第一篇：未來十年我們究竟打造什么樣的監獄

未來十年我們究竟打造什么樣的監獄

黨的十六大的召開具有跨時代的偉大意義，在新修改的黨章中，“三個代表”被寫進了黨章，這其中一個重要的內容就是要求我們共產黨人必須與時俱進。這些天，通過深入地學習黨的十六大文件，心潮起伏，不能平靜，聯想到我們所從事的監獄工作，總感覺到有許多話要說，也就是說，我們應當打造什么樣的監獄，才能夠與時俱

進。

綜觀近十余年的監獄工作，變化之巨、發展之巨是過去任何時期都少有的，現在走到哪兒，都可以見到建筑典雅、環境衛生的監獄或者是監區。雖……

第一，關于監獄體現國家意志還是體現最廣大人民意志的問題

高文同志說：“將國家與社會等同，或者用國家取代社會是非常有害的，應當逐漸將二者分開”。“我們的監獄是不是應該順應時代的發展要求，逐漸地從國家意志的具體體現向最廣大人民意志的具體體現轉變”。我們在這里暫且不去討論國家與社會的差別，但是在我們這個由人民當家作主的社會主義社會里，國家的意志和最廣大人民的意志是統一的，兩者的根本利益是一致的，監獄所體現出來的國家意志就是全社會最廣大人民的意志，兩者并不矛盾。把這兩者割裂開來，對立起來，轉變過來是徒勞的。

第二，關于監獄的本質職能問題

高文同志說：“對于監獄而言，其最終的意義也應當是社會管理的一種方式，而絕非國家意志的體現”。我們并不否認監獄是社會管理的一種方式，但是，監獄是社會管理的一種特殊方式，這種方式是由代表國家意志的監獄人民警察去實施對罪犯的管理職能，帶有強制性，這與社會上普通公民內部的自我管理方式是有本質區別的。正因為如此，作為國家機器的典型工具之一，監獄只能是國家意志的體現。只要監獄存在一天，它的本質職能是絕不會改變的。在我國，監獄的本質職能就是《監獄法》規定的“正確執行刑罰，懲罰和改造罪犯，預防和減少犯罪”。

第三，關于對罪犯的評價和對監獄警察作用的評價問題

高文同志說：“實際上，就絕大多數罪犯而言，除了法院為他貼上罪犯的標簽這一點外，他的日常行為方式和思維方式應當說和普通公民沒有多大差別，否則的話，監獄秩序不可能那樣穩定。這里我絕沒有否定我們監獄警察的作用”。這里我們姑且不論罪犯的日常行為方式和思維方式與普通公民的差別問題，但是有一個原則問題是必須搞清楚的，那就是被法院判刑入獄的絕大多數罪犯僅僅是被法院貼上了罪犯的標簽呢還是他們真是罪犯?如果絕大多數罪犯真是除了法院為他貼上罪犯的標簽這一點外，而沒有社會危害性、刑事違法性和刑法當罰性，監獄還有什么存在的價值?如果因為罪犯的日常行為和思維方式與普通公民沒有多大差別，就能確保監獄秩序的穩定，那還要監獄警察干什么呢?試問如果沒有監獄警察的辛勤工作，監獄秩序可能那樣穩定嗎?這里顯然是否定了我們監獄警察的作用。

第四，關于對我們監獄改造作用的評價問題

高文同志在列舉了一個好人關進監獄變壞的例子后說：“一個并不是罪犯的人經過我們監獄的改造，變成了罪犯的樣子，那么，對于那些本身就是罪犯的人，結果會怎樣呢?所以說，對于罪犯的行為，更多意義上應該是一種管理，而非改造。否則的話，不僅僅是對絕大多數罪犯的不公平，而且極有可能對罪犯的心理造成傷害，使其難以適應社會”。言下之意，監獄不是改造罪犯的地方，而是把一個并不是罪犯的人“改造”成了罪犯的樣子。罪犯是越改造越壞，所以對罪犯應該管理而非改造。這里顯然否定了我們監獄改造罪犯的積極作用，這是和“以改造人為宗旨”的監獄工作方針相違背的。

第五，關于罪犯的改造是針對群體還是個體的問題

高文同志說，改造“所針對的應該是罪犯群體，而不應該面對著罪犯個體。不然的話，就是將它與管理等同起來，與具體的管理措施都等同起來，其結果就是使改造庸俗化了”。我們知道，任何群體都是由個體組成的，沒有個體就沒有群體，在監獄的工作實踐中，對罪犯群體的改造都是從對罪犯個體改造中體現出來的，對罪犯群體的改造成果都是由無數罪犯個體改造成果累積起來的。按照因人施教的原則，對罪犯的改造應該從個體出發，逐步擴大個別教育的范圍，避免千篇一律、無的放矢，才能提高改造質量。由此可見，改造所針對的應該是罪犯個體，而管理所面對的才是罪犯群體。試想，如果改造所針對的是罪犯群體，對于情況各不相同的罪犯群體的改造還有什么針對性呢?這是與分類改造的原則相抵觸的。問題的關鍵并不在于改造是針對群體還是個體、管理是針對群體還是個體，改造和管理對于罪犯群體和個體的適用效果有待探討。高文同志把對罪犯個體的改造斥之為“使改造庸俗化”，實際上是對改造的否定。

第六，關于罪犯是“存在”還是“意識”的問題

高文同志說：“社會上還有犯罪人、犯罪人親屬以及那些對犯罪問題有自己獨到見解的團體或者人群，千萬不能忽視他們，他們是一個非常龐大的群體，其中絕大多數都是我們社會主義事業的擁護者，在他

們的心目中，那些犯了罪的人，不是什么罪犯，而是他們的父母、兒女、丈夫或者妻子……他們所期求的恐怕更多的是監獄要善待罪犯，期求罪犯能夠早日平安地返回家鄉。如此說來，現行監獄法為監獄所設定的角色就不太妥當了。我個人認為，切不可以將懲罰罪犯作為監獄的一項重要職能”。這個觀點如果能夠成立的話，那么世界上就無罪犯可言了。這是在罪犯問題上“存

在”和“意識”誰是第一性的問題。用辯證唯物主義的觀點看問題，罪犯是客觀存在，不以人的意志為轉移的。這里有一個大是大非問題，即人民法院依法判決入獄的罪犯到底是不是罪犯?是不是因為犯罪人親屬的情感因素就能改變罪犯的性質?是不是因為為了照顧犯罪人親屬等人群就要改變懲罰罪犯的職能呢?監獄的工作方針是“懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨”。對罪犯實施懲罰的職能既是監獄人民警察行刑的法律依據，又是行刑的必要手段。罪犯危害社會，觸犯刑律，受到法律制裁是代表了最廣大人民的根本利益，這是正義的判決。懲罰罪犯正是體現了社會的公正性、正義性，同時懲罰是改造罪犯的強制手段，是必不可少的。在司法部頒布的《罪犯改造行為規范》中明確規定了罪犯服刑期間必須做到“十不準”。這是對罪犯行為的法紀約束。懲罰和改造的關系是對立統一關系，它們各以對方的存在為前提，離開了懲罰就不能穩定監獄的正常秩序，改造就無法進行；離開了改造，單純的懲罰就失去了懲罰固有的意義。懲罰是改造的前提和保證。懲罰從打擊犯罪、伸張正義的角度來看它是目的；從保證改造任務實施來看，它又是手段。由此可見，懲罰的職能對于罪犯不僅是正義的，而且是必須的。沒有懲罰的改造工作是不可想象的。

第七，關于懲罰的內容問題

高文同志說：“除了執行刑罰，法律似乎并沒有賦予監獄其他懲罰罪犯的權力，但是，由于監獄法將懲罰作為了監獄的一項重要任務，這就為在具體的實踐工作中大量的懲罰罪犯的措施出臺大開了方便之門”。這里先分析一下懲罰的內容：筆者以為懲罰是與罪犯所應承擔的法律責任相適應的，一是依法剝奪或限制罪犯的自由；二是對于附加剝奪政治權利的罪犯在法定的期限內剝奪其政治權利；根據我國憲法、監獄法等法律規定，“罪犯的政治權利，主要是指沒有附加剝奪政治權利的罪犯依法可行使選舉權。除此之外，罪犯的政治權利都處于被剝奪或停止行使狀態”。三是對警告、記過或禁閉措施的使用。當發生罪犯聚眾哄鬧監獄，擾亂正常秩序的8種破壞監管秩序的情形，監獄可以給予警告、記過或者禁閉。對發生罪犯加戴戒具后，仍不能消除其犯罪危險的4種情況，監獄可采用禁閉這種強制防范措施，這也是對罪犯的一種行政處罰措施。對于罪犯聚眾哄鬧監獄，擾亂正常秩序，構成犯罪的依法追究刑事責任。四是對警棍、警繩、戒具和武器的使用。對發生罪犯結伙斗毆、毆打他人、尋釁滋事、哄鬧監獄、行兇暴動的4種情形時，經警告無效的，可以使用警棍。當監獄人民警察在追捕逃跑的罪犯和押解罪犯途中，可以使用警繩。當發生罪犯有脫逃行為等4種情形時，可以使用手銬等戒具。對發生罪犯聚眾騷亂、**等5種情形時，非使用武器不能制止的，按照國家有關規定，人民警察和武警部隊執勤人員可以使用武器。五是履行某些罪犯特有的法定義務。六是使罪犯受到應有的法律上的譴責。明確了上述懲罰的具體內容，就不難看出那些體罰、變相體罰、刑訊逼供或者某些土政策等等都是法律所不允許的，都在嚴格禁止或糾正之列。所以，決不能把執法執紀中存在的問題歸咎于“由于監獄法將懲罰作為了監獄的一項重要任務”之過。

