第一篇：文廟培訓體會

全國著名特級教師——小學語文教學觀摩活動

培訓心得

文廟街道南關小學 朱燁

2013年3月16日、17日兩天，我有幸到泰安參加了“全國著名特級教師——小學語文教學觀摩活動”，兩天的會議安排了三位著名特級教師的課。有江蘇的魏星，還有北京的陳延軍、竇桂梅兩位著名教師的課及他們的說課。17號下午，竇校長做了以《改造我們的課堂》為題的專題講座，竇校長的語言優美動聽，講座的內容更是深深打動了與會的每一位老師。

我聆聽了三位著名特級教師的課，從而得出幾點心得：

一、以最接近學生學習的起點開始，帶領學生走向最遠的終點。教學是以學生的學習狀況作為起點的，教師只有了解學生的學習起點，才能帶領學生走向最遠的終點。教師必須能掌握學生學習的興趣、現狀等，如果在課堂上學生表現的不感興趣，無精打采，教師的教學方式就得發生相應的變化，而不能根據既定的設計固執地進行下去。

作為老師我們要站在兒童的角度，能引領他們站在高處放眼遠處的風景。或者說，教師先在學生心中種下一粒能夠有機會生長、發芽的種子，將來的某一天這粒種子碰到適合的溫度、土壤就會發展得蓬蓬勃勃、郁郁蔥蔥。

二、以最輕松的方式讓學生獲得最有分量的收獲。

在上課時，讓學生不覺得累，在游戲中獲得知識。如魏星老師在教給學生“剝、削”二字的運用時，將“剝花生”、“剝玉米”、“剝香蕉”、“削蘋果”等，日常生活中常見的現象聯系起來，教學生在輕松的游戲中學到知識，明辨“剝”、“削”的多種讀音。

再如：將當下熱門的電視節目《非誠勿擾》轉移到課堂，教師嘗試著將學生不合理的答案一一斃掉，而學生卻在快樂、愉悅的氣氛中輸得心服口服，輸得是非分明。

三、以最主要的問題拉動最豐富的感悟空間。

湖北版的六年級上冊的《魅力》是一篇發人深思的小說。竇桂梅老師在設計這節課時卻非常能夠找準問題的核心、切入點。120分鐘的課堂，學生在聲情并茂的朗讀、暢說閱讀體驗中進行和收束，整堂課酣暢淋漓。其實竇桂梅老師的課堂設計是很樸素的。全課三大部分：第一部分：預學，即預習單內容交流。她組織學生概括小說內容，初談感受，質疑問難。第二部分：共學，即深入文本，共同探討一些難點內容。初看并不奇崛，似乎卑之無甚高論。但是，課的美妙都在細節──在于老師高超的點撥技藝和純熟的對話技巧。這些技巧，反復出現在竇桂梅老師的課堂當中，是完全可聽可感可學的。第三部分：延學，即文本的延伸，感悟文本：“此時此刻，你不想說點什么嗎？”讓學生的情感得到了升華。

整個課，底子都是誦讀。所有的關于文本解讀的過程和結果，幾乎都以朗誦的形式表達出來。這課，因為讀而洋溢著濃濃的語文味兒。是，讀，就有這么神奇──它既展現了課堂上已經教出來的東西，更展現了課堂上還沒有教出來但已經呼之欲出的東西。朗讀讓課堂走向了無限。

竇桂梅老師的點撥收放自如。她能以一個詞語、一個句子為跳板，把《魅力》引向小說的背景內容《湯姆叔叔的小屋》。這種“跳出”自然無痕。因為這樣的“跳出”，卡佳為什么會“噙著淚說”，為什么“眼中的火光消失了”這些空白點全部變為了充實豐滿的內容。就在自然的引進式誦讀中，人物的思想和情懷展露無疑。學生就這樣學懂了，在他們自己可能都還不知道的時候就學懂了。師生的教與學達到一種自然、完美的、水到渠成的融合。竇老師的《魅力》的魅力真是一言難盡。

竇桂梅老師在報告中說：手執語文課本，立足于學生中間，語文老師，你就是語文的化身。教師帶著自己的知識、情感、體驗穿行在文字編織的形形色色的世界里，在那里感動、悲傷、歡樂、陶醉??一并帶著來的還有那幾十個、幾百個、幾千個??朝氣蓬勃的學生。此時作為老師是何其幸福，我們在語文的世界里多活了千百回；而作為這樣的學生是何其幸運，因為在這樣的老師引領下他們的潛能將被發揮到極致，他們會親身體驗什么叫“點石成金”“化腐朽為神奇”。

