第一篇：俄羅斯的良心歷史學(xué)家

俄羅斯的良心歷史學(xué)家

最近美國輿論界是打了興奮劑了，在菲律賓風(fēng)災(zāi)上面大做文章，猛批中國。

其實(shí)這次對美國確實(shí)是一個大好機(jī)會，看美軍可不可以趁著救災(zāi)的名義改變菲律賓公眾的看法，然后就落實(shí)美軍事實(shí)上長期駐軍菲律賓的目標(biāo)。所以輿論上的攻勢是肯定要打的。不過最近我看到的，倒是俄羅斯對美國的輿論攻勢很厲害。

大家知道，俄羅斯最近在兩條戰(zhàn)線上大獲全勝。

第一條戰(zhàn)線就是斯諾登。這個已經(jīng)將美國政府全世界維護(hù)人權(quán)啊啥的遮羞布給徹底扯下來，算是讓美國在沙灘上裸奔了。

第二條戰(zhàn)線就是敘利亞。

俄羅斯成功地在敘利亞主持局面成功，搞得最后連歐洲人的和平炸藥獎也要朝普京同學(xué)的方向扔過去，給了聯(lián)合國的化武組織。

那么這個政策成功的第一個反應(yīng)，是導(dǎo)致了美國和沙特關(guān)系的惡化。

隨后開始的伊朗核武談判，不光讓美國和沙特關(guān)系進(jìn)一步惡化，連以色列都開始緊張了，怕談判之中自己被美國賣了。

作為對斯諾登的報復(fù)，美國是用了在俄羅斯開冬奧會的事情來打俄羅斯的臉。結(jié)果俄羅斯人就把啥奧運(yùn)火炬搞到太空空間站去漫步。

那么俄羅斯和美國這種互相打臉的動作是會越來越大的。

這幾天看到了今日俄羅斯的最新打臉節(jié)目。

今日俄羅斯在網(wǎng)絡(luò)上還是蠻流行的，他們的節(jié)目基本上是兩手的，一個是影響美國民眾，尤其是年輕人。另一個是教育本國年輕民眾，打垮俄羅斯的親美勢力編織的虛假的美國形象。他們針對的方向也是兩個方面，一個是現(xiàn)實(shí)事情，一個是歷史結(jié)論。

最近一個節(jié)目就是關(guān)于美國的私人監(jiān)獄。就是私人開監(jiān)獄，政府送犯人進(jìn)去，每個犯人政府付錢，就是納稅人的錢。那么在這種經(jīng)營模式之下，進(jìn)去的犯人越多，人家的收銀機(jī)就越響亮。結(jié)果看到一家私人監(jiān)獄去年的利潤是17億美元。

所以為了保證私人監(jiān)獄企業(yè)們的錢來源滾滾，你就必須法律上將更多的同學(xué)扔到監(jiān)獄里面去。這樣美國坐牢的同學(xué)就要很多了。

然后今日俄羅斯就開始將全球保護(hù)人權(quán)模范---美國和美國經(jīng)常攻擊的壓迫自己國家人民的兩個大魔頭---中國和俄羅斯做比較了。

美國，坐牢人數(shù)是223萬9千751人。

中國，人口是美國的近5倍，坐牢人數(shù)是164萬。

俄羅斯，人口差不多美國一半，坐牢人數(shù)是68萬8千800人。

估計大家說，你要是對社會有重大威脅，關(guān)起來，我們安全啊。

于是今日俄羅斯分析，美國的犯人中間，超過一半不是暴力犯罪。

最后的結(jié)論，漂亮的俄羅斯女記者說，“在自由圣地（land of free）美國”，私人監(jiān)獄的利潤這么好，現(xiàn)在有錢人也熱心投資，看來越來越多的人是會被關(guān)起來的。

當(dāng)然，美國的黑人同學(xué)們是主要關(guān)押的對象，將來西裔同學(xué)們要加入了。

前一陣子在書店，看了看美國黑人的歷史，里面有一段很有意思。對黑人民權(quán)運(yùn)動，大家估計知道比較多的就是馬丁路德金了，雖然最后他是被美國政府的一些勢力給咔嚓掉了，但是他代表的非暴力不合作運(yùn)動，還是被美國主流社會認(rèn)可。

當(dāng)然了，美國社會打開了精英黑人在政治上的通道，但是對大眾黑人估計主要的改變，就是餓你不死的福利養(yǎng)懶人制度。

其實(shí)大家想一下，黑人剛開始被人運(yùn)到美國來的時候是奴隸啊。你做奴隸，敢懶嗎？ 美國南北戰(zhàn)爭之后，雖然名義上不是奴隸了，但是在大部分的南部地區(qū)，黑人因?yàn)檎也坏焦?/p>

作（因?yàn)槿思也唤o你工作），成為社會閑雜人員就被勞教中心給圈起來了。這些圈起來的犯人，就被租給美國的私人礦山和鋼鐵企業(yè)啥的，做奴工。那么你做奴工，也敢懶惰嗎？ 所以從民權(quán)運(yùn)動之后出現(xiàn)的兩個主要問題，一個就是養(yǎng)懶人的福利，另一個就是毒品的流行和美國的反毒戰(zhàn)爭。

毒品在黑人社區(qū)的盛行，其來源如何，現(xiàn)在還是有比較多的爭議，一種比較猛的說法就是毒品是聯(lián)邦調(diào)查局引進(jìn)來摧毀黑人社區(qū)的。但是無論如何在60年代，其實(shí)白人年輕人吸毒也比較厲害，因?yàn)楫?dāng)時吸毒是代表了年輕人反叛、抗議政府、表達(dá)自我的一個政治手法。但是之后，主要針對黑人社區(qū)的反毒品戰(zhàn)爭，尤其是反可卡因政策對黑人社區(qū)的摧毀非常大。其實(shí)在美國通過排華法案之后，針對中國人的反鴉片法案也是這樣類似的政策，后來還出現(xiàn)針對美國的墨西哥人的反大麻法案。

這些法案，聽起來冠冕堂皇，但是里面夾帶的私貨非常多。這些法案其實(shí)就是像現(xiàn)在美國針對穆斯林的反恐法案一樣，就是給予司法部門，尤其是警察部門很多超級權(quán)力，你就可以在反恐怖的口號中做很多很多事情了，然后一切作奸犯科的事情，都可以在反恐的名義之下做了。

比如反恐，就偷聽德國總理的手機(jī)了。反恐，就監(jiān)聽清華大學(xué)了，估計清華大學(xué)的學(xué)生都是恐怖分子，呵呵。

那么這里就舉一個例子。

在奧克蘭，警察認(rèn)為我懷疑你這個老黑帶毒品要搜查你的車子，于是上來開你一個罰單，說你開車違反交通規(guī)則了，這里只開25英里，你開了27英里，然后就開后車蓋，搜查，查到毒品，bingo，有成績；沒有查到，按照交通罰單處理，罰單估計就是幾百美元，可是人家老黑可能車也就是幾百美元。交不起罰單，車可能就被沒收了，或者向法官求情，靠做社會服務(wù)，就是獻(xiàn)出勞力百把個鐘頭，就算是罰了錢。

但是這種反毒品政策造成的擾民就很正常了，因?yàn)閯硬粍樱灰闶抢虾冢炀徒赝Ｄ恪Ｓ谑且惶煲粋€老黑被兩個警察給攔下來了，怒從中來，拔槍就把兩個警察給突突了，結(jié)果幾萬黑人上街，普大喜奔，狂歡慶祝。

這個就是反毒品法律，給老百姓帶來的各種困擾。

那么在美國黑人民權(quán)運(yùn)動的時候，另外兩個組織讓美國政府更加忌憚。

一個叫做伊斯蘭國家（Nation of Islam），就是信仰伊斯蘭教，抗拒信仰基督教，這個組織的領(lǐng)袖叫做Malcolm X，也是最后被美國政府的人給突突了。

現(xiàn)在這個組織的同學(xué)也是基地在美國想發(fā)展的同盟軍。

另一個組織就是奧克蘭這里起來的，叫做黑豹黨。

黑豹黨的主要思想和行動指南叫做“毛主席語錄”，所以黑豹黨認(rèn)為美國政府在國內(nèi)摧殘少數(shù)民族的政策，與其國際上搞殖民主義和帝國主義是一體的，所以認(rèn)為美國黑人爭取獨(dú)立、自由和解放是與世界反帝反殖民霸權(quán)的行動一體的。

因此黑豹黨的宗旨是“為人民服務(wù)”，其中主要是黑人社區(qū)要達(dá)到自立更生的獨(dú)立地位，其中的一些社會福利活動，就是免費(fèi)提供黑人小孩早餐、派發(fā)衣物，還有從小教育黑人小孩關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的階級斗爭啥的。當(dāng)然免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)，反正中國搞過的很多東西他們都在做。還有就是戒毒和戒酒中心。

不知道當(dāng)時他們靠啥解決經(jīng)濟(jì)問題的，因?yàn)槊绹ㄟ^FBI是專門要勒死他們的。因?yàn)楹芏嗌鐣＠兜模憷账浪麄冎螅柯?lián)邦政府提供，這樣就可以打擊黑豹黨的民眾支持了。

早期，黑豹黨有的賺錢方法就是開車到舊金山的中文書店，買英文版的毛主席語錄，然后就是到伯克利的加州大學(xué)賣給白人學(xué)生們。那么其他的賺錢方法，如果合法的渠道都被FBI給勒死了，會不會也包括提供毒品給白人年輕人們？

這些估計都需要查查歷史的具體記錄，才可以確定。因?yàn)轱@然這里有一個目標(biāo)沖突，美國政府這邊的某些人，是想黑人年輕人多吸毒和酗酒，黑豹黨當(dāng)然就是要在社區(qū)搞戒毒和戒酒，另一方希望你那邊的白人年輕人多吸毒和酗酒。

后來在基辛格偷偷訪華之后，在尼克松過來之前，黑豹黨的領(lǐng)導(dǎo)同志也去了中國訪問，受到了周恩來的接見。當(dāng)時黑豹黨希望提出的建議，就是在中美兩國談判中間，希望要求美國政府放棄鎮(zhèn)壓黑人少數(shù)民族成為談判的一個項(xiàng)目。

這個時候黑豹黨認(rèn)為美國黑人的解放事業(yè)是和中國人民全球反帝國主義是一起的，而中國政府也認(rèn)為，中國在全球的反帝國主義反殖民主義，也是和美國國內(nèi)被壓迫的少數(shù)民族的解放事業(yè)是一體的。

