拘泥于語言文字，而抹煞了詩歌的緣情本質。

5、“童心”說: 見《學習指導》P67頁

6、“性靈”說: 見《學習指導》P69頁

三、單項選擇題

1、B2、A3、A4、D5、A

四、翻譯題

參見《學習指導》P176頁

五、問答題1、2、見《學習指導》P58頁

3、見《學習指導》P310-311頁

4、P67、P695、P656、P70

《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業4參考答案

一、填空題

1、運事、生事

2、人物、情節

3、現在、顯現真實

4、妙合無垠、情中景

5、知性、審美

6、不著一字、盡得風流

7、體裁、音節

8、格調、性靈

9、詩界、文界

10、我、無我二、名詞解釋

1、“立主腦”說：參見《學習指導》P74頁

2、“現量”說：即“顯現真實”。當下的情與景按照其自身的規律自發地運動而構成意象，則情和景必然是真實不妄的。“現量”說強調情景的當下獨特性，強調創作過程的自發性，這就從審美對象和審美表現過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創造性。

3、“才、膽、識、力”說：參見《學習指導》P79頁

4、“神韻”說：是詩歌的審美表現問題。主張詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不必作全面精細的刻畫，如畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數峰，略有筆墨”，但通過所畫的一鱗一爪、天外數峰，可以表現出龍的整體風貌和天邊的山水景象。

5、“格調”說：“體裁”和“音節”二者就是所謂的“格調”。“體裁”指的是詩歌的藝術表現，包括意象的構成方式、篇章、字句的組合方式等；“音節”是詩人創作中經過選擇和有規則的組合構成的詩歌語意系統，形成詩歌特有的音樂美。

6、“性靈”說：在審美上主張風趣。風趣來自詩人的真性情，它是詩人擺脫莊嚴的道德、政治面孔之后，那種輕松活潑的個性表現。風趣在審美表現上則要求“靈機”、“筆性靈”，即用一種靈活機巧的方式來凸現輕松活潑的性靈。袁枚認為這要靠天分都能做到。

三、單項選擇題

1、A2、A、3、C4、C5、D

四、翻譯題

參見《學習指導》P207

五、簡答題：

1、金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作比較，指出《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”。“《水滸傳》的（運文）方法，都從《史記》而來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有。”《史記》所處理的是現存的歷史史實，這對作

者就構成了限制，作者的藝術都能就體現在對現成史實的組織和處理上。而《水滸傳》則不然。作者可根據藝術的需要進行自由的虛構，而這種虛構更可以發揮作者的藝術創造才能。“《水滸傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達粗鹵是性急，史進粗鹵是少年任性，李逵粗鹵是蠻橫，武松粗鹵上豪杰，不受羈拘，阮小七粗鹵是悲憤無處說，焦挺粗鹵是氣質不好。”從純藝術的角度看，金圣嘆更推重這種虛構文學。

金圣嘆非常重視人物性格的塑造。他指出，《水滸傳》人物性格有鮮明的個性，“寫一百零八個人的性格，真是一百零八樣”。另一方面，在個性當中也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個，都似舊時熟識”。如“魯達”、“史進”、“李逵”、“武松”等，他們都有自己的個性，但他們亦有共性“粗鹵”，體現了共性的個性就是典型化的性格。

2、在《審虛實》部分，李漁著重論述古今題材的處理問題，涉及到戲曲的真實性和典型化的問題。“傳奇無實，大半皆寓言耳。”指出了戲曲作品的虛構特征，但對古今題材的處理應有不同。“若紀目前之事”，處理當代題材，不僅情節可以虛構，而且人物也可虛構。但對于古代題材則就不同。古人的戲曲作品所反映的生活對于古代作家來說也是當代的，因而古人可以虛構。但當代作家要寫古代的題材，其處境和古人就不同。古事傳至于今，已為眾人所熟悉。如果再去虛構，違背了古籍的記錄，觀眾就會不相信。李漁雖然對戲曲的虛構性特征有所認識，但對藝術創作可以打破歷史的真實還是認識不夠的。

3、王夫之的情景理論主要是為意境的創造服務的。他從氣為世界本原的哲學觀出發，認為情、景之間有必然的感應關系。“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所造”，二者的結合是必然的。在王夫之看來，詩歌中情景結合的方式有三種：其一是“妙合無垠”，結合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是“景中情”，在寫景當中蘊涵有情；其三是“情中景”，在抒情過程中能讓人見到形象。情景的結合構成詩歌的境界美。

4、梁啟超的“小說界革命”是在近代中國社會轉型時期獨特的社會環境與時代背景下提出的，是又一次重新審視小說的性質和功用的做法。他認為小說具有新道德、新宗教、新政治、新風俗、新學藝、新人心、新人格的巨大作用，在開導民智、變革社會方面具有不可思議的力量，因而具有崇高的地位。并且，在梁啟超看來，小說與群治之間既然具有如此密切直接的聯系，最后的結論必然是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”顯然梁啟超過分夸大了小說的作用，具有明顯的使小說為政治改良、社會變革服務的功利性意圖。但他的論述對于進一步提高小說的社會地位，改變傳統的小說觀念，引發人們關注小說的革新發展，尤其是在當時的社會變革時期總結和評價古典小說、認識和接受西方小說，進而建構新的中國小說創作和批評理論，都具有重要的促進作用。

5、王國維論詞的“境界”具有“言外之味”、“弦外之響”，一如宋代嚴羽所說的“興趣”，清代王士禛所說的“神韻”，皆體現出“言有盡而意無窮”的美學特色。“古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”王國維跳出浙西詞派，常州詞派的窠臼，在更高的理論層面上標舉“境界”，開創了詞壇新氣象，產生了深遠的影響，為詩詞的創作指出向上一路的積極作用。

其次，指出“境界”、“意境”具有真實自然之美，即“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。特此以衡古今之作者，可無大誤矣。”“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”不僅要求作品內容方面的情景之真，而且要求藝術表現方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟有如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。“不隔”的思想吸納了西方重視藝術直覺作用的美學思想的影響，同時更是與中國古代文藝美學思想如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。

對于同是體現自然真實之美的作品的境界，王國維又從美學上根據作者主觀介入程度的差異而區分為“有我之境”和“無我之境”。他還引用了西方美學思想中有優美和壯美的區別，概括說明這兩種境界的基本形態的美學特點：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動至靜時得之。故一優美，一宏壯也。”

《人間詞話》對以意境為中心的中國古典文藝美學思想進行了全面總結，同時又體現出西方美學思想滲透影響的明顯痕跡，因而標志著中國古代文學理論進入現代轉換的開端。

5、貫穿王國維《人間詞話》的理論核心是“境界”說，王國維受康德、叔本華思想影響，認為文學是超越功利的純粹藝術，文學的審美功能是其價值的根本體現，而“境界”正是從審美層面對詩詞藝術提出的理想標準。《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國維所論的文學藝術的“境界”與“意境”的含義基本一致。他在自撰而托名樊志厚的《人間詞乙稿序》里說：“文學之事，其內足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。”以“境界”、“意境”評論詩詞，并不始于王國維，唐代皎然以來許多文學理論批評家都曾從不同角度論及意境問題，但惟有到了王國維，有關意境的理論才達到了最為完善、系統、深刻的水平。

王國維“境界”說的美學特征，《人間詞話》有具體的說明。1.他總結了中國古代文藝思想中有關意境的美學特征的論述，指出“境界”具有“言外之味，弦外之響”特征，這和宋代嚴羽的“興趣”、清代王土禛的“神韻”一樣，體現出“言有盡而意無窮”的美學特色。

2.王國維指出，“境界”、“意境”具有真實自然之美，他說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯柔裝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。”“能寫真景舞、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”不僅要求內容方面的情景之真，而且要求藝術表現方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕。惟有如此，作品才能具有“不隔”特點的自然真切之美。

第二篇：《中國古代詩歌選讀》形成性考核

《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

《中國古代詩歌選讀》形成性考核測試題（3）

宋元明清部分

一、選擇題（請在正確答案的序號上打√）C1、“千嶂里，長煙落日孤城閉”的作者是

A、王維

B、王昌齡 √C、范仲淹

D、陸游 B2、柳永的《雨霖林》是（）的代表作。

A、豪放詞

√B、婉約詞

C、懷古詩

D、山水詩 C3、“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”的作者是

A、王安石

B、劉禹錫

√C、杜牧

D、辛棄疾 A4、下列詩人中屬于婉約派的是

√A、溫庭筠

B、蘇東坡

C、陸游

D、辛棄疾 B5、徹底打破“詩莊詞媚”界限的作者是

A、柳永

√B、蘇軾

C、辛棄疾

D、李清照 B

6、“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。”的作者是

A、蘇軾

√B、陸游

C、辛棄疾

D、李白

A

7、“元曲四大家”是指馬致遠、關漢卿、和白樸

√A、鄭光祖

B、張養浩

C、王實甫

D、睢景臣

二、判斷題（對的打√；錯的打×并修改）

×

1、范仲淹《漁家傲》中“燕然未勒”的意思是燕子還沒有飛回。修改：范仲淹《漁家傲》中“燕然未勒”的意思是指邊患未平、功業未成。×

2、北宋詩文革新運動的領袖是蘇軾。修改：北宋詩文革新運動的領袖是歐陽修。

√

3、宋詩多喜敘事，以意境勝。

√

4、宋代形成兩大詞派：婉約詞派和豪放詞派。婉約詞詞調蘊籍。內容側重兒女風情，風格清切婉麗，語言圓潤。劉永、李清照為代表。豪放詞氣象恢弘。題材較為豐富，風格雄健奔放，不拘音律。蘇軾、辛棄疾為代表。

×

5、北宋詞至蘇軾而出現改觀，他的詞代表了北宋詞壇的最高成就。修改：北宋詞至柳永而出現改觀，蘇軾的詞代表了北宋詞壇的最高成就。×

6、宋代第一個大量寫慢詞的是劉永。

修改：宋代第一個大量寫慢詞的是柳永。×

7、“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。”是李清照的詩句。修改：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。”是柳永的詩句。×

8、“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”是《聲聲慢》中的詩句。

修改：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”是《雨霖鈴》中的詩句。

×

9、蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》詠月而懷人，作品中說的“子由”是其弟蘇洵。修改：蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》詠月而懷人，作品中說的“子由”是其弟蘇轍 ×

10、《念奴嬌·赤壁懷古》中“公瑾”是諸葛亮。修改：《念奴嬌·赤壁懷古》中“公瑾”是周瑜。√

11、南宋晚期出現的一位著名詞人是李清照。√

12、李清照的《聲聲慢》突出“雨”字來寫。《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

√

13、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”是李清照在《聲聲慢》中的詩句。×

14、楊萬里、范成大、陸游、辛棄疾四位詩人被稱為“南宋四大家”。修改：楊萬里、范成大、陸游、尤袤四位詩人被稱為“南宋四大家”。×

15、“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。”的作者是楊萬里。修改：“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。”的作者是陸游。

×

16、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。”是辛棄疾在《摸魚兒·更能消幾番風雨》中的詩句。修改：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。”是辛棄疾在《破陣子》中的詩句。×

17、辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》繼承了楚辭“香草美人”的比興寄托手法，體現了柔美的特殊風格，代表了南宋婉約詞的最高成就。

修改：辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》繼承了楚辭“香草美人”的比興寄托手法，體現了柔美的特殊風格，代表了南宋豪放詞的最高成就。×

18、李清照詞被辛棄疾稱道為“稼軒體”。

修改：辛棄疾詞被李清照稱道為“稼軒體”。×

19、“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、王實甫、白樸四位雜劇作家。修改：“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸四位雜劇作家。×20、散曲分小令和元曲兩種形式。

修改：散曲分小令和套數兩種形式。

×

21、被譽為“秋思之祖”的作品是白樸的《秋思》。修改：被譽為“秋思之祖”的作品是馬致遠的《秋思》。

√

22、白樸的《沉醉東風·漁夫》最后以“雖無刎頸交，卻有忘機友”點題，表達了作者蔑視功利、淡泊灑脫的高尚情懷。

×

23、馬致遠的《山坡羊·潼關懷古》懷古傷今，揭示封建王朝無論興衰更替都給人民帶來災難；立意精警，氣勢雄渾，感情深沉。

修改：張養浩的《山坡羊·潼關懷古》懷古傷今，揭示封建王朝無論興衰更替都給人民帶來災難；立意精警，氣勢雄渾，感情深沉。×

24、清前期倡導“神韻說”的詩人是袁枚。修改：清前期倡導“神韻說”的詩人是王士禎。

√

25、“江山代有才人出，各領風騷數百年”、“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”詩句的作者是清朝的趙翼。

×

26、清前期的三大詞人是納蘭興得、陳偉松、朱彝尊。修改：清前期的三大詞人是納蘭性德、陳維崧、朱彝尊。

√

27、清中葉，張惠言強調詞的比興寄托、創立常州詞派。

×

28、秋瑾是近代杰出的啟蒙思想家，他的詩揭開了近代進步詩歌潮流的序幕。

修改：龔自珍是近代杰出的啟蒙思想家，他的詩揭開了近代進步詩歌潮流的序幕。

三、默寫題

1、《雨霖鈴》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！

《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

今宵酒醒何處？

楊柳岸，曉風殘月。

此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說!