一次外出學習，值得汲取和借鑒的東西實在太多，而我只是擷取了其中的幾點來談。教師的教與學是一個無止境的、生長的過程，我們只有朝著卓越和優秀而努力，才會不斷取得進步！

第二篇：文廟導游詞

大家下午好！俗話說：有緣千里來相會，無緣千里不相逢，很高興在這晴空萬里的中午與大家相逢。我叫溫振博，本次我們將重點游覽文廟，那么在途中呢為了大家的安全呢，請大家盡量不要走散，那么在我工作中有什么做的不對的請大家提出來，那么我會竭盡所能的為大家服務，希望我的講解能夠帶您度過一段美好的時光。好了，趁著離我們文廟還有一段路程，我先給大家講下文廟大致的情況吧。

文廟是新世紀新柳州文化璀璨的一顆明珠，同時它也是“龍年盛世看龍城、歡樂健康游柳州”的系列精華游。那么大家一會到文廟大門的時候請高臺你們的貴腳，不要踩門剴這是為什么呢？因為啊這就是對孔子他老人家的一種尊敬和敬仰，所以有勞各位了。那么文廟什么個概念呢？其實簡單來說就是文宣王廟的意思，那么也就是孔廟的別稱了，當然它是用以祭祀中國古代偉大的哲學家和儒家學派創始人孔子的紀念性建筑。柳州是個有著兩千多年濃厚文化底蘊的歷史文化古城，那么從唐朝以后，唐玄宗追封孔子為文宣王，舉國祭孔，孔廟又稱文廟，廟學合一，也是祭祀孔子，同時呢也教育了人。柳州文廟始建于唐貞觀初年。后來唐元和十年六月（公元815年），柳宗元到柳州任刺史，發現柳州文廟已破損，他感到很可惜，就組織官民，花了兩個月重修文廟，由他親自撰寫了《柳州文宣王新修廟碑》。到明朝洪武初年（1373年），在柳州的府學（也就是現在的映山街二中）和縣學（東臺路原市機關幼兒園）又建了兩所文廟。1928年，柳州文廟在一場火燒半邊城的大難中就燒沒有存在了。從此，重修文廟就一直是柳州百姓的心愿。2009年的時候，柳州市政府決定于柳江南岸定在登臺山下，駕鶴山側、柳江河畔，位置得天獨厚，重修柳州文廟，并將其列為柳州文化建設十大工程之一，2010年 3月份開始動工建設的柳州文廟，僅用短短半年時間就像劉謙魔幻式地矗立在柳州市民眼前。現在重建的柳州文廟選址，可以說是涅槃重生，依山臨水，有許多文人墨客稱贊有寫道這樣一句話 “北有曲阜，南有柳州”這是對柳州文廟建造規模的尊稱，那么他身著十二章帝王服，頭戴十二旒冠冕，讓人不得不想起可敬可愛的孔子那慈祥的仁愛的笑臉。那么它以燈臺為靠、駕鶴為案，金碧輝煌地聳立在柳州漢城故址上，建成后的柳州文廟，將與亞洲最大人工瀑布蟠龍山和歷史悠久的窯埠古鎮等，成為“百里柳江”景觀帶上重要的文化標志性建筑。如果你登山遠眺，柳州的文氣頓會金燦躍然，成為引人欲意信步于其中的勝境。

在國內2000多座文廟中，唯獨柳州文廟自然環境得天獨厚，山水靈氣遠勝他鄉，現在重建的柳州文廟地理位置就是朝著西北方向，背靠東南方的登臺山，由大成門、大成殿、崇圣祠、明倫堂等主體建筑組成，建筑以宋代風格為主，結合嶺南地方樣式，整個建筑宏偉壯麗，結構嚴謹，給人一種莊嚴肅穆之感，可以說文廟是富有風情萬種的旅游勝地。

第三篇：文廟導游詞

文廟

尊敬的各位領導，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當時位于縣城大東街。不過前后經過三次搬遷后，于清道光九年（1829）將文廟遷于此地，那么為什么會選擇遷到此處呢？是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會被稱為“萬仞宮墻”呢？這是因為先人們覺得“夫子之墻數仞”不足以表達出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴肅穆的象征，一般出現在皇宮附近，全國各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會出現2個高高矗立的華表呢？這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個特別的華表也充分的顯示出了當時這里的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了！