當(dāng)然，后來出于中國和蘇聯(lián)的道義支持，以及法國等其他國家的支持，美國黑人受到的壓迫確實(shí)得到了一定的緩解。但是黑人的領(lǐng)袖們，不管是溫和的、還是激進(jìn)的，不管是信基督的，還是讀毛選的，基本上都被懷疑是聯(lián)邦調(diào)查局的相關(guān)的馬甲同學(xué)，給殺得差不多了。那么黑豹黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人就被警察給打死在床上，然后拖尸體到樓梯間，放把槍在尸體的手上，制造和警察槍戰(zhàn)的場景。

黑豹黨的衰落開始于中美和解，和后來的美國和蘇聯(lián)的和平共存政策。黑豹黨的支持當(dāng)然沒有了，那么作為對價，西藏那些藏獨(dú)游擊隊(duì)當(dāng)然也悲劇了。

那么美國對黑人的政策，就是一方面靠給以反毒戰(zhàn)爭特殊的權(quán)力打擊一些黑人社區(qū)有組織的形成和壯大。另一方面就是靠福利政策來圈養(yǎng)窮人，聽話的、沒出息的繼續(xù)福利，不聽話的、搞事的，蹲大牢。精英人士的話就可以少數(shù)人混上去。

按照黑人自己的講法就是少數(shù)幸運(yùn)的黑人，被主子看中提拔，不在棉花田里面當(dāng)奴隸，進(jìn)了房子里面成為house黑鬼了。而今天這個house還是white house。

所以看來美國這個監(jiān)獄人口降下來的機(jī)會蠻小，自由圣地關(guān)黑人比前種族隔離國家南非還要關(guān)得多。

看當(dāng)年中國那個架勢，不是打臉，而是錘心啊。

現(xiàn)在俄羅斯打臉，另一個方面就是講歷史故事，就是做有良心的歷史學(xué)家。最近講美國歷史的系列單元，是關(guān)于美國的感恩節(jié)的。

現(xiàn)在的主流說法就是白人當(dāng)時感激印度安人教他們耕種，俄羅斯有良心的歷史學(xué)家說其實(shí)請印度安人喝酒，里面是下了毒藥的。

俄羅斯同學(xué)很猛，打臉打到整個白人種族的臉都打腫了。

先是說，西方的說法，就是歐洲白人把文明帶到了蠻荒之地，其實(shí)當(dāng)落后和貧窮的歐洲人到了美洲，才發(fā)現(xiàn)人家才是文明，城市規(guī)模比歐洲最大的城市要大好幾倍。

社會運(yùn)作、人民生活、文化水平、文明程度都高許多。

那個時候的歐洲人不懂得牙齒健康，掉牙很厲害。這個倒是真的，我記得看喬叟的書，在歐洲那個時候，沒有大門牙，是女人美麗的標(biāo)志。

還有就是不洗澡啥的。白人是到了美洲，人家瑪雅人教會了他們洗澡，所以后來這些歐洲人都羞愧難當(dāng)。

那么到美國那些白人，其實(shí)是去南美洲淘金的路途失敗，最后就漂泊到了北美，然后天天想挖洞淘金，當(dāng)然啥都沒有，后來要餓死了，開始了人吃人。然后才是印地安人救了他們，但是白人們請印第安人慶祝，所謂感恩，結(jié)果就在酒里面下毒，把印地安人們給毒死了。按照西方目前主流歷史學(xué)家的講法，是承認(rèn)超過1億的印地安人是被搞死的，但是是被歐洲白人帶來的病菌給搞死的。不過俄羅斯有良心歷史學(xué)家提出異議，認(rèn)為病菌是一個因素，但是對印地安村莊進(jìn)行大屠殺也是一個主要原因。

所以他們認(rèn)為，在感恩節(jié)背后其實(shí)是人類歷史上最大規(guī)模的一次種族滅絕大屠殺，要比希特勒殺猶太人要大很多很多。

那么這些屠殺是哪些罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

就像你罵德國殺猶太人，總得把希特勒給擺上臺吧。那么今日俄羅斯首先揭發(fā)的就是美國開國之父華盛頓。

歷史學(xué)家們談到了華盛頓的信件中，如何去三光印地安人的村莊，大概這個就是指當(dāng)時華盛頓作為英軍的首領(lǐng)和印地安人游擊隊(duì)的戰(zhàn)爭。當(dāng)時印地安人游擊隊(duì)是受到法國支持的。后面就談另外一個美國重量級歷史人物---杰弗遜如何要求滅絕印地安人的；當(dāng)然之后有列舉了幾個小一點(diǎn)的，比如加州州長，后面的大羅斯福如何在滅絕印地安人的行動中，和大家分享經(jīng)驗(yàn)和快樂。

總之，最后的結(jié)論就是美國的這些啥民主精神領(lǐng)袖都是大屠殺的罪魁禍?zhǔn)住Ｊ址ㄒ簿褪钱?dāng)初西方，你黑列寧和斯大林同學(xué)，你黑毛澤東同志。

這個對美國今天年輕人的影響如何還不知道，但是用來打俄羅斯的帶路黨是綽綽有余了。閱讀(1850)┆ 評論(27)┆ 轉(zhuǎn)載(36)┆ 收藏(2)

第二篇：歷史學(xué)家談《二十世紀(jì)俄羅斯史1894-2007》：一個世紀(jì)的悲劇文庫

歷史學(xué)家談《二十世紀(jì)俄羅斯史1894-2007》：一個世紀(jì)的悲劇文庫.txt恨一個人和愛一個人的區(qū)別是：一個放在嘴邊，一個藏在心里。人生三愿：一是吃得下飯，二是睡得著覺，三是笑得出來。黨史專家談 祖波夫主編《二十世紀(jì)俄國史1894-2007》

[日期：2010-10-10]來源：博客日報作者：李玉貞 http://cawhi.com/show.aspx?id=7296&cid=7

安德烈??鮑里索維奇??祖波夫主編的《二十世紀(jì)俄國史（1894—2007）》出版后引起了不小的轟動，不到一年就再版數(shù)次。2010年6月17—27日俄國史學(xué)家潘佐夫到北京做學(xué)術(shù)訪問，中國社會科學(xué)院近代史所著名專家陳鐵健，北京市委黨校黨史研究室前主任吳家林夫婦和本文作者等6人曾兩次與之品茗敘談。本文實(shí)為李、陳、吳所做的采訪記錄。祖波夫 1952年生于莫斯科，畢業(yè)于國立莫斯科國際關(guān)系學(xué)院，著名歷史學(xué)家，現(xiàn)任俄羅斯東正教大學(xué)宗教研究室主任。據(jù)祖波夫介紹，參與《二十世紀(jì)俄國史》這部書寫作的40余名專家都感覺到20世紀(jì)俄國歷史上有太多的“空白點(diǎn)”，“不明白的地方”，因“政治化詮釋”而嚴(yán)重失實(shí)的地方。向社會說明從尼古拉二世即位到 2007年這一個多世紀(jì)俄國社會全貌，是正直的歷史學(xué)家的良心和責(zé)任。

這部書的寫作是普京任總統(tǒng)時提倡的。普京于 2006年提出了為11年級（相當(dāng)于我們高二、三年級）的學(xué)生寫一部歷史教科書的動議，原希望索爾仁尼琴完成這一大業(yè)。但索氏年事已高，覺得祖波夫憑其學(xué)養(yǎng)定能組織編寫一本“非蘇聯(lián)味”的教科書，便推薦了他。普京的秘書蘇爾科夫邀請祖波夫等人到克里姆林宮討論并確立了寫作計劃。索爾仁尼琴在身體狀況還好的時候，審閱并修改了相當(dāng)大的一部分書稿。但書的篇幅過大，已不可能作為教科書使用。阿斯特（ACT）出版社將其印行。書名為《二十世紀(jì)俄國史（1894— 2007）》。

一，列寧是否利用了德國資助

雖然十月革命在《二十世紀(jì)俄國史》中是以“政變”一詞出現(xiàn)（順便指出，這幾乎成了大部分教科書的觀點(diǎn)），本文作者為敘述方便，依然使用“十月革命”。

在革命期間，列寧是否接受德國的資助，以進(jìn)行反對俄國政府的活動？該書作者認(rèn)為“是”。他們引用一些學(xué)者據(jù)德國外交部公布的檔案詳細(xì)敘述德國威廉皇帝的計謀：設(shè)法從俄國內(nèi)部尋找代理人，利用這只別動隊(duì)，從俄國內(nèi)部瓦解沙皇的力量。列寧從1915年開始得到德國當(dāng)局資助在俄國進(jìn)行革命活動，實(shí)際上充當(dāng)了德國的秘密代理人。第一次世界大戰(zhàn)開始就主張俄國失敗，堅持要變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)的階級斗爭。二月革命后，1917年4月3日，列寧和一些政治流亡者，得由德國特種兵幫助順利經(jīng)德國回到彼得格勒。（《二十世紀(jì)俄國史》上冊，127頁）。

潘佐夫教授解釋說，這件事并沒有什么大不了的，我并不是說列寧是德國特務(wù)。歷史上利用外國資助在本國進(jìn)行政治活動的事例很多。潘佐夫的朋友r??契爾尼亞夫斯基認(rèn)為，列寧不過是想利用德國援助達(dá)到在俄國掌權(quán)的目的。

關(guān)于二月革命后列寧對待臨時政府的態(tài)度，書的描述是：列寧于1917年3月6日從蘇黎世向彼得格勒發(fā)電報：“完全不得相信新政府，一絲一毫也不支持??不得謀求與其他政黨的任何接近”。他提出：“通過武裝起義推翻臨時政府”，建立布爾什維克的“***”（同上，405頁）

同月，列寧在瑞士提出旨在進(jìn)行社會主義政變的計劃。這個計劃得到德皇和德國總參謀部的“堅決支持”。3月22（公歷4月4）日，德國駐伯爾尼公使向柏林發(fā)電稱，社會民主黨的書記，以俄國社會主義者及其領(lǐng)袖列寧和季諾維也夫的名義提出要求，請盡快允許他們從德國過境。此公使的電報最后說：“應(yīng)予照準(zhǔn)放行，使其盡快回到俄國??這符合我們的最高利益，盼急復(fù)”。威廉頒旨稱，如果瑞士拒絕他們過境，就讓這些俄國社會主義者穿過火線過