2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

3、蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

4、李清照《聲聲慢》

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

乍寒還暖時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急？

雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？

守著窗兒，獨自怎生得黑？

梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

這次第，怎一個愁字了得！

5、辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》

淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。

更能消幾番風雨，匆匆春又歸去。

惜春長怕花開早，何況落紅無數。

春且住，見說到，天涯芳草無歸路。

怨春不語。

算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。

長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。

千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？

君莫舞，君不見、玉環飛燕皆塵土！

閑愁最苦。

休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

6、辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。

把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？ 求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？

7、《天凈沙·秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

8、《已亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜）

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。

四、論述題

1、以《雨霖鈴》為例分析婉約詞的特點？

答：柳永作為北宋婉約派詞人的杰出代表，以過人的文學才華和安處青樓歌館的獨特經歷，將詞由小令擴展為慢詞，把正宗詞溫婉細膩抒情寫意的優長之處發揮到了極致。

《雨霖鈴》集中體現了這一點，統觀全詞，詞眼在下闋過片處：“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節。”它明確地告訴讀者，全詞寫的是冷落清秋時節、黯然神傷的離懷別緒。“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”短短十六字清晰而韻致豐厚地交代了情人送別詞人時的時間、地點和環境。“別”在傍晚之時，夕陽西下，即將暗鎖天地，暝暝如墨，清秋寒涌，就讓人心中不由得想起斷腸人在天涯的羈旅客愁。長亭在當時是送別的代名詞，不是送別的人看到它也會想起送別；而今，詞人卻是確確實實的被送者，長亭不會從他心底升起更加濃濃的別緒么？再看一個“對”字，“對”出詞人什么樣的心緒呢？細細品味，應該有詞人不得不面對長亭時的無可奈何；應該有靜對長亭時，詞人與情人久久默默無言的相對；應該有表面靜對而心中潛涌的汩汩離愁別緒。詞人又在“寒蟬凄切”里著意描摹了秋蟬衰弱的殘聲，嘶叫是那樣的凄涼哀切，像車輪從聽者的心間輾過，亦如千手在胸中撕扯著聞者的心緒；“蟬”前加一“寒”字，更增添了當時情境的凄寒和周圍環境的清肅逼仄。在這“醉不成歡慘將別”之時，不聞蟬鳴，已覺心碎，現在聽到如此凄涼悲切的寒蟬聲怎不會加重詞人的別意哀痛呢？怎不會讓人聯想到這“寒蟬”就是詞人的的化身呢？這凄切的寒蟬自然也為全詞奠定了凄涼的情感基調。可是到此，詞人還覺不夠寫盡離別時的凄清冷落，于是又為讀者順勢點染了初歇的驟雨。俗話說一場秋雨一層涼，一陣急急的秋雨過后，空氣越發顯得清冷了，寒秋瑟瑟，侵人肌髓，也就牽惹起詞人心頭無限的傷感凄涼。可以說這加濃的清冷，這寒蟬的凄切，這長亭的別意，這難分的心緒，都在這一刻交融在一起了。三句三鏡頭，從聽覺、視覺和觸覺三個維度，為我們白描勾勒了典型的清秋時節的三幅畫面，可謂字字點染了離別之愁緒。酒在柳永那里應是快樂的因子。可此時他飲的酒卻大有不同——“無緒”。為什么會是這樣呢？且看“飲”字前附著的“都門”與“帳”，有了前三句的鋪墊渲染，這里的酒自然是入別離之愁腸了，當然無好的心緒。那么“無緒”是否真的就“無緒”呢？隨之的“留戀處”就有了這一問題的答案，不是“無緒”，而是“有緒”，是詞人與情人依依不舍的萬千留戀心緒擁塞心頭。可以說，這一“無”字剛好加重了下一句“留戀處”的語 《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

意分量。正當詞人與情人留戀之時，卻傳來了“蘭舟催發”。四字之中最核心、最惹眼的是“催”字。這個字一見出船夫之冷漠無情，人為加重了清冷的環境，與主人公留戀難舍之摯熱形成了鮮明對比，這一“催”可謂是船夫無情之“催”；二見出詞人與情人留戀之久之難分，需催方可成行，應是船夫無奈之“催”，愈見二人送別之情濃。無論是哪一種含義，都把“留戀”之情推進到深婉之處，耐人尋味。

“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”這兩句緊承前一句中“催”字而來，送君千里終有一別，那么分別時的情形會是何等情狀呢？一個是久在青樓館肆中樂處的風流才子，深諳柔情似水，佳期如夢；一個是妙齡知己紅顏，耳鬢廝磨，情致融懷，心有靈犀。在這冷落清秋節的分別時刻，不用相擁號啕，聲傳百里，更不用海誓山盟，情比日月。“執手”，用動作傳言可謂精妙！真正的別離無需太多的言語，只需“執手”，用彼此的體溫傳遞著彼此的心語就足矣。“相看”，那一刻無論什么樣深情的話語說出來就頓顯蒼白，就為對方留下遺憾，只有“相看”，彼此之間打開心靈的窗子，靜靜映照，一任心靈之水恣意通流，才是最佳的選擇。“淚眼”，眼中已是淚光瑩瑩，卻無淚珠流落，就是這個“淚眼”留給讀者不盡的想像空間：兩個人別離時彼此心中那些潛滋暗長的溫婉哀傷，一點點地積聚起來，眼中淚涌如云，又隱忍無聲，真是“流淚眼望流淚眼，斷腸人送斷腸人”，試想還有比這更悲涼更凄慘的嗎？一個“竟”字傳達了出人意料，實則加深后句“無語凝噎”的情感力度。有了上句“執手相看淚眼”的層層鋪墊，自然有了“無語凝噎”。可是真就“無語”么？不！這表面的“無語”正昭示了詞人心中無限的“有語”，離別的千言萬語一齊涌上心頭，那一刻從何說起呢？ “念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”在實寫別離達到高潮時，詞人非常巧妙地轉入了虛寫景，進一步從空間的角度推展開去，以眼前依依難舍的現實之景與想像中的虛擬凄情之境相映襯。一個“念”字，告訴我們是虛寫，是詞人心中自念，落寞凄涼之情一字滲出。“去去”是走了還走，前路無定。“千里煙波”一寫漫漫前路，煙波浩渺，行止無定，心中頓感無限艱辛；二寫詞人別后思緒的紛亂潮涌和心情的動蕩不安，愁腸百結如在目前，心中滿懷愁云，使我們不由得想起唐人崔灝“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”的久客思歸意緒。“暮靄沉沉”，與第二句“晚”對應，黑色的暮靄更渲染了別后境遇的凄涼與孤獨。“沉沉”看似霧沉，實則是詞人沉重心情的形象化，語涉雙關，情入景中，妙合無垠。“楚天闊”是詞人此行的目的地，那里空闊遼遠，茫無際涯，正突顯了詞人長途羈旅的孤寂和悲涼。可是人還未到彼岸，想像中詞人的心情卻已如此沉郁孤苦，則當下別離之苦就可想而知了。這里以想像中的虛寫，大大深化和升華了前八句實寫營造的悲涼別緒，虛實結合，情景交融。“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節！”這兩句為詞眼，上文已說過。“多情自古傷離別”，按語序來說應是“自古多情傷離別”，開闋點出離別之悲傷，不足為奇，卻為后句點明全詞獨抒冷落清秋節的傷感做了映襯，襯托出自己的離情比古人更深，重心是在這里。

“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。”這兩句早已成為柳永詞風的最典型代表，詞人在想像中自問“酒醒何處”，酒醒意味著什么呢？上闋所言都門無緒的帳飲，本為舉杯澆愁，隨著酒力漸深，詩人想像自己會沉入到醉鄉之中，也便暫時忘卻了當下滿腔的離別愁緒。可是在別后一個人孤苦伶仃的夜晚，當詩人酒醒過來面對他的又是什么呢？只能說是酒醒愁亦醒。“問君能有幾多愁”呢？南唐后主回答這個問題只用了一個意象，柳永卻爐火純青地運用了四重意象——“楊柳”、“河岸”、“曉風”、“殘月”回答這個問題，將婉約詞深婉細膩幽曲的特點充分發揮出來。先說意象“楊柳”。詞人一見“殘月”讓人頓感別離的境遇，凄清冷落，心中自是愁腸百結。

“此去經年，應是良辰好景虛設。”長時間地離開，正與上闋“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”相呼應。詞人在婉轉的否定中曲折地告訴我們，他自己心中的所思所想。

“便縱有、千種風情，更與何人說？”這里“便”字一假設加深了想像別離后悲情的力度，“千種”一夸張增加了思念之情濃，一反問強化了無處訴說的憋悶。想像中的虛擬別情尚且如此，《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

那么現實中的目下離別會是什么樣子呢？其實詞人這里只想說的是：“千種風情我不需要，只求你我在一起時的歡樂；心中有情不需對任何人傾訴，因為我的眼里只有你！”柳永又一次在婉轉的否定中曲折地抒發了自己心中的情思戀曲。

總之，這首詞以冷落的清秋之景為依托，來表達一對戀人在都門外難舍難分的濃濃離懷別緒。全詞緊緊圍繞“傷離別”來鋪展，深婉曲折。先寫離別之前，重在環境的烘托渲染；次寫離別之際，重在描情寫態的點染；終寫離別之后，重在虛擬想像中的深化。全詞在“婉”上力盡幽曲纏綿之能，在“約”上極盡收束簡潔之術。縱觀全詞，景情相生，融情于景，情景交融，體現了詞人馭景抒情的高超技藝，堪稱婉約詞的代表作。

2、分析《水調歌頭》（明月幾時有）善于描寫月亮形象和抒發情感的特點。答：本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處關合人事，表現出自然社會高度契合的特點。它上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別。

全詞主旨在于抒發作者外放無俚的煢獨情懷。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉，厭薄險惡的宦海風濤，揭示睿智的人生理念。運用直接描繪的形象范疇，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，把自己遺世獨立意緒和往昔神話傳說融溶一起,在月的陰晴圓缺當中,滲進濃厚的哲學意味。

3、《念奴嬌·赤壁懷古》為例分析蘇軾詞的藝術特色

答：蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，宋詞豪放派創始人。他的詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。詩風清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。

《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞描繪了赤壁附近的壯闊景物，通過對古代英雄人物的贊美，抒發了詩人的理想抱負以及對老大無為的感嘆。

此詞的整體藝術表現主要是以酣暢淋漓的筆墨，創造出一種恢弘崢嶸的意境。先是由“大江東去”建立起博大、開闊的空間意象，再從“千古風流人物”帶出時間的長遠，空間的長江水變成了時間的洪流，沖刷著“故壘西邊”的歷史，拍打著“亂石穿空”的巖岸；映現出“雄姿英發”的身影，激發出“人生如夢”的感慨。

全詞筆力雄健，一氣如注。把眼底的江山、心頭的歷史、人物、情懷完全熔鑄一起，其視野之大，容量之多，感慨之深，氣勢之豪，在詞中是空前的，堪稱豪放詞的代表作。一洗婉約詞愁山恨水之景、游子思鄉之情與低徊婉轉之調，表現出一種全新的氣象，因而被譽為“古今絕唱”。