第八，關于罪犯改造是針對思想還是行為的問題

高文同志說：“至于說改造罪犯的提法，就更有許多值得研究的地方”。“改造罪犯是指改造罪犯的思想，還是改造罪犯的行為?”“我們不應該將用于極少一部分罪犯身上的改造犯罪思想的措施用于所有的罪犯，那樣對于絕大多數罪犯是不公平的”。顯然，改造的概念有廣義和狹義之分，廣義的改造是改造世界，包括改造人類自身。狹義的改造是指罪犯的改造，這個改造當然包括改造罪犯的行為和思想兩個方面，因為行為是受思想支配的。改造思想絕不是對思想的懲罰。至于高文同志說的“用于極少一部分罪犯身上的改造犯罪思想的措施”到底指的是什么?也許是打是罵吧?打罵顯然不能改造思想。筆者以為改造思想的唯一方法就是教育，用教育的方法措施改造罪犯的思想是無可厚非的，更談不上對于絕大多數罪犯不公平的問題。相反，如果改造罪犯思想不是一視同仁，而是僅僅用于極少一部分罪犯身上倒是顯失公平的事。

第九，關于罪犯弱勢群體的成因問題

高文同志說：“罪犯之所以成為弱勢群體，是因為在實踐中罪犯并沒有被平等地對待”。“對于我們今天的監獄來講，我們擁有比西方更為先進的社會主義制度，我們就更應該遵循根據民主制度所確立的基本游戲規則，平等地對待罪犯。20世紀80年代我們對待罪犯有一個‘三像’：像父母對待子女，像老師對待學生，像醫生對待病人。我想更換其中的一個字，就是我們對待罪犯不應該是‘三像’，而應該是‘三是’，即：是父母對待子女，是老師對待學生，是醫生對待病人。”這實在是太離譜了，“像”字和“是”字一字之差，差之毫厘，失之千里，更換一個字之后，罪與非罪之間的界限就被抹殺了，這也許就是對“平等地對待罪犯”這個含糊觀點的最好注解。如果這就是平等地對待罪犯，那么罪犯就用不著關在監獄里服刑了，他們和警察的法律地位是平等的，是親子關系、師生關系和醫患關系，監獄的性質也就改變了。試問，在監獄里，罪犯成為弱勢群體是好事還是壞事?回答是好極了，罪犯成為弱勢群體是由其犯罪行為造成的，是由監獄的性質決定的，誰也改變不了。罪犯成為弱勢群體的原因絕不是在實踐中罪犯沒有被平等地對待。試想如果監獄內的罪犯成了強勢群體，監獄人民警察成了弱勢群體或者兩者勢均力敵，監獄會是一種什么狀況?作為一種改造與被改造的關系、管理與被管理的關系，監獄人民警察應該始終處于監獄的主導地位，處于支配地位，這是勿庸置疑的。

第十，關于罪犯與壞人等同的問題

高文同志說：“對于監獄而言，必須改變那種將罪犯與壞人等同，將防范罪犯放在監獄工作第一位的觀點，這是對罪犯人格的尊重。”試問，如果監獄中的罪犯還不是一般意義上的壞人，那么世界上還有沒有壞人呢?因為罪犯是壞人，所以要對其改造；因為罪犯是罪犯，所以稱其為罪犯決不是對他人格的不尊重；相反如果稱罪犯是子女、學生、病人，倒是對非罪之人人格的不尊重。顯而易見，如果罪犯不是壞人，人民法院為什么要判決其入獄呢?為什么要剝奪其自由予以監禁呢?為什么監獄還要對其進行改造呢?如果罪犯不是壞人，那么改造的結果又是什么呢?監獄豈不真正成了交叉感染的“大染缸”、“傳習所”了嗎?這里難道還有什么正義與非正義之分，還有什么改造與被改造之分。罪犯認罪知恥是新生的起點，“知恥而后勇”，知恥者才能自尊。罪犯的缺陷“人格”只有被徹底否定，才有可能重塑健康“人格”。罪犯在監獄中被否定掉的是他人格中的不合理部分，這是改造人的前提。只有在這個基礎上才能夠祈望他改好!我們沒有任何理由去尊重罪犯的人格缺陷，這既不是我們所要求的，也不是絕大多數接受改造的罪犯所希望的。無恥之徒何談自尊?既無自尊何來他尊?

第十一，關于平等對待罪犯的問題

高文同志說：“只有建立在平等對待罪犯基礎上的改造，才是真正地、不虛假的改造，也才能夠真正實現我們所期盼的那種改造”。并得出結論：“對于我們監獄的未來發展應該有這樣一個方向：在社會主義民主文明的價值基礎上建立起來的能夠保證罪犯得到正確行刑、平等對待并最終實現罪犯改造的監獄”。這個發展方向大概就是高文同志為我們描繪的未來十年我們所打造出來的監獄的光輝前景。而要實現這一目標的最重要的條件大概就是“廣泛地樹立平等對待罪犯這一觀點”。否則，“我們的監獄就真的落后了，真的!”言下之意，我們現在的監獄沒有做到平等地對待罪犯，所以就不是真正地改造罪犯，而是虛假的改造罪犯。事實上，要做到平等對待，必須有一個前提，那就是法律地位的平等。對于與一般社會公民法律地位不同的罪犯而言，要做到象對待一般社會公民那樣，平等地對待罪犯，實際上是混淆了罪與非罪的區別。刑法的“法律面前人人平等原則”也稱適用刑法平等原則，是指對任何人犯罪在適用法律上一律平等，不允許任何人有超越法律的特權。體現了我國在適用刑法上的公正性和公平性。決不意味著刑法對有罪的人和無罪的人一律平等對待，也決不意味著刑法對罪輕的人和罪重的人一律平等處刑。罪犯的法律地位具有特殊性。“罪犯法律地位是指罪犯這類特殊的公民在監獄服刑期間根據我國憲法和法律的規定，應當享有的權利和承擔的義務。和一般社會公民相比，罪犯的法律地位具有特殊性，主要表現在：(1)罪犯權利與義務不對等；(2)罪犯權利的局限性；(3)罪犯義務的特殊性。”(引自司法部監獄管理局編印的《全國監獄人民警察基本素質》教材。)這里明確指出了罪犯這類特殊公民法律地位與一般社會公民的特殊性，說明兩者的法律地位是不同的，也就是說兩者的法律地位是不平等的。由于權利的局限性和義務的特殊性這“二性”的存在，就在法律上確定了罪犯的從屬地位。可見警察與罪犯的法律地位從來是不平等的。當然，監獄人民警察必須堅決維護憲法和法律賦予罪犯的合法權益，尊重罪犯的人格和尊嚴。總而言之，我們隱約看到高文同志設想的未來十年所打造出來的監獄就是建立在平等對待罪犯基礎上的改造。這是多么善良的愿望!又是多么美妙的理想!到那時如果真正做到了監獄警察與罪犯法律地位的平等，那么，監獄警察就都該下崗了。

綜上所述，未來十年我們究竟打造什么樣的監獄呢?我認為，我們應該樹立這樣的理念：對監獄警察來說，凡是法律沒有授權的都是禁止的；對普通公民來說，凡是法律沒有禁止的都是合法的。根據這個理念，未來的監獄就是一個嚴格依法辦事的監獄。監獄警察決沒有法權以外的權利，罪犯決不受法律禁止行為以外的追究。我覺得最要緊的還是監獄要象個監獄的樣子!真的!只有在充分體現出監獄本質職能的前提下，監獄的改革和發展才不會迷失方向。只有這樣，才能真正在社會主義民主文明的價值基礎上建立起能夠保證罪犯得到依法行刑、公正對待并最終實現罪犯改造的監獄。在這個基礎上，才有可能適當擴大行刑社會化的規模，達到有效地預防和減少犯罪的目的。

第二篇：未來打造什么樣監獄

未來十年我們打造什么樣的監獄?

