第一篇：電大本科答辯流程

電大答辯一般是10~12人為一組

有兩輪第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。

第一輪自我陳述：準備介紹論文的東西4~5分鐘，大約400~500字即可，無需脫稿。論文陳述的內容是 設計這篇論文的目的和在這篇論文中得到的收獲 包括還有哪些不足。（有些老師不喜歡對著稿念，自己就大概準備一下，網上的論文答辯套路可能不太管用。）其中在陳述過程中考試可能會提問論文中的關鍵部分你要自己找得到。

完了老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。

提問的內容基本都在論文當中，包括涉及到的含義和論文中所要闡述的東西，會有半個小時左右時間準備，盡量簡短意賅。

然后就對問題進行回答：讀一邊自己概括的問題回答，然后是老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。

提醒一下申請學位的同學老師會格外嚴格，這里所謂的“嚴格”有很多內容這個自己理解，基本如果可以上報的都需要做修改，幅度還不小。

不申請學位的同學老師就走個過場態度認真即可。

最后一句你各科成績都能達標，學位英語也能過，可能還會卡在畢業論文上，謹慎為上。

第二篇：《本科畢業論文(設計)答辯流程》

南開大學現代遠程教育學院本科生論文答辯有關規定

《本科畢業論文（設計）答辯流程》

本流程在遠程教育學院本科生論文答辯時參考使用，如有特殊情況，由答辯委員會主任臨時處理，并應明確記錄。

一、答辯人應當使用標準普通話，準確清楚地進行答辯，否則答辯委員會將酌情扣分。

二、答辯采用學生首先進行答辯陳述3分鐘，陳述后，由答辯委員提問，學生直接回答問題（每人限3分鐘），然后由答辯委員給出評語和分數（分項成績）。

三、學生陳述、回答問題均采用計時器，在規定時間內沒有表達完畢時，必須停止，接受答辯委員會提問。學員可以在回答問題時間富余的情況下自行決定是否補充陳述，但必須先回答問題。

四、未在規定時間內表達完畢者，由答辯委員會酌情處理。如有不服從答辯管理，執意不停止陳述、回答問題的，每超過1分鐘，扣5分。

教學教務部

第三篇：電大本科

電大本科《美學概論》39個問與答

1、．怎樣理解美學的基本問題？

答：美學的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態與動態；局部與整體；概念與形象。

2．怎樣理解美學的特點和方法論要求？

答：美學的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學科性與跨學科性結合的人文學科。由此規定了美學的方法論要求是：在馬克思主義原理指導下尋求理論思辨與文本批評的結合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學科研究與跨學科研究的匯通。

3．試舉例論述理論思辨與文本批評結合的方法。

理論思辨與文本批評結合是美學研究的方法之一，它是由美學既是一門理論學科，又必須要密切關注具體現象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現象的具體分析過程。

美學研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規律來。另一方面也要求對于個別的審美現象，尤其是藝術作品，要自覺運

用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學中，理論思辨和文本批評是相互結合的。我們在學習美學時，也要結合著美學理論的學習和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學理論素養和文本批評的能力。不能重此輕彼。

例如當我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進行美學分析時，既要憑借中國古典美學理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術上的獨創性和獨特意味。這就應從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風貌。

4．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。

美學的對象是充滿感性特征的，但美學研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗是特殊的生活經驗，它是指對于具體審美現象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態。美學的對象充滿著感性特征，因此美學研究中應當運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。

學習美學，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務于對審美現象的認識。如此，才符合美學學科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結合的經典范例?？绰淙瘴飨拢臼且环N尋常的生活經驗，然而詩人此時關于落日的經驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現象進行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態度。

5．試舉例論述學科研究與跨學科匯通（互動借鑒）的方法。

學科研究，是指基于對美學學科的已有理解而展開的內部研究。體現了美學作為獨立的學科而不同于其他學科的學科特性。但是，由于美學所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學科的資源，因而又體現出一種跨學科特性。

從這個角度提出了美學的學科研究與跨學科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結合的方法，才能既保持獨特的問題領域，又以一種積極的姿態向其他學科領域開放，引進和借鑒其他學科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學學科知識中關于語言藝術的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環境描寫、意境營造等方面的藝術表現和審美成就，同時還可以運用其他學科如社會學、政治學、經濟學、法律學、人口學等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

