第一篇：《病鳶》讀后感

這個故事是講一只小鳶得了重病怎么治也治不好，正當它奄奄一息的時候它請求媽媽去祈求神，可媽媽卻說它經常去偷吃祭壇上的祭品，《病鳶》讀后感，讀后感《《病鳶》讀后感》。這個故事告訴我們當別人需要幫助的時候就需要與對方有友好的友誼。

第二篇：《北鳶》讀后感

《北鳶》讀后感

趙 鑫

《北鳶》是青年作家葛亮耗時七年完成的一部作品，作者通過描述男女主人公家族的興衰透視民國時局的動蕩，猶如一只“鳶”，既是“命懸一線”，又是“一線生機”。

我是從學校的推薦書目中選取的這本《北鳶》，初讀卷首的《序》，有點摸不著頭緒；書讀至一半時，有了感慨和思想的碰撞；讀至結束到再回頭看《序》，細細品味書中的內容，漸有感悟。

一、仁義、誠信的品質

《北鳶》從楔子第一頁的對話“照老例兒，今年庚寅，寫個大草的‘虎’吧。”“行。”“今年不收錢。您忘了，是您老的屬相，不收，爺爺交代的。”“呵，可不。”引出男主人公盧文笙和風箏，認真讀下去會發現四聲坊風箏藝人龍師傅既是感恩（龍師傅的風箏店鋪在支撐不下去的時候，盧家睦伸出援助之手盤下店鋪并送給龍師傅）也是受盧家睦囑托，每到虎年便扎一個虎頭風箏送給盧文笙做生日禮物，此“老例兒”代代相傳。此處體現了盧家睦的仁義，龍師傅的誠信。

書中盧家睦的學生姚永安遇到危難，盧文笙不惜破產援助，收養了自殺的姚永安和產后出血而死的秀芬的孩子，此處體現了盧文笙的仁義。

以上都體現了仁義、誠信的品質。這種品質也是當下的人們需要堅守的。當我們身邊的人遇到困難時，幫或是不幫；當我們給別人以承諾時，守信或是失信；都是衡量一個人道德的準線。

葛 亮

二、文學藝術修養的積淀

書法藝術：“盧家睦臨《玄秘塔碑》”“其他子弟寫顏柳，一為清俊，一為停勻。仁玨練歐陽詢，則取其險絕，卻險歸平正。《九成宮醴泉銘》、《化度寺塔銘》漸寫得熟透，十三歲臨歐陽公八旬所書《虞恭公碑》……十五歲，仁玨改弦更張，練起了趙孟頫。趙書與歐體大相徑庭。”

戲曲藝術：《文姬歸漢》《思凡》《坐宮》《武家坡》《碧玉簪》《法門寺》《玉堂春》《鴛鴦冢》《生死恨》《宇宙鋒》……

作者對書法和戲曲藝術的把握，使其能游刃有余地根據故事人物和情節的需要放置在應該出現的地方。除了書法藝術和戲曲藝術以外，本書在細節處還體現出作者在茶文化（“三白錄了蕓娘，制‘蓮花茶’一節，說晚間趁荷花含苞，將茶放至花心，早上花開再取出來，‘烹天泉水泡之，香韻尤絕’。……顧元慶在《茶譜》中也記過……《茶經》里及鄙夷加香的法子”）和地方飲食文化（有關徽州名菜臭鱖魚的來歷等）的修養。

認真閱讀《北鳶》以后，內心感觸頗多，但是最突出的就是以上兩個方面，即做人的品質（施仁義和守誠信）和自我的提升（修身）。施仁義和守誠信是我們老祖宗留下的做人信條，這個信條任何人都是受用終生的，是處世根本。人除了具備好的品性，還要自我修煉，有好的修養，修養不是一朝一夕的事情，是無數個一朝一夕的累積和沉淀后的釋放。

