第一篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)(課程論文)

《中國特色社會主義理論與實踐研究》

課程作業(yè)

論文題目：淺談中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

學 院： 經(jīng)濟與管理工程學院 專 業(yè)： 項目管理 學 號： 學生姓名： 指導教師：

2014 年 11 月 11 日

淺談中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要：

生態(tài)文明： 20世紀90年代學者們提出生態(tài)文明，以生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)和主導的生產(chǎn)方式，指人類遵循人、自然、社會和諧共處、持續(xù)發(fā)展這一客觀規(guī)律，綜合應(yīng)用物質(zhì)、能量、信息與生物科學技術(shù)，進行的生產(chǎn)過程，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化和文明形態(tài)。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想, 弘揚傳承了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想,完成了馬克思主義中國化又一次理論飛躍，黨的十八大報告所論及的中國特色社會主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了新的價值訴求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明、中國特色社會主義、十八大

建設(shè)社會主義生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨十八報告明確提出了適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針, 闡述了中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)和中國特色社會主義事業(yè)總體布局的理論。中國特色社會主義生態(tài)文明理論彰顯我國生態(tài)文明具有中國特色的社會主義性質(zhì)、明確的方向、嚴格的原則和明顯的優(yōu)勢, 中國特色社會主義生態(tài)文明理論從整體性、全局性、系統(tǒng)性、歷史性和發(fā)展性的視野展示了中國特色, 它弘揚了中國傳統(tǒng)文化的精華,吸收了世界先進文明成果, 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)融為一體。它凸顯了中國特色社會主義生態(tài)文明深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征, 中國特色社會主義生態(tài)文明具有全新價值取向和廣闊的發(fā)展前景。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明內(nèi)涵

中國特色社會主義生態(tài)文明是具有有機整體性的生態(tài)文明。中國特色社會主義生態(tài)文明不僅具有生態(tài)文明的一般內(nèi)涵,還有其獨特的科學含義。它是關(guān)于人與自然、人與人和人與社會關(guān)系的文明成果, 它是人的全面發(fā)展和生態(tài)發(fā)展、經(jīng)

濟發(fā)展、文化發(fā)展及社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。更明確地說, 它是中國特色社會主義生態(tài)有機體與社會有機體的和諧統(tǒng)一, 彰顯了我國生態(tài)文明的系統(tǒng)整體性。十八大報告所論及的中國特色社會主義生態(tài)文明超越了僅局限于自然有機體的傳統(tǒng)生態(tài)文明, 它將生態(tài)文明融入經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會領(lǐng)域之中,形成了具有有機整體性的中國特色社會主義生態(tài)文明。

中國特色社會主義生態(tài)文明是統(tǒng)領(lǐng)全局的生態(tài)文明。十八大報告所論及的中國特色社會主義生態(tài)文明超越了生態(tài)文明的一般含義, 中國特色社會主義生態(tài)文明上升為“ 五位一體” ,不僅彰顯了我國生態(tài)文明的有機整體性,還彰顯了我國生態(tài)文明的全局性。自然界的生態(tài)文明固然重要,人類社會的生態(tài)文明更重要, 我們不僅要青山綠水,更要綠色食品、紅色之化、廉潔政治及和諧社會。中國特色社會主義生態(tài)文明不僅指自然界的生態(tài)文明,還指生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)之化和生態(tài)社會。

中國特色社會主義生態(tài)文明是歷史發(fā)展性的生態(tài)文明。中國特色社會主義生態(tài)文明是人類生態(tài)文明成果的結(jié)晶。十八大報告所論及的中國特色社會主義生態(tài)文明吸收了全人類的文明成果, 它是中國特色的生態(tài)文明, 是中國化的馬克思主義生態(tài)文明, 它是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設(shè)和改革的又一次理論飛躍的成果。中國特色社會主義生態(tài)文明秉承了中國古代天人合一的生態(tài)思想,吸收了馬克思主義生態(tài)文明理論, 是對馬克思主義生態(tài)文明理論和中國古代天人合一的生態(tài)思想的歷史超越, 中國特色社會主義生態(tài)文明是中國特色 的馬克思主義的生態(tài)文明, 中國特色社會主義生態(tài)文明是歷史發(fā)展性的生態(tài)文明。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)要求