黨的十六大的召開具有跨時代的偉大意義，在新修改的黨章中，“三個代表”被寫進 了黨章，這其中一個重要的內容就是要求我們******人必須與時俱進。這些天，通過深 入地學習黨的十六大文件，心潮起伏，不能平靜，聯想到我們所從事的監獄工作，總感 覺到有許多話要說，也就是說，我們應當打造什么樣的監獄，才能夠與時俱進。

綜觀近十余年的監獄工作，變化之巨、發展之巨是過去任何時期都少有的，現在走到 哪兒，都可以見到建筑典雅、環境衛生的監獄或者是監區。雖……

1994年12月，監獄法頒布實施了，可以說，從那時起，我國的監獄工作開始了嶄新的 一頁。只可惜，由于種種原因，這部監獄法制定的很不完善，(注：2000年，《犯罪與 改造研究》編輯部曾經召開過一次“監獄立法與監獄工作”理論研討會，到會的專家學 者和監獄工作者對監獄法的不足提出了許多獨到的見解，詳見《犯罪與改造研究》月刊 2000年第5期。)歸咎起來，有一個很深的社會因素在起作用。放眼當今的中國，經濟發 展迅速，舉世矚目，但是，到目前為止，我們社會的一個主流的傾向卻是重器物輕精神，反映到我們的監獄立法及其這些年來的監獄實踐上，也就是著重于從技術層面上加以 改進和完善，比如說監獄硬件方面的建設，各種管理手段的運用等等，卻忽視了我們本 應當倡導的科學，即：指引我們去構建那種能夠代表我們民族文明、民主、先進程度的 監獄的思想。

回顧新中國的監獄史，在一個非常長的歷史時期，毛主席所說的“三個為了”是我們 構建不同于過去任何形式監獄的指導思想和立業基礎，在當時的歷史環境中，中國的社 會文化是將國家和社會看成一體的，那么監獄作為國家的特定機構，其意義就在于保證 國家的意志即統治階級的意志能夠得到體現，因而，這一思想是非常科學的，它對于維 護一個新生政權具有重要的作用。隨著我國的改革開放和發展，越來越多的人已經意識 到將國家與社會等同，或者用國家取代社會是非常有害的，應當逐漸將二者分開。這次 黨的十六大報告中再一次提出我黨不僅是工人階級的先鋒隊，同時也是中華民族的先鋒 隊，我個人理解，這里面就蘊涵著對國家和社會關系的一種新的認識。我這里之所以強 調國家和社會的關系，是因為這一點非常重要，它對于我們探索構建的未來監獄發展之 路具有非常重要的意義。

從我們目前監獄的實際狀況而言，監獄法第2條規定：“監獄是國家的刑罰執行機關。”這里姑且不論這條規定是否妥當，單就這條規定的本身而言，它告訴人們：監獄是運 用國家強制力保證對國家制定的法進行適用的地方。換言之，就是監獄是國家意志的具 體體現。誠然，自從法產生以來，法都沒有超出以國家意志作為表現形式的范圍。從形 式上看，法是由國家制定或者認可的，國家是法的最直接的創制者。但是，法的實施卻 是以社會作為基礎的人類關于法的實踐活動，國家只是法的載體，所以，從最終意義上 說，法是社會的產物，是由社會的物質生活條件與精神生活條件所決定的。對于監獄而 言，其最終的意義也應當是社會管理的一種方式，而絕非國家意志的體現。當然，就目 前而言，這還僅是我們對法治社會的一種美好愿望，但在我們現在正在致力于建設一個 法治國家的目標的前提下，我們的監獄是不是應該順應時代的發展要求，逐漸地從國家 意志的具體體現向最廣大人民意志的具體體現轉變，這也是順應“三個代表”對我們監 獄工作的要求。

然而，要實現這種轉變，卻非一件易事。首先應當搞清楚，在未來的社會進程中，我 們的監獄應當扮演一種什么樣的角色?監獄法上是這樣規定的：監獄的任務就是正確執 行刑罰，懲罰和改造罪犯，預防和減少犯罪。這一任務具體落實到實踐中，就變成了一 個目的，即確保監獄長治久安，用各級領導人的話說就是監獄必須保證安全穩定，不能 出事。如果這個社會僅僅是由統治階級和犯罪受害人及其親屬所組成的，那么，監獄法 的這個規定確確實實恰如其分。問題是社會上還有犯罪人、犯罪人親屬以及那些對犯罪 問題有自己獨到見解的團體或者人群，千萬不能忽視他們，他們是一個非常龐大的群體，其中絕大多數都是我們社會主義事業的擁護者，在他們的心目中，那些犯了罪的人，不是什么罪犯，而是他們的父母、兒女、丈夫或者妻子……，他們所期求的恐怕更多的 是監獄要善待罪犯，期求罪犯能夠早日平安地返回家鄉。如此說來，現行監獄法為監獄 所設定的角色就不太妥當了。我個人以為，切不可以將懲罰罪犯作為監獄的一項重要職 能。誰都知道，刑罰本身就是一種宣告的懲罰，執行刑罰事實上就是已經將這種懲罰付 諸實施，對于罪犯本人而言，失去了人身自由就已經意味著失去了包括人格名譽以及其 他諸如就業娛樂等等一系列物質和精神上的收益，損失是巨大的，給罪犯和其親屬造成 的痛苦是長遠的，尤其在我們這個有著重刑主義傳統的國度里，這種刑罰懲罰的程度就 更大一些。更何況，除了執行刑罰，法律似乎并沒有賦予監獄其他懲罰罪犯的權力，但 是，由于監獄法將懲罰作為了監獄的一項重要任務，這就為在具體的實踐工作中大量的 懲罰罪犯的措施出臺大開了方便之門。比如在行刑方式上刻意地追求嚴厲的管束和控制，以增大監獄的威懾力和懲罰力。我走訪過一些現代化文明監獄，與過去最大的變化就 是監控設施的完備，幾百萬的投入，將罪犯一言一行，24小時全部生活都納入警察的視 線范圍內，罪犯毫無個人隱私而言，這樣的行刑方式與更加民主文明的社會發展趨勢是 相違背的，其實，是一種倒退。畢竟過去由于條件簡陋，監獄用不上監控設施，罪犯反 而自由許多。

至于說改造罪犯的提法，就更有許多值得研究的地方。用我們目前教科書上比較通行 的解釋，改造罪犯就是改造罪犯成為新人，或者曰將罪犯改造成為守法的公民。這里就 比較模糊了，無論是新人也好，還是守法的公民，都要求罪犯實現一個轉變，這個轉變 指的是思想還是行為?換言之，改造罪犯是指改造罪犯的思想，還是改造罪犯的行為?我 們知道刑罰處罰是根據罪犯的犯罪行為而確定的，而不是根據罪犯的思想，因為思想是 不能夠懲罰的，現在也有觀點說思想是不能夠改造的，我這里并不想就思想能不能改造 這一問題進行探討。我想說的是，如果是指改造罪犯的思想，那么我們所需要改造罪犯 的思想指得是什么?是他的犯罪思想，還是他的落后思想?如果是后者，我以為沒有這個 必要，因為具有先進思想的人往往只能是社會的少數優秀分子，苛求將罪犯的思想境界 普遍提高到超過普通公民的認知程度是不現實的。如果是前者，我們可以做一個假設： 假如法院將所有判決的罪犯都釋放回去了，而不是關進了監獄，是不是所有的罪犯都還 會犯罪?我想真正會再次犯罪的也是少數，這一點在具體的司法實踐中也得到印證。前 年我去山東省搞調研，山東的同志告訴我說為了減輕監獄壓力，山東省的監獄和法院、檢察院和公安聯合辦案，將1萬余名短刑犯通過減刑、假釋、監外執行等等手段釋放了，這1萬多人放出去了，并沒有增加社會上的發案數，而且社會效果卻非常好，這說明 了什么?說明了真正惡習不改的人是極小一部分，也就是說，即便是在犯了罪的罪犯中 間，在受到了刑罰處罰以后依然不悔改、存在犯罪思想的人也是極少數。當然，也許在 很多人的身上依然存在許多非分的欲望，但是，只要他們不將這種欲望化作犯法的行為，那么，他們身上的這些非分的欲望和普通公民身上所同樣存在的非分的欲望在性質上 并沒有差別，不能夠與犯罪思想劃等號。所以，我們不應該將用于極少一部分罪犯身上 的改造犯罪思想的措施用于所有的罪犯，那樣對于絕大多數罪犯是不公平的。如果是改 造罪犯的行為，那么除了他們踐踏法律時所表現出的行為外，他們在日常生活中的所作 所為和社會上的普通公民應該別無二致，我們從事監獄實踐工作的警察都可以感受得到 這樣一個事實：真正經常性違反監規紀律的人(監獄俗稱反改造尖子)也只是很少的。這 種現象與監規紀律制定的是嚴還是松無關，因為，無論你監規紀律制定的有多嚴，其嚴 厲程度都不可能超過刑罰，否則，就是違法。