若從自身職業——教師的角度談感悟的話，這里不禁聯想到了周春輝書記在我校第六屆教代會暨第七屆工代五次議閉幕式上的講話——《忠于誓言 恪守校訓 辦人民滿意的大學》中提到“我們鄭州工程技術學院作為全國2560所普通高等學校中的一員，如果想更好地實現轉型、闖出路子、形成特色，辦好讓政府放心、人民滿意的教育事業，必須抓住教師隊伍這個根本，必須嚴格教師資質，提升教師素質，努力造就一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化教師隊伍。”可以說周書記對教師隊伍建設提出了新的高標準的要求。我作為教師隊伍的一員，要維護好這支隊伍就要嚴格要求自己，同時更要擔當起“教師”這個稱號。韓愈《師說》之“師者，傳道授業解惑也。”“道”即道德，德為先；授以學業；解其困惑。培養良好的學生，三者缺一不可。“打鐵需要自身硬”，老師有德（仁義、誠信），才可以給學生傳遞出正能量；老師有才（修養），才可以站穩三尺講臺。

閱讀《北鳶》后，我不僅被書中人物的品質感染，更感嘆作者自身具有的修養和磨練，也深切感受到七年成書背后的堅持。這些都是值得我學習的地方。

每個人讀書的感悟都有不同。開卷有益，以上是我分享給大家的，請大家多多批評指正，謝謝！

作者簡介：趙鑫，女，鄭州工程技術學院管理學院辦公室主任，副教授。

第三篇：北鳶讀后感

北鳶讀后感

（一）書的扉頁，寫著：“謹以此書 獻給我的祖父 葛康俞教授”.據說，這本寫了七年的小說，是以他的祖父為原型創作的。讀到扉頁這一句，我想起了自己的爺爺，自己的家世。爺爺死了，雖然很懷念，卻只能憑空懷念，并沒有什么實物和實際動作。葛亮為自己爺爺，調查、走訪、追溯、考證，七年寫了40多萬字，深感敬佩。不是說寫七年，寫40萬字就值得敬佩，這種敬佩是未開始看此書，就油然而生的敬佩。這種敬佩來自于作者寫此書的初心——他的家世。小說家有很多，比葛亮優秀的小說家也有很多，但是我卻沒見過哪個作家，以自己的家庭、家世為出發點寫小說。

我以為這會是一部家庭的歷史記錄。不知道這其中與事實的重合有多少，讀下來卻感覺是一部實實在在的虛構小說。這是一部以民國為背景的歷史小說，卻沒有太多與那個時代深刻相關的直接描寫。就連抗日戰爭，也被這個祖籍南京的作者，一筆帶過，寥寥幾字而已。可以說，小說幾乎架空了民國的歷史。

《北鳶》是一部更接近于紀傳體的半架空小說，人物一個個地寫、事情一件件地寫，然后用“鳶”這個意象，將這些人、事，串聯成不同的命運。

這部小說，更關心的是個人命運，確切地說，是以家庭為單位的個體命運。這部小說，虛構的成分大一點。葛亮沒有直寫歷史，即便是日本投降這樣的大事，他也只寫了四個字“日本投降”,然后就帶過了。整部小說，他寫得最多的是，個人怎么樣，這個家庭怎么樣，他們之間是怎么運作的。這是一部民國民間文化的小說，不是一部歷史小說。

人類生活的變遷，從來都是用文字、文學來記錄的，文字也理應承擔這樣的責任。同樣，從個人的角度，自己家庭、家世的變遷，也當記錄下來。人走得再遠、飛得再高，也是從自己家庭那一小方天地起步的。更多的時候，家譜這種特殊的文字形式，承載著記錄家庭命運的責任。然而卻在越來越現代的生活中，家譜逐漸被忘卻、廢止，也沒有更新的形式替代。人情味的寡淡，由此可見一斑。

小說這個文學體裁，不同于詩歌、散文，它的核心是人物。小說寫人物，自然要寫人物的吃喝拉撒睡以及精神層面的生活，這就需要寫作者對于生活要有深刻的認知和把握。描寫作者自身以外的時代，并且還不是玄幻神魔題材，需要的功力就更深了。你得知道，這個時代的人，吃什么樣的飯、用的什么食材、是怎么烹飪的、用筷子還是勺子吃的；你得知道，這個時代的人，說什么樣的話、跟現代人有什么區別、字義有沒有變化、音調是否不同；你得知道，這個時代，有什么樣的風物、這些風物有什么不同的特點、哪里人跟哪些風物有關；最重要的是，你得知道，這個時代的人，是怎么做事的，是如何思考的。對于這些，稍微把握差一點，寫出來的人物，都不會立體鮮活，會讓人覺得虛假、尷尬。