第一、學習馬克思主義生態(tài)自然觀思想，并付之于實踐。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀認為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。人本身就是自然存在物，是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。自然界也是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然的生活，人離不開自然界，必須依賴自然界生活，離開了自然界，人類將無法生存。

第二、樹立生態(tài)文明理念。黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染

嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。

尊重自然，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不能凌駕于自然之上。歷史上，在生產(chǎn)力相對低下時，人類曾崇拜自然、畏懼自然。近代以來，隨著改造自然能力的大幅提高，人類開始輕視自然、藐視自然，甚至以征服者、占有者的姿態(tài)面對自然，為滿足自身需要向大自然不斷索取，使人類賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴重破壞，生態(tài)危機日益嚴重。反思過去，正視現(xiàn)實，只有尊重自然才是人與自然相處的科學態(tài)度。尊重自然，就要深刻認識到人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人；就要深刻認識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來自自然；就要深刻認識到一切物種均有生命，均有其獨特價值，均是自然大家族中不可或缺的部分。

順應(yīng)自然，是人與自然相處時應(yīng)遵循的基本原則，要求人順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。因為包括人類在內(nèi)的自然界是一個完整有機的生態(tài)系統(tǒng)，具有自身運動、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人利用和改造自然的實踐活動只有適應(yīng)自然規(guī)律，才能做到人與自然和諧相處。順應(yīng)自然，就是要使人類的活動符合而不是違背自然界的客觀規(guī)律，以制度約束人的行為，防止出現(xiàn)因急功近利和個人貪欲而違背了自然規(guī)律的現(xiàn)象。

保護自然，是人與自然相處時應(yīng)承擔的重要責任，要求人發(fā)揮主觀能動性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時，呵護自然，回報自然，保護自然界的生態(tài)系統(tǒng)，把人類活動控制在自然能夠承載的限度之內(nèi)，給自然留下恢復元氣、休養(yǎng)生息、資源再生的空間，實現(xiàn)人類對自然獲取和給予的平衡，多還舊賬，不欠新賬，防止出現(xiàn)生態(tài)赤字和人為造成的不可逆的生態(tài)災難。

第三、堅持節(jié)約和保護環(huán)境的基本國策。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國的基本國策：

首先，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主。在資源開發(fā)和利用中，把節(jié)約資源放在首位；在環(huán)保工作中，把預防為主、源頭治理放在首位；在生態(tài)系統(tǒng)保護和修復中，把利用自然力修復生態(tài)系統(tǒng)放在首位。這三個方面形成一個統(tǒng)一的有機整體，是我國生態(tài)文明建設(shè)的方向和重點。

其次，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展中，要牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，堅持在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。積極發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)，推廣高效節(jié)能產(chǎn)品；加快發(fā)展資源循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)，推動礦產(chǎn)資源和固體廢棄物綜合利用；大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，壯大可再生能源規(guī)模。建立循環(huán)經(jīng)濟體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。

再次，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。在現(xiàn)代化建設(shè)中，要整體謀劃國土空間開發(fā)，盡可能集中集約利用國土空間，減少對自然生態(tài)空間的占用，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

最后，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，最重要的是要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要導向和約束。還要建立國土空間開發(fā)保護制度，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制，逐漸形成生態(tài)文明宣傳教育的長效機制等，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

建設(shè)生態(tài)文明是一個新的重大課題，也是人類發(fā)展史上空前壯麗而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)民族復興中國夢的重要內(nèi)容。把祖國建設(shè)成經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美麗家園，既是億萬人民的共同愿望，也是每一個公民義不容辭的責任。習近平強調(diào)：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。”【1】要以對國家和人民高度負責、對子孫后代高度負責、對中華民族高度負責的精神，以壯士斷腕的氣魄建設(shè)好生態(tài)文明。《習近平在中共中央政治局第六次集體學習時強調(diào)：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》，《人民日報》2013年5月25日。