實際上，就絕大多數罪犯而言，除了法院為他貼上罪犯的標簽這一點外，他的日常行 為方式和思維方式應當說和普通公民沒有多大的差別，否則的話，監獄秩序不可能那樣 穩定。這里，我絕沒有否定我們監獄警察的作用，但是，有一點是可以肯定的，在監獄 中那些反改造尖子的罪犯別說達到100%，即便只有10%，那么，這個監獄就別想太平了。前不久，我看了一篇報道，有一部火爆熒屏的電視劇叫《黑洞》，劇中刑警隊長的原 型在現實生活中被誣告入了獄，關押了幾年，待他平反出獄的時候，《黑洞》的作者看 到他的時候，驚詫地發現原本精明強干的刑警隊長，坐了幾年的監獄，竟然一言一行儼 然是一個罪犯的樣子，這不能不令我們監獄工作者發省：一個并不是罪犯的人經過我們 監獄的改造，變成了罪犯的樣子，那么，對于那些本身就是罪犯的人，結果會怎么樣呢 ?所以說，對于罪犯的行為，更多意義上應該是一種管理，而非改造，否則的話，不僅 僅是對絕大多數罪犯的不公平，而且極有可能對罪犯的心理造成傷害，使其難以適應社 會。

需要聲明的一點，我決非有絲毫貶低改造的意義，改造這桿大旗是我們監獄的魂，什 么時候也不能丟。但既然是大旗是魂，就應該把它擺到它應有的位置上，它所針對的應 該是罪犯群體，而不應該面對著罪犯個體，不然的話，就是將它與管理等同起來了，與 具體的管理措施都等同起來，其結果就是使改造庸俗化了。

這里就牽扯到一個如何看待罪犯的問題，我們現在常說，罪犯在監獄中是弱勢群體，為什么在社會上橫行霸道的人，一旦犯了事進了監獄就成了弱勢群體呢?這主要是歷史 傳統和觀念這兩方面因素造成的。自從有了監獄以來，罪犯都是社會的渣滓，是喪失了 獨立人格的社會棄兒，象《水滸》所描寫的宋江、林沖、楊志之流，臉上被燙上金字，永世不得為人，方苞《獄中雜記》所描述的罪犯悲慘待遇，在當時的監獄是很習以為常 的事情。在我們過去的觀念中，罪犯是什么?罪犯就是階級敵人，罪犯和人民屬于敵我 矛盾，原先獄情不叫獄情，而叫敵情。既然是敵人了，怎么對待他們都不為過。現在比 過去進步多了，許多地方開始了人性化管理。但是，在許多人的潛意識中，盡管臉上不 會再為你燙上金字，但是你的身份不要忘記，你是什么人?這是什么地方?你到這里來是 干什么的?(至今，還有許多單位的圍墻上寫著這3句話。)所以，對你的人性化管理或者 改造，是我們對于你的一種感化措施，是政府干部對你的施恩。在監獄實踐工作中，對 罪犯最基本的要求就是“服從管教”，這要求本身很合理，但問題是這與罪犯是否能夠 獲得相應的權利掛起來了，因為你的權利是我政府干部給予的，只要是服從管教，那么 只要是政策允許的，我都可以給你，即便是政策不允許，只要是對你的改造有利，也可 以試行。但是你要是不服從管教，對不起，你的那些權利我就要剝奪了。監獄法出臺后，我去一些單位搞調查，就聽到很多的反映，說現在罪犯難以管理了，對抗干部的情況 越來越多。乍一聽來，覺得問題非常嚴重，但經過調查，仔細分析起來，根子卻多半出 在我們監獄警察身上。比如說服從管教，在許多基層的同志看來，就是要服從我，我的 行為、我的命令就是管教，一句話，干部的權威是神圣不能被侵犯的，至于是不是侵犯 了罪犯應有的權利，罪犯的要求是不是正當合理，這都不是我首先考慮的事情。2002年 11月，我去浙江開會，會議上有一個省的同志說，在他們省發生了一起罪犯毆打干部的 事件，在干部中間引起了軒然大波，罪犯毆打干部這在過去想都不敢想的事情，現在竟 然也發生了，而且這個干部竟然沒有還手!這還了得!我并不想探究這一事件的起因，我 想說的是，如果社會上發生的兩個人打架，就是一個人把另外一個人打死了，至多是新 聞媒體報道一下，不會有多大的反映，兩個人打架，太習以為常了。到了監獄，如果是 干部打罪犯，在很多人看來，很正常，罪犯嘛，不是個好東西，該打!要是因為打罪犯 受到了處分，一定有許多人叫屈。而罪犯毆打干部，那性質就嚴重了，為什么?因為他 是罪犯，是被看管專政的對象，他打的是一個干部，但是他藐視的卻是干部全體，總而 言之，怎么給他上綱上線都不過分。其實，罪犯打干部和干部打罪犯都是一樣嚴重的問 題，都是應當受到譴責和處罰的，如此看來，罪犯之所以成為弱勢群體，是因為在實踐 中罪犯并沒有被平等地對待。寫這篇文章的時候，我恰好看到《》刊載的一 篇文章，說的是青島有一名叫王澤釗的語文老師，他上課時，學生要給他起立，他不讓，他的觀點就是學生尊敬老師，老師也要尊敬學生，老師和學生是平等的。學生給老師 起立以示尊敬，這是普通的不能再普通的事情，無可厚非，但是，在我們這個崇尚師道 尊嚴的國度里，學生給老師起立似乎已經由以示尊敬而演變成了一種學生的義務，在很 多人的眼里，學生不給老師起立是一件不可想象的事情，無怪乎王老師的做法引起了眾 多人的關注。

肯定有許多人認為，罪犯和監獄管理人員的關系不能簡單地等同于師生關系。但是，在我們倡導建立一個更加民主文明自由的社會主義國家的背景里，平等、公正、人道，這是社會賦予每一個人最起碼的權利，哪怕這個人是一個罪犯，是一個被專政的對象。學過歷史的人都知道，印度的甘地領導非暴力運動獲得了成功，在英國殖民主義眼里，甘地是他們最痛恨的敵人，他們將甘地一次次地關進了牢里，可以說英國殖民主義給印 度帶來了深重災難，但是有一點必須承認，當時英國的建國理念是在西方一大批啟蒙思 想家的人道、****、人性的原則上建立起來的，盡管那時它的民主制度、憲政體系還很 不完善，但它畢竟是民主制度，不管它對殖民地在多大程度上貫徹它的自由平等思想，它仍然是按照一定的規則行使，在這樣的背景里，甘地雖然坐了牢，但是他照樣可以讀 書、寫作、會見親友，設想如果甘地坐的是希特勒的牢，別說是領導非暴力運動成功了，是否能夠活著走出牢門都是個問號。我之所以舉這個例子，就是說在100年前，西方 的民主制度就已經滲透到了他們的監獄管理中了，那么，對于我們今天的監獄來講，我 們擁有比西方更為先進的社會主義制度，我們就更應該遵循根據民主制度所確立的基本 游戲規則，平等地對待罪犯。20世紀80年代我們對待罪犯有一個“三像”：像父母對待 子女、像老師對待學生、像醫生對待病人。我想更換其中的一個字，就是我們對待罪犯 不應該是“三像”，而應該是“三是”，即：是父母對待子女、是老師對待學生、是醫 生對待病人。

平等的對待罪犯有什么重要意義呢?其意義不僅僅反映了我們的監獄制度的先進性，而 且對于提高罪犯的總體改造質量，對維護社會穩定等等諸方面都具有積極的作用。從世 俗的眼光看，罪犯基本上是與壞人劃等號的。這反映到我們的監獄管理上，無論是在我 們監獄警察的頭腦里，還是具體到各種管理措施上，無不將防范罪犯放在第一位。因為 罪犯是壞人，要干壞事是必然的，所以我們改造罪犯就有了一個前提，即罪犯是一群社 會渣滓。事實上，從過去到現在，在具體的司法實踐中對罪犯就是這樣的定性，對罪犯 來說，受傳統和世俗的影響，絕大多數罪犯對這樣的定性是認同的，這表現在對監獄各 項管理措施的認同，用他們比較通俗的話說就是守規矩。然而，就是因為這樣的定性和 監獄對他們的防范始終伴隨著他們在監獄生活的全過程，使他們的潛意識中無處不刻著 罪犯的烙痕，對于絕大多數罪犯而言，待其走出監獄大門的時候，他的罪犯意識反而比 接受法院宣判時要強烈的多，(注：有許多人在聽到法院宣判時都不敢或者不愿意相信 自己成了罪犯，是監獄的認罪服法教育讓他在承認有罪的同時，也最終認可了罪犯的稱 號，雖說認罪服法教育本意只是讓他正確地對待法院的判決，對自己的犯罪有清醒的認 識，但是，監獄警察和早入獄的人對罪犯的理解使認罪服法教育帶上了一層對罪犯身份 確認的內容我前面所提到的：你是什么人?這里是什么地方?你是干什么來的?這3句話是 對認罪服法教育這額外的內容的注解。)這就是許多刑滿釋放人員在很長時間內難以適 應社會的一個重要原因。1997年頒布的新刑法一個最大的進步就是無罪推定，這是對人 權的尊重，對于監獄而言，必須改變那種將罪犯與壞人等同，將防范罪犯放在監獄工作 第一位的觀點，這是對罪犯人格的尊重。試想一下，在人格上已經被徹底否定掉的人，你能夠祈望他改好嗎?