6．怎樣理解美學的基本問題？

答：美學的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態與動態；局部與整體；概念與形象。

7．怎樣理解美學的特點和方法論要求？

答：美學的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學科性與跨學科性結合的人文學科。由此規定了美學的方法論要求是：在馬克思主義原理指導下尋求理論思辨與文本批評的結合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學科研究與跨學科研究的匯通。

8．試舉例論述理論思辨與文本批評結合的方法。

理論思辨與文本批評結合是美學研究的方法之一，它是由美學既是一門理論學科，又必須要密切關注具體現象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現象的具體分析過程。

美學研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規律來。另一方面也要求對于個別的審美現象，尤其是藝術作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。

在美學中，理論思辨和文本批評是相互結合的。我們在學習美學時，也要結合著美學理論的學習和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學理論素養和文本批評的能力。不能重此輕彼。

例如當我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進行美學分析時，既要憑借中國古典美學理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術上的獨創性和獨特意味。這就應從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風貌。

9．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。

美學的對象是充滿感性特征的，但美學研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗是特殊的生活經驗，它是指對于具體審美現象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態。美學的對象充滿著感性特征，因此美學研究中應當運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。

學習美學，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務于對審美現象的認識。如此，才符合美學學科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結合的經典范例。

看落日西下，本是一種尋常的生活經驗，然而詩人此時關于落日的經驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現象進行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態度。

10．試舉例論述學科研究與跨學科匯通（互動借鑒）的方法。

學科研究，是指基于對美學學科的已有理解而展開的內部研究。體現了美學作為獨立的學科而不同于其他學科的學科特性。但是，由于美學所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學科的資源，因而又體現出一種跨學科特性。

從這個角度提出了美學的學科研究與跨學科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結合的方法，才能既保持獨特的問題領域，又以一種積極的姿態向其他學科領域開放，引進和借鑒其他學科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學學科知識中關于語言藝術的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環境描寫、意境營造等方面的藝術表現和審美成就，同時還可以運用其他學科如社會學、政治學、經濟學、法律學、人口學等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

11．什么是美的符號性

美的符號性是美的基本特征之一。它是指美具有物質化形態的特性。這種特性具體表現在三方面：美以符號形式向人類傳達其內在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構建一個相互溝通的美的世界。

12．什么是美的無功利性

美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要，另一方面主體對客體不做實際的功利評價。

13．什么是技術美

技術美是美的形態的一種，指技術活動的美。它是技術活動中那種能體現人的開拓和創造本性并具有生命活力的活的形象。技術美有三層主要含義：一是指技術對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術對象是對人的自由活動的肯定，三是指技術創造了更為廣闊的審美世界。

14．什么是荒誕

荒誕是西方現代審美范疇之一，指呈現在極其不和諧的形式中并引起人的復雜感受的現代情緒。表現荒誕是為了征服荒誕。

15．人是社會美的中心，自然美是與人無關，這種說法是否正確，為什么？

答：錯。這種說法只承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質也在于它在人類符號實踐中所體現出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美與人緊密相關，無法割裂。

16．“丑得如此精美”是否正確，為什么？

答：對。因為藝術的“化丑為美”是藝術家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運用藝術符號的形式創造力量。藝術家的活動是利用自然和現實提供的材料創造具有表現性的藝術符號，而藝術符號具有奇特的建構力量，經過這種創造性的建構，征服現實中的丑，可以使現實中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，“丑得如此精美”成立。七．怎樣理解語言論美學如何對待美的本質問題？

語言論美學的核心是追問語言問題，在美的本質的問題上，它認為傳統美學的理性與感性問題不再是美學的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學的本質觀是：宣布美的本質是偽問題，認定美學的唯一問題是清理語言。

17．美的感染力體現在哪些方面？

美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。

18．自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經歷了哪幾個階段？

答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經歷了如下階段：

第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號，不存在美與丑的問題。

第二階段，動物自然首先成為人類對話的伙伴，成為人的審美對象。

第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。

第四階段，高科技對象，宏觀如太空，極地，海底世界等，微觀如納米世界等。

第五階段，自然界的特殊現象，如海嘯，地震，火山爆發，泥石流，雪崩等。

第六階段，人體美，人體美是自然美發展的最高階段，因為它成為自然美與社會美的連接樞紐。

19．社會風俗美有哪些特征？

社會風俗美是指風俗在歷史的流變中揚棄了其現實功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號。社會風俗美的三個顯著的特征是：豐富的差異性；作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性；順乎人的自然需求的自然性。