境（同上，405頁）。

德國撥出5000萬金馬克（約合9噸多黃金）資助俄國革命者。書中詳細(xì)描述這些錢如何分批交到俄國革命者手中（同上，405~406頁）。4月8日，德國總參謀部向威廉皇帝報告稱：“列寧順利回到俄國。他干的確如我們所愿”（同上，406頁）。1917年夏季就有英、法、俄反間諜機(jī)構(gòu)探明這個情況，臨時政府掌握了這個動態(tài)，但是沒有能力立即予以處理。4月16日列寧一回到俄國便宣布了其著名的《四月提綱》，其中宣布俄國第一階段的資產(chǎn)階級革命已告結(jié)束，現(xiàn)在的任務(wù)是立即做好向革命的第二階段——社會主義革命的過渡做好準(zhǔn)備。

二，關(guān)于十月革命

如何估價這場“革命”？它“開辟”的新時代“新”在何處？對于俄國乃至世界政治發(fā)展它起了什么作用？《二十世紀(jì)俄國史》的作者對這場“革命”的評價：

1??傳統(tǒng)的俄國社會教誨人們孝敬父母，尊老愛幼。布爾什維克要徹底砸爛祖輩父輩創(chuàng)造的“舊世界”。2??對于人們熟知的“熱愛祖國”，布爾什維克說“無產(chǎn)階級沒有祖國”。3??一般人們總是講不要貪圖錢財，特別是不要向親友謀不義之財，布爾什維克說要徹底消滅私有制。

4??布爾什維克反對人們常說的不要偷竊和搶掠這種公認(rèn)的社會道德，布爾什維克主張并實(shí)行讓窮苦人“把被搶走的東西搶回來”。

5??人們普遍認(rèn)為通奸是不道德的，布爾什維克認(rèn)為必須摧毀資產(chǎn)階級家庭，取消資產(chǎn)階級道德，主張甚至實(shí)行“共妻”。

6?? 布爾什維克否定“行善”、“和為貴”、“積德”等對于社會和諧的重要作用，認(rèn)為無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級斗爭，就是要你死我活，這才是最基本的人際關(guān)系。主張并實(shí)行的是“敵人不投降，就叫他滅亡”。上帝不會讓人們擺脫苦難，只有依靠和指望共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖，它們才是“勞動人民智慧、正直和良心”的體現(xiàn)者（同上，478頁）。

三，關(guān)于羅曼諾夫皇族的命運(yùn)

列寧認(rèn)為，“在‘無產(chǎn)階級’勝利后，被打敗的階級應(yīng)當(dāng)受到奴役和肉體上的消滅”（同上，129頁）。

書中說，革命后的蘇維埃政權(quán)對于羅曼諾夫皇族，實(shí)行的是斬盡殺絕的做法。因世界史上有過法國大革命20年后波旁王朝復(fù)辟的先例。尼古拉二世等被殺的經(jīng)過如下：

俄國二月革命后克倫斯基臨時政府成立了一個委員會審理羅曼諾夫家族特別是尼古拉二世的問題，沒有找到什么“叛國”的證據(jù)，便宣布其無罪。1917年8月決定把他們送到葉卡特琳堡州的托波爾斯克市的原伊帕季耶夫的別墅軟禁。在那里一行人遇上了十月革命。1918年7月7日，鑒于這些人的命運(yùn)“關(guān)涉極其重大事物”，列寧安排烏拉爾蘇維埃主席與之保持直線聯(lián)系。作者們引用1918年5月19日俄共中央委員會的記錄說“關(guān)于尼古拉二世皇族人等今后的命運(yùn)，交由雅科夫??斯維爾德洛夫辦理”（同上，532頁），到7月16日夜17日凌晨，尼古拉二世夫婦，其4個女兒（17—22歲），皇子（14歲），醫(yī)生和仆人等4 名，計11人，另有3條狗，在關(guān)押地被槍殺。女尸受到侮辱，一條波隆卡名犬被絞死。

原羅曼諾夫家族的親王4人于1919年1月27日被槍殺于圣彼得堡彼得保羅要塞，反抗者遭活埋。他們的尸體投到附近的動物園。

尼古拉二世及皇后、子女等人的遺骨在上世紀(jì)80年代被發(fā)現(xiàn)。1998年7月18日，也就是遜帝及其他10人被殺的70周年之際，俄羅斯政府決定按照宗教儀式將其安葬于圣彼得堡的彼得保羅大教堂，時任俄羅斯總統(tǒng)的葉利欽在安葬儀式上說：

“多年以來，我們一直隱瞞著這起令人毛骨悚然的罪行。但是應(yīng)該說出真相，葉卡特琳堡的這樁迫害案成了我國歷史上最恥辱的一頁。我們安葬遭到無辜槍殺的人，是為了替我們的先人贖罪。固然，直接行兇者是罪人，幾十年里為這樁血案辯護(hù)的人也是罪人。我們大家都是罪人”（同上，532、541頁）。

四，關(guān)于“紅色恐怖”

殺害尼古拉二世皇族案僅僅是蘇俄全國范圍內(nèi)“紅色恐怖的開始”。布爾什維克通過政變手段奪權(quán)，強(qiáng)行沒收人民的私有財產(chǎn)遇到抵抗，只能依靠討伐隊(duì)維護(hù)其政權(quán)，因此“紅色恐怖是必然的現(xiàn)象”（同上，544頁）。早在1917年12月2日，即十月革命過后不到一個月的時間，托洛斯基說：“無產(chǎn)階級徹底消滅沒落的階級，沒有什么不道德可言。這是無產(chǎn)階級的權(quán)力。你們說我們手軟??告訴你們吧，過不了一個月這種恐怖就將采取極其嚴(yán)厲的形式，像偉大的法國革命者一樣。對于我們的敵人來說，不是把他們關(guān)起來，而是把他們送上斷頭臺”（同上，544頁）。12月20日成立“全俄特別委員會”（即有名的“契卡”，是這兩個俄文詞的第一個字母），它是對付“反革命”、“投機(jī)倒把”和“消極怠工”者的。其領(lǐng)導(dǎo)人是赫赫有名的捷爾任斯基。1918年6月18日列寧寫道：“要鼓勵人們的干勁和大恐怖”（同上，545頁）

捷爾任斯基的銅像在莫斯科盧比揚(yáng)廣場矗立了許多年，1991年蘇聯(lián)解體時，人們將其掀倒，在旁邊寫了一個大牌子：“全世界無產(chǎn)者，原諒我吧！”這是后話。

1918 年1月列寧在蘇維埃第3次代表大會上說：“歷史上還沒有任何一個階級斗爭的問題是用非暴力手段解決的。為了保衛(wèi)蘇維埃共和國的安全，一場大規(guī)模的反對‘階級敵人’的斗爭開始了”。然而，布爾什維克對“階級敵人”、“反革命”并沒有什么界定，最簡單的辦法便是看他對蘇維埃政權(quán)的態(tài)度。于是遍地設(shè)立公堂，就地 “正法”。契卡們奉有的指示是“你們審問被告時不用找什么證據(jù)，只消讓被捕者回答他是什么出身，受什么教育或職業(yè)。靠這個就能決定此人的死活。這就是紅色恐怖的實(shí)質(zhì)”。列寧稱“契卡在直接行使無產(chǎn)階級專政，這對于我們是很重要的，在這方面契卡的功勞之大無法估量。除了用暴力鎮(zhèn)壓剝削者，沒有別的辦法解放人民群眾。契卡就是這樣做的”（同上，546頁）。列寧寫過“專政的定義不是什么別的東西，就是不受任何法律約束的，不受任何絕對的法規(guī)限制的，直接依靠暴力的政權(quán)”。這是維護(hù)布爾什維克的***必不可少的保證（同上，561頁）。到1921年“契卡”已經(jīng)遍及86個州，16個特區(qū)和508個縣（同上，549頁）。

書中還介紹了另外一個鮮為人知、令人驚愕的觀點(diǎn)，“共產(chǎn)主義理論家們設(shè)想，紅色恐怖的目的，不僅僅是恐嚇，還要人為地選擇適合于為社會主義的‘明天’傳宗接代的人”。布哈林明確闡述紅色恐怖的目的：“從槍殺到服勞役，用各種方法強(qiáng)制無產(chǎn)階級，這樣做的目的，不管聽起來多么荒唐，卻就是用資本主義時期的人當(dāng)材料，來塑造共產(chǎn)主義新人類”（同上，555頁）。

當(dāng)時全俄各地有610個契卡工作委員會，1000多個革命法庭。1918年—1922年2月被殺的人不少于200萬。但是沒有精確的統(tǒng)計，因一些部門的檔案嚴(yán)密封存；正式文件多半經(jīng)過篡改，官方公布的死亡人數(shù)僅僅可能是實(shí)際數(shù)量的二分之一或三分之一（同上，552頁）。

五，“星期六義務(wù)勞動”

這是蘇俄實(shí)行勞動軍事化和戰(zhàn)時共產(chǎn)主義過程中的事。書中介紹說，列寧和托洛斯基1918年就認(rèn)為真正的社會主義在六個月內(nèi)就能到來，這段時間里就要完全消滅商品生產(chǎn)。他們還同樣對于世界無產(chǎn)階級革命的勝利前景懷抱強(qiáng)烈的期待，認(rèn)為至少德國可以接受俄國影響很快取得革命成功。十月革命后俄國所有五萬人以上的企業(yè)悉被沒收。生產(chǎn)凋敝，“只有印鈔機(jī)”在工作，政府沒有了財源。托洛斯基向列寧建言：

“要強(qiáng)迫所有的工人吃苦受罪，讓他們尋找活路，但不能單獨(dú)地一個一個地去做，而要集體進(jìn)行”。要達(dá)到這樣的目的，就必須“把日常生活條件社會化；消滅家庭，掀掉一家一戶的鍋灶，吃大鍋飯??不實(shí)行軍事化，這樣的社會化是做不到的??軍事化加上一天兩頓熱飯，大家都一樣。吃大鍋飯的做法定能為社會監(jiān)督創(chuàng)造必須的條件”。作者們認(rèn)為恰恰是這樣的革命“急性病”導(dǎo)致了一系列錯誤。“國內(nèi)戰(zhàn)爭就是在這樣的背景下爆發(fā)的”（同上，496~498頁）。在作者筆下，勞動，根本無“自愿”和“熱情”可言，多達(dá)1500萬—1600萬人被迫每天工作12—16小時，吃的是大鍋飯。僅圣彼得堡一地，到1921年死亡率便高于出生率3—4倍。從1917年到1920年該市有三分之一的人因饑餓疾病和政治上的原因而死亡，這里1917年的46名科學(xué)院院士，死亡5人，流亡8人，1923年僅有23名。其他如俄國中部省份在1916年人口總數(shù)為 6800萬，到1920年僅剩下3800萬（同上，498頁）。

六，“全盤農(nóng)業(yè)集體化”