平等地對待罪犯，能夠解決目前許多困擾我們的問題。比如說，我們下去調查的時候，常能夠聽到現在罪犯改造質量難以提高的話題，為此，全國上下都想了不少辦法，探 討如何提高罪犯的改造質量。2002年12月剛在濟南開了一個全國規模的會議。問題是，很多時候，我們探討的出發點值得商榷：我們改造的是罪犯，盡管是按照我們的意愿來 改造，但是，是否能夠按照我們的意愿被改造還得看罪犯的。所以，就必須首先考慮到 罪犯的感受，而不能只以我們的好惡為標準。拿調整監獄布局來說，現在的做法是收縮 農場型監獄，增加圍墻型監獄，這樣的好處是明顯的，罪犯的脫逃減少了，監獄警察也 少了日曬雨淋，罪犯的勞動、生活、學習區集中了，便于管理。總而言之，對提高罪犯 的改造質量好處多多。其實，仔細分析起來，未必如此，農場型監獄相比較圍墻型監獄，其監管條件寬松，少了許多森嚴和不自由，空氣、陽光和四季自然的變化，加上周圍 居民較自由的出入，農場型監獄更似于一個半社會，對罪犯而言，似乎農場型監獄更有 益于罪犯的身心健康，有益于罪犯的改造。像“三分”工作，在實踐中實行了十幾年了，好象很成功了(注：其實，缺乏在同等條件下對實施“三分”和未實施“三分”工作 的實證比較，見諸于各種研究的成果多半是基于分析，難以令人信服。)，但這種帶有 明顯主觀因素的分類方式，其實是對罪犯的極大不尊重。本來我們所處的這個社會上就 是由不同的氣質、不同秉性、不同行為方式的人組成的，正是因為有了不同類型的人，我們這個社會才呈現出五彩繽紛的光彩。試想一下，如果這個社會上只有同一類型人才 能夠生活在一起，那這個社會一定是機械僵化的。在這方面，教育部門分好壞班的教訓 就是最好的例證，它極大地傷害了那些成績差的學生，同時也傷害了社會所倡導的素質 教育。由此看來，其實，不獨“三分”工作，我們現在正在探討的監獄按照戒備程度劃分等級的做法就更加值得商榷。因為，這已經不僅僅是對罪犯的不公正，而且，也是根本上否定了改造罪犯——設定重度監獄的一個理念其實就是否定了一部分罪犯的可改造性。還有罪犯勞動問題，據我了解，在目前發生的罪犯抗改行為中，有相當一部分是因為勞動任務過大、勞動時間過長、勞動方式過于單調所引起的。我到基層調查，吃飯的時候，有個監獄長指著豐盛的飯菜感慨地說，監獄的錢不好花，那是罪犯的血，干警的汗!當然，監獄搞超時超體力勞動的現象只是個別的，不能代表全部。但是，就目前我們監獄所組織的罪犯勞動而言，罪犯的勞動基本上是無償的，即便是試行罪犯工資制的少數單位，那種報酬也只是象征性的，與罪犯所付出的勞動是無法相比的。過去我們組織罪犯生產，盡管罪犯勞動也是無償的，但那時候，勞動所得基本上都是上繳國家的，在很大程度上，罪犯的勞動還具有支援國家建設的意義。而如今，罪犯的勞動所得變成了監獄企業的利潤，在來料加工搞得好的地方，還變成了民營企業家的利潤，罪犯付出了勞動，卻得不到相應的報酬，也就是他的勞動價值沒有得到真正的體現，他對勞動怎么能夠不產生厭煩情緒?更何況，從勞動收入的分配去向看，很大一部分為民營企業家所有，剩下的成了監獄警察的福利，也難怪基層有同志發牢騷說監獄的勞動變了性質，監獄為資本家打工，罪犯是奴隸，監獄警察是監工。這種說法雖然不妥，但是在市場經濟條件下組織罪犯無償的生產勞動確實是一種倒退。既然是勞動，就一定要有價值、有效益，這是對罪犯勞動的尊重，所以，我很贊同監獄組織罪犯從事生產活動，尤其是目前監獄經費無法滿足監獄正常運行的狀況下，組織罪犯進行生產就更為必然。但是組織罪犯生產，必須要體現出罪犯的勞動價值，否則就是對罪犯的勞役和剝削，罪犯勞動必須有償，這不獨是對罪犯權益的尊重，而且也是對社會上從事同工種勞動者權益的尊重。我去一些來料加工搞得好的省調查，那里有許多社會上的企業都競爭不過監獄，有個監獄長自豪地說，他們地區2/3的服裝加工都在他們的監獄，這里面的主要原因就是罪犯的勞動是無償的，使社會上的企業受到了一種不公平的競爭，結果是使許多從業者失去了飯碗，加重了社會的負擔。還有其他許多問題，都要論及很困難，我姑且只簡單地擷取這其中之三。

平等的對待罪犯并不意味著放縱罪犯，這如同無罪推定不是放縱犯罪一樣。平等的對 待罪犯，就意味著罪犯并不是什么弱勢群體，因為一旦將罪犯應有的一切權利還給罪犯，包括法律上的和道義上的，而不是將這些權利作為獎勵或者是一種恩賜，或者是作為 標榜我們工作人道的宣傳，如果罪犯的這些權利沒有得到保證和實現，就是我們工作的 失職，罪犯就有權利去控告、去申訴，這就是法治對我們監獄的基本要求。只有建立在平等對待罪犯基礎上的改造，才是真正地、不虛假的改造，也才能夠真正實現我們所期 盼的那種改造。

當然，這對我們的監獄警察提出了更高的要求，對我們構建什么樣的監獄警察隊伍也 提出了新的思路。但限于篇幅，我這里不再贅述。

論述到此，我認為，對于我們監獄的未來發展應該有這樣一個方向：在社會主義民主 文明的價值基礎上建立起來的能夠保證罪犯得到正確行刑、平等對待并最終實現罪犯改 造的監獄。這樣，我們的監獄就能夠真正地反映包括絕大多數擁護社會主義制度的罪犯 及其親屬在內的最廣大人民的利益，代表著時代的發展方向。不過，冰凍三尺非一日之 寒，要想使我們的監獄工作者都樹立起平等對待罪犯的觀念，也非一日之功。我個人以 為，10年，最多10年，如果到那時起，我們還未廣泛地樹立起平等對待罪犯這一觀點，那么，我們的監獄就真的落后了，真的!

第三篇：未來十年我們拼什么？

未來十年我們拼什么？

當摩托羅拉還沉醉在V808的時候，不知道諾基亞已迎頭趕上；

當諾基亞還在注重低端機市場時，喬布斯的蘋果已經潛入，當蘋果成為街機的時候，三星已經傲視天下；

當中國移動沾沾自喜為中國最大的通訊商時，渾然不覺微信客戶已突破4個億；

當中國銀行業賺的盆滿缽滿高歌猛進時，阿里巴巴已經推出網絡虛擬信用卡；

當工商銀行獨行天下時，殊不知小弟平安銀行已偷窺多日，迅速在全國鋪開。

當很多人還在想租個門面房開個小生意時，光棍節一天中國互聯網天貓上創造天價成交額。

不要說停止學習，就是慢一點都有可能被淘汰出局。

未來十年拼什么?

四個字：

整～借～學～變

一：整；資源整合!你能整合多少資源，多少渠道，你將來就會得到多少財富！

二：借；造船過河不如借船過河。

趨勢，無法阻擋；

抉擇，要有智慧！

三：學；今天的企業家，贏在學習，勝在改變！案例：

一；1991年，跨國巨頭柯達在技術上領先同行十年，但卻在2012年1月申請破產。

二；昔日手機霸主，諾基亞風雨飄搖瀕臨倒閉。

三；自2003年，便賦閑不再學習的李寧，于去年7月10日，出售了香港豪宅，被迫二度岀山。不知高齡的李寧能否力挽狂瀾，拯救岌岌可危的“李寧”? →_→古人云:富不學富不長，窮不學窮不盡！

四：變；要想改變口袋，先要改變腦袋！

這個社會一直在淘汰有學歷的人，但是不會淘汰有學習力愿意改變的人!