4、分析李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》的思想情感、風格特征以及用詞上的特點 答：

1、思想感情：《聲聲慢》又題作“秋情”，是李清照晚年寫成的廣泛傳誦的名作之一。詞中形象地描繪出殘秋的蕭瑟景象，抒發了詞人飽經憂患、家破人亡之后的悲痛和哀愁。

此詞于篇末托出一個“愁”字，這種愁遠非李清照前期詞中那種輕淡的春愁、離愁可比，它融合了亡國之痛、孀居之悲、淪落之苦，而顯得格外深廣與厚重。開頭連用十四個疊字，細致地描繪了她痛定思痛時“憂從中來，不可斷絕”的心理過程。“尋尋覓覓”，包括尋思失墜的記憶，追念如煙的往事。這種尋覓，只能使她更感到現實景況的孤苦。于是，“冷冷清清”，先感于外；“凄凄慘慘戚戚”，后感于內，如此陷入愁境而不得解脫。但全詞除結句一語道破外，都沒有直接說愁，而是從刻畫冷清蕭索的環境來烘托慘慘悲切的心境。無論忽寒忽暖容易致病的天氣，淡薄的酒味，入夜猛起的秋風，天上的過雁，滿地的黃花，窗外的梧桐和黃昏的細雨，無一不是生愁、助愁、牽愁的，簡直是觸處成愁，成了愁的世界了。生活給予她精神的壓力這般深重，難怪她說不是一個“愁”字所能包容得了的。《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

2、風格特征：此詞以抒情見長，同時還具有情景兼融之妙。詞以抒情開篇，又以抒情結尾，中間以大量筆墨描繪深秋景象，這些景物又都染上了詞人獨特而又細膩的感情色彩。就全篇而言，描繪深秋景物并非根本目的，而只是作者抒寫“秋情”的陪襯和烘托。

3、用詞特點：善用疊字、聲情并茂是此詞的突出特點。起筆連用十四疊字，不僅由外到內、由淺到深、層次鮮明地寫出詞人不能擺脫失落感和孤獨感的心理過程，而且在音律上形成一種急促、跳動、鏗鏘的節奏和旋律，給人以“大珠小珠落玉盤”的音樂感受。

5、分析辛棄疾詠史懷古詞的藝術特點

答：辛棄疾在詞史上的一個重大貢獻，就在于內容的擴大，題材的拓寬。他現存的六百多首詞作，寫政治，寫哲理，寫朋友之情、戀人之情，寫田園風光、民俗人情，寫日常生活、讀書感受，可以說，凡當時能寫入其他任何文學樣式的東西，他都寫入詞中，范圍比蘇詞還要廣泛得多。

（1）辛詞在語言技巧方面的特色，辛詞在語言技巧方面的特色是廣泛地引用經、史、子各種典籍和前人詩詞中的語匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里。這本來很容易造成生硬艱澀的毛病，但是以辛棄疾的才力，卻大多能夠運用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣，正如清人劉熙載《藝概》所說：“任古書中理語、廋語，一經運用，便得風流”。以《永遇樂·京口北固亭懷古》一篇為例，百余字的篇幅，敘及孫權、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗五個歷史人物的事跡，而與作者所要表達的主觀情感、意念絲絲入扣；不僅內涵極為豐厚，而且語氣飛動，神情畢露。

（2）辛棄疾詞的主要思想內容。辛棄疾滿懷抗金報國的凌云之志，但受朝廷妥協茍安政策的束縛，壯志難酬，憂憤深積，于是將一腔愛國情懷寄之于詞。辛詞深刻反映論山河破碎、南北分裂的現實，抒發了希望抗金統一的豪情壯志，表達了有志難騁、報國無門的無限悲憤，尖銳批判了南宋統治集團的茍安誤國。辛棄疾南渡后，有一半時間罷官閑居農村，他的部分作品描寫了農村生活和田園風光，是繼蘇軾之后又一位擅長于農村題材的大詞人。（3）辛棄疾詞的藝術成就。

①辛詞風格多樣，而以豪放為主調。他善于創造雄奇闊大和瑰麗奇偉的意境，作品中常常充溢著奇情壯思。同時他也創作了許多具有清麗、飄逸、甚至纏綿嫵媚風格的作品。

②辛詞大大豐富了詞的表現手法。他繼承了《詩經》、《楚辭》的優良傳統，常用比興寄托手法，把自己的愛國情懷、身世之感寄托在香草美人、兒女之情上，把復雜的感情表現得曲折委婉。

③辛詞的語言極具創造性。他有駕馭語言的非凡功力，繼蘇軾之后進一步打破了詞與詩文的界限，善于熔鑄經史、驅譴詩文入詞，使事用典，往往隨手拈來。

6、分析辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》的藝術特點。

答：此詞直接繼承了楚辭香草美人的比興寄托手法，用男女之情來隱喻失意英雄，并構成了整體性的象征意蘊。上片以惜春、留春轉而怨春表現他對南宋王朝“愛深恨亦深”的矛盾心情；下片以陳皇后的失寵比況自己的現實處境，以玉環飛燕預示小人的結局。全詞筆致婉曲，寄托遙深，言在此而意在彼，令人回味無窮。

此詞善于運用步步轉折、層層深入的手法。上片起首“更能消”三字，是從千回萬轉后倒折出來，接著寫惜春而怕春早卻又落紅無數，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留，一層一折，一折一轉，層層深入，宛轉有致。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，貌離而神合，峰斷而云連，結拍三句，同開篇景象相回應，合春怨與閨怨于一處，收束全篇。表達了詞人對南宋頹危局勢的憂慮與無力回天的悲哀。全詞結構嚴密，章法井然。

此詞體現了辛詞摧剛為柔的特殊風格。作者以雄豪勁健的陽剛之氣驅遣美人香草的柔美意象，組織成溫柔纏綿的精麗詞章，將政治上的難言之隱曲折地傳達出來，表面上是凄艷婉媚，實質上卻是沉郁悲壯，形式上是婉約舊體，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，7 《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

色貌如花，這比一般粗豪直露之作更具藝術感染力。

7、分析馬致遠《天凈沙·秋思》的思想情感以及景物描寫的特點

答：馬致遠是元代最著名的作家之一。此曲寫天涯游子在秋天的感受。

首三句疊用九個名詞，名詞與名詞銜接，無須動詞作中介，卻又能夠使人理解作者所見所想。這就象電影的蒙太奇鏡頭那樣，通過畫面的組接，啟發觀眾聯想畫面以外的涵義。秋天的黃昏，烏鴉返巢，藤纏老樹，失去依托的游子，面對這樣的景色，不能不觸動愁思。遠處，小橋流水，村舍人家，顯得寧謐面溫馨，反襯游子離家心情的失落。而放眼望去，古道蜿蜒，瘦馬躑躅，周遭一片寂寞蒼涼。這三組景色，情味不同，在夕陽的照映下，統一構成富有韻味的意境。最后一句，“斷腸人在天涯”。這句貫穿全曲，卻又戛然而止。至于游子的情感，已不必多寫。游子是誰？是作者還是別人，也不必說明。因為，它概括了羈旅天涯的人最典型的感受。周德清《中原音韻》譽此曲為“秋思之祖”。

這支小令描繪出一幅動人的秋郊夕陽圖，于蒼涼景色中，反映出旅人漂泊的愁思。作者精心地將一系列的景象，巧妙地組織起來，形成一個有機的富有詩情畫意的整體。末句以人物透入物態，融合畫面，振起全篇，使畫面給人以深遠的聯想。

8、分析龔自珍《已亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜）的情感和藝術特點

答：這首詩是龔自珍最著名的代表作之一。這首詩的情感主要體現在兩個方面，一方面抒發了詩人離京南返時的愁緒，另一方面表達了詩人雖已辭官赴天涯，但仍決心為國效力，流露了作者效忠朝廷與國家的深沉豐富的思想感情。

詩的前兩句既有抒情，又有敘事，詩人在無限感慨中表現出了豪放灑脫的氣概，感慨的是離別之憂傷；灑脫的是終于逃脫了令人窒息的官場樊籠，可以輕松愉快地到外面的世界做自己想做的事。這樣，離別愁緒就和回歸喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有夕陽斜暉，又有廣闊天涯。這是詩人當時復雜心境的真實寫照。

詩的后兩句則筆鋒一轉，用形象生動的比喻表白自己的心境，用“落紅”來比喻自己雖年事已高，告老還鄉，但仍會關心國家的命運，仍要做些于國于民有益的事。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”是歷來為人們傳頌的經典名句，它一方面是詩人的抒懷言志，另一方面也是詩人崇高人格道德境界的真實寫照，形象、貼切地展示了作者為國效力的獻身精神和鞠躬盡瘁死而后已的決心。

藝術特點：詩人以“白日斜”來烘托離愁，以“吟鞭東指即天涯”抒寫退出官場事故紛爭后的灑脫豪放，以“落紅”暗示自己”處江湖之遠則憂其君“之“進亦憂，退亦憂”的憂國憂民情懷，可見詩人辭官心情是極其復雜的，也是極其痛苦的。全詩移情于物，形象貼切，構思巧妙，寓意深刻。

五、鑒賞題

仔細閱讀所提供的詩作，并寫出一篇不少于300字的鑒賞文章。題目自擬，角度自選。

《念奴嬌·赤壁懷古》

這首詞是元豐五年（1082）七月蘇軾謫居黃州時作。上片詠赤壁，下片懷周瑜，最后以自身感慨作結。起筆高唱入云，氣勢足與“黃河之水天上來”相侔，而且詞境壯闊，在空間上與時間上都得到極度拓展。江山、歷史、人物一齊涌出，以萬古心胸引出懷古思緒。接著借“人道是”疑似之言，把江邊故壘和周郎赤壁掛上了鉤。“亂石崩云” 三句正面寫赤壁景色，驚心駭目。詞中把眼前的亂山大江寫得雄奇險峻，渲染出古戰場的氣氛和聲勢。對于周瑜，蘇軾特別激賞他少年功名，英氣勃勃。“小喬初嫁”看似閑筆，而且小喬初嫁周瑜在 《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊

建安三年，遠在赤壁之戰前十年。特意插入這一句，更顯得周瑜少年英俊，春風得意。詞也因此豪放而不失風情，剛中有柔，與篇首“風流人物”相應。“羽扇綸巾”三句寫周瑜的戰功，也很特別。周瑜身為主將卻并非兵戎相見，而是羽扇便服，談筆風生。寫戰爭一點不渲染士馬金鼓的戰爭氣氛，只著筆于周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫法更能突出他的風采和才能。蘇軾這一年四十七歲了，不但功業未成，反而待罪黃州，同三十左右就功成名就的周瑜相比，不禁深自感愧。壯麗江山，英雄業績，激起蘇軾爽邁奮發的感情，也加深了他的內心苦悶和思想矛盾。這也是歷史與現狀，理想與實際經過尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映，就藝術表現的角度而言，這種故作超曠的寫法，有時更能引起讀者的思考。這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術力量塑造了一個英氣勃發的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達重大的社會題材，開拓了新的道路，代表了蘇詞的獨特面貌，產生了重大影響。這首詞的出現，對于仍然盛行纏綿悱惻之調的北宋詞壇，確有振聾發聵的作用。

教師評語：

第三篇：文論專題形成性考核作業答案（范文）

文論專題形成性考核作業答案(2008-05-22 17:15:44)

一、填空題

1、譬喻 聯想

2、社會作用 教化功能 審美情感

3、繼承 革新

4、余味 滋味 韻味

5、詩辨

6、才/識？

7、水滸傳 西湘記

8、立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線

9、這段時間被視為王國維學術人生的文學時期 宋元戲曲考 中國小說史略

二、簡答題：

1、簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關系的。“言”和“意”的關系，在莊子看來是“言不盡意”。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。——《莊子·天道》

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子·秋水》 莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關系。莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合理內核，即人的言論和書籍（當然也包括文學作品）在表達豐富復雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。

2、司空圖“韻味”說的內涵

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構成了司空圖“韻味”說的基本內容。

司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。

“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻來說詩，認為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“韻外之致”，即強調在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術性語言呈現一種啟示性、隱喻性的態勢，給讀者留下聯想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于

語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。

3、從“文變染乎世情，興廢系乎時序”，簡單理解文學發展的社會動因。

文學不可能在一種封閉的狀態下發展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學發展的客觀動因。

除了政治，劉勰還認為，時風與社會心理的變化往往也影響文學風格的變化。例如建安文學，由于當時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現的面貌很鮮明：

此外，學術文化思想對文學的發展亦具有不可忽視的影響和作用。

根據劉勰之所述，大抵可歸納出三點：

（1）文學隨時代、社會諸因素的不同而發生變化，其規律表現為“質文代變”，即文學內部兩種質素――質樸與文華――的相互消長；

（2）從上古到宋齊，“質文代變”的具體表現是，或質勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質（楚、西漢、西晉、宋齊），或質文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質樸向文華發展；

（3）指出楚漢之后，文華勝過質樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進一步從文學自身的發展變化中找原因，并就如何糾正“從質及訛，彌近彌澹”的不良文風，提出了他自己獨到的見解。

綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學發展觀以“通”（繼承）為基礎而以“變”（革新）為旨歸，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進步的文學史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學史觀，不說在當時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪??