三、如何構(gòu)建社會主義生態(tài)文明

第一、建立綜合決策機制，促進環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展

通過建立經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護綜合決策機制，把生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)規(guī)劃納入各級政府經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃和年度計劃，增強政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護方面的綜合決策和協(xié)調(diào)能力。處理好經(jīng)濟建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，完善和強化環(huán)境保護規(guī)劃和實施體系，探索開展對重大經(jīng)濟和技術(shù)政策、發(fā)展規(guī)劃以及重大經(jīng)濟和流域開發(fā)計劃的環(huán)境影響評價，使綜 合決策作到規(guī)范化、制度化。要引入以公眾參與為核心內(nèi)容的社會機制，通過體制創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，健全和完善環(huán)境保護協(xié)調(diào)機制，建立法律、經(jīng)濟手段配合使用的利益導向機制，健全有利于環(huán)境保護的決策體系，確保生態(tài)效益、經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。建立行之有效的生態(tài)環(huán)境保護監(jiān)管體系，明確資源開發(fā)單位、法人的生態(tài)環(huán)境保護責任，把地方各級政府對本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負責、各部門對本行業(yè)和本系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護負責的責任制落到實處。

第二、完善環(huán)境保護法規(guī)體系，把生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道 要進一步完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律體系，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制機制，把生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道，運用法律手段規(guī)范治理生態(tài)環(huán)境。貫徹十八大提出的“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制”的基本方略，積極完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制、機制，進一步完善環(huán)境法規(guī)體系，充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在在經(jīng)濟和社會生活中的約束作用，為建設(shè)生態(tài)文明提供有力保障。在法律制度上，應(yīng)當逐步建立起由政府調(diào)控、市場引導、公眾參與等構(gòu)成的較完整的法律制度框架。在生態(tài)文明建設(shè)中，要抓緊有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)法律法規(guī)的制定和修改工作，制定生態(tài)功能保護區(qū)生態(tài)環(huán)境保護管理條例，健全、完善地方生態(tài)環(huán)境保護法規(guī)和監(jiān)管制度，建立科學、合理、有效的執(zhí)法機制。堅持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，嚴格執(zhí)行環(huán)境保護和資源管理的法律、法規(guī)，嚴厲打擊破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為。加大執(zhí)法力度，提高執(zhí)法效果，實行重大環(huán)境事故責任追究制度，堅決改變有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象。

第三、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理體制，提高環(huán)境管理的現(xiàn)代化水平

要從提高黨的執(zhí)政能力的高度，改革理順環(huán)境管理體制，強化環(huán)保工作的統(tǒng)一立法、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一監(jiān)管。在政府調(diào)控方面，要進一步增強基層政府的環(huán)境管理能力，逐步建立和完善對危害公眾健康和環(huán)境安全的各種有效監(jiān)控體系。在市場引導方面，應(yīng)當逐步建立有關(guān)自然資源有償使用機制和價格形成機制，培育和規(guī)范環(huán)境保護基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運營的市場機制，研究探索由資源稅費、環(huán)境稅費構(gòu)成的“綠色稅收”體系和資源、環(huán)境使用權(quán)的交易制度，逐步形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的市場運行機制。健全評價指標體系和部門協(xié)調(diào)機制，加強對生態(tài)環(huán)境有重大影響的資源開發(fā)和項目建設(shè)的環(huán)境影響評價，逐步建立覆蓋全社會的資源循環(huán)利用機制。各級政府要建立健全環(huán)境保護機構(gòu)，加快環(huán)境保護隊伍建設(shè)，提高環(huán)境管理的規(guī)范化和現(xiàn)代化水平，保證環(huán)保工作實現(xiàn)統(tǒng)一立法、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一監(jiān)督管理。強化中央政府對跨地區(qū)綜合性環(huán)境事務(wù)的宏觀調(diào)控能力，增加中央和地方財政對環(huán)境保護的投資，加快環(huán)境管理能力建設(shè)，盡快扭轉(zhuǎn)環(huán)境管理手段落后的局面。

參考文獻：

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第二篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文

東華大學研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時間 遞交時間 洪豪 控制工程 學號 導師 模式識別 2151208 周武能 譚力楊 課程學分 2 2015 至2015 學年 第 1 學期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學術(shù)道德，崇尚嚴謹學風。所呈交的課程論文，是本人獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內(nèi)容負責，并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁遞交，請用水筆或鋼筆填寫。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大政治報告提出建設(shè)生態(tài)文明的要求和號召后,中國學術(shù)界掀起了對這個問題新一輪的關(guān)注熱潮———上一次是20世紀90年代,我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學發(fā)展觀能否得到切實的貫徹關(guān)乎國運興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說是檢驗科學發(fā)展觀是否得到落實的試金石。生態(tài)文明建設(shè)問題的確需要格外的關(guān)注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會發(fā)現(xiàn)這些討論有意無意地忽視了一個基本的前提:我們在中國。我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問題的世界性與民族性