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如明師指路！

馬云說：成功就是三步

第一步是選擇、第二步是堅持、第三步還是堅持

今天很殘酷、明天很美好、后天更美好、大多數人死在明天晚上、看不到后天的早晨的太陽

你的圈子對了、你人生就對了、近墨者黑、近朱者赤

你如果懂得選擇正能量的人做朋友、我堅信你未來不會太差

改變會痛苦、但不改變會吃苦

改變很難、想改變、是一件很痛苦的事

在很多時候、我們必須要改變自己

斬斷自己的退路、才能更好地贏得出路

很多時候、我們都需要一種斬斷自己退路的勇氣

因為身后有退路、就會心存僥幸和安逸、身后無退路、才會為自己贏得出路

成功的人和不成功的人就差一點點

成功的人可以無數次修改方法、但絕不輕易放棄目標

不成功的人總改目標、就是不改方法 在每一次逆境中、都隱藏著成功的契機

命運能給予你哭的境遇、也給了你笑的權力！

只有你爬到山頂了、這座山才會支撐著你

只有你的境界提高了、這個境界才來提升你

只有你關心別人、別人才會關心你

只有你愛護這個環境了、這個環境才會愛護你

只有你的親人幸福了、你才會幸福

只有你自己成功了、朋友才會離你更近

一切、從自己做起！

第四篇：我們的未來我們一手打造

我們的未來我們一手打造

小組合作學習的實踐

一、小組合作的優勢

（1）為學生提供了更多的鍛煉機會，促進了學生的全面發展

學生主要的需要是自尊和歸屬。小組合作學習在課堂教學中為學生創設一個能夠充分表現自我的氛圍，為每個學生個體提供更多的機遇。人人都有自我表現的機會和條件，使之在小組中相互交流，彼此尊重，共同分享成功的快樂，使每個學生進一步發現自我，認識自我，他們的主體地位被大大地肯定與提高，促進學生的全面發展。

（2）培養學生的自主性和獨立性

一個具有自覺能動性、自主性和獨立性的人，是一個對事物有自己獨創的思維與見解，敢于發表自己的意見，具有社會交往能力的開放型人才。小組合作學習是培養這類人才的有效途徑，小組成員能夠在小組內進行充分的語言、思維及膽量的訓練。通過小組成員之間的交流，他們能夠大膽地將自己的見解通過語言表達出來。在交流中逐步培養學生能主動與別人交往，形成自己的獨立見解。（3）提高學生學習的正確率

小組合作學習，可使思考結果不正確的學生及時得到糾正；不愿思考的學生在小組學習的氛圍中不得不去思考、討論找到了問題的答案，激發了學生的學習興趣，使組內的每一個學生都樹立起集體中心意識，增強學生為捍衛集體榮譽而學習的強烈動機，這種學習積極性的提高，正是發揮個體主觀能動性的具體體現。（4）培養了學生的社會適應性

在合作學習中，他們學會了把自我融于群體之中，小組的成員成了他或她的幾個好朋友，一起學習，一起活動。使之感自己難以離開這個可愛的群體，從而培養了他們的合群性。這也是一個人具有社會適應性所具備的基本素質。

能與別人密切交往，其中重要的一點就是對他人能熱心幫助，真誠相待。通過小組合作學習，使學生感到要想使自己在學習上有所收獲，必須做到小組之間的每一個成員相互幫助，相互取長補短，虛心聽取別人的意見，從而培養了小組成員善于傾聽別人的意見，幫助本組成員共同提高的好品質，成為他們在適應社會中所必備的條件。

小組合作學習有利于促進學生的社會性發展和健康個性的養成。社會心理學認為，人的心理是在人的活動中，尤其是在人和人之間相互交往的過程中發展起來的。小組合作學習提供了成員之間合作的機會，增加課堂上學生之間合作、互助的頻度和強度，從而有力地促進了兒童社會化程度的提高。

二、小組合作學習的實踐 A 合理分組

小組合作學習有多種組織形式，如分異質組、同趣組、隨機組。異質組的成員分別由性別、成績、能力等方面有一定差異的6名學生構成，成員之間要具有互補性，而各小組之間又基本具有同質性。由于班主任在安排座位時已充分考慮到每一個學生的發展，取消插秧式課桌排放，變為以小組為單位拼桌而坐，每組發放一塊小白板、一支白板筆和一塊板擦。班主任協同任課老師共同分析學生性格特征、權衡學科成績等，共同劃分小組。最后根據班級人數將學生按好、中差和男女性別搭配，分為6個成績相當，每組組內優勢互補的組內異質、組間同質的學習合作小組。B 明確分工

開展小組合作學習時首先要確定共同的學習目標。目標一旦確定，每個成員必須遵從，但合作學習容易因責任分散而讓學生依賴他人，坐享其成的懶漢思想和行為。對各組成員進行統一編號：1號正組長，2號副組長，3嚎學習組長，4號記錄組長，5號監督組長，6號紀律組長，具體操作時，先確定考慮優勢科目互補的正副組長進行6人小組分組，經過一個星期的磨合調整后，再由學生民主推評出組內的另外四個組長，并對他們進行認真培訓，使其明白自己的職責和重要性。所以在合作學習中，小組成員必須分工明確，承擔起自己應盡的責任。這種責任承擔主要體現在兩個方面：一是做好自己在組內的分工任務，二是在做好“本職工作”的同時，積極主動協助他人。當然，組內的成員的分工也并不是一成不變的，有時也靈活變崗。C 統一目標

課堂的目標是改進、改善、改造學習方式。教師的目標是要學會思考課堂，并在不斷地實踐和反思中改進和創新課堂。學生的目標是真正做課堂的主人。為了使每個小組成員都有小組意識和小組共同的目標，使小組合作學習的意識和組際間的競爭意識逐漸形成，再讓學生經小組討論取組名，定立小組座右銘。合作學習，學生之間強強、強弱、弱弱，師生之間，組別之間開展相互質疑，相互探究、相互融會、相互閱納、相互補充、相互碰撞，達到百家爭鳴，感染促進，雙贏多贏。教師吸納借鑒學生的見解、思路，使自己的專業知識水平提高。優生通過與對手切磋、“過招”增添新鮮血液，通過對弱生的幫扶，優生自身更能把握事物的本質規律，方法技巧進一步鞏固，拓展。而弱生通過優等生的幫助，迷茫變得清晰，疑慮變成具體真實，尤其是通過諸多層次的立體式接觸，實現了優秀生的自尊，中等生自強，薄弱生的自信，真可謂皆大歡喜合作共贏。

目標不同，夢想的期許一樣 組名：六道

小組之座右銘：思其行，悟其道

理想不是虛空的，為之付出行動才是真實的。——王迪娜

我知道，一切都會有的，我會擁有一切大考小考的失敗，但永不放棄努力與希望。環境只能影響我，但不能決定我的未來。能決定我的未來的只有我自己，踏踏實實地做好手中的事，努力讓夢想變成現實。——張雨露

高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。——李浩杰

遠遠地望，只是模糊的影，近距離接觸，才能發現真實的自己。——王煜熙 不敢同冠軍較量，就永遠爭不到冠軍。——項非凡 世界上最快樂的事，就是為理想而奮斗。——李沅翀

組名：曙光

小組之座右銘：有機可乘時，不要加，不要減，也不要除，勇敢地去乘吧。做到人的最高境界:不被他人打擾，也不打擾他人。——任潔露 世上無難事，只怕“丁虔誠”。——丁虔誠 踏實、能干，才是人生的一大步。——施念 曦日永遠沒有晚霞。——厲柯楠

別人能做的，我也能做；別人不能做的，我也要學著做。溯迎而上，永爭第一。——屠家奇 腳踏實地，回頭時，要看到自己的腳印。——易雄

組名：追夢小組

小組之座右銘：會當凌絕頂，一覽眾山小。

今天我是成功的參與者，明天我是參與的成功者。——丁佳楠 少壯不努力，老大徒傷悲。——壽澤鷹

拼搏和奮斗，永遠是我前進的動力。——陳怡婷 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——高佳鑫 陽光坐在風雨后。——陳信杰

世上無難事，只怕有心人。——徐宏彬

組名:HK(Hunting Knowledag)狩獵知識

小組之座右銘：讀書就應像饑餓的人撲在面包上一樣。辛勤的蜜蜂永遠沒有時間悲哀。——周鈺蘭 好好學習，天天向上。——呂越 希望就在前方。——朱小濤 細節決定成敗。——謝煜欣

人生在勤，不索何獲？——陳建飛 只要肯付出，就會有收獲。——蔡嬌嬌

勝負乃兵家常事，善用兵者能因敗而勝。——高逸帆 組名：Keep running 小組之座右銘：↑淡定→堅持→閃耀↓ 沉著冷靜面對悲劇。——陳鑫

失敗的痛楚，會時時敲擊內心的奮發鑼鼓。——厲佳楠 學習不是徒勞，知識不是浮云。——何冬冬 淚成血！——王穎超

成功源自勤奮，失敗源自懶惰。——方咪 只要你hold住，成功就在你眼前。——沈淼

組名：六全六美

小組之座右銘：沒有最后只有更好，行的越多，登得越高。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——馮雷雷

信念的偉大在于即使遭受不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。——王旭樂 不要等到后悔的時候再珍惜。——沈東東

信念的力量在于即身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆。——高圓圓 時間就像海綿里的水，如果你愿意擠，總還是有的。——周恩奇