所以葛亮七年的調查考證，難能可貴。民國距今，不過百年，但是百年內世事變遷太過遽烈，每個家庭都是日新月異。放到百年的尺度，整個民族的命運，波瀾起伏。

所以，《北鳶》這樣的小說，不好寫。但葛亮寫成了，也寫得非常好。而且，他還很年輕。想想真是嫉妒。

這部長篇小說，40多萬字的容量，逐字認真讀完并無障礙。但要掰開揉碎地講出其中的滋味來，卻很難，筆力不夠。只能按照自己的理解，粗淺地做一番讀書筆記。

小說由八個章節構成，除去序跋，加上楔子和尾聲，一共十個章回。但卻不是章回體的小說。“孩子”、“抓周”、“天津”、“寓公”……它有一個個獨立的事件、地點、人物構成，更似紀傳體。

開頭的幾篇，讓我恍然有一種王家衛電影的感覺。他的敘述方式很特別，人物之間其實是有對話的，但卻沒有平時小說中看到的那種對話方式，連冒號和雙引號都沒有加。人物與人物之間的對話，像是人物自己的敘述，更像是上帝視角的第三人稱敘述。想象一下，王家衛的《東邪西毒》中，張國榮一個人在沙漠中自說自話，故事就在他的述說中推進。這部《北鳶》就是給人這樣的感覺。

《北鳶》的作者葛亮，是一個文學博士。很年輕，不敢說閱歷豐厚。但是學識的厚度，在當代小說家中，也屬于出類拔萃的那部分。普通人與文學家的差別，不是一紙文憑。單單從詞匯量看來，葛亮的高度就難以企及，更遑論遣詞造句、結構安排上的差距了。詞匯量大，就猶如廚師手中掌握著所有的、千奇百怪的食材，他有一萬種方式，抵達他想要的結果。而普通的我們，常常因為詞窮，故事被噎死在喉頭。

單有詞匯量是不夠的，最重要的是使用這些詞匯的方式。()不然，《詞典》便是最好最偉大的小說了，所有小說家都可以改行了。金圣嘆說過，好小說是有草蛇灰線的。這部《北鳶》的草蛇灰線，就是這“鳶”,這風箏以及風箏身上的那根線。

楔子部分，文笙在傳統的“四聲坊”去拿風箏，店主看似跟他很熟悉，又很不熟悉。很熟悉是因為“照老例兒”.不熟悉是因為文笙是店主的爺爺輩，爺爺交代不收錢。也就是說，文笙去“四聲坊”拿虎頭的生肖風箏這事兒，延續了三代人，幾十年了。

北鳶，顧名思義，就是風箏。這風箏串聯了故事的人與人，關鍵時刻還推動了情節的發展。

風箏最先串聯的人，是文笙的父親家睦和店主。家睦的出資，救了風箏店一家，也給了兒子文笙一生的玩物。說到文笙，其實他并不是家睦親出，而是撿來的。我不知道主角的這個身世對于小說有什么作用，看到結尾，小說主角文笙——撿來的身份，對小說并沒有任何影響。可能是因為作者家世事實如此吧。

話說，文笙得到了父親贈送的風箏，很是喜歡。慢慢地就成為了放風箏的高手。伏筆也就此埋下。父親家睦早逝，于是文笙更為珍重風箏，三天兩頭跑去城墻放風箏，還寫了一個叫做仁楨的小姑娘初見風箏少年盧文笙的情景。

父親為何早逝？因為染了瘟疫。為何染了瘟疫？因為有個前妻生下的女兒，要去接來，途中染了瘟疫。為什么要接來？因為文笙母親為人善良。這些，就是故事情節，故事情節，就塑造出了這些個人物來。每個人是什么樣的，都擺在情節中，清清楚楚。

父親早逝了，必然導致家庭變動。家庭變動了，就只能依靠家庭中的親戚。于是主角文笙的大姨、大姨夫、舅舅等人物就出來了，伴隨這些人物出場的，是他們的職業，他們所處的城市，他們的性格，他們待人接物的方式。小說就這樣鋪展開來。家庭的命運的變遷，也反映了歷史的變遷。作為大軍閥的大姨一家的慢慢消亡，就是整個民國年間，軍閥之間相互的殺戮史。躲在租界做“寓公”的舅舅一家的命運，就是民國被列強瓜分的歷史。歷史還可以從一個家庭的角度，以小見大。這是這部小說的宏大之處。