生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會的一個新話題,但是在資本主義工業(yè)化進程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負面影響也是輕微的、局部的。然而當資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風帆在全球游弋時,它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過去一切時代所造成的全部總和還要多、還要嚴重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問題。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化,聯(lián)合國糧農(nóng)組織估計,到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。根據(jù)世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進入了新的發(fā)展階段,即學者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學家敏銳地意識到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機。如1847年德國植物學家和農(nóng)學家卡爾·尼古勞斯·費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進步和自然生態(tài)維護的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。”[2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據(jù)說發(fā)行當天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統(tǒng)阿爾·戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程。如果沒有這本書,環(huán)境運動也許會被延誤很長時間,或者現(xiàn)在還沒有開始。”[3](Ｐ9)1971年,美國生物學家、生態(tài)學家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學院夫雷斯特爾教授出版的《世界動態(tài)學》都提出了經(jīng)濟發(fā)展可能和已經(jīng)帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經(jīng)濟學家芭芭拉·沃德和微生物學家勒內(nèi)·杜博斯撰寫的大會非正式報告《只有一個地球》中的許多觀點被寫入了大會通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。

上個世紀80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟發(fā)展的同時,也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個持續(xù)發(fā)展的社會》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。同年,法國經(jīng)濟學家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問題。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會議,進一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問題,特別強調(diào)了一定的國家及國際組織在促進持續(xù)增長過程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現(xiàn)到了本次會議發(fā)表的《21世紀議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。1995年,聯(lián)合國在哥本哈根召開了社會發(fā)展首腦會議,在會議通過的宣言和行動綱領(lǐng)中,提出了社會發(fā)展應(yīng)“列為當前和跨入21世紀的最優(yōu)先事項”、“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上,對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問題成為國際社會及世界各國共同關(guān)注的問題,生態(tài)文明建設(shè)也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應(yīng)該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產(chǎn)生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認為木灰作為獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關(guān)心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對自然界和社會,主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”[6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對立的反映,實際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機遇的同時,也把大量災難、包括生態(tài)災難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進程的能力,歷史大勢難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運中。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現(xiàn)實的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢。現(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個民族國家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯中展開的。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。中國特色的社會主義道路就是其中獨特的民族化探索。現(xiàn)代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據(jù)發(fā)達國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解

1982年9月,我國生態(tài)經(jīng)濟學家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險的時候!”越來越多的學者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達到臨界點的問題,而是已經(jīng)越過了臨界點。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目;形勢嚴峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴重浪費,導致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機狀態(tài);一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū),水污染情況日益嚴重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測,2005年全省達標評價河長占總評價河長的12.7%,劣五類占總評價河長的69.2%,2006年達標河長占總評價河長的16.1,劣五類占評價河長的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機,更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預警。而更令人擔憂的是,與我們對水資源的開發(fā)強度日益增大的同時,我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立。現(xiàn)實的、歷史的,國內(nèi)的、國際的,制度的、人性的,共時性的、歷時性的,各種新舊問題多重交錯纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟不脫“貧”,中國無未來可言;中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅決貫徹和落實科學發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結(jié)論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個結(jié)論由于牽涉到對一系列重大歷史事實的闡述和評價,無法在這樣一個篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運動”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動實踐發(fā)展的一個形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。

要克服這對矛盾,我們實無可能完全寄希望于利益集團的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個結(jié)論立刻會引出一個疑問:中國歷史上尤其是建設(shè)史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進”、“文化大革命”。然而,對此我們可以得到的一個結(jié)論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導。這于是又引伸出另一個問題:人民的啟蒙。這實際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。

那么,在中國“人的現(xiàn)代化”又該如何進行呢?這又是一個巨大的學術(shù)和實踐問題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個需要政府、民間共同行動,歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過程,是社會各種文明共同作用下形成的時代氛圍孕育、打造的結(jié)果。

問題再一次擴展:一個民族的素質(zhì)是這個國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設(shè)的社會工程。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對此在學術(shù)界還存在不同的意見,但有一點是能達成共識的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎(chǔ),這一方面說明我們對一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實漶漫不清,互相侵潤,彼此需要,難以作嚴格的功能區(qū)分。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點恐怕是基本的,文明應(yīng)當是一種進步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個基礎(chǔ)。“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設(shè)、沒有社會生活機制的健全、沒有經(jīng)濟的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進而牽動人們對政治、經(jīng)濟、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進而給社會發(fā)展的新拐點準備思想基礎(chǔ)。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。