三、論述題

1、孔子的“興觀群怨”說的具體內涵；文學的社會功能與作用 “興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出。《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”所謂“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當先學詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。所謂“觀”,即“觀風俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統治者政治措施的作用。

“興、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學理論批評的一項重要貢獻。雖然對它的具體社會內容，需要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學理論的角度看，它總結了我國文學在當時的實踐經驗，特別是《詩經》所提供的豐富經驗，把文學的社會功能概括得相當完整、全面，反映出對文學現象的認識十分深刻。在中國文學發展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。

文學是通過生動活潑的社會藝術形象感染人、教育人，借以表現人生價值，通過審美價值的實現達到文學的教育目的的。文學的美悅功能，認識功能和教育功能，是文學最主要的功能。從文學這三種功能的相互關系來看，三者是互相聯系，缺一不可的。首先，文學的認識作用是其教育作用和審美作用的基礎；而教育作用則把對文學作品的認識更加深化；同時，審美作用以藝術自身獨特的感染力促進認識作用和教育作用更好地發揮實際效果。它們的相互作用體現了文學作品中真善美的統一，并分別對人們的知、意、情發生深刻影響。人們在欣賞文學作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。

總而言之，一部真正的、優秀的文學作品，通過其作品中的全部或部分內容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發展、進步。

2、以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說。

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構成了司空圖“韻味”說的基本內容。

像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩句所表現出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。又如韋應物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應未眠”（《秋夜寄丘員外》）；

“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；

作為韋應物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊藉，讓人浮想聯翩、如臨其境，回味深遠而綿長。這些詩，都是“近而不浮，遠而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優秀之作。

《文論專題》作業2

1、葉燮“才膽識力”說的具體內涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？

在葉燮的理論中，“才膽識力”是創作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質素最完整的概括由此年形成的學說堪稱“心”學。

所謂“才”，是指詩人主體的藝術才能和才華，具體包括詩人觀察、認識客觀事物的能力，以及藝術地表現“理”、“事”、“情”的能力。

所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統束縛的獨立思考的能力，在創作中表現為自由創作的藝術精神。

所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術表現特征的能力。

所謂“力”，是指詩人運用形象概括現實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創作中不同于他人的獨創性的力度。葉燮認為，四者之中，“識”處于核心和主宰的地位。葉燮認為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟”的關系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘擲地須作金石聲。’六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現出來的。總而言之，“才、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯系，相互滋潤，共同構成了創作主體的個性心理結構。詩人做詩，只有充分調動這四種心智機能，有效協作，方能寫出優秀的詩篇來。嚴羽的“識”是在《滄浪詩話·詩辨》中提出的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術鑒別能力，能“識”出詩歌藝術水準的高低，也就成為學詩者的首要條件。“識”是“入門正”和“立志高”的基本條件。

首先，學詩者需要辨別詩家各體。其次，學詩者還需識別詩中“第一義”。再次，“識”是學詩者主體修養最重要的因素，關系到其對詩歌的審美欣賞與判斷能力。嚴羽認為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學詩者必須具備的真識。在嚴羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創作主體有別于客體的內在能動性，在內涵上被賦予了獨特的詩學規定性。

2、金圣嘆的人物性格理論

人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創見的精華部分。在評點《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運用于小說批評，而且還對“性格”的內涵以及在文學作品中如何塑造人物性格作了細致、精彩的闡述。析而言之，他對《水

滸傳》人物性格主要有這么幾點洞見：

首先，成功塑造人物性格是小說創作的首要任務和取得藝術成就的根本標志。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個人性格”――這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標準。

其次，小說人物還應該是個性化、性格鮮明的。強調個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同時也是他超越前人的又一獨到之處。

再次，小說還應注意如何去表現人物性格的問題。在金圣嘆看來，要表現人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內在精神特征來表現性格，著重于人物的“性情”“氣質”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現人物外部的形態特點，通過描繪人物的“形態”“聲口”和“裝束”等來表現性格。在古代小說描寫人物內心世界還不發達的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內”的、自外貌形態及言行描寫而點出性情氣質的人物性格刻畫法。其中，個性化的語言和動作又是重中之重。

3、理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學的通俗化問題。在戲曲創作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）。“淺處見才”，可以說構成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性

“淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創作時自始至終地想到“填詞之設，專為登場”，這樣的價值取向應該說對搞后世及至當下產生了發人思考的啟示意義。

4、中國古典意境理論大體經歷了怎樣一個發展歷程？

意境是中國古典美學中具有民族特色的范疇之一。《易經·系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。玄學家王弼在《周易略例·明象》中說: “夫象者, 出意者也；言者,明象者也。盡意莫若象, 盡象莫若言。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象。”

《莊子·外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言。”這是儒家和道家關于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時期，玄學和佛學思潮對意境范疇的形成產生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動”都使意象的側重點轉向了人的主觀精神領域。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化,認為詩的極致在于“不著一字,盡得風流”,提出了“象外之象”，這一時期代

表性的還有嚴羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。發展到明、清時期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。清末王國維的“境界”說,則是對意境理論發展的總結和概括。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句”。

這就是“意境”的一個基本發展歷程，那么到底意境應該如何理解，如何表述其含義呢？關于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認為童慶炳在《文學理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間。” 分析這個定義可以知道：之所以能達到“意境”這一審美高度，有兩個因素，一個是“形象系統”、一個是由這一系統誘發和開拓的“審美想象空間”。而對這一“形象系統”的要求是“情景交融、虛實相生”。

《文論專題》作業3

一、填空題

1、文心雕龍

2、媒介上 對象上 方式上

3、三一律

4、量 關系 情狀

5、美 藝術 美的藝術

6、物理的或自然的情況所產生的沖突 由自然條件產生的心靈沖突 由心靈性的差異而產生的分裂

7、為思想而生活

8、直覺即表現即藝術

9、多歧義性 表情意性 符號自具意義

10、雙子星座

二、簡答題

1、亞里士多德的文藝價值觀

首先，文藝可以給人以知識。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。

2、簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？

在布瓦洛看來，文藝創作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學原則就是摹仿自然。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現實生活中帶有普遍性、規律性、習慣性的東西，亦可稱作人們日常生活中的理性。布瓦洛認為，文藝創作只有恪守和表現了這種“常情常理”，才可能打動人心，為人們喜愛。其次，“自然”對于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點。

布瓦洛認為，任何人都會隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”，就應當抓住年齡這個關鍵因素。

對于文藝創作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無疑問，現實生活中，人們的性格或性情一

般會隨著年齡的改變而發生一定的變化，從而文藝創作要塑造出真實生動的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。據此來說，布瓦洛的看法不無道理。但是，經驗同時能夠有力地說明，社會的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點。如他說，寫英雄就應該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統論在理論上的運用，也是其強調理性統一性的一個體現。當然，布瓦洛是明確反對文藝創作以市井、村夫為描寫對象的。由此出發，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說道，“寫阿迦門農應把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離。”即使是描寫“新人物形象”，“你那人物要處處符合他自己，從開始直到終場表現得始終如一。”

3、簡要說明泰納關于科學與藝術對真理的不同認識 泰納明確談道：人們為了達到認識真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學，靠著科學找出基本原因和基本規律，用正確的公式和抽象的字句表達出來；第二條路是藝術，人在藝術上表現基本原因與基本規律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術就有這一特點，藝術是‘又高級又通俗’的東西，把最高級的內容傳達給大眾。”將這段話換一種簡單的表述就是，藝術是通俗的科學，或科學是專家才能理解的藝術。

三、論述題

1、黑格爾的悲劇沖突理論

關于悲劇沖突，黑格爾以古往今來的悲劇創作為依據，首先對其發生原因做出了歸類總結，指出它有以下三種情況：第一是“物理的或自然的情況所產生的沖突”。他認為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結果造成差異和對立”，所以單就它們本身來看，是消極的，“沒有什么意義的”。不過藝術創作以之為題材，“只是因為自然災害可以發展出心靈性的分裂，作為它的結果。”這是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對立斗爭，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。第二是“由自然條件產生的心靈沖突”。提出這一沖突顯然是續上而論的，即在悲劇中直接表現或說明了，悲劇沖突的發生是以自然原因為條件或基礎的。因而黑格爾認為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。第三是“由心靈性的差異而產生的分裂”。對于這種分裂導致的悲劇沖突，在他看來“才是真正重要的矛盾”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動”。這就是說，真正的悲劇沖突，應是由“心靈性的差異而產生的分

裂”之付諸“行動”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。再簡言之，導致悲劇沖突發生的原因應當在于人而不在于自然。對此黑格爾亦做出一個總結：“總之，一方面須有一種由人的某種現實行動所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。”這其實就是對真正的、符合悲劇藝術理想的沖突的認識和界定。

2、關于文學的發展，泰納的哪方面認識或理論給你的印象最為深刻，請加以說明。

泰納的“三因素”說，在他的美學體系中占有重要位置，也是西方美學史中探討藝術發展規律的重要理論。所謂“三因素”，指的是“種族、環境和時代”。在泰納看來．藝術作品是記錄人類心理的文獻。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創作及其發展趨向，是由種族、環境和時代三種力量所決定的。此學說的理論形成是在《英國文學史·序言》中。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術的審美內容問題。他認為，藝術在引導人的去認識一個“真正的人”，把人們帶進一個無限的、隱蔽的新世界——心理和情感的世界。但是人的各種心理，都有發生的原因。泰納列舉出三個基本原因，即種族、環境和時代。他把這三者稱為“三個原始力量”，并依據其作用不同，分別稱之為“內部主源”、“外部壓力”和“后天動量”。后來，在《藝術哲學》中，他還對三種力量的不同作用進行具體解析。認為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環境和時代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。在藝術本質問題上，泰納接受了西方傳統的摹仿說，認為藝術是對現實的摹仿。同時，他又證明，完全正確的模仿，能產生真，卻不能產生美。因此，泰納提出了“特征”說。他認為，“藝術品的本質在于把一個對象的基本特征，至少是重要特征，表現得越占主導地位越好，越明顯越好；藝術家為此特別刪節那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。”其中的“特征”包括四方面內容：其一，事物的某個凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態；其三，藝術家對對象的主要觀念；其四，哲學家所說的事物的本質。

泰納在描述影響一個民族文學發展的三要素：時代、環境和種族時，著眼的是文化對文學的制約。他說：“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”，“群眾思想和社會風氣的壓力，給藝術家定下一條發展的道路，不是壓制藝術家，就是逼它改弦易轍。”但是，當固有的文化成為社會發展的障礙，或者不能表現正在變化中的時代精神時，文學便率先對固有的舊文化進行反叛和揚棄，為新的文化催生。

《文論專題》作業4

1、列表說明嚴羽“妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同

之處

相似之處：

①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術活動不同于其他意識活動的特殊性，強調了藝術的感性功能。

②“妙悟”與“直覺”均強調審美和藝術主體在創造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術直覺活動中不通過理性、邏輯、認知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術創造的心理奧妙和美學規律。不同之處：