說回風箏的草蛇灰線作用。因為風箏，文笙結識了在中國長大的外國小孩葉雅各，于是又從葉雅各的角度，交代了被日本侵略的歷史的片段。但是葛亮從未寫歷史如何如何，這部小說寫的永遠是文笙一家的命運變遷。因為風箏放得好，關鍵時刻，盧文笙放風箏為信號，幫助神父和葉雅各他們偷運中國傷兵、躲避日本人。在這里，風箏的作用被神化了，有點傳奇。但是不妨礙風箏對于小說的串聯作用。在文笙短暫的從軍生涯中，風箏再一次救了自己的戰友。又因為風箏結識了自己妻子，然后講述了妻子仁楨一家老小的命運。還就風箏的話題，和亦師亦友的毛克俞討論起了命運，結論是個人和國家的命運都如這個風箏，命懸一線也好，命運有希望也好，都是風箏在聯結一個個的人和他們之間的故事，以及這些故事背后的家國命運。

戰亂年代，唯有舅舅家是安生。于是文笙得以在這里讀書。讀書就會認識同學，就會認識老師。就會交上朋友。文笙認識了亦師亦友的毛克俞，毛克俞是個畫家，畫的是莫奈的印象派。文笙和毛克俞討論了印象派和國畫的特點。從這里，寫一本小說需要的修養，可見一斑。如果你不了解繪畫藝術，不了解莫奈，你能寫出來嗎？毛克俞出場了，那毛克俞的身世也得交代一番，他有個叔叔，對于叔叔的描寫，挺模糊的。小說作者沒直接寫毛克俞叔叔是誰，只說他余生寥落而死，又寫了叔叔的一首詩：“何處鄉關感亂離，蜀江如幾好棲遲”.優秀的小說家，寫什么都是有來頭的，于是我查了查這首詩，作者是陳獨秀。陳獨秀是誰？是中國革命史和文化史上那個偉大的陳獨秀。也是作者葛亮爺爺的舅舅。原來，作者家世的真實，在半虛構的小說中，得以這樣出現。

類似一首詩交代一個人物的例子，在這部小說中，屢見不鮮。以主角盧文笙為中心，這部小說寫了幾十個和他相關的人物及其命運。其中，在寫道仁楨——也就是未來的文笙的妻子家庭的時候，寫到他家門柱上有一個對聯：“大千秋色在眉頭，看遍翠暖珠香，重游瞻部；五萬春花如夢里，記得丁歌甲舞，曾睡昆侖”.如果讀書的時候，不帶著疑問不帶著認真的態度去讀，是讀不出其中的美妙滋味的，不如不讀，讀了也是白讀。這個門楹對聯，妙在哪里呢？不知道這個“丁歌甲舞”典故的，決然不知其中美妙。其實我也不知道這個典故，但是我知道作者寫什么都是有目的，有來由的。于是動手查了查這個典故，原來是出自梨園故事。

一對對聯，交代了仁楨父親的身份——小說故事所在地襄城第一大票友。讀到后面，作者也交代了典故出處，以及仁楨父親和青衣言秋凰的故事：仁楨二姐仁玨是個革命大學生，被日軍殺害。而言秋凰設計，把殺害仁玨的軍官暗殺了。為何來這一出暗殺好戲呢？原來，仁楨父親和青衣言秋凰早就相識，并且私生下了仁玨這個女兒。母親為親生女兒報仇，然后自殺。言秋凰為女報仇成功了，不必自殺，為何要自殺呢？她是個戲子，身份使她得不到馮家的承認，女兒死了，她還有什么可活的呢？令人唏噓。

這部小說，出場的人物很多，每個人物都用去了相當的筆墨描寫命運。就像那紅樓夢一樣，一個個的人物，后面是一個個有地位有來頭的家庭，一個個家庭后面，又是更多的一個個像樣的人物。小說也確實有紅樓夢的痕跡。其中馮家修了一個園子，來了很多名人觀賞，然后名人出了個難題，被馮家二小姐仁楨破解了。這讓我想起紅樓夢中，賈家修了大觀園，來了很多人，賈寶玉在取名環節，展現了自己天資聰慧的一面。還有馮家的聯姻方式，也類似紅樓，有地位有財力的兩家結尾姻親，大姐仁涓嫁給同樣富有的葉家，也是自己大姨家，親上加親。仁涓回娘家的情節，就和那紅樓夢中元春省親的情節，一個模樣。