20．文化語境和藝術活動的關系怎樣？

答：藝術體驗和藝術創造，都必定發生在一定的文化語境中。文化語境為藝術活動提供了基本的價值規范，為藝術活動制定了基本的審美慣例。另一方面藝術活動又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動基本價值的變革和發展。

21．技術對審美活動的積極影響表現在哪些方面？

答：技術是人類永遠發明、創造、延伸的符號，它對人類審美活動的積極影響體現在：技術對象的感官形式給人類感官帶來愉悅，豐富人的直觀感受；技術作為人的自由活動的結果，服務于人類，成為人的文化精神的象征，開闊了人類的審美視野；技術擴大和豐富了自然美與社會美的內容，給藝術提供了挑戰與契機。

22．論述美的形象性特征。

答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。

首先，美必須呈現為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態諸方面的統一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質感。形象是美的呈現方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。

第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應答中誕生和呈現。

第三，美的形象極富生命節奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現生機勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現為形象中內涵的節奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。

例如詩句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實實在在的具體形象，而且這個美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個自然物交互影響和應答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現著自然生命的流變和內在韻律。

再比如“梁?；?，這個感動了難以數計的中國人的美的形象，有過詩歌、舞蹈、繪畫等藝術表現形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動的，還是音樂作品——小提琴協奏曲《梁?！?。正是因為音樂中所表現的情感運動的節奏、韻律暗合并顯現了人心底的情感節律和生命活動，成為至高無上的動人形象。

23．論述藝術美的本質。

答：藝術美的基本特征體現在藝術符號的形式與意蘊、藝術創作中的創造與規范、藝術接受中的個體與社會的統一三個方面。

首先，藝術作品是形式與意蘊的統一。這是藝術美的首要特征。藝術符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發達的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。

第二，藝術創作又是創造和規范的統一。創造性是藝術的重要特征，作為藝術家生命的個性表現，藝術美既必須接受藝術創作規范的制約，又應充分體現藝術家的獨特創造精神，它應是對傳統規范的挑戰，這兩方面的辨證統一方能形成藝術美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術美的經典形象，就在于表現出了鮮明的在繼承傳統基礎上可貴而卓有成效的創造性，成為獨一無二的“這一個”。

第三，在藝術接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態統一。

24．司空圖《二十四詩品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！痹囌撨@段以詩品詩的話語的美學含義。答：這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術風格，形象地呈現了作為中國古典美學重要范疇的“典雅”的含義。

它包含了以下三層含義：藝術形式上的樸素性。藝術意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。

茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節奏自由自在地呈現著、運動著，無言而生動，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風韻。

它們盡性而為，充滿內在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊。同時，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立，呈現出一種規范雅致、與勢利絕緣的清高風韻，表現了超凡脫俗的精神境界。

這三方面的美學意義，構成了“典雅”這一美學范疇突出而集中地體現出的中國古典文化的審美理想。

25．什么是審美直覺

答：審美直覺是審美心理活動中最顯著、最基本的現象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。

26．什么是審美通感

答：審美通感又稱審美統覺或審美聯覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構成的協同運動，是審美知覺的整體性的表現。

27．什么是藝術物化

答：物化是指把無形的體驗轉化為可感的形象。藝術物化是指在藝術創造活動中，藝術主體把心靈中的審美體驗創造性地轉化為生動感人的藝術形象。

28．什么是審美認同

答：審美認同是指在審美體驗中，主體把自我置于他人的情境中進行體認。審美認同是藝術功能實現的主要方式。

29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質性的區別，這種說法對嗎，為什么？

答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現了人類世界對自然事物的超越.因而美感不僅有生物學的淵源，同時有社會學的依據，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區別：

A、層次不同：快感是生理本能平臺上的滿足，美感是精神人性空間里的愉悅。

B、對象不同：快感對象是客體的內容和實體，美感對象是客體的形式和境界。

C、獲取不同：快感取決于對對象的占有消耗，美感得宜于對對象的觀照呵護。

D、性質不同：快感進行時具有唯我性排他性，美感展開時具有社會性共享性。

E、意義不同：快感有助于維護生存身心健康，美感有助于自我實現人性提升。

F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。

30．理解因素滲透在美感經驗的每一個環節上，與多種心理因素交織在一起。

答：對。因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經驗諸環節中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運動的指向，提升直覺，組織想象，規范情感，在審美活動中起著積極的作用。