當然了，古人認為對孔子光是心中的尊敬是遠遠不夠的，行為上也得充分的體現出

來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當朝宰相、三軍統帥、皇親國戚，到了這里都得規規矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因為這里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂！

大家要知道，在封建社會，這里是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許愿；這里就不行，平時的大門是關著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔圣人，請！我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復四合院式布局，布局格調以山東曲阜的孔廟為原型，但規模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建于清光緒年間（1857），距今有100多年的歷史。在川內所有文廟中設有照壁者只有這里一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現了精深的儒家文化內涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長１９.５米，高６米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現代，而是早在清代就已經赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性！第一孔照壁主要傳達出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉化的這么一個理念也就是要樹立遠大的理想和抱負。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”高樓下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達到人生的光輝頂點。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠大的理想，并努力的付之于實踐，才能獲得成功。

好了，大家現在請往后面看，我們現在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線。現在出現在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢？這個在古時候是有講究的，當人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請跟我來吧！

現在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢？原來呀，在古代學校被稱為“泮宮”。是由魯德公在泮水之濱建立學宮而統一命名的。“泮池”的意思即是學校門前的水池，傳說能振興學業。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學，古人稱為“游泮”，是相當體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢？而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學官和高中狀元的喜悅之情！

我們先來到泮池的左邊，現在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現在有些文廟里已經沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內容主要是《大學》里經一章的內容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當于我們現在的市委書記。現在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉賢祠，鄉賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉賢祠的旁邊有關于張大千所作的資中八景的介紹，我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結構確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了！兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人（也就是他的72位弟子）牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內，所以這里變成了我們陳列我們文廟內珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質堅粒細的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當地八大首富之一，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發現了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的工匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達１噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發現了這塊珍貴的石碑，經過細心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福！

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢？因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布氣兮，動植齊光；惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發現的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是５０多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內的木刻精華，我們文廟的鎮館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年（1530）時制作的，已經有480多年的滄桑歲月了。根據史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”。孔子是至賢，但畢竟是人臣，因而應當去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統一規格和標準。按照規定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規矩是相當嚴格的。以至于現在山東曲阜孔子廟內保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當時規定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠遠超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規格大小。其二便是按規定，牌位必須“朱地金書”，而我們現在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以說，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當時的這里的人們為什么偏偏如此大膽的頂風違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢？有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們華夏神州所有文廟中永遠的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構思巧妙，形態生動，技術精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢？其實現在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌位”。

下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當時發現的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢？我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據說當時光緒皇帝臨軒側問當下應如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節儉、懲治貪污。可以說這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業，大力的興辦學堂。他在當時的京師大學堂（現在的北京大學）做過首席提調，后來回川以后創辦了四川高等學堂，也就是現在的四川大學，所以我們現在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現在四川大學里。

走出東廡，我們現在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”；大夫縱橫四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，連皇上都要對他頂禮膜拜，當然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”。現在現存的文廟是全國有29座，現存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經十分少見了，所以2006年的時候，國務院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請！首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像！這尊孔子站像高３.８５米，底座１.２米，石像凈重７噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢？因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢？我們都知道孔子曾“學琴于師襄，學樂于萇弘”。即是說向師襄此人學了琴，而后又向萇弘學了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據孔子一直強調的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當時康熙皇帝規定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年（公元1684年）寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率；第2塊是雍正皇帝于雍正三年（公元1725年）題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現過像孔子這樣的人物了；第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年（1732年）題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三；門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年（公元1802年）題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的；然后依次是道光皇帝題寫的“圣協時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人；咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現孔子的學富五車；同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束；光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國民黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國民黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛兵準備砸爛此二塊匾額。這緊急關頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內。

好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

第四篇：文廟2010工作總結

2010年樂陵文廟工作總結

在上級各相關單位的大力支持下，以及德州市局領導的關心指導下，2010年文廟景區主要做了以下幾個方面的工作：

一、尊重歷史，還原訓導處原貌。2010年3月，我市旅游局領導本著尊重歷史、再現古跡原貌的態度，斥資40萬元，通過招標工作，由中標的曲阜古建公司承建，前后歷時四個月，精心打造了訓導處。使這一建筑在毀滅百年之后，又得以重現。為后代研究歷史留下了一筆寶貴的資源。為了擴大人們對這一建筑的認識，8月份，市旅游局領導請專人在訓導處布置了仿竹簡樣式的《論語》展覽，增加了文廟的儒學氛圍，深受游客和廣大市民的喜愛。