從人物的出場數量、小說中各個家庭的地位、各個家庭之間的關系、情節等方面可以看得出，作者在刻意效仿或者說致敬紅樓。

這部小說接近尾聲的時候，出現的一個人物，讓人印象深刻。他是盧家睦早年間的學生，盧文笙都成人多年了，他才出現。這個叫做姚永安的年輕人，聰明、機巧、狡猾、唯利是圖。他是一個成功的商人，很有錢。在日本投降后，帶著文笙去大上海做生意。他和外國人、和軍需官、和各色上流人物打交道、做生意，住豪華別墅、包養舞女，可以說是春風得意馬蹄疾。姚永安這個人物很突兀，不僅僅是出場突兀，和整部小說營造出的情緒，以及人物性格相比都是顯得很突兀的。每一個人，盡管命運不同，但是都有敦厚本分、內斂的感覺。姚永安卻不是，他是花花公子，他是得意忘形的人。最后的命運也很悲慘，春風得意馬蹄疾，總會馬失前蹄。最后流落得四處欠債，投江自盡。

姚永安這個人物，最大的價值，最大的意義，就是教會我一個道理：無論你多么風光，也要收斂，要克制，要本分。得意真的很容易忘形。

最后，從整體來看，小說的前半部分，緊密翔實，內容豐富，節奏緩慢。后半部分相較前半部分，個人感覺過于筆走疾奔。這兩年新出版的長篇小說中，這部《北鳶》無疑是最好的一本。

相比于成名已久的大作家，葛亮不僅達到了大作家的水平，更關鍵的是他比這些人都年輕。我看好他。

北鳶讀后感

（二）再謙卑的骨頭里也流淌著江河

趙鵬豪

葛亮的新作《北鳶》，是一部以家族史為基礎的長篇小說，作者以追溯祖輩祖輩身世，述說家族故事的方式書寫近現代歷史和家國興衰。這篇小說以民國商賈世家子弟盧文笙的成長經歷為主線，以其身后兩個家族的沉浮命運為背景，以政客、軍閥、寓公、文人、商人、伶人等各色人物為素材，編織了一張恢弘曲折的故事網絡，映射出波譎云詭的民國動蕩史。

小說楔子開篇寫老年文笙去四聲坊買風箏，有這樣一段對話：

——“說起來，四聲坊里，這手藝怕是只留下你們一家了吧？”

——“是，到我又是單傳。”

——“生意可好？”

——“托您老的福，還好，昨天還簽了一單。只是現今自己人少了，訂貨的凈是外國人。”

——“哦。”

——“照老例兒，今年庚寅，寫個大草的”虎“吧。”

——“行。”

——“今年不收錢。您忘了，是您老的屬相，不收，爺爺交代的。”

——“呵，可不！”

……開始讀到這一段感覺一頭霧水，這是老年盧文笙去四聲坊買風箏。當年四聲坊風箏藝人老師傅曾受盧文笙的父親盧家睦囑托，每到虎年便扎一個虎頭風箏送給盧文笙作生日禮物。你十年過去，這個“老例兒”在龍家第四代仍熱堅持著。這便是中國普通百姓的仁義所在。第七章寫郁掌柜在雪夜赤膊苦勸文笙回家，第八章寫盧文笙不惜破產援助姚永安等故事，都讓人動容。重誠信，施仁義，待人以忠，交友以誠，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈等等，中國傳統做人的道德底線，在舊傳統向新時代過渡期間，依然維系著文化的傳承。這樣的品行節操，在今日亦有可取之處。

第五章第三節，寫毛可俞交學生繪畫，盧文笙畫了一個大風箏，取名“命懸一線”四個字，毛克俞說：“放風箏，與牽一發而動全身同理，全賴這畫中看不見的一條線，才有后來的精彩處。不如就叫‘一線生機’罷。”其實這兩個成語意思相仿，不過是從不同的立場來理解，死與生都維系在這一條看不見的線上。正如民國這個大風箏之命，全掌握在看不見的“民心”的一線之中。