心有多大，舞臺就有多大。為理想拼搏，主宰我的青春，讓人生之路不留遺憾。——沈立佳

從期中考試成績中汲取力量

副校長 潘曉燕

期中考試飛快而來，飛快而去。記得兒子讀小學一年級時，他告訴我，考試時倒不怎么緊張，而老師報分數的時候，心怦怦亂跳。

可見，考試后的分數，神奇地左右著一個學生，一個家庭，一個學校的敏感的神經。如何正確地面對分數，是考試后最最重要的事情。

考試后，不外乎三種情況：高興的，考后渾身充滿了勁。

我們一起來思考一下，期中考試的目的是什么？是檢測半個學期來學習的成果，對取得的成績和存在的不足歸因分析，調整下個階段的學習方法，爭取下一次檢測能取得進步。這是考試真正的作用。但對不少同學來說：考試成為下一次考試的阻礙。比如，有些考得好的同學，驕傲自滿了，學習放松了；有的考的不好的同學，垂頭喪氣了，對學習討厭了。

同學們，如果考試，是讓人失去對學習的信心，是喪失一個人的斗志，那我們要那么多的考試干什么，我們不如不要考試。的確，有不少人，七年級第一次踏進靖江中學的校門時，開始新的學習之旅時，有多少美好的憧憬，而三年后離開靖江中學時，又是多么失落和后悔。

可以這樣說，這些同學就是一次次栽倒在分數面前。就是不能正確的分析分數背后隱含的信息。面對分數，你要思考，這個階段你是否認真努力?課堂是否集中注意力、作業是否隨便應付，作業是否及時訂正，回家作業、雙休日是否合理利用？面對分數，你要思考，考前是不是臨時抱佛腳，心慌急躁？考場上是否太過緊張，應該得到的分數反而丟了？面對分數，你要思考，這段時間，與同學、老師、父母有沒有處理好關系，是否為了一點小事耿耿于懷，不能集中全部精力用在學習上？

同學們，要取得自己滿意的分數，是個綜合工程，是一樁很難的事，是需要你全力以赴的。你們要牢牢記住你們進初中來語文書上第二篇課文，走一步，再走一步。把大困難化成一個個可以克服的小困難，再難的事情都能做到。古人言：大事必作于細，難事必做于易。中考取得一個好的成績，對每個同學來說，是一件大事、難事，但只要做好每天認真上課、每天認真作業，每天自修課安靜自修這樣一件件小事、一件件容易的事，可以肯定的告訴你，你一定能實現你中考的理想。

可能有同學說，老師，我恐怕來不及了，告訴大家，哈佛大學的圖書館門口有這么一句話：當你感到來不及的時候，是最早的時候。

有同學說，按我現在的成績，只能考職高。即使考職高，也要考最好的職高，也要考最好職高里最好的專業。

所以，每個人面前都有一條可以全力以赴的路。從現在開始，一切皆有可能。

所以，面對陸續揭曉的期中考試的分數，你要像對待期中考試一樣認真的去面對，去分析。你要找到已經做的好的，繼續做的更好。最重要的是，要找到你還沒有發現的、但已經對你造成嚴重阻礙的不好的學習習慣，你自己不明白，可以找班主任、老師、同學、家長一起幫你來分析。

我希望，我們每位同學都能從一次次考試中汲取力量，每個同學都能比以前更認真的去向自己心中的目標去邁進。我們相信，下一次你一定能考得更好。

報喜單

對學生進行評價，并通過評價促進學生養成良好習慣、不斷進步成長，這是班主任工作的基本工作職責。在日常工作中，作為班主任，時常為學生有優秀表現而高興，也時常為學生的不良表現而揪心。這就要對學生的優秀表現不斷給予強化，對不良表現及時給予糾正。如何在班級管理中正面引導，發揮學生評價的教育作用，我想在家長會后采用報喜單。

報喜單：溝通的橋梁

學生在表現優秀和取得成功時，最想給人分享，給家長分享，教師也想及時告知家長，讓家長對孩子給予及時恰當的鼓勵，形成學校教育和家庭教育的有力配合。打一個電話，顯得隨便；寫一封信件，工作量也不小。采用報喜單，既正規，又簡捷。特別是經過筆者精心設計的報喜單，色彩鮮艷，圖樣精美，象一張賀年卡，讓學生喜歡，也便于收藏。設置“教師寄語”，把教師對學生的評價和期望表達出來，把學生、家長、教師的心溝通了。心靈相通了，教師欣慰，家長高興，學生得到鼓舞。這就容易形成學生學習內驅力，激發學生追求卓越的動機。

報喜單：促進自主管理

學生獲得報喜單過程，是學生自我教育、自主管理的過程，是促進個性發展、美好生命成長的過程。通過這樣的評定，自我管理比較強、學習效率高的學生可能會連續獲得報喜單。這樣的學生獲得的次數多了，報喜單對其促進發展的效能就會減弱，于是學生評價方案上特別規定，凡是連續兩周獲得操行評定報喜單的同學，從第三周增加評價項目：課外閱讀、難題攻克。對于參加各項競賽獲獎的、在各種課外活動表現突出的、在某方面進步較大的同學，均能獲得針對單項發放的報喜單。僅管如此，也可能有的學生沒突出才能和明顯的興趣愛好，要獲得報喜單也不太可能。這就要求教師要發現和培訓養他們某一方面的興趣，并安排欣賞性、收藏性、實用性、服務性的活動，吸收他們參加，為每一個學生創設成功的機會。

報喜單：傳達評價理念

注重學生行為規范養成教育。報喜單基本的評價項目包括了桌椅擺放、站立坐的姿態、文明用語等這些生活化的細節要求，也包括作業完成、課堂紀律的學習習慣的要求。這些基本要求，通過發放報喜單這種形式來調動學生的積極主動性。

注重學生個性特長健康發展。促進學生個性發展，關注學生全面發展，是教育評價的基本功能。采用單項評價，力求讓其品嘗到成功的快樂。

注重學生評價的激勵效果。一張小小報喜單，承載著孩子的付出、教師的喜悅和家長的期望。注重學校家庭形成合力。通過報喜單發放的項目規定和操作辦法，家長就會了解到學生在校的表現情況，就會及時給予學生正面的鼓勵強化。通過報喜單的形式，也就給家長有了正式的定期的良好的溝通。

傳統的學生評價，只有在期末班主任才會在成績通知書上寫下對學生評語，那是總結性評價，時間周期太長。盡管日常對學生也有非正式評價，但評價引起學生在班集體中的競爭缺乏保證。教育評價要客觀公正、實事求是，要注重發展、尊重人格，要整體著眼、全面準確，要及時反饋、矯正指導。所以，我認為，不定期的發放報喜單，教育評價的作用及時得到發揮，教育也才會收到更好效果。

第五篇：未來十年

未來十年，我的幸福公式

作家畢淑敏曾經說過：人生本沒有什么意義，人生的意義便在于我們要努力賦予它的意義。我想我的教育生涯也是如此。不管教師這個職業的取得是偶然還是必然，是主動還是被動，只要我還在從事它，我就不會單純地把它看成謀生的手段，我會努力把它變成自己的事業，在其中尋求價值和理想，在其中尋求幸福和快樂。如果我不從教育本身尋求到幸福，不做一個幸福的教師，那么做教師的精神支柱就會轟然坍塌。心靈的呼應、精神的對話、人格的感召也會隨之土崩瓦解。所以，我要立志做一個幸福的教師，把教育當作理想來追求，用人生的激情來點燃未希望之燈，用教育的理想來打造理想的教育，用理想的教育來實現教育的理想。

那么，未來十年我的幸福公式什么呢？

也許有人會說，教師的幸福應該是沒有夜以繼日的作業批改，沒有嘔心瀝血的教案準備，沒有沒完沒了的瑣事糾纏。但我要說，教師的幸福首先在于思想的充盈+精神的富足。為此，我需要重新閱讀，閱讀經典，閱讀專著，從閱讀中尋找理性的回歸，就像當年癡迷在大學的圖書館中一樣。唯一不同的是，現在的閱讀是一次全面的思想提升和專業深化，著眼于自身的專業化發展，關注自身的專業素養、人文精神、科學態度、藝術情懷和精神生活。在閱讀中，我要讓自己的思想恢復彈性，讓自己的靈魂重新變得豐滿而博大。我要重新在思維中樹立真、善、美的絕對維度，做一個古香古色、平靜淡泊、精神高貴的現代教師。古香古色是我作為教師的一種本色，平靜淡泊是我作為教師的一種狀態，精神高貴是我作為教師的的一種操守。教師是知識分子，作為精神高貴的知識分子，我應該把真理告訴人們。

其次，我的幸福在于擁有一顆通融+豁達+敞亮+感動的心。教師的教育生命是由豁達和寬容、感動與和諧累積起來的精神生命。作為教師，只有擁有相對安靜、安寧、安定的心境才能打開心障，體察自我，尋找和發現教育中的幸福。其實，教育中的幸福不只是在心靈深處，更在我們眼前手邊，在教室的每一角落，在學生的快樂臉龐，所以我要滿足于學生的點滴進步，感動生活中的點滴理解、點滴寬容、點滴信任，甚至是壓力、埋怨和批評。