二、防護古建，為民造福。文廟自2007年修葺以來，已有三年時間，按照防護古建的標準和要求，門窗、木柱等漆料需要進行二次粉刷，以達到保護古文物的標準。2010年5月初，由當年修葺文廟的原班人馬，認真打磨、粉刷，歷經倆月，使文廟煥然一新。再現輝煌氣派。這一舉措，反映的不僅是旅游局領導對文廟這一古文物的關心保護，也是為后民造福。精心的保護可以延長古文物的壽命，從而為后人研究歷史、了解歷史多了一些可供參考的資料。

三、大力實施保護舉措，為古文物“安”一個“家”。2007年修葺文廟時，在院子里出土一方石碑，經過專家辨認考證，確定是一方清朝石碑，由清朝乾隆帝頒布，戶部尚書文華殿大學士張玉書撰寫，碑名為《圣祖仁皇帝御制宣圣孔子贊》。石碑一經出土，便受到了社會各界的關注，包括澳門日報在內的相關報刊也對此做了報道。2010年6月，珠海作家協會的一位作家到文廟參觀，對此方石碑產生了濃厚興趣，隨后在《澳門日報》發表了一篇專門寫此石碑的文章。一時讓我們意識到了古文物的價值所在。為了更好的保護這方石碑，2010年8月，市局領導請專人修葺了一座仿古六角亭建筑，以遮蔽風吹雨曬對這方石碑造成的傷害。雕梁畫棟的設計，古樸大方的風格，使文物受到保護之外，又增加了幾分可供游人欣賞的景致。

四、推陳出新，大力弘揚儒學文化。自從文廟修葺竣工以來，為了宣傳儒學文化以及加深人們對這一古跡的了解和認識，文廟不定期的舉辦各種活動，吸引游客，擴大影響。2010年，在“朝圣孔子，誦讀《論語》”等活動的基礎上，我們又增加了“杏壇講學”、“金秋攝影展覽”、“金秋書畫展覽”、“走進文廟，感受儒學”等活動。像“杏壇講學”，我們請市文聯、市作協等相關單位的人員到文廟來講儒家文化的發源、發展及歷程，使前來聆聽的中小學學生們大受裨益。同時文廟還是一處愛國主義教育基地。因為文廟曾是國民抗日政府所在地。肖華、宋哲元等曾在此生活、戰斗過。可以說，這是一個很好的教育題材，很好的宣傳介入點，為此，市旅游

局全局上下，積極謀劃，紅色文化與儒學文化相結合，推出了“成人禮”、“文廟祈福，金榜題名”、“紀念九一八事變”等一系列的活動。既豐富了中小學學生的業余生活又增長了見聞，同時也在家長的心里留下了美好的印象，進而帶動一部分游客游覽文廟，使我們的儒學文化、紅色教育普及開來。

五、培訓講解員，以專業水準服務各級領導。文廟是一個AA級旅游景區，是我市的重要參觀、旅游景點，近幾年，經過市旅游局的大力宣傳、推介，年接待人次可達（）人，其中有市民，也有周圍縣市、天津、北京等地的游客，還有縣市、區、省、中央等各級領導。能否讓游客和各級領導對文廟有清晰、明了的認識，講解員起著重要的作用。為了提高講解員的講解服務水平，市旅游局領導親自監督、指導，并請山東師范大學等名校教師為講解員講解禮儀、普通話等知識。培養出一批敢講、會講、講的好的講解員。受到了各級領導的好評。在2010年“金絲小棗節”期間，原中組委書記張全景以及德州市委書記雷建國專程到文廟進行參觀。對文廟的保護和管理以及我們做出的各項工作提出了表揚。

六、古跡扮新，再呈靚麗。為豐富冬日夜間旅游資源，營造“好客山東賀年會”氣氛。文廟在2010年歲末，安裝了霓虹燈，并懸掛起吉祥的紅燈籠，五彩繽紛的彩燈勾勒出文廟莊嚴古樸的外形，紅色的燈籠點亮了冬日的沉寂，使文廟增添了幾分風采。