①克氏的“直覺”說有其泛美學色彩，而嚴羽的“妙悟”說則主要論述詩的審美特質，這一不同就導致了后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的程度如何，直接影響著作品質量的優劣高低；“直覺”說則否認彼此之間存在質的分野。與佛教哲學所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴羽區分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學詩書而導致以才學為詩，其創作成就反而不如學力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺”說則認為每個人都有直覺活動，所以實際上每個人均有幾分是藝術家。藝術的活動并不限于號稱“藝術家”的人們在“創作”時才進行，每個人在日常生活中多少都有審美的活動和藝術的活動，只不過普通人未能將心中已經直覺到的藝術以技術或物質手段記錄下來而已。大藝術家和我們平常人在這一點上只有量的分別，而沒有質的分別。克羅齊曾言：“‘詩人是天生的’一句成語應該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認為這量的分別為質的分別。”克氏的這一觀點使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學和泛藝術論的色彩。

②“妙悟”的一個重要條件是詩人“熟參”前代優秀詩歌，從而領會詩歌創作技巧，把握創作規律，提高藝術修養；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經濟的、倫理的、傳達技術的約束，因此強調了直覺的絕對純粹性和藝術家的天生性。③二者對于語言文字等傳達媒介的態度有重大差異

以嚴羽為代表的中國詩學“妙悟”論者強調“不落言筌”，反對“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對“參死句”、死于句下而同時主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。而在克羅齊那里，在內心醞釀成直覺，這種在內心的表現活動，是心靈的藝術活動。但他把藝術活動僅限于內心的直覺活動，僅限于內心的表現，而把實際的表現活動（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射”活動，外射活動的目的僅為保留直覺活動以便其重現，外射活動所產生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術品。實際上，克羅齊是把實際表現活動排斥于藝術活動之外，把實際藝術品排斥于藝術之外，這與嚴羽的“妙悟”說對藝術本質的揭示是有很大不同的。

2、請闡述精神分析學說對文藝研究的意義

弗洛伊德建立在他所創建的精神分析學說之上的藝術理論，對于文藝學的發展是有著不可否認的積極貢獻的，它也實際上產生了具有積極意義的影響。其對于藝術家創作動機的研究，潛意識的探討，對于藝術作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術的發生、藝術創作中的“受動”作用和藝術的意義的理解認識，并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發展。后來在西方出現的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術作品、藝術形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照認識而發展起來的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術創造一律看作是藝術家的白日夢，將一切藝術家統統視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術家具有在后天環境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術家（以及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯（如果不是神經病人的話）。

3、請結合文學作品，談談韋勒克、沃倫的文學構成理論

韋勒克、沃倫認為，文學作品中有一種本質上不變的東西──“由幾個層面構成的體系”，這使它既獨立于外部現實，又獨立于它的創作者，同時還獨立于欣賞者。文學作品這個“由幾個層面構成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒克、沃倫說明，它有四個層面：

一、聲音層面。

二、意義層面。

三、意象和隱喻層面。

四、由象征和象征系統構成的“世界”或“神話”層面。

如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺詞：“人必須忍受/死亡，正如他們的出生一樣；/成熟就是一切。”韋勒克、沃倫說：“?成熟?就是一個潛沉的意象，可能來自果園和田野。這里，在自然界植物循環的必然性與人的生命循環的必然性之間提出類比。”

莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：“日光陰暗下來，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹。”韋勒克、沃倫認為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背景”，“這就形成了一個擴張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比……詩意的朦朧與詩意的具體會合了。句中的主語與謂語反來復去相互作用：如果從動詞開始，我們就會問，什么樣的事物――鳥、動物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會問，垂下頭、打盹是否隱喻著?不再保持警惕?，?在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？?”

4、請結合自己的閱讀體驗，談談對于游移視點、建立連貫性、卷人事件、建構意象中某一個閱讀行為的認識。游移視點

文本在表現形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時候加以整合完形。這種過程不是突發的，而是貫穿在游移視點所經歷的每一個閱讀階段——一種在文本內部移動的視點。伊瑟爾用“游移視點”說明文學閱讀活動是在時間流動中將本文內容逐漸揭示的，因而文本活動只能通過各不相同而又連續不斷的閱讀階段才能被讀者想象。“游移視點”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。他出現在讀者的記憶和期望的那個交匯點上，于是產生了讀者對于自己記憶的連續不斷的修改和復雜性不斷增加的期望。

“

在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點位置上，每一個個別的句子都預示了一個特殊的視野，但是由于下一個句子相關物以及必然有轉化產生的不可或缺的修改，這個視野立刻就轉化為背景了。”前一個視野在游移的視點中迅速腿項目后，而本文意義的指示點和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經常喚起已經深深沉入到過去之中的其他視野方面。

讀者對本文視野的注意中心的變化是的每一個結合起來的閱讀時刻都承擔著一個視野的轉變，因此，在讀者閱讀過程的時間流中，過去和未來不斷的匯集在現在的閱讀時刻中，游移視點的綜合過程使得本文能夠作為一個永遠可供讀者消費的聯系網絡。我們閱讀時，根據對本文的期待，對過去的背離，不斷觀察和評價事件。意料之外的事情的發生，一定會引起我們根據這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發生的事件的意義

第四篇：教育學形成性考核冊作業答案

電大《教育學》形成性考核冊及參考答案

一、論述題

1.描述教育學產生和發展的軌跡與里程碑。

（1）教育學的萌芽。其標志有中國古代的《論語》和《學記》。前者是反映中國古代教育思想的代表性著作，后者是中國古代乃至世界上最早的一部教育專著。西方古代教育學思想根源于雅典與斯巴達的教育實踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（2）獨立形態教育學的產生。英國哲學家培根于1623年首次將教育學作為一門獨立學科劃分了出來，標志教育學有了自己獨立的學科地位。此時的代表人物有夸美紐斯、赫爾巴特等。（3）教育學的科學化發展。20世紀初，形成世界性科學化教育學研究運動。標志是馬克思教育學和實驗教育學等。（4）教育學的多元化發展。教育學開始走向自然科學導向下的以定量為特征的發展方向，研究中心向美國和蘇聯轉移。標志是教育學出現繁榮發展的特征。代表人物有杜威、馬卡連柯、凱洛夫、贊科夫、蘇霍姆林斯基、陶行知等。

2.教育學對教師專業發展的價值有哪些？

（1）教育理論的學習是教師專業發展的基點，對教師專業素質的提高具有重要意義。通過對教育學知識的學習，可全面提升教師的教育文化底蘊和教育理論修養，從而促進教師對自身所形成或正在形成的教育觀念與教育思想的理想思考。（2）教育理論是對教育實踐的理性闡釋，具有解釋教育實踐、指導教育實踐的功能。教師通過教育基本理論的學習，認識教育規律，從而按照教育規律指導教育教學，提高其教育實踐活動的科學性與有效性。（3）教育學也是關于教育教學方法的理論。通過教育教學方法等相關理論的教學，指導教師根據學生的認知特點和身心發展規律，確定教學的進度和教學重點；根據人的成長規律，從道德認知、能力等方面確定教育的方式和方法。

3.杜威認為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時期到成人時期的擺渡船。通過這只擺渡船，使人獲得賴以生存的資本（經驗和知識），并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對這個觀點有什么看法？

（1）人是教育的對象。人通過教育實現了自身的完善與發展，成為真正的人。人來到這個世界

上就必須通過接受教育和學習來認識這個復雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育的。人的整個一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實現個體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進而展開美好生活。（2）人需要通過教育傳遞和創造社會文明。人類教育傳遞的正是人類社會共同體積累的“類”經驗，不只是個體的直接經驗。從過去到現在，從宏觀到微觀，全社會、全人類的所有知識和經驗財富都可以為人類所掌握，人類的經驗可以實現社會遺傳就在于人接受了教育。實現人類智慧結晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發展文化、創造文化、傳遞文化的素質。在教育活動中，人類個體特有的認識路線為社會文明的遺傳提供了可能。人類社會要進步，人類自身的生產要優化，社會物質生產要變得豐富，都離不開教育對人的培養。正是人通過接受教育提高自身的素質，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態，推動人類社會走向更高一級的文明階段，才能承擔傳播、創造人類文明的重任。

4.結合現實談談活動在人的身心發展中的作用。

個體的遺傳素質和外部的環境因素，只有通過活動的結合，才能將外部的資源因素轉化為個體身心發展需要的能量。活動是內因和外因對個體身心發展綜合作用的匯合點，也是推動個體發展的直接的、現實的力量。人是實踐的主體，沒有個體的積極參與和實踐，個體的發展是不能實現的。活動對個體發展的意義表現在三個方面：（1）活動是影響人的發展的現實性因素，對人的發展起決定作用。只有通過活動，影響人的發展的潛在因素才能轉化為現實，人的發展才能得以實現。但這里的活動是指個體與環境相互作用中的活動。（2）活動是個體各種潛能和需要展開、生成的動力。活動是個體潛能和力量的轉換器，也是新的需要和新的能力的再生器。（3）活動是人的主體性生成的機制，體現著人的能動性。只有通過活動，個體才能從活動的結果或過程中滿足自身的需要。

二、案例分析

案例：

讀者薛女士反映，轉學還不到一學期的10歲兒子小雷跟過去比好像換了個人，參考要點：小學生身高體重處于兩次增長高峰期之間，是相對穩定發展時期。他們的有意注意已開始發展，但無意注意仍占優勢，他們的注意力不穩定不持久，小學生的情感不穩定性以及不善于控制的特點也很突出，特別是小學低年級還是依據他人的要求評價自己。這些都是小學生的生理及心理的發展特點。

上面這位新老師正是正確認識到了這點，并機智地運用這個特點來引導小雷，既糾正了他，又不傷害他的自尊心，教師在傳授知識的同時，一定要注重培養孩子的情感，這對孩子的健康成長更為重要和緊迫

電大《教育學》平時作業2及參考答案

一、論述題

1.聯系你本人所在地義務教育的普及現狀，試分析我國當前鞏固提高九年義務教育水平的新動向。經過多方面的努力，我國在世紀之交率先于其他發展中人口大國基本普及了九年義務教育，目前接近全面普及九年義務教育，并已逐步實現了免費義務教育。但義務教育鞏固和提高的任務依然艱巨，義務教育發展不均衡問題依舊突出。為此，《教育規劃綱要》確立了義務教育發展目標：到2020年，全面提高普及水平，全面提高教育質量，基本實現區域內均衡發展，確保適齡兒童和少年接受良好義務教育。并做出了一系列工作部署：通過合理規劃學校布局等措施鞏固義務教育普及成果；通過建立國家義務教育質量基本標準和監測制度等措施提高義務教育質量；通過推進義務教育學校標準化建設等措施，切實縮小校際、城鄉和區域差距，全面推進義務教育均衡發展。

2.新課程改革的理念與以往課程改革有何不同？

新課程改革的理念主要包括：（1）兒童是課程設計與實施的中心和主體，兒童的現實生活和可能生活是課程的依據；（2）以“生活世界”為課程內容的范圍，兒童的現實體驗是兒童學習的起點和基礎，注重培養兒童的綜合實踐能力和社會責任感；（3）課程的實施是兒童反思性、創造性實踐構建人生意義的活動；（4）兒童的學習方法應以主動參與、體驗、反思、探究和創造為基礎，而不是被動接受或簡單適應；（5）教師是兒童學習的指導者與合作者，和兒童一樣是課程的建構者。

3.課程評價中教師和學生的主體性是如何體現的？

課程評價中要體現教師的主體性，就要建立發展性教師評價模式。即注重教師評價的改進和形成功能、擴展教師評價的范圍、強調教師評價方法定量和定性結合、重視教師自我評價的作用、重視對教師評價本身的評價。課程評價中要體現學生的主體性，就要建立發展性學生評價模式。即在重視考查學生知識能力的基礎上，注重促進和諧人格的發展，運用多樣化的評價方法，不斷拓寬評價渠道，廣泛收集評價信息，建立多主體的評價參與機制，重激勵，重改進，要發揮學生的主動性，使得學生在評價活動中不斷認識自我，發展自我，完善自身的素質結構。在課堂教學評價中，也要建立發展性課堂教學評價。即課堂教學評價關注的重點轉向學生在課堂上的行為表現、情緒體驗、過程參與、知識獲得以及交流合作等諸多方面。課堂教學評價中要體現教師的主體性，就要從教學目標的設定、學習環境的創設、學習資源的利用、學習活動的指導、教師素養幾個評價要點來衡量。課堂教學評價中要體現學生的主體性，就要從學生參與教學活動的態度、學生參與教學活動的廣度、學生參與教學活動的深度、學生參與教學活動的效果幾個評價要點來衡量。