小說之名“北鳶”,來自曹雪芹的《廢藝齋集稿》中《南鷂北鳶考工志》篇。“北”指北方，“鳶”即風箏，作者全書以“鳶”作喻，猶如命運引線：直魯聯軍煊赫未幾，淡出歷史；華北入寇，梨園名角命若琴弦，文化菁英風骨激揚。風箏雖隨勢而動，但在風起云涌、**興衰的民國年代卻還總有“一線”牽引，亦不會喪失其主心骨，時代浮沉、人世跌宕，卻不會偏離航線，這就是做人的本分。

第四篇：大國病讀后感

《大國病》讀后感

大國病，在這個物欲橫流，心性浮躁的時代，有幾人能避之。大國病，疾非君一人，而普天之下，已盡數感染。這是鄙人對大國病疫情在現代的情勢感觀。

凡染大國病之疾者，目中無人，心高氣傲，固執己見，頑固不化，自以為無所不能。鄙人或已染此重疾，幸早日發現，及時補救，否則遺患無窮。此當感謝朱雍先生《大國病》的出現，旁敲側擊，明征暗引，才以警醒本人。

辛卯年八月廿日，有幸借得＊＊經理藏書《大國病》。正逢周末，經一天多時間潛心閱讀，遂畢。此書主要敘述乾隆執政期內，對清英兩國經濟貿易的影響。描述詳盡，內容可信。再加上書中章節標題多引自《易經》《道德經》章句，更是錯落有致，引人入勝。

本書即以警醒本人，愚表示十分感激，對朱雍先生的努力也相當認可。不過，若單從書籍內容來說，愚以為，此乃平平之作，除書名“大國病”三字能引人自檢和聯想外，別無亮點可言。

書中文章，絕大部分內容，僅是描述清英兩國幾十年的經貿活動，然而，僅憑這一點，就得出某國某君某人是罹患大國病。愚以為，證據未免不夠充分。其實朱雍先生并未義正言辭地指出誰是大國病，不言而喻，乾隆是本書的主角。當然，我也以為，自秦漢以來，在君主專制官僚主義的背景下，大國病者不在少數。但若僅以幾十年間經貿問題的處置態度和方式方法上，就加以判斷和評論，不知是為管中窺豹還是盲人摸象。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以古為鑒，可以知興替。而今誰有此意識和德操。愚雖已染大國病，不過還是相信某天定得痊愈。所謂蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。只要身邊的人行君子之道，勿意，勿必，勿固，勿我。鄙人耳濡目染，方能自省而愈。如若鄙人僅想獨善其身，以在下之能，難以出淤泥而不染。木秀于林，風必摧之；才出于眾，人必非之。

子曰：擇其善者而從之，其不善者而改之。然而，對于新的東西，又以什么標準去辨別好壞善惡。《易經》鄙人不懂，《道德經》也知之甚少。所以對朱雍先生的深意無能領會，只能觀之皮毛而妄下斷言。由于本人學識見識和能力有限，觀念和意識又深受馬克思和共黨影響，言語，行為和思想在盡力想跟上社會的步伐，不幸又事與愿違。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。相信認識到錯誤，就等于改正了一半。而我不想追究這身大國病從何而來，只想根據目前情勢和環境，看是否真有改正的期望。

最近公司基地發生惡性群眾性事件，即部分刁民阻撓公司車輛正常作業。由此在下想到一句話：天時，地利，人和。愚理解為：天貴在時，地貴在利，人貴在和。但在此次采收水果的關鍵時期，卻天，地，人盡失。所以最后，造成了一部分浪費和損失也不足為奇。順天意，盡人事，《道德經》也是講規律，順天者昌，逆天者亡。人定勝天的思想也該是大國病的表象。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。冰凍三尺，非一日之寒，況且本次事件完全可事先預見，但并沒有提前采取措施，有效掌控事態發展。而在后來的糾紛中，此邦刁民已對我方開始退讓，言語上也藏其鋒芒而謙言慎語。但我方卻惡面相向，大有斬之而后快之意。所謂各退一步，海闊天空，雖不能從根本上徹底解決問題，但能有效解決燃眉之急也不為下策。或許從這件事也能看出大國病的陰影。