31．日常心理與審美心理有什么區別？有什么聯系？

答：日常心理與審美心理既有區別又有聯系。其區別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認知的反應，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應。其聯系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態度、認知態度向審美態度的轉化。審美態度的確立將日常心理轉化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態對事物進行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。

32． 西方美學史上關于美感起源的觀點有哪些？

答：西方美學史上對于美感起源的探索大致有如下幾種觀點：第一種，以柏拉圖為代表，認為美感是“神賜的迷狂”；第二種，夏夫茲博里認為美感是人的“內在感官”對事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點是，認為美感是對美的事物的模仿或反應，或來自于對客觀對象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對象上看到了自己的生活）；第四種，認為美感是人的生命力量的表現或投射。

33． 為什么說審美活動離不開直覺？

答：直覺是審美活動的基礎，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的直接感受是自然美感產生的感性基礎。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審

美意象產生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。情感驅動著想象，想象所建構的符號宇宙象征著人類的價值與意義。

34． 審美移情有哪幾種類型？

答：審美移情有四種具體類型：一是統覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統一感受之中成為活的形象；二是經驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現象都是把生命與世界統一，把情感與景象相聯。

35． 審美體驗有哪些特征？

答：審美體驗具有原構性、歷構性、超構性和預構性的特征。原構性，是指審美體驗具有原始建構的性質，這種原構性賦予美感以強度。歷構性，是指審美體驗具有歷史建構的性質。體驗的歷史建構包括兩個方面：一是個人生活經驗對精神的建構，二是社會經驗對精神的建構。審美體驗的歷構性使美感獲得了深度。超構性，是指審美體驗具有超越現實、超越個體而進行意義建構的性質。審美體驗的超構性使美感獲得了高度。預構性，是指審美體驗具有預先建構未來形象的性質。審美體驗的預構性使美感通往了人的遠景。

36． 什么是美的感受能力？

答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養的核心，培養美的感受能力是美育的基礎。

37． 什么是美感活動中主體和對象的互動關系。

答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者

互相呼喚和應答，同時又互相建構和塑造，由此形成了動態的審美體驗過程。這種互動關系體現在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應并浸染事物。

第二，主體與對象互相建構和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現形態建構并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢乙嗳缡恰?，這詩句就生動地體現了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態，主體表現出他的復雜情感。這種情形在藝術創造活動中得到了最充分的體現。

38． 什么是審美情感在美感活動中的地位和作用。

答：美感活動是多種心理的綜合協同運動，審美情感對于美感心理是關鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術創造的驅動力。

第一，審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現，它作為一種活躍的心理因素，驅動著審美欲望的現實化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅動她格外地憐惜和觀照性質高潔卻在風雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現實化。同時，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強烈的情感運動中，使審美活動達到一種深層的感動和理解，領悟到難以言傳的生命意義。

第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協同作用，同時審美活動所創造的形象也是由情感賦予它們以親和力?！岸∠憧战Y雨中愁”，人們對這一形象的審美，就調動了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現一種淡淡的哀愁。

第三，審美情感是藝術創造的動力。藝術是人類情感的符號表現形式，情感是藝術表現的對象，同時又是藝術創造的動力因素。真誠的情感是藝術創作的根本，是藝術存在的理由。

39． 什么是藝術創作過程論述審美體驗與藝術的關系。

答：藝術創造過程一般分為互相關聯、漸層推進的三個主要環節：興發階段、構思階段和物化階段。審美體驗既是藝術創造活動的起點，又是貫穿整個過程的創造性動力因素。

第一，審美體驗是藝術興發的根本動力。藝術興發不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發效應?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創作的欲望和激情。

第二，審美體驗是藝術構思的內在邏輯。藝術構思是主體在豐富體驗的基礎上，把客觀物象變為審美意象的過程。俄國作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗給藝術構思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術構思以內在的邏輯。這種藝術創造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內在律動。

第三，審美體驗是藝術物化的終極根據。藝術物化，是指藝術主體把心靈中的審美體驗創造性地轉化為生動可感的藝術形象的過程?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據就在審美體驗之中。