書中把20— 30年代之交蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)集體化稱為“第二個農(nóng)奴法”（同上，883頁），說它是蘇共開展的一場對付農(nóng)民的斗爭，當(dāng)時估計有200萬富農(nóng)，150萬中農(nóng)，800萬貧農(nóng)。而富農(nóng)乃是滋生資本主義的勢力，所以要消滅之。對富農(nóng)實(shí)行了“區(qū)別對待”的政策：第一類，頑固反革命分子予以槍決；第二類，予以流放或強(qiáng)制遷移至邊遠(yuǎn)地區(qū)；第三類，則將其掃地出門，趕出原住地。1930年1月30日蘇共中央記錄顯示，僅僅在第一期一個多月的時間里就有20萬富農(nóng)被剝奪財產(chǎn)，60萬被槍殺或遣至集中營，15萬被強(qiáng)制遷移至邊遠(yuǎn)地區(qū)（同上，884頁）。蘇共中央派出了25萬名共產(chǎn)黨員工作組分赴各地，兩個月內(nèi)就有全體農(nóng)戶的 58%加入了集體農(nóng)莊，其家產(chǎn)包括雞鴨和日用品也要全部充公。許多農(nóng)民屠宰牲口，已經(jīng)被充公的“富農(nóng)”的牲口由于無人照管而死亡。1928年—1933年牲口總存欄數(shù)劇減，直到蘇聯(lián)解體，牲畜總數(shù)也沒有恢復(fù)到第一次世界大戰(zhàn)前1913年的水平（同上，885頁）。群體性抗議事件不斷發(fā)生，也不斷遭到鎮(zhèn)壓，1930年一年就有179,620人被國家安全部門抓獲，其中18,966人被搶決。這一年13,754例群體性案件中7382件因農(nóng)業(yè)集體化而起（同上，890頁）。難怪有人將其稱為第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭（同上，889頁）。農(nóng)業(yè)集體化后1932年—1933年出現(xiàn)了大饑餓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了1921—— 1922年列寧時期的嚴(yán)重程度。這次國外援助沒有一粒糧食到達(dá)饑民口中，歸“聯(lián)共中央，國家安全總局，紅軍和‘在農(nóng)村工作的人’受用了。1933— 1934年間餓死的人數(shù)是650萬，其中有400萬在烏克蘭，因那里的反抗最力”（同上，900頁）。對于一個國家來說，影響更加深遠(yuǎn)的是出生率明顯下降，1926—1937年出生率下降達(dá)千分之

十。但斯大林仍然堅持出口糧食換取工業(yè)所需的機(jī)器。總計“第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭期間（1930—1933年）死亡人數(shù)是930萬。哈薩克斯坦共和國有20萬人逃到中國”（同上，901頁）。軍隊(duì)士兵大多來自農(nóng)村，1933年35萬余名官兵被發(fā)現(xiàn)對蘇維埃制度“不滿”，“鬧事”隱患多達(dá)4000起（同上896頁）。可以說這是造成1937年斯大林大規(guī)模清洗“階級敵人”的伏線。

七，蘇聯(lián)的文化革命，造神氣氛中的高爾基

書中說，由于俄國的精英要么被驅(qū)逐出境，要么遭殺戮，蘇共便利用相當(dāng)大部分國民不諳國是而實(shí)行愚民政策：不許人民與國外親友聯(lián)系，不許閱讀外國報刊。廣大群眾完全與外部世界隔絕，根本不了解世界上發(fā)生的事情（同上，932—933頁）。列寧、斯大林的名字開始被廣泛地用來命名街道工廠城市等，帕米爾有一個高 7495米的山峰改名為斯大林峰，另一處高7134米的山峰被稱為列寧峰，馬克思峰高為6726米。

對于歷史研究，斯大林強(qiáng)調(diào)學(xué)者們與布爾什維克黨保持一致，時刻牢記“要有正確的方針”，史料并不重要，那是“沒用的官僚們才去做的事”（同上，933頁）。

于是人人自危，對于黨的正確方針，只能舉手“贊成”，今天開會決定批判或槍斃某人，你不舉手，晚上就可能進(jìn)班房，命運(yùn)未卜。

至于對待知識分子，蘇共實(shí)行的是培植一批忠于黨的人，通過他們“貫徹”黨的意圖。高爾基是其中之“佼佼者”。30年代蘇聯(lián)著名的哲學(xué)家、造詣很深的洛謝夫出版了一本《神話的辯證法》。在蘇共高壓政策下這是一件大奇事，令斯大林十分反感，于是忠于“斯大林同志”的高爾基便撰寫批判洛謝夫的文章，稱其“大字不識幾個”（同上，933頁），還要著書立說。

高爾基被該書作者認(rèn)為是知識分子墮落的典范，并舉出了幾個例證。1932年4月蘇聯(lián)取締了所有文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會，官辦的“蘇聯(lián)作家協(xié)會”成了唯一“合法”的組織。而文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中唯一合法的流派，便是所謂的革命現(xiàn)實(shí)主義。高爾基在1934年蘇聯(lián)第一次作家代表大會上的發(fā)言淋漓盡致地表述了他對親愛的“斯大林同志”的擁護(hù)和無限忠誠。

此后蘇聯(lián)各地便根據(jù)作家協(xié)會的運(yùn)作模式建立了一系列官僚化協(xié)會，如作曲家協(xié)會、藝術(shù)家協(xié)會、舞蹈家協(xié)會等，其領(lǐng)導(dǎo)人一概由蘇共指定。在這種高壓和限制中，到30年代出現(xiàn)了嚴(yán)重扭曲歷史的《列寧在十月》、《列寧在1918》等影響深遠(yuǎn)的“經(jīng)典作品”。

作者引用高爾基參觀索洛維茨（即古拉格）集中營的表現(xiàn)，說明他對他親愛的“斯大林同志”的忠誠。一個男孩子據(jù)高爾基過去的作品把他當(dāng)做“受壓迫者的庇護(hù)神”，向他講述了自己在集中營遭受到的非人待遇，高爾基眼睛里閃著淚花聽了孩子的講述。但是并沒有“庇護(hù)”他，男孩子很快就被處決了。

蘇聯(lián)利用各地古拉格的勞力修建了白海——波羅地海運(yùn)河，并以斯大林的姓氏命名，通航儀式上高爾基發(fā)表講話，歌頌奴役般的勞動，高度贊揚(yáng)斯大林的功績。

高爾基“不僅參加了興師問罪的大合唱，他還為這個大合唱譜曲”，一位姓瓦尼的瑞士作家這樣描述高爾基的作用。為建樹對斯大林的個人崇拜，高爾基不遺余力。

八，蘇聯(lián)與第二次世界大戰(zhàn)

英法代表團(tuán)于春天到了莫斯科，同蘇聯(lián)商討如何對付希特勒。作者引用斯大林1939年8月19日在蘇共中央政治局會議上的講話：

“戰(zhàn)爭還是和平的問題，對于我們來說已經(jīng)到了關(guān)鍵時刻。如果我們同法、英簽訂互助條約，德國將放棄波蘭而開始尋求接近西方大國的辦法。那么戰(zhàn)爭可以避免，但后來的事態(tài)發(fā)展對蘇聯(lián)會十分危險。如果我們接受德國建議，德國當(dāng)然會進(jìn)攻波蘭，英、法勢必干涉??那我們參戰(zhàn)就對我們有利了。

“近20年的經(jīng)驗(yàn)證明，在和平時期，歐洲不可能發(fā)生強(qiáng)大到足以奪權(quán)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，只有打一場‘大戰(zhàn)’，才能建立起一個黨的專政。我們要做出自己的選擇，選擇什么，這是清楚的。我們應(yīng)該接受德國的建議并且禮貌地把英法代表團(tuán)打發(fā)回去。波蘭的亡國將是我們得到的第一個大好處。”（《新世界》雜志，1994年第12期，230— 237頁），《二十世紀(jì)俄國史》第2卷，9頁）

2009年8月20日，這本書的主編祖波夫和作者之一的潘佐夫就此接受電視臺采訪。祖波夫說，發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的人，不僅僅是希特勒，還有斯大林。潘佐夫再次引用了斯大林的上述談話。他說，結(jié)果已經(jīng)清楚了，斯大林明知，任何一個國家都不能接受他提出的損害波蘭等國利益的條件，也還是讓伏羅希洛夫一而再再而三地提出這樣的建議。這壁廂英法代表團(tuán)同波蘭商洽，那壁廂是斯大林利用這段時間同德國人商洽。潘佐夫說：“實(shí)際上是斯大林需要戰(zhàn)爭”，一是通過戰(zhàn)爭可以占領(lǐng)一些國家并擴(kuò)大蘇聯(lián)共產(chǎn)主義制度的勢力范圍，另一方面又能促進(jìn)歐洲的共產(chǎn)主義運(yùn)動。正是斯大林需要同希特勒簽訂這樣一個條約。潘佐夫認(rèn)為，這部書中關(guān)于蘇德條約的論述足以確切說明“就其本質(zhì)來說，作為兩個社會思潮，納粹主義和斯大林主義有許多共同點(diǎn)”。祖波夫說：那些在1937年殺害本國人民的人，對待其他國家的人民也是一樣的殘酷，這話無論對于希特勒，還是對于斯大林，都一樣適用（可參見：www.radiorus.ru）。正是基于這樣的看法，這本書的作者才摒棄了蘇聯(lián)“偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭”的用法，而使用“蘇聯(lián)——納粹戰(zhàn)爭與俄羅斯”。

這本書的作者們釋放著愛國主義情愫，“二十世紀(jì)俄國經(jīng)歷了可怕的悲劇：它好像丟失了自我和獨(dú)特的精神面貌”。那些流亡國外的人“把俄羅斯的精神財富保留了下來，但是條件極其艱苦，他們離開了祖國的土壤”。作者們自認(rèn)是在表達(dá)史學(xué)工作者的責(zé)任感。“1917—1952年這35年的歷史是極其悲劇性的，研究這段歷史讓人撕心裂肺。所以許多人寧愿佯裝不知。然而如果后人不能與先輩產(chǎn)生共鳴，那么先輩的痛苦經(jīng)歷就毫無意義了”。他們寫下這部巨著，期盼著俄羅斯的復(fù)興，期盼著人類的普世價值在富饒的俄羅斯大地實(shí)現(xiàn)。

（作者為中國社會科學(xué)院近代史所研究員）

第三篇：歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人。當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國史大綱》等。

一、自身素質(zhì)