眾人滋事，察清由來，沒有解決不了的問題。君子不近，庶人不服，只是看主體怎么去引導和表現。水能載舟，亦能覆舟。平民百姓，名利權色；志氣道德，鮮有存者。

鄙人身邊有兩人，愚以為也有大國病的征兆。常聞其語：“懂不懂，懂了沒，聽我跟你說”。鄙人靜心觀察，實在不明白言者到底懂什么又懂多少。但聽這些句子的口氣，貌似又很懂的樣子。不過這或許只是一種固定的表達方式而已，而是在下以小人之心度君子之腹。

經歷四個月清心寡欲的山野生活，自我意識也算基本形成。大國病，對于鄙人，只是在特殊環境下所表現出的一種常規狀態而已。人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。天道酬勤，地道酬善，人道酬誠，我視之真理；量小非君子，無毒不丈夫，我記為警言。然而鄙人非純粹君子，但亦不想落得小人之流。所以，開始學習《孟子》。對其君臣民的言論也大為贊同。君視臣如手足，臣則視君如腹心；君視臣如犬馬，臣則視君如國人；君視臣如土芥，臣則視君如寇仇。民為貴，君輕，社稷次之。不過根深蒂固的奴隸思想又無法拋棄君主這個概念。君雖輕，但亦尊。即：寧愿被奴役或奴役別人，也不能忍受無政府狀態。

在現代來看大國病，若只是一人之病，獨夫之病，怎足以稱之大國病？而是全民之病。凡事無絕對，大國病者，亦或平步青云，出人頭地；亦或滄然一世，郁郁而終。反之亦然。畢竟人生苦短，每個人對于社會、歷史都僅是一個片段而已。要準確客觀全面地評價功過，只有站在歷史的盡頭，宇宙的終點。就《大國病》本書而言，乾隆的所做所為在當時也并未體現其因果。正所謂，人生沒有對錯，只有選擇。只有與時俱進，順應潮勢，大學中庸，才能兩全其美，八面玲瓏，左右逢源。

只怪鄙人缺乏正教，思意不馴，不識時務。或疾在膏肓，無藥可及；或鷙鳥不群，前世固然。最后，僅借曹孟德半闕《短歌行》，以祝＊＊先生不為大國病所侵，并早日實現偉大抱負，鴻圖大業！

明明如月 何時可掇

憂從中來 不可斷絕

越陌度阡 枉用相存

契闊談宴 心念舊恩

月明星稀 烏鵲南飛

繞樹三匝 何枝可依

山不厭高 海不厭深

周公吐哺 天下歸心

后記：

言有招禍，行有招損；

賈誼長沙，塞牙窮途。

天下需賢能，賢能亦需天下。

第五篇：思念如鳶詩歌

（一）

思念是網

兜住了一身的憂喜

讓無助的心

在朦朧中還能看到一些希望

思念是水

無味無求

只是當掉落谷底時

才發現

原來那里面早已承載了整個的世界

思念是雨

沖刷了紅塵煙云

卻怎樣也洗不掉

那一朵凋落的悲傷

思念

是芬芳之后滿樹的青杏

苦澀的讓人難以下咽

卻總是那樣可愛的叫人舍不得丟棄

思念是風

吹來了夜幕的清幽

在靜靜冥想中

讓憂傷漸漸融化

漫越了全部的身心

于是

眼里

從此只有渴盼的真誠

在春天的山谷里

悠悠回蕩

（二）想念的滋味

是天邊的云

游移不定

卻又無法左右

想念的滋味

是簾底的風

撩醒了初春的夢

卻在冷雪漸化時

止不住的擁抱了料峭

想念的滋味

是水中的月

看似如影隨行

卻總是在朦朧中

怎么也握不住那搖曳的身形

想念的滋味

就是樹枝縫隙間

那一顆顆青澀的杏子

苦中有著微微的甜

澀中有著柔柔的酸

觸及味蕾的就是那一縷甘潤的苦楚

想念的滋味哦

連自己都不知道

該用哪一種調料

才能讓它既甜又潤

才能讓它只有幸福的滋味

才能讓它永遠不會

教人嘗到凄楚的苦澀

想念的滋味

你是否

也如我一樣