二、案例分析

案例：

從2001年秋季開始，江西省的小學生們告別了一貫的百分制，實行新型的成績考核評價機制——“等級+特長+評語”

參考要點：江西和山東濰坊市所開展的教育評價改革是符合當前素質教育的需求，廢除百分制，使掙脫應試教育的束縛，用“等級+特長+評語”，因材而評價，面向全體學生，也促進學生的全面發展，這才是教育的目的所在。

電大《教育學》平時作業3及參考答案

一、論述題

1.你是如何理解新課程所倡導的“自主、合作、探究”的學習方式的，在你的教學體驗中，如何恰當使用這種方式來真正促進學生的學習效果和自我發展。

（1）自主學習實際上是元認知監考的學習，是學生根據自己的學習能力、學習任務的要求，積極主動地調整自己的學習策略和努力的過程。自主學習可以發揮學生學習的主觀能動性。在實踐的教學中，教師應該倡導“學生為主，教師為輔”的教學手段，倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，主動交流與合作。（2）合作學習強調采用小組合作學習的形式，指學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。它有助于在課堂上培養學生“團隊合作，互相幫助”的人文精神，培養團隊精神和競爭意識，有助于彌補一個教師面向眾多有差異學生的教學弊端，從而真正實現使每個學生都得到發展。但在學生合作學習的過程中，教師不應該只是旁觀者，更不應該是局外人，而應該是組織者、引導者與合作者。（3）探究學習是指在教師的指導下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識并應用知識解決問題的學習活動。（4）自主、合作、探究學習方式的交匯運用。教師要在教學中注意運用有效的學習方式，發揮學生的自主性和獨立性，引導學生在實踐中學習，使課堂教學的實效性得以落實，使每個學生都能夠得到充分的發展。在實際的教學情境中，這三種方式并不是相互獨立的，而更多的是融會貫通、交互使用。

2.新的教學理念，每一種都有其特點和適用領域，請你進一步思考一下，在你的教學工作中這些教學理念經常運用到嗎？哪些是你忽視的？

中國的教學新理念有以下幾種：（1）有效教學。（2）對話教學。（3）體驗教學。（4）實踐教學。（5）反思性教學。（6）生成性教學。（7）生命化教學。

3.“寧給好心不給好臉”這種教育行為，里面不乏有為學生好的初衷和關心學生的情感，這樣是否能完全達到預期的教育目的？教育中何以要講究“愛要得體”和“嚴而有格、嚴而有方”？

德育實施的基本原則之一是引導學生自主的原則，其一要求嚴格要求與尊重信任相結合，即德育中既要尊重信任學生，又要按照生活準則和品德規范等嚴格要求他們，通過這兩個方面的結合來促進學生良好品德的形成和發展。這一原則在實踐中要注重三個問題：（1）要在尊重和信任學生的基礎上提出嚴格要求。（2）要在嚴格要求的過程中體現對學生的信任，熱情幫助學生完成要求。（3）對學生的尊重、熱愛和嚴格要求固然不可缺少，但應注意愛要得體、嚴而有格、嚴而有方。

4.現實教育中，什么樣的評價容易誘發學生單純追求肯定性評價的動機和行為？評價導致的這種結果你是如何看待的？

品德評價法是德育工作的基本方法之一，它是指通過對學生品德給予一定的評價來培養學生品德的一種方法。進行品德評價應注意：要注意體現和發揮它的教育功能。品德評價有教育性，但這種教育性不是自然產生的，它與教育者能否正確地進行評價有密切關系。正確的評價可以使學生從中受到深刻的教育，不正確的評價容易使學生產生破罐子破摔的消極心理，或誘發學生單純追求肯定性評價的動機和行為。

二、案例分析

案例1：

下面一個事例教師會經常遇到，如果處理不好，教師會陷入尷尬境地。

答：上述老師之所以陷入如此尷尬的境地，一個重要原因是他還沒樹立起有效教學的理念。有效教學是教師和學生在特定的環境和條件下，基于預定的課程教學目標，通過交流與互動所達成的有效果與有效益的教學。要實現有效教學的理念，首先要關注學生的進步和發展。教學不是“獨角戲”，在教學時要滿足學生情感、認知和升學的需求，讓學生具有最穩定持久的學習動機，才是有效益、有效果的教學。反言之，在實際教學中，不管教師教得多么賣力、多么認真、多么辛苦，也不管學生不愿學還是學不會，只要學生沒有取得“預期的應有的進步和發展”，這種教學就不是有效的。因此，教師應非常重視教學藝術，更要講究教學方法，在關注情感態度價值觀的目標中實現著教育的創新，而不是簡單地責備學生不注意聽課，導致陷入如此尷尬的境地。

案例2：

一位家長在星期一發現兒子上學時磨磨蹭蹭，遂追問是怎么回事，參考要點：該班主任用無記名方式評選了3 名“壞學生”，其用意是想以其嚴格要求學生，讓學生引以為戒，想用此對學生進行教育，但這種做法違反了德育原則中“以積極因素克服消極因素”的原則，致使消極因素增長。身為一名教育工作者，應該在教育中因勢利導，長善救失，運用各種形式，不斷強化和發揚學生自身積極向上的一面，抑制或消除落后的一面。

電大《教育學》平時作業4及參考答案

一、論述題

1.教師的職業角色如何定位？教師的職業形象為什么會有如此多的比喻？你對這些隱喻持有什么看法？

教師職業角色是“知識的傳播者”中的一類——教育者，即教師在普通教育過程中把知識傳授給年輕人，為他們未來成為組織社會中的成員做好準備。教育者依賴的是對兒童社會化有幫助的知識，包括自然科學知識和人文科學知識，參與知識的方式是傳播知識。教師在學校的角色即教師的業內角色。每一個教師在學校都同時在扮演著雙重角色：相對于學生來講是教育者，相對于其他教師來說則是同事。教師每天在學校進行雙重角色間的頻繁變換。

（1）教師的傳統職業形象是“教書的”、“教書匠”。教師作為知識的“傳授者”被認為是具有專業技能的。（2）教師具有農業社會和工業社會特性的職業形象是“園丁”、“人類靈魂的工程師”、“臨床醫生”。即教師要像園丁一樣把“德行與虔信灌輸到他的身上”。而“人類靈魂的工程師”是從教師對兒童進行主流社會意識形態的道德價值取向影響方面具有直接作用的意義上說的，并且對人的改造要依照國家的意志去設計。“（3）教師的職業道德形象是“蠟燭”和“春蠶”。教師不計酬勞和辛苦，為了教育學生而嘔心瀝血、辛勤工作，因其燃燒自己照亮別人、奉獻自己被視為美德而為社會所贊頌。

（2.在新學年你被任命為初中一年級班主任，描述一下組建班級組織和運行機制的設想。

班主任必須通過建設一個可以有效運行的班級組織，并通過發揮其功能來管理班級。（1）構建班級組織的結構。班級組織結構分為行政組織機構和黨、團、少先隊組織。行政組織即班委會，可以由班長、副班長、學習委員、生活委員、體育委員、文娛委員等組成。初一班級以團支部為主，設支部書記、組織委員、宣傳委員各一人。通過班委會和團支部的分工，可以把班里常規工作分配得非常得體、明確，使班委會和團支部真正成為班主任管理工作的得力助手，依靠班組織機構把班級組織成一個有序的集體。（2）發揮班級組織的功能——社會化和個性化。可以參考魏書生的做法，使班級管理達到“班級的事，事事有人做；班級的人，人人有事做”的境界，而且做到“時時有事做，事事有時做”。通過制定班規班法，并使班規班法成為班級日常運行的指南，“以法治班”。

3.目前現實中違背學生年齡特點的教育行為有哪些？試舉出一兩個例子來，并說明應當如何改正。

（1）童年期學生的教育：把學生的健康和體質增強作為主要任務；開展豐富的集體活動，立體地培養學生；正面鼓勵為主，鍛煉孩子的意志品質；加強對學生道德品質培養的實效性。（2）少年期學生的教育：教師要針對學生生理變化，加強青春期教育；注重學生的獨立自主意識，培養他們自我教育的能力；為初中生創造豐富、健康、良好的文化環境。（3）青年初期學生的教育：引導學生全面提高素養，為未來成長打下基礎；教育學生正確地處理個人與社會的關系，走好人生之路；引導他們學會與異性交往，正確地處理戀愛與學習的關系。

4.教學督導做得好可以提高教學改革，增強教師積極性，進而提高教學質量；做不好會得到教師群體的反感和抵觸，失去督導的最初目的。在如何做好教學督導的具體實現方式上，你有什么好的建議？教學督導的具體方式上，除日常聽課、評課和教學秩序的監控等常規督導外，可以重點進行說課督導、專題督導、專題調研、常規督導與說課督導、專題督導、專題調研相結合、全體師生進行民主督導等。教學督導只有以學生為中心，以教師為本，充分調動他們的積極性，發揮他們的支持、配合和參與作用，實行民主督導，突出指導、服務、咨詢功能，才能有更大的發展空間。同時要把教學督導工作置于師生監督之下，經常聽取師生對督導工作的意見和建議，增加督導工作的透明度，提高督導質量和效益。

二、案例分析

案例1：

趙老師是某中學的一名青年教師，現在正擔負著班主任工作，他深知偉大的人民教育家陶 答：趙老師用教育家陶行知先生“愛滿天下”來鞭策自己是正確的，立下的志愿也很好，但他為了取得學生的依賴，幾乎對學生的各種愿望都是有求必應，這種做法嚴重違反了德育的基本原則，德育要方向性與現實性相結合，嚴格要求與尊重信任相結合，才能獲得良好的效果，趙老師方法失當，愛嚴相失。

趙老師應加深教師的基本素養，特別是教育理論素養和教育能力素養，要懂理理論聯系實際，把所學到的知識分析，再創造，制定一套可行的方案。要尊重信任學生，也要嚴格要求學生。

案例2：

“我真不知道爸爸媽媽怎么那么好奇，我發現他們經常偷翻我的書包和抽屜，我抗議了很多次，可他們

答：第一個案例中的家長沒有意識到青少年是權利的主體，青少年兒童的合法權利中有受尊重的權利。《中華人民共和國未成年人保護法》第39條具體規定，任何組織或個人不得披露未成年人的個人隱私，對未成年人的信件、日記、電子郵件，任何組織或個人不得拆開、查閱。家長隨意翻看孩子的書包和抽屜是一種不尊重孩子的行為，當孩子的一些基本權利與成人的期待和要求相矛盾時，家長很容易犧牲掉孩子的權利而去行使成人的權利，這種行為是不妥的。第二個案例中的教師沒有認識到學生的本質屬性之一是學生是正在成長中的人。學生是未完成的人，是迅速發展的人，是受教育的對象。學生的身心沒有成熟和定型，具有很大的可塑性和發展空間。教師的教育重在引導，而非抱怨。教師要以發展的眼光看學生，學生具有發展的潛在可能性。在發展過程中不能以成人的標準來評價他們，要注意他們的發展方向和發展過程中的點滴進步，給予引導、鼓勵和肯定。即便他們的身心發展中出現某些不足和思想行為上的缺點錯誤，也是成長的代價。