然后，教師的幸福還在于能夠欣賞生活+懂得享受生活。當然這樣的幸福并不單純地表現在輕松自在的人生態度上，這樣的幸福是一種由內而外流淌出來的甘霖，它具有豐富的人生內涵和無盡的生命回味。現代教師不僅要懂得用一顆年輕的心和一分涌動的情去點燃教育的圣火，還應該懂得體驗生活的情趣，享受人生的樂趣，得意時，會在春晨秋夜低吟，失意時，也會在花前月下淺唱，和自己的心面對面，與所愛的人心連心。這樣的生活，也許會有非議，但這樣的生活，不失本真，是心靈和性情的和諧融合，有一種幸福的味道。

在《生命的林子》一文中，方丈問玄奘：“燭火和太陽，哪個更亮些？你愿意做燭火還是太陽？”玄奘選擇的是做太陽，經過他的努力，玄奘終于成為一代名僧。作為教師，我們也不能只停留在做蠟燭上，照亮了別人卻燃燒了自己。我們要做太陽，要追求永恒，要在照亮別人的同時也輝煌自己。只有這樣，我們的靈魂會使課堂呈現嶄新的景象，會使年輕的心靈不再戰栗，得到升華。“慢慢走，欣賞啊！”阿爾卑斯山路上的標語如是說。是的，作為教師，我要在精神富足中學會欣賞，懂得欣賞，在欣賞中做一個真正幸福的教師。

未來十年，我的幸福公式

在我們身邊的教師中，我看到很多的教師臉上流露出的喜悅，從他們的身上，我分明感到了他們做為教師的幸福。我認為，教師真正意義的幸福最終必須回歸到自己的教育幸福上來！教師的幸福人生需要我們用幸福的汗水甚至是淚水來滋潤。身影疲憊，額頭蒼老，當一切成為往事的時候，倘若我們能夠坦然地迎接自己教育過的每一位學生的笑臉，那才是教師幸福的最高境界！

學會求知。“腹中詩書氣自華”看到這句話心情真的很沉重。捫心自問，自己的人文底蘊和專業素養到底幾何呢？自己有多少時間是花在學習上呢？平常總是用忙碌和瑣事來麻痹自己，靜下心來研讀專業書籍的時候真是少之又少。學生時代看書的沖勁和愿望幾乎蕩然無存，總是感覺在吃老本，越吃越少。遇到難事煩事，總是耍些小聰明搪塞過去。而做為新世紀的教師更需要深厚的人文知識和扎實的專業能力，只有這樣才能服務于教學。作為一個知識型的教師既是社會的需要，更是家長和孩子的需要，“腹中詩書氣自華”是對教師的要求，更是對我一種深刻的警醒，未來十年，我一定要飽讀詩書，讓自己也能無羈絆更加輕松自如投入到自己的工作天地。學會感動。“捕捉你生命中的每一次感動”，生命中有很多感動的事和人，懷著一顆感恩的心去包容周圍的一。我是一個容易被感動的人，朗朗的讀書聲讓我感動，一個學生的敬禮讓我感動，一個家長善意的微笑讓我感動，QQ上學生的問候讓我感動，而種種感動面前，一些所謂的斤斤計較，爾虞我詐，牢騷滿腹是如此的蒼白無力。何必呢！生活本來就是美好而短暫的，時刻讓感動包圍著你，讓我們少一些怨言和埋怨，多一些笑語和理解。“送人玫瑰，手有余香“也許正是這個道理，畢竟學校是一個充滿愛的地方??未來十年，我要細心感受身邊的感動，在感動中感受幸福，做一個幸福快樂的教師，才會有一群幸福快樂的學生。

學會滿足。在周而復始的工作中，當競爭、挑戰和壓力迎面襲來，當期望和落差不期而遇時，人便會覺得倦怠，做教師更是感到如此。親眼目睹很多老師天天都有批不完的作業、天天都有不聽話的問題學生出現、天天都有這樣或那樣的問題需要去處理，分身乏術。而與此同時，每月、每天甚至每秒都有新的理念需要去學習，多如牛毛的培訓和考核等待著我們去完成。講不完的公開課，對我來說更是一次心靈的“戰役”，一次戰勝自我的“戰役”。我甚至一度非常懷疑和后悔為什么選擇教師這個職業。但是每次面對純真可愛的孩子，我真的無話可說, 我釋懷了，站在講臺上沒有任何多余的想法，只是想盡可能的把所學的知識教給他們。因為，我知道，無數雙家長和孩子的期盼的眼睛在看著我們，或寄托、或向往、或渴求。每次看到自己的學生取得進步與成功時，我的心中充滿著無限自豪與驕傲。他們是我心中不能割舍的一份責任，就像我生命血液的里的每一個血細胞，我將一直珍惜、愛護他們，我也將和他們共同進步與成長。

學會生活。享受是一種神情的專注,是發自內心的,是至純至美的聲音。我們要愿做并努力做一個享受教育、享受學生、享受教育生活的教師。愛是幸福的基礎，能夠和學生感情相融、心心相印，就能夠讓自己生命在每一天都感受、觸摸、認同教學，你會和學生一起歡笑、一起流淚、一起沉思、一起震撼。一個懂得享受學生的教師就是一個幸福的教師。有時，學會改變自己的一些工作方式，尋找一些工作情趣和精神寄托，制造一些快樂元素，在做好心態的自我調整的同時，充實些自己的精神生活，學會工作與休閑，學會苦中尋樂，學會享受教育、享受教育生活，讓自己成為幸福的教師。

幸福就是短暫離別期間師生的相互思念，就是節日期間收到學生真誠的問候，就是享受師生交往的點點滴滴，幸福就是學生的快樂與成長，就是家人的理解與支持，就是社會的和諧與發展，教育本身就是幸福，讓我們一起做一個幸福的教師吧！

自從在今年的兩會上提出了建設“幸福中國”，讓人民生活的更幸福后，“幸福”成為人們熱議的詞，于是有很多人紛紛在網上曬出了自己的幸福公式，當然不同境遇的人對幸福的理解也不相同，那么作為教師的我們，該用什么公式來表示我們教師的幸福呢？

幸福是一種感覺，萬貫家財不一定幸福，一貧如洗未必就喪失對幸福的憧憬。

幸福源于心態的平和。我們要有一個平和的心態，工作中少一些抱怨，多一些努力、改變，這樣你會發現也不是真的那么多煩惱。而一味的抱怨，只會使自己的情緒低落，工作消極，結果不但害了自己，誤了學生，也害了教育。所以我們要有平和的心，要學會滿足，懂得感恩，“捕捉你生命中的每一次感動”。生活本來就是美好而短暫的，時刻讓感動包圍著你，讓我們少一些怨言和埋怨，多一些笑語和理解。??未來十年，我要保持一個平和的心態，去細心感受身邊的感動，在感動中感受幸福，做一個幸福快樂的教師。

幸福源于愛——愛他人也愛自己。人生活在社會關系之中，是為自己也是為他人而活著的，其欲望的滿足總是與他人發生著聯系，其情緒情感無不與他人休戚相關。一個人要獲得幸福就需要被愛也需要愛，需要愛自己也需要愛他人。圣經上說：“施者比受者更有福”。當父母愛孩子、戀人愛戀人、教師愛學生，他們能夠從所愛對象的快樂中獲得更多快樂。更何況他們也會因此得到被愛對象的愛。教師愛家人、愛學生、愛同事、愛家長，為這些人帶來幸福就是幫助自己帶來意義與快樂，因而帶來幸福。教師也需要愛自己。要為家庭、社會創造價值，自己要好好“修煉”。《非誠勿擾二》有句經典臺詞：人活著就是一種修行。自己要善待自己，不可與命相爭，失之泰然，得也不要太忘形。身體是本錢，不可過于心為形役，要好好鍛煉身體。這樣才能有幸福的感覺。教師的幸福還在于培育學生的幸福。教師的幸福與學生的幸福休戚相關，相互促進。教師盡力培育學生幸福，一方面是直接給予學生幸福，根據施者比受者更有福這一幸福真諦，教師獲得了更多的幸福；另一方面，教師是在幫助學生發展自主幸福的意識與能力，這本身也是在實現教師自己的職業價值，是為人師者最快樂的也是最有意義的事，這正是教師的重大人生幸福之一。幸福是一門學問，教人如何幸福更是一門學問。教師要想幸福，首先需要了解這門學問，用心思考和行動，改善自身的生活和工作環境，建立積極的思維方式與行為習慣，平衡現在和未來的快樂，獲得生命的意義，使自己變得更幸福。同時，通過改變學生的學習與生活環境，有意識地指導學生形成幸福思維與習慣，精心培育學生的幸福，讓學生終身受益，從而實現教師自身的價值與意義，從工作中獲取更大的幸福。

幸福就是用良好的心態去工作去生活，換個眼光看世界，原來生活也可以這么美好，心在哪里，愛就在哪里；愛在哪里，幸福就在那里。我相信只要我們用心，我們也能創造出屬于自己的幸福生活。所以我的幸福公式就是：良好的心態+一顆愛心。