回首2010年，我們做了很多，保護古物、古碑、古樹，修剪草坪，種植花卉，開辦展覽，策劃活動，每一項都是為了文廟景區的興盛，但是，還有許多沒來得及做的，我們相信在各級領導的關心支持下，我們會一如既往的努力工作，使2011年的工作更加豐富、更加精彩！

樂陵市文廟管理委員會

2011年1月7日

第五篇：鳳慶文廟簡介

鳳慶文廟導游詞

尊敬的游客朋友們: 你們好！

歡迎你們來到滇紅之鄉——鳳慶，我們今天要參觀的地方是鳳慶文廟。

鳳慶文廟是我省僅次于建水孔廟的滇西第一孔廟。它始建于明朝萬歷三十四年（1606年）。清康熙八年（1669年）和同治十二年（1873年）曾兩次遷建并多次修繕。是我縣歷代達官貴人、文人墨客祭祀孔子的地方。

鳳慶文廟位于鳳城城西，占地約1.2萬平方米。我們走進大門，正面對的是泮水池，泮水為皇宮之外的護城河水，泮水池比喻孔子像皇帝一樣的尊貴。

泮水池后面是金聲玉振坊（也叫龍門），傳說金聲是表示古代樂器，在這里贊揚孔子的思想像一首樂曲一樣有始有終，完美無缺。龍門喻示成功，有魚躍龍門一說。當你走過了龍門，穿過金聲玉振坊。猶如感受和領悟了孔子儒家思想的完美。

這是欞星門。欞星門即是靈星，古代祭祀天，首先要祭靈星，孔廟把欞星門設為第一首偏門，就是說尊重孔子如尊重天一樣。后人為贊頌孔子思想對我國社會所發生的深遠影響，用了“德配天地，道冠 古今”八個大字贊揚孔子的思想如同天地一樣，他的主張對于古今來說都是最好的，因而把欞星門定為孔廟的第一道偏門。

現在我們看到的是大成門，是孔廟的最后一道大門，“大成”是孟子對孔子的評價，孟子說：“孔子之謂集大成”，贊頌孔子達到了集古圣先賢之大成的至高境界。三門并立，左掖玉振坊，右掖金聲門，中門主祭孔子夫婦，據說中門天子蒞臨祭祀時才開，又說只有中了狀元才能開啟。大成門因大成殿而得名“大成”。

大成殿南北兩側的房子叫兩廡，俗稱南北廂房，是后人供奉孔子學生72賢和后世儒家學派中著名人物的地方。

前面是大成殿，大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心，據說“大成殿”三個金色大字為清朝雍正皇帝手書，大成殿和故宮的太和殿，岱廟宋天殿并稱為東方三大殿。

大成殿正中供奉的是孔子圣像，兩側分別懸掛兩副對聯為：“德冠生民溯地辟天開咸尊首出，道隆群圣統金聲玉振共仰大成”，是清世宗御題。2003年重置的第2副是“滄江三千里，日暖星寒，留下幾多故事，薄門八萬戶，梅韻竹風，寫出一部春秋”，是原市委書記李國偉撰聯，由省九旬書法家馮國語先生手書。門外北面一口嘉清年鑄的鏞鐘。只有逢重大節日和虔誠尊貴的客人到來才撞響此鐘。

說完大成殿，我們在來參觀崇圣祠。崇圣祠是清雍正元年（1723年）為追封孔子上五代祖為王而建的祭殿，是供奉和祭祀孔子父母和 先人的地方。崇圣祠像大成殿一樣也有四配，另有五從祀者，四配是孔門后學生杰出人物的生父，五從祀者是儒學世系中杰出人物的生父。

崇圣祠曾改建為文工隊禮堂，于2006年8月恢復重建。祠里孔子先輩和四配、五從祀者的塑像正在籌建中。

我們最后將看到的是魁星閣，魁星閣，又叫鳴鳳閣，建于光緒十八年（1892年），居縣城最高點，共3層，高16米，邊寬11米，六角攢尖頂，底層為正方形。整個建筑結構靈巧，登高放眼四望，胸懷為之闊朗。

今天我們已經游覽了鳳慶文廟的全部建筑群，感謝各位游客朋友，歡迎大家下次再來滇紅之鄉做客。祝大家旅途愉快。

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四（1）班 楊洋

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