案例3：

聽課**

答：課程評價是對課程價值的研究過程。學校管理中的課程評價，主要要做好以下工作：確定恰當的課程評價的價值取向，選擇合適的課程評價模式，進行課程評價的具體實施等。學校課程評價首先要確定恰當的價值取向。根據不同的標準，課程評價可以分成很多種類型。而事實上，課程評價中的各種要求是相互作用的統一體，片面地強調某一個方面而忽視另一個方面的做法是不可取的。例如，教材的科學性、社會對人才素質的需求、課程接受者的身心特點，均影響課程的設計。因此，對課程的評價不能只強調其中的一個因素而忽視其他因素。課程評價不僅要有正確的理念，同時要有好的評價方式。主要的課程評價模式有目標評價模式、目的游離評價模式、差距評價模式、自然式探究評價模式等。每種評價模式都有自己的特點，并擅長評價特定的內容。因此，要根據每種評價模式的優缺點以及學習課程管理的實際情況來進行有針對性的模式選擇，或者綜合性選擇，以充分發揮學校對課程評價模式的管理作用與功效。

第五篇：行政管理學形成性考核冊作業_答案

電大【行政管理學】形成性考核冊作業 答案

作業一

一、名詞解釋

1、地方政府體制：是地方政府按照一定的法律或標準劃分的政府組織形式。

2、非營利組織：非營利組織是指組織的設立和經營不是以營利為目的，且凈盈余不得分配，由志愿人員組成，實行自我管理的、獨立的、公共或民間性質的組織團體。

3、人事行政：人事行政是指國家的人事機構為實現行政目標和社會目標，通過各種人事管理手段對公共行政人員所進行的制度化和法治化管理。

4、公文管理：公文管理就是對公文的創制、處置和管理，即在公文從形成、運轉、辦理、傳遞、存貯到轉換為檔案或銷毀的一個完整周期中，以特定的方法和原則對公文進行創制加工、保管料理，使其完善并獲得功效的行為或過程。

二、單項選擇題

1．被稱為“人事管理之父”和行為科學的先驅者的是(C)。

2．公共行政生態學的代表作《公共行政生態學》于1961年發表，該書的作者是(A)。

3．20世紀30年代，古立克把管理職能概括為(A)。

4．職位分類最早產生于19世紀的（B）國，后被許多國家所效仿。

5．由立法機關或其他任免機關經過考察而直接任命產生行政領導者的制度是（C）。

6．公共行政學研究的核心問題是(A)

7．法國第五共和國憲法所確立的一種中央政府體制是(C)。

8．內閣制，起源于18世紀的(A)國，后來為許多西方國家所采用。

9．我國最早提出學習行政學的是梁啟超，他于1876年在(B)中提出“我國公卿要學習行政學”。

10．對于一般的省、市、縣、鄉而言，實行民族自治的自治區、自治州、自治縣、自治鄉就是(A)的行政區。

三、多項選擇題

1．下列屬于文化環境要素的是(BCDE)。

2．國家公務員的培訓主要有(BCDE)等幾種形式。

3．下列國家實行總統制的有(AD)。

4．較有代表性的領導行為理論有(ABCDE)。

5．科學合理的機關日常工作程序應注意的環節有(ABCDE)。

四、簡答題

1、公共行政環境的特殊性主要表現在哪些方面?

答：（1）公共行政環境的特殊性首先表現在各種公共行政環境之間的差異性上。各種公共行政環境之間有自然地理、政治制度、經濟制度、意識形態、文化傳統、宗教信仰和風俗習慣的差別。就是在同一種政治制度、經濟制度和文化傳統的前提下，公共行政環境也有區別。（2）這種特殊性還表現在一個國家的不同地區的公共行政環境的差別。這些差別主要表現在自然地理、經濟發展水平、人文素質、宗教信仰、風俗習慣、行政效率高低等方面。

2、簡述機能制的優點和缺陷。

答：機能制又稱職能制，是指公共組織在橫向上按照不同職能目標劃分為不同職能部門的組織類型。（1）機能制的優點是：①可以擴大公共組織的管理職能。②專業分工，有利于專業化管理，提高效率。③分權管理，有利于調動專業人員的工作積極性。（2）機能制的缺陷是：①職能分化過多，會造成政府機構過多，因而會造成對社會和經濟干涉過多，不利于市場經濟的發展的后果。②分工過細，會造成權力交叉，影響行政效率的后果。

五、論述題

1、要實現政府職能的轉變，就必須正確界定政府在社會中的角色，要做到這一點，你認為政府需要處理好哪些關系?答（1）正確處理政府與社會之間的關系。（2）正確處理政府與市場之間的關系。（3）正確處理政府與企業之間的關系。（4）正確處理政府與事業單位之間的關系（5）正確處理政府與社會組織之間的關系。（6）正確處理政府與公民的關系。

2、如何理解行政領導責任和其行政職位、行政職權是統一的？答：首先，行政領導者要有行政職位，即行政領導者在國家行政機關所處的法律地位和擔任的行政領導職務，這是行政領導者行使職權、履行責任的前提。其次，行政領導者要有行政職權，即來

自于行政職位的權力，它是行政職位所具有的一種由法律規定的權力，是行政領導者履行責任的必要依據。第三，行政領導者要履行行政領導責任：行政領導者在國家行政機關中處于一定的職位，具有一定的職權，就要承擔國家所委托的一定工作任務，并對國家負有責任，這就是行政領導者的行政領導責任。作業二

一、案例分析

從2003年下半年開始，全國各地陸續出臺了各種各樣的“行政問責暫行辦法”、“行政過錯追究暫行辦法”。2004年4月，中央又批準實施丁《黨政領導干部辭職暫行規定》，對“因公辭職”、“自愿辭職”、“引咎辭職”、“責令辭職”作了嚴格規范。

最近，重慶市政府常務會議通過了《重慶市政府部門行政首長問責暫行辦法》，這一《暫行辦法》通過18種問責情形和7種追究責任，對行政首長追究其不履行法定職責的責任，小到誡勉、批評。大至停職反省、勸其辭職。問責的情形主要包括5種：效能低下，執行不力；責任意識淡薄；違反法定程序，肓目決策；不依法行政或治政不嚴，監督不力；在商務活動中損害政府形象或造成重大經濟損失的。“官員問責”制給中國4 000多萬名各級干部的仕途平添了風險，使為官變成了—種風險職業。這就要求政府官員轉變觀念，從“當官有權”到“當官有責”。

請你運用行政領導的有關原理分析上述案例，并回答下列問題：

1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實行官員問責制度的內容，主要體現了行政領導者的哪方面責任?其具體內容是什么?2．行政領導者的責任主要有哪幾個方面?本案例中欠缺的責任是什么?

3．結合行政學原理簡談我國實施“官員問責”制的益處。(回答此問字數不少于300字)

答：1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實行官員問責制度的內容，主要體現了行政領導者的行政工作責任。行政領導者的行政工作責任是指行政領導者自己的崗位責任即行政領導者擔任某一職務所應承擔的義務和應盡的責任。行政領導工作責任的具體內容有：（1）負責貫徹執行法律、法規以及權力機關、上級行政機關的決定；（2）主持制定本地區、本部門的工作計劃；（3）負責制定行政決策，決定公共行政工作中的重大問題；（4）正確地選拔、使用人才；（5）負責對本部門和下級行政機關的工作實行監督、檢查；（6）做好協調工作。

2．行政領導者責任主要有以下幾個方面：（1）政治責任。政治責任一般是由直接或間接選舉的行政首長對國家憲法和立法機關以及對公眾負的責任。（2）法律責任。法律責任是指行政機關和行政工作人員在執行公務時違背或觸犯有關法律所形成的責任，根據所造成的后果輕重不同，受到法律的處罰與制裁。這是行政主體與管理對象發生的法律關系。（3）行政責任。行政責任是指行政機關和行政工作人員在處理公務時，違背法律和行政法規的規定所形成的責任。行政責任是一種管理責任。（4）道德責任。行政機關和行政工作人員在行政管理活動中，必須恪守行政道德和社會道德。如果違背了行政道德和社會道德，將受到處分。在案例中，所欠缺的是政治責任和法律責任以及道德責任。政治責任即領導責任，是指行政領導者因違反特定的政治義務或沒有做好分內之事而導致的政治上的否定性后果，以及所應受到的譴責和制裁。法律責任是指行政領導者在行政管理活動過程中因違反法律規范所應承擔的法律后果或應負的責任。3．增強官員的責任心；促進干部作風轉變；促進政府依法行政；打破干部“能上不能下”的陋習；有利于整肅吏治。第一，有利于增強官員的責任心政府官員的權力和責任始終是同一事物的兩個面，在接受人民賦予權力的同時，就必須承擔應有的責任。但正像孟德斯鳩說的，“一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不移的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇見界限的地方才休止。”官員是行政權力的把持者，也是行政資源的分配者，如果官員能夠不受嚴厲處罰地獲取較多的利益，低成本低風險地違法犯罪，那么他們利用權力換取私利的欲望就會越來越大，不法行為也將日益頻繁，這勢必給國家和人民的財產造成損失。因此，要規范官員行為、防止違法亂紀，必須增強官員的責任心，建立系統完善的問責體系。在“官員問責”制下，不是只有貪污受賄的干部才會受處罰，如果官員沒有懂得權力的真正含義，其權力沒有為民所用、所謀、所系，那就會因失責而受到責任追究。官員問責制“有權必有責，權責對等”的基本原則則很好地彰顯了對官員責任心的這一要求，有利于增強官員的責任心。第二，有利于完善干部能上能下的選拔機制改革開放20多年來，我國的干部人事制度改革取得了很大的成績，尤其突出的是在領導干部“能上”方面進行了不少大膽的嘗試，推出了許多積極的舉措。但

是，在“能下”方面卻遇到了很大的阻力。在人事制度中“能上”與“能下”是緊密聯系、相輔相成的，“能下”的渠道不暢順，勢必影響“能上”工作的順利進行。建立健全官員問責制度，通過對領導干部失職失誤行為做出硬性的制度約束，疏通“能下”的渠道，讓那些無所作為者下臺，才能使那些有所作為、大有作為者上臺，最終達到“能者上，庸者下”的目的，形成良好的能上能下、新陳代謝的用人機制。第三，有利于整肅吏治領導干部是一種特殊職業，在管理國家和社會事務中，承擔著重要使命，要具備高度的敬業精神。已開始進入制度化操作層面的官員問責，正在沖擊太平“官念”。這種官員問責制給中國4000多萬名各級干部的仕途平添了風險，使為官變成了一種高風險職業。只有恪盡職守，兢兢業業，如臨深淵，如履薄冰，時刻要有兩個意識：憂患意識和責任意識；時刻具備三個能力：學習能力、觀察能力、協調能力，做好各項本職工作，才能適應新的要求。而且在官員問責制的理念下，實現了用干部、管干部的部門從“權力主體”向“責任主體”轉變，誰用的干部誰管理，干部工作失誤、失職，用干部和管干部的部門負有連帶責任。這就促使干部主管部門使用干部必須堅持德才標準，選拔任用那些“靠得住、有本事、能干事、干成事”的干部，而且還要加強對干部的日常管理，督促他們掌權為民，從而整肅了吏治，優化了官員隊伍

二、在我國，學而優則仕，在美國，學而優則商，請談談你對這些觀點的看法。(兩種觀點都談或任選其中一種觀點談均可，只要言之有理有據，字數不少于500字。)

答：“學而優則仕”，在孔子時代，只是儒家的一個政治口號，它所代表的是儒家內圣外王的政治理想。《論語·子張》有語：“學而優則仕”。在許多國人看來，做公務員就是入仕；去創業則是從商。概言之，如果說西方國家人們的觀念是“學而優則商”，我們不少人則仍是“學而優則仕”。其中的區別，值得深思。作一個不盡恰當的區分，如果把優秀分子多集中在政界或社會管理部門的社會稱為“政治精英社會”的話，那么，優秀分子大都集中在商界和經濟管理領域的社會就可以稱為“經濟精英社會”了。一般地說，當社會生產力不夠發達時，維持一個強有力的政治統治力量以保證社會穩定是最為重要的。而當商品經濟社會發展到一定高度以后，經濟、政治、文化的日益多元化將使政治主導一切的必要性日益降低。所以“政治精英社會”往往是與傳統的農耕社會相適應的，而“經濟精英社會”只能是商品經濟發達到一定程度后才可能出現的。隨著傳統社會向現代社會演進，社會穩定的基礎自然地要由政治穩定向經濟穩定轉移，社會管理的主要任務也必然要由政治管理向經濟管理演化。我國已經進入了改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻改革，社會結構深刻變動，人民生活日益多元，創業機會日益增加。但是為什么還會出現“學而優則仕”的熱潮？這既說明中國傳統文化價值觀的影響之深，更說明了目前我國企業家的創業環境還不容樂觀。操作手續煩瑣、技術設施不先進、法律金融環境不完備等等都成為創業者的“攔路虎”。另一方面，公務員的“高含金量”有越來越趨高之勢。與其他行業相比，公務員在獲取公共信息資源、話語權、工資外的福利待遇等方面的機會更大，而他們需要承擔的風險卻是相對較低。于是，競考公務員被許多人認為是“最優選擇”，“考公務員熱”涌動也就不足為奇了。一國競爭力高下的區別，從社會人力資源的配置來講，往往就在于社會中最優秀的人做的事不一樣。競爭力相對強的，是因為它有一個好的制度環境，使得社會中最優秀的人去創業；而競爭力相對弱的，往往是最優秀的人都擠著往做官的路上奔，社會缺乏創業精神。怎么讓人們的觀念從“學而優則仕”更多地轉向“學而優則商”？如何促進這個轉變？這是一個值得我們深思的問題。