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時讀《三國演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)——有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領(lǐng)悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學(xué)不止的耐力——著述等身，一生講學(xué)著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔(dān)任鄉(xiāng)村教師時，見縫插針，充分利用時間，自修苦學(xué)，“雖居窮鄉(xiāng)，未嘗一日廢學(xué)”《宋明理學(xué)概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學(xué)精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；對胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”堅決表示異議，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正。”（《國史大綱》）表明自己在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異。”

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國情懷和民族觀念——反對偏激的“民族虛無主義”，對中國歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養(yǎng)生的好習(xí)慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護(hù)身體，養(yǎng)成太極、靜坐、下棋等好的生活習(xí)慣

10、中庸平和的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)觀——科學(xué)與人文的統(tǒng)一、通與專的統(tǒng)一、守舊與維新的統(tǒng)一、開放多元與自我堅守的統(tǒng)一、客觀嚴(yán)謹(jǐn)與同情理解的統(tǒng)一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴(yán)苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時代，中小學(xué)接受良好的教育——受教于宿學(xué)碩儒和留過洋的知識分子，既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又能融會新學(xué)。錢穆先生晚年曾回憶，小學(xué)時暑期講習(xí)班學(xué)習(xí)的古文三十篇，讓他深受啟發(fā)，受益終身，總結(jié)“人才原于風(fēng)俗，風(fēng)俗又起于一心之向”。呂思勉先生時任常州中學(xué)歷史地理教席，對錢穆先生極為賞識，常常通過書信探討今文經(jīng)學(xué)的問題，并結(jié)下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機(jī)遇——慧眼識才且摒棄學(xué)術(shù)界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學(xué)教書，錢穆走向?qū)W術(shù)前沿

4、民國時期熱烈自由的學(xué)術(shù)氛圍——“百家爭鳴”，沒有意識形態(tài)的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學(xué)學(xué)歷，自學(xué)成才，成為一代國學(xué)宗師。1911年爆發(fā)武昌起義，錢穆先生輟學(xué)。后在家鄉(xiāng)的中小學(xué)任教，冥思苦學(xué)，自行摸索。說明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學(xué)天賦。

2、貫穿滲透在學(xué)術(shù)思想中的中庸平和態(tài)度。

科學(xué)與人文的統(tǒng)一 錢穆先生繼承了乾嘉以來考據(jù)學(xué)“精審”的學(xué)風(fēng)，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學(xué)案》等都大抵屬于這一類以考證史實(shí)為第一要旨的著作。同時，其具有一種對于國家、民族和傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”（《國史大綱》）

通與專的統(tǒng)一 錢穆先生既有《朱子新學(xué)案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據(jù)著作，又有《國史大綱》、《國學(xué)概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統(tǒng)一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統(tǒng)，以“為故國招魂”作為自己畢生的責(zé)任。他個人治史的路徑，基本上秉承中國傳統(tǒng)史學(xué)這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學(xué)、實(shí)證主義思潮等的影響。在歷史結(jié)論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的駁斥以及與胡適等人關(guān)于《老子》一書成書年代的論爭都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

開放多元與堅守自我的統(tǒng)一 其親炙弟子余英時先生這樣評價：“他并沒有陷人相對主義的泥淖。他相信，各種觀點(diǎn)都可以用之于中國史的研究，然而學(xué)術(shù)價值的高下仍然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也不完全是時人的評價即能決定，時間老人最后還是公平的。他總是強(qiáng)調(diào)學(xué)者不能太急于自售，致為時代風(fēng)氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵。”

客觀嚴(yán)謹(jǐn)與理解同情的統(tǒng)一 錢穆在北京大學(xué)執(zhí)教期間，曾經(jīng)參與了當(dāng)今風(fēng)靡一時的關(guān)于《老子》成書年代的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁啟超、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當(dāng)中，對于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說法，并不十分一致。錢穆主張老子應(yīng)處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關(guān)于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對于從主觀和客觀兩端對于歷史問題作一詳細(xì)推究的嘗試，雖然后來胡適在《評論近人考據(jù)老子年代的方法》一文中對于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結(jié)合，來力求撥云見日，隨著西方闡釋學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等的興起和對于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學(xué)方法的重要性也日益凸現(xiàn)出來發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)的真相這一嘗試，在史學(xué)方法論上是有著重要價值的。

四、啟發(fā)

錢穆先生乃中學(xué)畢業(yè)的國學(xué)大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來自于天資和稟賦，更大一部分來自于后天的勤勉。對于我們后輩來說，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來彌補(bǔ)先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發(fā)不僅僅局限在史學(xué)研究方面，在任何領(lǐng)域都是如此。

五、參考書目

《中國社會科學(xué)家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時著《錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》為中心淺談錢穆的學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示》，謝一峰

第四篇：《歷史學(xué)家的技藝》書評

《歷史學(xué)家的技藝》書評

摘 要：在看了歷史學(xué)家技藝這本書后，收獲頗豐，本文通過對該書的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從而為以后史學(xué)研究提供一些實(shí)際可行的方法，同時文章也淺談該書的一些不足之處。

關(guān)鍵詞：史料；客觀；考證

胡適曾經(jīng)說過“歷史是任人打扮的姑娘”，盡管我們不可能對歷史有一個全面客觀的反映，但是作為一個歷史學(xué)家的任務(wù)就是對真實(shí)的歷史情況進(jìn)行最大化、最真實(shí)的、客觀的復(fù)原。這本書的出發(fā)點(diǎn)就是為了解決他兒子的問題“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”“歷史有什么用”布洛克在書中沒有直接說歷史有什么作用，而是通過與其他學(xué)科的對比來說明即使是那些根基堅實(shí)的學(xué)科也跟歷史學(xué)一樣，歷史學(xué)的處境未必太差，他有著重要的作用和存在的科學(xué)性。布洛克的書中沒有復(fù)雜的、晦澀難懂的理論體系，而是運(yùn)用一些簡單通俗易懂的案例，將史學(xué)的方法闡釋的通俗易懂。

一、個人對布洛克書中史學(xué)方法的解讀與對歷史研究的相關(guān)看法

在與卡爾的《歷史是什么》相對比，布洛克的這本書中的語言、例子更容易讓我們理解，這也許是因?yàn)榭柕臅碚摚悸蹇说臅椒ǖ脑颉２悸蹇俗鳛槟觇b派史學(xué)的一代宗師寫出的這本所謂的“年鑒派史學(xué)的宣言書”對年鑒學(xué)派有著至關(guān)重要的作用，本書第二章和第三章的歷史的考察和考證是核心內(nèi)容，作為一個歷史學(xué)家必須要有一雙善于觀察的眼睛，對過去留下的實(shí)物、史料去間接的了解過去。然而，即便對發(fā)生在當(dāng)今我們身邊的事件來說，我們可以通過新聞或是報紙了解到一些情況，但是我們了解到的信息是通過別人的記錄去了解到的，他們的記錄就一定是全面客觀的嗎？當(dāng)然不是，他們的記錄總會帶有一定的主觀色彩。

歷史學(xué)家要盡最大的努力去全面的收集相關(guān)史料，這樣也許才能更加客觀全面的還原歷史史實(shí)。這也就要求我們對歷史研究中涉及到的史料要進(jìn)行甄別。布洛克這本書中把史料分為“有意史料”“無意史料”兩部分，但是布洛克顯然重視“無意史料”，他認(rèn)為“有意史料”在寫作的初衷時便帶有一定的目的去寫，這樣的寫史違背了治史的客觀性，自然這樣的史料價值不會太高。無意史料某種程度能夠比較客觀的反映一些史實(shí)情況，因?yàn)闊o意史料是不受政治等因素的影響。像宋應(yīng)星的《天工開物》等等一些天文歷法社會史學(xué)的作品能夠客觀真實(shí)的反映當(dāng)時的生產(chǎn)水平，科學(xué)技術(shù)，醫(yī)療現(xiàn)狀，社會情況，各地的風(fēng)土人情等。古時的史學(xué)家要想保持不偏不倚的立場是很難的，他們會受到過去的信念和禁忌、傳統(tǒng)思想、世俗的偏見的影響，當(dāng)然，無意史料也會有作偽的情況。因此，我們要對史料進(jìn)行全面的辯證分析。所考察的史料能否具有代表性、普遍性，能否客觀真實(shí)的向我們反映一些全面詳盡的信息至關(guān)重要。梁啟超曾在《梁啟超論清學(xué)史二種》說過“無論做哪門學(xué)問，總須以辯偽求真為基本工作，因?yàn)樗鶓{借的資料若屬虛偽，則研究出來的結(jié)果當(dāng)然也隨而虛偽。”布洛克認(rèn)為考據(jù)是一種使史學(xué)發(fā)展的有力方法，他提到“學(xué)校沒有考據(jù)學(xué)一席之地，實(shí)在可恥。”這也在從另一個角度去說明歷史學(xué)是具有存在的意義，與其他學(xué)科相比，歷史學(xué)并不是沒有存在的價值。在第三小節(jié)考據(jù)方法的邏輯中，其核心內(nèi)容便是運(yùn)用比較的方法發(fā)現(xiàn)問題，這也就是“比較是考證的基礎(chǔ)”我們可以通過比較不同的證據(jù)，從中發(fā)現(xiàn)不一樣的地方，這些差異會為我們提供問題，傅斯年曾在《史料論略及其他》指出“假如有人問我們整理史料的方法，我們要回答：第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

在第二章中，文章就對歷史研究的程序即先有史料再去找問題，還是帶著問題去看史料這一問題進(jìn)行了論述，布洛克認(rèn)為后者是合理可取的，這也是符合年鑒學(xué)派的思想，他認(rèn)為“著手研究歷史時，任何人都是有目的的，開始時肯定有一種指導(dǎo)思想。純粹消極的觀察，絕不會對科學(xué)有所貢獻(xiàn)”同時，他還提到“對一個新手的勸告最糟糕的莫過于教他耐心等待，勸他從文獻(xiàn)中尋找靈感。這種行為使本來設(shè)想不錯的研究陷入僵局或絕境。”這些都體現(xiàn)了他對重視帶著問題讀史料的觀點(diǎn)。

在第四章第一節(jié)里提出一個核心的觀點(diǎn)“理解才是歷史研究的指路明燈”。我們對歷史不要太多的去評判，而要結(jié)合當(dāng)時具體情況去理解去分析，現(xiàn)如今的書目中對袁世凱的形象大都是持有貶義的看法，認(rèn)為袁世凱是個賣國賊，竊取了革命的果實(shí)，但是在當(dāng)時環(huán)境下，大清朝是那樣的腐朽落后，這樣的時局必須有一位能人去擔(dān)當(dāng)拯救國家的大任，試想一下，當(dāng)時除了袁世凱有這個能力，誰又能擔(dān)當(dāng)此重任？如果每個人在面對權(quán)利的誘惑下，試問有多少人能承受擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑课覀円獙υ绖P運(yùn)用理解的方式去解讀他一生的功與過，而不是一味的去批判他的過錯，倘若我們?nèi)绻驹谠绖P的立場上去理解他，我們也許就會有不同的結(jié)論了。在當(dāng)時，袁世凱的告密在一定程度上是尊君的體現(xiàn)，他的吃穿，俸祿都是大清給的，他只不過是履行一個臣子應(yīng)盡的職責(zé)，怎么能算得上是告密？