第四篇：本科畢業設計答辯稿

尊敬的各位老師，你們好：

我是來自電氣1001班的**，我的論文題目是基于ARM的生物發酵智能控制系統的設計。論文寫作期間，**老師給了我很多寶貴的建議，在此，我非常感謝他一直以來的精心指導，同時也要感謝學院的各位老師的教導以及對我們的關懷和幫助。今天參加答辯的各位老師，你們也辛苦了。下面，我就簡單的介紹一下我的論文。

我的課題的設計要求是在學習單片機的基礎上，以ARM嵌入式系統為硬件平臺，并結合以太網通信方式，設計能夠實現對多臺發酵罐進行實時在線監控的發酵過程網絡控制系統。針對這個要求，我查找了與嵌入式以太網通信、生物發酵以及發酵控制、ARM體系等有關的文獻和書籍，并且選定了以太網通信以及多臺發酵罐控制作為論文的重點。

最終定稿后，論文主要分為三大部分。

第一部分是理論基礎知識，包括前兩章有關微生物發酵以及基于ARM的以太網通信方式的內容。

第二部分是整個智能控制系統的硬件的部分。硬件主要分為三個部分，第一個是上位機PC，第二個是下位機ARM，最后是被控對象發酵罐。上位機PC主要用來監聽連接ARM，并對發酵罐的參數進行設定、顯示以及校準，基于Linux操作系統。下位機ARM則負責采集數據、將數據發送給上位機，接收到上位機PC的控制數據之后最終控制發酵罐的運行參數。并且當以太網通訊鏈路無法連通時進入脫機工作狀態。我選用的ARM微處理器的型號是S3C2410A，其中外圍接口設備除了存儲模塊、電源模塊、輸入輸出通道的設計之外，最關鍵的便是以太網模塊。由于S3C2410A內部并沒有以太網控制模塊，因此需要與之匹配的控制芯片。選定的以太網接口模塊為CS8900A。下位機的操作系統為嵌入式Linux操作系統，經過交叉編譯器編譯之后通過MiniTools將定制過后的嵌入式Linux操作系統下載到ARM中。

論文的最后一個部分是控制系統的軟件設計部分。包括上位機PC和下位機ARM的軟件設計。

上位機的軟件設計主要是整體的設計以及線程處理模塊。由于要控制多臺發酵罐，因此，必須要能夠多任務處理，由于相比較進程而言線程是輕量級的，因此選擇了多線程的方式。上位機軟件開始運行之后，監聽來自下位機的通訊連接請求，當監聽到有連接請求時，便創建線程，然后調用線程處理程序。由線程處理程序完成數據的接收、處理、顯示和發送。

下位機則主要是針對硬件的控制。包括S3C2410的初始化、定時器的初始化以及數據的采集以及輸出。下位機除了能夠通過接收上位機PC的控制數據從而將控制數據輸出到發酵罐之外，如果通訊鏈路無法連通，在一定時間之內，將自動進入到脫機運行模式。這樣可以增強系統的安全性和獨立性。

系統的整個通訊過程是基于UNIX的socket編程，采用的是TCP/IP協議。

這個智能控制系統的創新點便是以太網通信以及能控制多臺發酵罐。以太網通信相比較其他的通信方式而言更加安全、快捷、方便。而工業通信方式逐漸發展為使用以太網通信也是未來的一個趨勢。多臺發酵罐的控制則主要依靠多線程編程而實現。線程具有輕量級的優勢，并且程序的邏輯和控制方式都比較簡單。

以上便是我的論文的全部內容，其中不足的地方還望各位老師批評指正。

如果有問題回答不出來：抱歉這個問題我沒有注意到，可以請老師解釋/解答一下嗎

第五篇：答辯流程

答辯流程

1、答辯程序。答辯環節需先介紹自己的姓名、部門、競聘崗位，然后開始演講本人競聘報告內容。（3—5分鐘）。然后，競聘人員隨機抽選題號，專業題每人兩道，非專業題每人兩道，共回答四道題。題目均由各部門經理出。

2、主持人宣讀競聘人員抽到的題目，每題重復2遍。競聘人員分別對所抽到的4道題目回答。每題限時3分鐘。

3、各部門經理可以就答辯過程中存在的疑問提問，沒有疑問可直接進入下一環節。（限時3分鐘）

4、各部門經理在競聘人員答辯期間需完成對競聘人員的競聘報告評分、現場表現評分。

5、答辯結束后，競聘人員需將競聘報告交給主持人，并通知下一位準備。