作業三

一、名詞解釋

1、行政監察管轄: 是指對某個監督對象確定由哪一級或者哪一個行政監察機關實施監督和哪一級或者哪一個行政監察機關對哪些特定監督事項有權進行管轄的法律制度。

2、招標性采購：是指通過招標的方式，邀請所有的或一定范圍的潛在的供應商參加投標，采購主體通過某種事先確定并公布的標準從所有投標商中評選出中標供應商，并與之簽訂合同的一種采購方式。

3、標桿管理：是指公共組織通過瞄準競爭的高目標，不斷超越自己，超越標桿，追求桌越，成為強中之強組織創新和流程再造的過程。

4、行政訴訟：所謂行政訴訟，就是公民或法人對行政機關或行政工作人員就違法行政行為向司法機關提起訴訟。俗稱“民告官”。

二、單項選擇題

1．整個行政執行過程中最具實質意義的、最為關鍵的階段是(C)。

2．對具有公務員身份的中國共產黨黨員的案件，需要給予處分的，由(D)給予處分。

3．國家預算中占主導地位的是(A)。

4．根據《立法法》，行政法規和規章應當在公布后的(B)天內報有關部門備案。

5．批準是一種約束力較強的(A)監督方式。其內容包括：要求監督對象報送審批材料、審查和批準(含不批準)三個基本步驟。

6．從20世紀(C)年代開始，西方發達國家相繼開始進行行政改革，然后許多發展中國家因為實行市場化也進行不同程度的行政改革。

7．為了解決在實施決策的過程中出現的而一時又難以查清原因的問題的決策方案，稱為(D)。

8．行政決策體制的核心(D)。

9．行政評估準備階段，評估工作的第一步是(D)。

10．平行溝通是一種同級部門或同事之間的信息溝通，亦稱(A)。

三、多項選擇題

1．按照行政計劃的主體劃分，行政計劃的類型可以分為(ABD)。

2．按照稅收的征收辦法或稅額的確定方法，可分為(BD)。

3．行政復議的合法性審查包括(ABCD)。

4．從決策對象的結構性程度來講，行政決策可以分為(AB)。

5．工作控制是對具體執行工作的各方面的控制，它包括(ABCDE)。

四、簡答題

1、行政決策程序應該包括哪些步驟?

答：行政決策程序應該包括如下步驟：（1）認識問題，界定問題，找出差距；（2）確定決策目標。（3）確定決策標準，確定每個標準的權重。（4）擬定決策方案。（5）分析方案。（6）選擇方案。（7）實施決策方案，完善決策。（8）評估決策。

2、簡述測定行政效率的標準。

答：測定行政效率的標準有：（1）測定行政效率的量的標準。（2）測定行政效率的質的標準。（3）測定行政效率的社會效益標準。（4）測定行政效率的規范性標準。

五、論述題

1、試述行政協調的作用主要體現在哪些方面。

答：（1）行政協調可以使各行政部門和行政人員在工作上密切配合，和諧一致，避免內耗和互相沖突，從而達到齊心協力、團結一致的目的。（2）行政協調可以促進各行政部門合理配置和有效利用人力、物力、財力和時間等行政資源，精簡和優化辦事程序和環節，提高行政效率。（3）行政協調有助于各行政部門和行政人員樹立整體觀念和全局觀念，并從整體和全局立場出發，充分認識本職工作的意義，努力完成本職工作，從而有利于公共行政管理活動的有序進行。（4）行政協調有助于將分散的力量集中起來，使每個部門和個人的努力成為集體的努力，單獨的行動成為合作的行動，從而產生整體的“合力”。

2、你認為應從哪些方面理解行政改革?

答：（1）行政改革是個政治過程。（2）行政改革的目的是為了適應社會環境，提高行政效率，高效公平地處理社會公共事務。（3）行政改革必須改革內部體制和組織機構，重新配置行政權力（4）行政改革必須正確處理政府與社會之間的關系

作業四政府應不應該控制私家汽車的數量

至2007年6月底，全國機動車保有量超過1．5億輛，其中北京機動車保有量突破300萬輛，北京市市長王岐山也將此事稱之為“首都發展繁榮的標志”。清華大學交通研究所所長陸化普教授因此評價：這標志著我國機動車水平最高的城市接近發達國家的汽車發展程度。戶均擁有0．7輛車，北京已步人汽車社會。中國人民大學能源研究中心主任查道炯，在北京大學中國經濟研究中心發起舉辦的第四屆中國經濟展望論壇上說，北京要想可持續發展，除了大力發展公共交通以外，還要限制私人小汽車。如何解決發展汽車工業和城市道路資源、城市管理之間的矛盾，各方觀點爭執不下。政府應不應該控制私家汽

車的數量?這是2007年大專辯論賽眾多主題中的一個，請你也參加討論，發表你的看法。

要求：

一、簡單調查一下當地私家汽車擁有情況，范圍可以選取你所在地城市、城區或社區等；

二、根據你調查的情況，擬定個人討論提綱；

三、進行小組討論，歸納小組討論意見；

四、形成你的觀點，并進行論證。字數不少于500字。

答：寧波私家汽車擁有情況調查：目前城市家庭私人購車的需求量不斷增加，并已具備了巨大的購買潛力。面對如此巨大的市場，生產廠家如何根據地區市場的差異性，分析研究并準確的制定其產品開發、市場營銷、廣告定位、價格競爭策略，對企業的市場開拓及發展起著至關重要的作用。本次城市調查的范圍涉及到寧波各區，代表100多萬城市家庭，600多萬人口的汽車消費市場情況，調查樣本抽取的數量為100戶。

家庭擁有汽車數量：

一、總量：在625萬戶城市家庭中，擁有汽車總量的置信區間在69.9萬—92.6萬輛之間，置信度為95%。城市居民私人汽車擁有量占總保有量的6%-8%。

二、數量差異：從不同收入水平居民家庭擁有汽車的情況來看，月收入在三千元以上的高收入家庭與月收在一千至三千元之間的中等收入家庭和月收入在一千元以下的低收入家庭在汽車擁有率上差異非常大。高收入家庭擁有率為6%，是低收入家庭擁有率 0.7%的8.6倍，是中等收入家庭擁有率1.2%的5倍。

家庭購買汽車價格：

一、總體購買價格：在所調查的家庭中，所購汽車的平均價格為11.9萬元／輛。在所調查的家庭中，欲購汽車的平均價格為12.0萬元／輛。

二、收入水平的價格差異：高收入家庭購車平均價格為17.8萬元。中等收入家庭平均價格最低。高收入家庭的預期價格為18.0萬元。中等收入家庭的預期價格為7.6萬元。

家庭擁有汽車的消費特征：

一、色彩特征：本次調查顯示，寧波居民家庭購車多為鮮艷的顏色，最多的顏色是紅色，占已購汽車的31.3%;其次是白色，再次是藍色。這三種顏色占已購家庭汽車總數的64.4%，已接近三分之二。黑、綠、灰三色合計只占到城市家庭汽車總數的16%。

二、家庭駕車人性別特征：本次調查顯示，現階段寧波家庭的實際駕車人員主要是男士，占到80.4%。女士實際駕車比例為19.6%。但女士駕車的比例有上升趨勢。

三、排量特征：本次調查顯示，目前寧波居民家庭汽車以低排量為主。其中1升以下的占36.5%，1.0—1.5升占20.5%，這兩檔合計占到家庭汽車擁有量的一半以上，而排量

2.5升以上的僅占9.35%。

討論提綱：購買意向：

一、總體情況：轎車品牌知名度最高的前幾個品牌是桑塔納、奧迪、寶來、標致、別克、紅旗、夏利、奔馳。其中桑塔納的總體知名度是所有轎車中最高的，將近85%的消費者不經提示都能說出桑塔納的名字，40%多的消費者在提到轎車時，會首先想到該車品牌；奧迪和寶來的知名度分列第二和第三位，總體提及率都在60%以上；夏利、奔馳、富康、捷達的知名度均超過了50%。

二、價格檔次變化：根據調查統計顯示，價格在五萬元以下的汽車欲購率比已購率低很多，而價格在十萬元以上的汽車欲購率遠高于已購率，可見在今后幾年價格在十至二十萬元的汽車將成為家庭購車市場的主流；價格在二十萬元以上的汽車，雖然欲購率和喜愛率很高，但已購率低，人群基數小，市場份額明顯低于價格在十至二十萬元的車型。

三、國產車與進口車競爭力狀況：國產汽車已購率、欲購率、喜愛率分別為77.9%、68.4%、43.6%，漸次下降，且降幅較大。這說明，長遠發展下去城市居民更將傾向于購買進口車。

四、購買意向上升產品：調查統計數字顯示，上升產品中，進口車上升明顯，桑塔納車最穩定，捷達與富康上升迅速。

歸納小組討論意見：從本次調查的結果可以得出以下結論：

一、目前，城市家庭汽車擁有量占全國民用汽車總保有量的6%—8%。

二、到2010年，全國城市家庭購車量（各種類型，以轎車為主）有望突破1000萬輛。

大城市（計劃單列市和省會城市）家庭擁有率將達到5%，家庭汽車消費市場進入成長期的前期。

三、城市家庭未來預期購車的平均價格為12萬元左右。

自己觀點：隨著我國國民經濟的穩步發展，未來二三年，中國汽車消費市場將會出現較大的增長，如果

政策引導得當，轎車駛入家庭的時代已不再是水中望月，而是曙光在即。汽車工業早就被國家列為支柱產業，而國產轎車的興衰與激發廣大國人的購車熱情關系重大，那么，有多少中國人能買車？能買走多少車？先看市場潛力。中國目前大約平均每120人擁有1輛汽車，而美國是1.3人1輛，西歐是1.6人1輛，日本是2人1輛，全世界平均是8人1輛。中國如果達到世界平均水平，僅按靜態計算，市場需求即高達1.6億輛，相當于目前汽車產量的80多倍。再看家庭收入狀況。資料顯示，在全國大約3億家庭中，年收入10萬元以上的家庭占1%，3—10萬元的富裕家庭占6%，1—3萬元的小康型家庭占55%。從國際汽車市場的規律看，一個家庭的兩年收入之和相當于一輛轎車的售價時，這個家庭便要購買轎車。按此標準測算，全國富豪型家庭約300萬個，如有二分之一購車，便可消化價位在20以上的轎車150萬輛；富裕型家庭約1800萬個，如有五分之一購車，便可消化價位在6—20萬元的車360萬輛；小康型家庭約1.65億個，估計其中年收入3萬元的家庭不下10%，即1650萬個，這部分家庭如有五分之一購車，便可消化價位在6萬元的轎車330萬輛。3個消費層面共可吸納6—20萬元價位的轎車840萬輛，相當于全國轎車產量的8.4倍。另外，全國城鄉居民銀行儲蓄存款4.3億萬元中，如有5%轉化為購車消費，即可消化售價在20萬元的轎車107萬輛，或10萬元的轎車215萬輛或5萬元的轎車353萬輛。當然，上述數據是理論數據，與實際有一定的差距，更何況現實的轎車消費還受到多方制約，如準購證、停車泊位、附加費用等。