第五章歷史的因果中，布洛克認(rèn)為“原因一元論對歷史研究都是有害無益的，歷史學(xué)就是要探究錯綜復(fù)雜的原因。”歷史的原因不是我們想的那么簡單，它需要我們?nèi)娴陌l(fā)現(xiàn)其發(fā)生的原因。卡爾在《歷史是什么》一書中提到“研究歷史就是研究原因”我們要對歷史事件的因果關(guān)系予以一定的重視，因?yàn)椤皻v史是要把過去的事情整頓成為有先后順序的因果關(guān)系。”只有搞清因果關(guān)系，我們才能對歷史事件有一個客觀真實(shí)全面的解讀。當(dāng)然，書中一些方法對我們有很大的借鑒作用，比如采用倒溯研究的方法，運(yùn)用多學(xué)科的方法去研究；“唯有總體的歷史才是真歷史”，要從整體出發(fā)，從一定角度出發(fā)這也就是年鑒學(xué)派核心思想在布洛克本書的體現(xiàn)。

二、淺談布洛克《歷史學(xué)家的技藝》的不足之處

在本書中有很多的說法以及下的結(jié)論太過絕對，在文中布洛克過分強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)的作用，為了說明歷史的重要性，在與其他學(xué)科的對比下在一定程度上存在著謬解，比如“在學(xué)校的課程里，居然沒有考據(jù)學(xué)一席之地，這實(shí)在是可恥”這是一種極端的看法，難道有了考據(jù)學(xué)就一定能夠?qū)v史有一個完美的解讀考證嗎？“著手研究歷史時，任何人都是有目的的，開始時肯定有一種指導(dǎo)思想?絕不會對科學(xué)有所貢獻(xiàn)”這一句話明顯太過絕對，“肯定”、“都是”、“絕不會”這些詞的運(yùn)用使得人覺得歷史學(xué)的研究具有功利性，在任何時候都不能下一個必然的結(jié)論，畢竟還有偶然事件存在著。

同時在很多有關(guān)歷史學(xué)這一學(xué)科不足的地方，布洛克總是以歷史學(xué)還處在萌芽階段這一說法來逃避。此外，本書中對歷史中的因果關(guān)系的講述不如卡爾描述的詳盡，也許是因?yàn)閼?zhàn)亂的原因，艱難的環(huán)境沒法讓他深入的分析。還有盡管本書中的方法對我們有很大的啟發(fā)，但是還是沒能盡可能多的去寫出有關(guān)治史的方法，也許正如作者所說“我所呈現(xiàn)給讀者的，只不過是一位喜歡推敲自己日常工作的手藝人的工作手冊，是一位技工的筆記本，他長年擺弄直尺和水準(zhǔn)儀，但絕不至于把自己想象成數(shù)學(xué)家”，當(dāng)然要想掌握一種適用于一切的歷史學(xué)方法理論是根本不可能的，但是，倘若作者能夠盡可能全面的把治史的方略寫出，必然是一部曠世之作。

布洛克對治史程序，即先讀史料從史料發(fā)現(xiàn)問題，還是帶著問題去讀史料，布洛克認(rèn)為帶著問題去讀史料更好，我認(rèn)為有些不妥，如今學(xué)術(shù)界很大部分學(xué)者都已經(jīng)不怎么讀原始的史料，寫東西時引用二手資料和別人文章引用的文獻(xiàn)，這樣我們的歷史學(xué)發(fā)展會受到一定的阻礙，試問一下當(dāng)今有多少學(xué)者完全的通讀過原版的二十五史？歷史是我們依靠史料或?qū)嵨锶^去的一個復(fù)原，假如我們單單只是帶著問題去讀史料，會不會使人感覺到有一種急功近利的感覺，我們只有多看史料才會發(fā)現(xiàn)問題，不看史料哪來的問題，哪能更好的復(fù)原歷史。（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克?布洛克.歷史學(xué)家的技藝[M].北京師范大學(xué)出版社，2014年1月第1版.[2] 梁啟超，朱維錚.梁啟超論清學(xué)史二種[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年.[3] 傅斯年.史料論略及其他[M].遼寧教育出版社，1997年.[4] 愛德華?霍列特?卡爾.歷史是什么[M].商務(wù)印書館，1981年2月第1版.

第五篇：關(guān)于良心作文[范文模版]

關(guān)于良心作文合集十篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編幫大家整理的良心作文10篇，歡迎閱讀與收藏。

良心是謀取自己利益的時候，盡量不去傷害別人，是做人最基本的道德底線。可是在文明社會的今天，有的人卻把良心丟了。

星期六的早上，柔和的陽光普照著萬物，使大地變得寬廣；使空氣變得清新；使花壇的花變得更美。我拿起跳繩和隨身聽飛也似地奔向廣場。到了廣場我看見大理石地圖上坐著一位老爺爺。這時，有幾位叔叔和阿姨擁著一個小孩向大理石地圖走來，其中一位漂亮的阿姨，波浪似的長發(fā)，一雙水靈靈的大眼睛，穿著漂亮的裙子，腳下穿著高跟鞋，真是美麗極了。當(dāng)他們走到大理石地圖時，那位漂亮的阿姨對老爺爺說：“喂！老頭、你走開，我們要照相。”聽了阿姨的話，老爺爺起身要走，可是由于年紀(jì)大了，動作緩慢了一些，那位漂亮的阿姨卻不耐煩了，她居然抬起她那穿著高跟鞋的腳踢了老爺爺一腳，嘴里還說：“快點(diǎn)、你磨蹭什么呀？”老爺爺一個踉蹌跪在地上，臉上露出悲傷的神情。漂亮阿姨好像沒看見一樣，頭一歪對那小孩說：“來，寶寶乖，咱們照相。”說罷還厭惡的瞪了老爺爺一眼。這時我急忙跑過去把老爺爺扶起來，老爺爺感激地連聲道謝。我生氣地轉(zhuǎn)過身對那位漂亮的阿姨說：“阿姨、人都有老的時候，我們應(yīng)該尊敬老人，你不應(yīng)該這樣對待老人。”聽了我的話阿姨的臉紅了，一直紅到耳根。

一陣風(fēng)吹過，我的隨身聽里傳出《論語》中的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。。。”希望丟失良心的人都能找回來，讓我們的世界更加和諧美好！

在物欲橫流的生活海洋中，良知是一支指南針，指明正確的前進(jìn)方向。在精神荒蕪的沙漠地帶，良知是甘露，無聲無息地滋潤飽受烈日煎熬的禾苗。在冰天雪地的冬天，良知是一個火把，溫暖著人們的心房，當(dāng)今社會，我們盡管為了生存而追求自身的利益，但是，我們不能為了在大海中乘風(fēng)破浪而拋棄良知這一極其重要的指南針。因?yàn)椋鼘ξ覀內(nèi)松挠绊憣?shí)在太大、太大。

凡是功成名就的偉人，他們當(dāng)中沒有人會置良知不顧而去追求自己的目標(biāo)的。居里夫人，經(jīng)歷了千辛萬苦，發(fā)明了元素鐳。這時，她只要申請專利，就能為自己賺取很多錢財。但是，她沒有。“科學(xué)屬于全人類”，這是居里夫人對社會的良知。著名的生物學(xué)家土爾松，也類似地放棄了自己對小兒麻痹癥疫苗的發(fā)明專利，把生產(chǎn)流程公諸于世。他說：“你能為太陽申請專利嗎？”良知在這些偉人的心中找到了一片神圣的天空。

然而，也有一些人，在功成名就之際，拋棄了良知，背離了自己做人的基本原則，結(jié)果給自己美好的人生畫卷增添了敗筆。氯氣的發(fā)現(xiàn)是多么艱難啊，充滿了多少的危險啊！可是舍勒憑著他那股鉆研的熱情，把它制造出來。本來這應(yīng)該是可喜可賀之事，但舍勒為了金錢、權(quán)力，不惜把氯氣生產(chǎn)應(yīng)用到軍事之中，使多少鮮活的生命死于這黃綠色的迷霧中。這是多么可悲啊！可見，良知的缺乏，也能使叱咤風(fēng)云的人物變得黯淡無光。

人為什么需要良知？很簡單，人是社會的人，人不能離開社會而生存。人一出生，就從社會中獲取多種資源，自然而然他也應(yīng)該回饋社會。因而，一個人生存在世上，不僅要實(shí)現(xiàn)個人價值，也要實(shí)現(xiàn)社會價值。良知，可以鞏固社會價值的神圣不可侵犯的地位。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們更需要良知。我們做生意之時，只有講良知，才能在商海中乘風(fēng)破浪。做人的時候，只有講良知，學(xué)會回報老師、家長與社會，才能使我們的人生畫上完美的句號。

但愿良知的種子在我們每個人的心田發(fā)芽、開花。

過去用來養(yǎng)生保健的名貴補(bǔ)品、貢品，只有達(dá)官貴人家才可享用起，窮苦大眾、平頭百姓是沒有財力和資格享用的，只有求醫(yī)問藥保命的份。

中國從什么時候有“保健品”一詞之說，無法界定，莫衷一是。上世紀(jì)80年代初期，伴隨市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，人們消費(fèi)水平、生活水平逐步提高后，保健食品市場才逐步顯現(xiàn)。“保健品”作為中國快消品市場中一個重要的品類，也就40多年的時間。

在這40多年中，保健品市場經(jīng)歷了從萌發(fā)起步、形成市場，到無序競爭、規(guī)范監(jiān)管的行業(yè)發(fā)展過程，成就了極其龐大的市場規(guī)模效應(yīng)，也成就了一大批知名的企業(yè)、品牌和企業(yè)家們。截止20xx年底，中國保健品市場市總產(chǎn)值已達(dá) 2800 億，企業(yè)約 550 家。

中國保健品市場能有今天的巨大成就，得力于中國市場經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)步發(fā)展，也得力于市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的形成，食品藥品監(jiān)管力度的逐年增強(qiáng)和法律法規(guī)的日趨完善。

保健品，其定義就是具有一定保健功能的用品和食品。它雖然不是藥品，但是也必須具有和藥品一樣嚴(yán)苛的法律法規(guī)監(jiān)管和品質(zhì)安全的等級要求。

在保健品市場發(fā)展初期，市場極為混亂，競爭無序。那些以次充好、虛假宣傳、夸大功效、包治百病、假冒偽劣、傳銷直銷、坑蒙拐騙、“假幣趨良幣”的現(xiàn)象充斥著整個市場，侵害消費(fèi)者利益的行為和花樣，層出不窮，屢禁不止。

中國保健食品行業(yè)，理應(yīng)回歸本來的溫度和良心。

賣保健食品，賣的是真材實(shí)料、道地藥材和工匠精神、賣的是誠信、賣的是溫度和良心。

沒有長期“獲信”的基礎(chǔ)條件，一切快速“獲客”手段，膨脹的快速增長都是浮云和空中樓閣。所以做有良心、有溫度、真材實(shí)料的產(chǎn)品，才是“獲信”的前提條件，也為“獲客”，持續(xù)良性的運(yùn)營好產(chǎn)品，創(chuàng)建好品牌打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

我從小就愛看古裝戲，我看到，那里面，有好多為了錢、權(quán)而去出賣自己的良心。那時，我還暗暗慶幸，還好，我不是生在古代，嘿嘿嘿。但是就在我小學(xué)剛畢業(yè)不久，我家來了一位17歲的姐姐，她給我講了她們一家人的故事。是這位姐姐的外婆的事，讓我特別震撼，特別讓我覺得我之前的思想是錯誤的。

后來，我通過那位姐姐知道了，她外婆患了乳腺腫瘤，來縣城做手術(shù)。結(jié)果一出來，是……惡性的，唯一的方法就是切除腫瘤所在的位置——乳房。結(jié)果這個消息不但沒有告訴那個婆婆（我稱那位姐姐的外婆為婆婆），還瞞著她說她的腫瘤是良性的。姐姐就有些坐不住了，她便用假設(shè)的方法問她外婆：“外婆如果你的腫瘤是惡性的，唯一的辦法就是切除乳房，如果那樣的話，你愿意根治嗎?”她外婆一聽，便極其嚴(yán)肅且堅定地說：“那是一定、絕對要的!”

后來，姐姐都知道了親人的決定（主要的決定權(quán)在婆婆的大兒子手上）：就讓她等死吧，反正橫豎都是死，何必多花錢去治療呢？姐姐對于這件事十分惱火。因?yàn)椋钕矚g她外婆了，她不希望眼睜睜地看著她外婆就這么痛苦地死去，她想她必須做一點(diǎn)什么。

姐姐的外婆生了6個兒，2個女兒。大兒子不肯拿錢治病，其他的兒女都愿意給她治病，平常呢，大兒子不但不給婆婆贍養(yǎng)費(fèi)，還找婆婆要錢，這次，婆婆生病了，叫他拿幾千元錢給婆婆治病，他都不愿意給，還說什么：“我干嘛給她錢，我又沒有錢，我還要養(yǎng)我的老婆和兒子呢！我哪里來的錢?”叫他把借婆婆的錢還回來給她治病，他還說什么：“哎呀，那個錢吶，都就花光了，沒錢拿給她治病!”姐姐聽了，也無話可說……

婆婆本來不想出院，他的大兒子硬是叫她出院，還說不要每天光躺在那里花冤枉錢。大兒子的意思聽就聽得出來：人都老了，治好了又有什么用？反正就是要死的。后來，我也是問了一下姐姐，做那個切除手術(shù)要2萬元，姐姐的家人也說，大兒子不出錢，出力總行吧。可是，大兒子依然不愿意。

大家還是料想得到最后的結(jié)果吧，最后，婆婆還是被大兒子帶了回去。而這位姐姐，哭都哭慘了。真是，可悲、可唾、可嘆、可恥、可罵……

這件事情讓我極為觸動，讓錢吞噬的良心在現(xiàn)實(shí)生活中依然存在。正對應(yīng)了這句話“娘的心里有兒，兒的心里不一定有娘。”哎!~~

這被錢吞噬良心的事情總是在不斷地上演，什么時候是個頭啊!

俗話說：“做事都要有良心”醫(yī)生治好病人憑是的良心，老板賣東西給客人憑的也是良心。如果這樣，那豈不是我們身邊的每個人，每做一件事，都是憑著良心做的，那卻不然，在我們身邊就有這樣一類人，從來都是昧著良心做事。

星期六是我一星期中，最向往、最美好的一天，隨著放學(xué)鈴的打響，同學(xué)們一個個涌出教室。我和龔家剛出校門就趕上了2路車，因?yàn)橥罚覀円黄鹕狭塑嚒傄簧宪嚕还晒治叮窟M(jìn)我的鼻頭，差點(diǎn)讓我喘不過氣來。因?yàn)槿颂啵液妄徏驯蝗巳簲D到了后門邊。后門的另一邊坐著一位老人，破舊的衣服加滿頭白發(fā)，使他顯得更加蒼老，也許是年紀(jì)太大，額頭上的青筋已經(jīng)凸顯出來了。正在汽車準(zhǔn)備發(fā)動時，又從后門竄上來一位男士，剛好站在老人旁邊。汽車發(fā)動了，我望著窗外，還時不時地和龔佳談?wù)撝鴮W(xué)校里的事。這時，最后上車的那位男士一些奇怪的舉動吸引了我的注意，時不時地，用斜光掃掃他和他身邊的那位老人。我開始發(fā)現(xiàn)，那位男士把手插到老人的袋子里。我告訴了龔佳，她也朝老人坐的方向望去。也許老人發(fā)現(xiàn)了什么，把手放進(jìn)袋子里。剛巧一位叔叔走過來，擋住了我們的視線，過了一會兒，汽車到站了，我下了車，但這件事情卻讓我難以忘懷。

我想，不管那位男士有什么難言之隱，或者迫不得已那樣做，他都違背了自己的良心。如果當(dāng)時被偷的不是那位老人，而是自己的父親，我想他也會破口大罵那位小偷吧。我想不明白，既然這樣，他為何還要丟下自己的尊嚴(yán)，選擇這樣一份自己都唾棄自己的“工作”，把自己的良心丟在地上，任別人隨意踐踏呢？

小時候家里比較拮據(jù)，父母也不盲目寵溺我，所以我從小就比較懂事。懂事的小孩沒糖吃，我從小就不向父母要求太多。我也很羨慕別的小孩想買什么就買什么，但我知道，爸媽沒有錢，我要做個節(jié)約的孩子。

小學(xué)時，我想買四大名著，那精彩的內(nèi)容非常吸引我，可是家里窮，而且那也不是必修書，所以媽媽告訴我，等有錢了再買。但我每天做夢都想買那套書，我去書店站著看，老板見我不買便直接把我趕走，為此我覺得受了委屈，偷偷哭了好多次。

那天我在鄰居張鑫家里玩，她家特別有錢，她有好多書和玩具，還有吃不完的進(jìn)口零食，我心里特羨慕。她去廁所時，我忽然發(fā)現(xiàn)沙發(fā)下有一張一百塊，非常不起眼，不仔細(xì)看根本不知道那有錢。我看著錢心劇烈地跳動了起來，我張望了一下，她還沒回來，便咬咬牙迅速地把錢撿起來裝進(jìn)了自己口袋。她回來后，我緊張得手心一直冒冷汗，便跟她說還有事要回家，而她什么都沒發(fā)現(xiàn)。

回到家后，我把錢藏在枕頭下，誰都沒告訴。我想拿去買書，但是我又不敢。后來見到張鑫，我都不敢直視她，生怕她發(fā)現(xiàn)了我偷她家的錢。我也怕媽媽發(fā)現(xiàn)，每次被她那嚴(yán)厲而慈愛的目光注視時，我都想告訴她，可是我說不出口。有一天我們一家人邊吃飯邊閑聊，媽媽看著我說，有個小孩偷東西被警察抓走了，如果他知錯就改，還是有重來的機(jī)會的。我默默低頭吃飯，一言不發(fā)。當(dāng)天晚上我就作了噩夢，我夢見警察開著警車來抓我了，警笛嗚哇嗚哇地響，把我從夢中嚇醒……

我哭著叫醒父母，告訴他們我拿了張鑫家的錢，以后我再也不敢了。

后來媽媽告訴我，其實(shí)當(dāng)天我拿了錢張鑫父母就打電話說了，而且他們也發(fā)現(xiàn)了錢在我的枕頭下，他們當(dāng)時就把錢還了，但沒告訴我。媽媽見我一直沒把那張錢花掉，也不想直接批評我，傷害我的自尊，而是旁敲側(cè)擊，讓我自己意識到錯誤。小時偷針，長大偷金，我們不該因?yàn)橐粫r貪念而迷失了本性。占有不屬于自己的東西，會受良心的煎熬，日夜睡不好覺。我很慶幸那時及時悔改，從此不敢在隨便占據(jù)別人的東西。

我原來認(rèn)為，語文語文，顧名思義，就是只有在語文課上學(xué)到的東西，那才叫做語文，后來有一件事改變了我對語文的看法;他們都想不到我真的有一雙隱形的翅膀。花謝后，芒果樹上結(jié)滿了一個個和綠豆一樣大小的小芒果。”車終于在一個叉路口停了下來；水城不但有美麗的環(huán)城湖，而且還有山陜會館、湖濱公園、姜堤樂園。

良心：你看他哭的多么可憐！我們?nèi)椭业剿母改赴桑?/p>

私心：得了吧！自己還有很重要的事去做呢。也許他的父母一會兒就找來了，再說了，你看他旁邊圍的那幾個人不也沒去管嗎！還是裝作沒看見，走過去吧！

情景二：空蕩蕩的大街上，你正往家趕。突然，你看見地上躺著一個錢包，撿起打開一看，里面竟有好幾百塊錢！你該怎么辦？

良心：失主丟了這么多的錢一定很著急！這錢很可能是用來看病的呢。所以，我們應(yīng)該站在這里等失主回來找。

私心：管他是誰丟的，管他是用來做什么的呢。所謂人不為己，天誅地滅。既然這錢被我撿來了，就應(yīng)該歸我！這也就當(dāng)是給那個粗心大意的人一個教訓(xùn)好了！哈哈，發(fā)了一筆橫財！

情景三：公交車上，你看見一個小偷將罪惡之手伸進(jìn)了一個女士的皮包內(nèi)，而那位女士又沒有注意到。這時你該怎么辦呢？

良心：站出來勇敢制止他，抓住他并將他扭送派出所，讓他受到法律的制裁！

私心：事不關(guān)己，高高掛起。聽說現(xiàn)在的小偷都兇的很，說不定車上還有他的幫手呢！再說了，就自己那身板，還不夠人家一拳打的呢！這種事情少惹為妙。還是裝睡覺吧！

……

情景仍在上演，pK還將持續(xù)……

如果以“什么東西不能賣”為題向10位商界人士發(fā)問，恐怕會有1 0個不同的答案。這很正常，每個人的個性、習(xí)慣、修養(yǎng)等均不相同.我們似也沒有強(qiáng)求人家一致的必要。但是我想，至少有一樣?xùn)|西大家都不能賣，那就是良心。

良心.說白了.是指人們對是非的發(fā)自內(nèi)心的正確認(rèn)識，特別是跟自己的行為有關(guān)的`正確認(rèn)識。良心無價，它是人類最寶責(zé)的精神財富;良心無價，它是為人處世的最高準(zhǔn)則;良心無價，它是精神家園里的最美。花朵”……對于我們普通人來說，有沒有良心決定著一個人的形象}而對于一個經(jīng)商者來說，則不僅關(guān)系到個人的形象.而且直接關(guān)系到消費(fèi)者的利益，不可等閑視之。

材料中所述豆腐坊主人的話之所以讓人感動，是因?yàn)闃銓?shí)的語言中道出了做人的準(zhǔn)則。這位普普通通的豆腐坊主人之所以放著錢不掙而果斷地停業(yè)，我們可以用很多理由去解釋，但我覺得，最主要的還是他仍固守著一片純凈的精神家園，而精神家園里最鮮艷的“花朵”.則是他那顆對他人負(fù)責(zé)對自己負(fù)責(zé)、充滿濃濃愛意的良心!他深知良心的寶貴，所以格外珍惜它。遺憾的是，并非所有的“老板’’都像他那樣珍惜良心。君不見.在“孔方兄”的誘惑下。一些人早把良心拋到九霄云外去了。理由倒也充分：“這年頭兒，無*不商，良心值幾個錢?”在他們眼中，精神與肉體、人格與尊嚴(yán)都可以堂而皇之地拿到市場上討價還價。于是，坑蒙拐騙理直氣壯，假冒偽劣暢行于市，“宰人之刀”到處高懸;此時，一些所謂的“文人”也不甘寂寞.炮制出一部部“拳頭+枕頭’’的“商品”，急不可特地投向文化市場……凡此種種.究其實(shí)，或曰“金錢至上”、“道德滑坡”、“道德淪喪’’，其實(shí).不如說是良心連同商品一起賣掉了更貼切!或日：這些人意識上、行為上產(chǎn)生種種“異化竹的原因，是客觀上受到封建意識和資產(chǎn)階級意識的侵蝕，是社會道德維護(hù)體系不完善和少數(shù)壞人的彩響.是計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡時期一些社會因素對人們心理、行為的綜合作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和規(guī)范化，這種情況將會消失。這話有些道理.事實(shí)上卻不盡然。人之所以區(qū)別干動物，不就是因?yàn)橛兴枷搿⒂懈星椤⒂械赖隆⒂斜鎰e是非的能力嗎?那位豆腐坊主人乃至更多的善鳧的人們.其言行已完全證明：只要守住精神家園，守住良心，即使是物欲橫流百般誘惑.也會坐懷不亂的;喪失了良心.即使市場再規(guī)范.那些坑蒙拐騙的行為也不會絕跡。

請不要再尋找什么客觀理由了。我們需要守住精神家園，讓我們在良心構(gòu)筑成的崇高面前保持應(yīng)有的敬畏吧。當(dāng)我們左右徘徊幾欲迷途時，清緊緊捏住自己的良心屯。這樣，我們便有了生存的自信。——這恐估不僅僅是對商界人士的忠告。

你知道良心值多少錢嗎？

對于那些不法商人來說，它連一個銅錢都不值得，為什么？這不就因?yàn)樗麄円呀?jīng)用一塊厚厚的黑布把自己的良心蒙蔽起來。他們這樣做，到最后還不是受到法律的處罰，得到應(yīng)有的報應(yīng)。

蒙蔽良心的人是可惡，利用良心的人就更加可惡。

在街邊，乞丐在討飯，每一個在他身邊經(jīng)過的人，都會用輕蔑的眼光去看他，沒有會理睬他不停地懇求好心的施舍。當(dāng)他臉上露出失望的神情時，一位美麗大方的貴婦向他走來，他意識到今天不會是白忙了。他覺得她會是他的救星，難以形象的喜悅感從他的心里涌現(xiàn)出來。

那么，到了最后他能夠討到點(diǎn)錢嗎？那位貴婦又會怎樣去看待那個在街討飯的乞丐呢？

貴婦慢悠悠地走過去，乞丐用燦爛的笑容來迎接這位貴婦，但萬萬沒想到，當(dāng)她走到乞丐面前，用蔑視的眼光看他時，這一面的笑容瞬時消失，內(nèi)心有說不出的難受，心不停地滴出一顆顆晶瑩的血珠。“來，這是我賜給你的一點(diǎn)錢吧，反正我也用不完，就讓你沾沾我的光吧！”貴婦拿出一張一百元的鈔票，扔在地上，這樣的動作也沒有改變她高貴的氣質(zhì)，可是她的一言一行，卻牽動了乞丐小小的心靈，“我不要你的錢，我不要一只披著人皮說鬼話的狼的錢，我不稀罕你的施舍，我也不要你用骯臟的良心來給我錢，我出來討飯是迫不得已，我，我，我不要你的錢，你給我滾。”他憤怒地說。

他回到家門口，心里一定不安及，這該怎么好呢？家里等著用錢，而我……唉，我為什么要跟那位貴婦過不去呢，還不是因?yàn)橐獱幰豢跉鈫幔墒俏乙稽c(diǎn)也不后悔。還是回家再想辦法吧！

“唉，老柯，慢點(diǎn)兒，我找你有事。”一把溫和的聲音傳進(jìn)他的耳朵里去，他轉(zhuǎn)過頭，原來是賀大嫂，可是有一件事他想不想，賀大嫂來干什么，不會是來要房租的嗎？他強(qiáng)顏歡笑地說：“什么事，賀大嫂？”他不得不放下自己的尊嚴(yán)，如果連房子都沒有了，那么，他一家又能何去何從呢！賀大嫂像是看穿了他的心事，溫柔地說：“你不慌張，我不是來要房租的，我知道這世道要找工作很，你也有一定的年紀(jì)，要找工作就更難，不過，還好，你是個不怕吃苦的，我就放心了，我的親戚是辦廠，他正等著人用，我想把這份工作介紹給你，不知你意下如何？”一剎那，他好像看到一道七色的彩虹出現(xiàn)在他的面前，他馬上用一雙粗糙的手握住賀大嫂的手，感恩不盡地說：“賀大嫂，謝謝你，你是我一家的救星，謝謝你……”

看，不同版本的故事，同一個人物，不同施舍和幫助，會有不同的效果，貴婦要施展她的高貴，卻忘記人應(yīng)有的憐惜；賀大嫂要施展她的純樸，卻不忘給別人留下尊嚴(yán)。

人最需要的不是金錢，而是良心，沒有用良心去衡量事情的人，是一個失敗者；利用自己的良心去干事的人，是一個可憐蟲；只有用自己最真誠的心去幫助別人的人，才是一個成功者。

我的一個朋友在朋友圈中聊起了這樣一個話題：“嗟乎！有兒童攙扶摔倒的老人而被誣陷，有貨車翻倒水果散落在地而眾人哄搶之，有火災(zāi)爆炸事故現(xiàn)場而有人入室盜財。世風(fēng)如此淪喪，有一法而可以懲之者乎？”

瀏覽后，我的內(nèi)心產(chǎn)生很大的感觸。如今世風(fēng)日下，許多熱心的人都被誣陷或詐騙，因此，如今樂于助人，見義勇為的人是少之又少。社會上的人，少了一份彼此間的信任，更多的是冷漠無情。

我思考了很長時間后，敲打著鍵盤給予回復(fù)：“仁愛者眾矣，其弗敢助人，蓋屢騙于歹人耳。今若使人行其事皆無愧于心，則世風(fēng)可正耳，助人者助人無慮也已矣。是為正世風(fēng)之良藥也。”不久，便得到許多人的肯定。的確如此，倘若人們做事之前先自問：這樣做合乎禮義嗎？這樣做對得起自己的良心嗎？那么，幫助他人的熱心人問心無愧，被幫助的人也不會反過來誣陷好心人，社會中洋溢著和諧友好的氣氛，哪里會有那些損人利己、敗壞道德的事發(fā)生呢？

社會風(fēng)氣的端正，是要靠人的良心來維持的。人無良心，就如夜路無燈，不知將來要發(fā)展到何種程度？即使誤入歧途，也渾然不覺。

沒有良心的人必然會受到社會的譴責(zé)，古往今來一直如此。在東漢末年那群雄割據(jù)的時代，貴為丞相的董卓，殘暴不仁，將皇帝當(dāng)成他的俘虜，恣意妄為。他重徭苛稅，使百姓處于水深火熱之中，自己卻在皇宮享樂。他路過一處街市，竟命令士兵在此燒殺搶掠，自己哈哈大笑。對于這種行為，天下人都很憤怒。于是外有十八路諸侯來討伐，內(nèi)有忠臣設(shè)計除賊。最終，董卓死得很慘，人們都用腳踩其尸體，手打其頭。他被埋葬時，棺材被雷劈開了好幾次。沒有良心的人，連天都憤怒，更何況人呢？

一戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國的中國未能得到半點(diǎn)好處，賣國賊們反而將國土讓給了別人。于是，爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動。青年們喊著響亮的口號，帶著排山倒海的氣勢，行走時為。工人，學(xué)生，火燒了賣國賊曹汝霖的家，令人拍手稱快。沒有良心的人，人們一定不能容納他。

有良心，才是人立足于世的根本，這樣的人，上無愧于天，下無愧于人，受人贊頌。賢哉，雷鋒也！為人民服務(wù)，絲毫不倦；背老人過荊棘，無怨無悔。即使二十三歲的他英年早逝，但他的精神千古流傳。在當(dāng)今，同樣不乏樂于助人的“雷鋒”，但卻有“反咬雷鋒”的“白眼狼”和“騙雷鋒錢財”的“狐貍”，這都是對不住自己的良心的行為啊！良心是不讓你道德淪喪的一劑良藥。做事之前先想想是否對得住自己的良心，這才是君子的做法啊！

朋友又回復(fù)我！“善哉，茍能如此，良人也！”