三、中國生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源

中國的現(xiàn)代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識,已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向。“現(xiàn)代化”,對于中國當前大多數(shù)學者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟、社會、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進程。以具有中國文化特點的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個進程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢。科學發(fā)展觀的應(yīng)時而出正是這一趨勢的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)保總局副局長潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。”

傳統(tǒng)中國社會以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認識、體悟方式。這套認識方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠的生命力。它因它的認識源頭而懷疑,但也因為它的源頭而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進思想觀念和方式。每一種文明都有其復雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學者的觀點來看,如果把中西文化的特點強作對比的話,就是西方文化中的思維特點和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強調(diào)“以對方為重”[10](Ｐ88)。

中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進模式和延衍千年的文化驕傲與自信。“時代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進程。中國社會的這次危機絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動地省思和重構(gòu),這是一個漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權(quán);接著我們按照這個文明的指標設(shè)計發(fā)展藍圖;在初期的理解中,為了這個指標體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強的。而今,隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,社會各界的力量不約而同地集中到了一個問題上:中國如何重建文化價值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學熱”到藝術(shù)界乃至教育界對民國之風的重新打量、追思②,再到學術(shù)界對中國學術(shù)主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個經(jīng)歷過世世代代的時空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點已經(jīng)逐漸達成了共識。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設(shè)一定要學習世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個迫切的問題,因為它源自中國迫切的現(xiàn)實需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學家小約翰·柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。”但是接下來,他又不無悲哀地指出:“中國對現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險之中。中國傳統(tǒng)中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角。”[11](Ｐ22)如果仔細考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結(jié)論:建設(shè)中國特色社會主義的生態(tài)文明

基于以上問題的思考,筆者提出建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標簽,而是想特別強調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當下的現(xiàn)實國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價值觀的視閾中會呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內(nèi)外許多學者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實的政治問題、經(jīng)濟問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當然是世界性的;中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學習別國經(jīng)驗和引進先進的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國家,而且是一個歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對的包蘊著大量錯綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實要求、未來圖景的實事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國的特殊性使中國可以學習世界上任何一個國家的經(jīng)驗教訓,但是沒有任何一個國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護,而牽涉到許多終極價值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭;從社會學而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會主義國家,中國生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識形態(tài)和制度要求的場域。中國在科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)一樣應(yīng)當從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導思想,堅持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實的規(guī)定,當然同時也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會主義大國的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當而且也必然會在這一世界性的問題領(lǐng)域中貢獻自己特殊的經(jīng)驗和智慧。參考文獻: [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報告[Ｃ].上海:華東師范大學出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長生譯.長春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會轉(zhuǎn)型[Ｃ].杭州:浙江大學出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實,2007,(7).

第三篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè) 論文

中國特色社會主義理論 與實踐研究課程論文

學院： ___________________ 專業(yè)： ___________________ 姓名： ___________________ 學號： ___________________ 教師： ___________________ 日期： ___________________

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

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（**大學，****學院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展的重要目標，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容。本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景、基本內(nèi)涵和建設(shè)理論，并指出了影響生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國特色；社會主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。近200年來，隨著科學技術(shù)的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的迅速增長，人類在取得了物質(zhì)文明的極大豐富的同時，我們對生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復的永久損害。08年中國南方的冰雪災害，近幾年越來越頻繁的洪澇災害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災，生物多樣性銳減等問題逐步顯現(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問題越來越成了制約我國經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個新的高度。十八大報告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵

生態(tài)文明，是認識自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、合理利用自然，反對漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設(shè)，實質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)即馬克思主義生態(tài)文明的中國化，要求我國走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識地做到在遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價獲得發(fā)展。

[2]3.中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個方面：

一是關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關(guān)于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設(shè)的理論。生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍很廣，需要政府、社會、公眾共同參與，需要大家統(tǒng)籌發(fā)力，互相協(xié)調(diào)，一起努力。

三是關(guān)于推進綠色化的理論，協(xié)同推進綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產(chǎn)業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，像對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧相處。

五是關(guān)于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長遠的眼光，不能只考慮到自己當代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的增長，不能走先污染后治理的老路子，要注意協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)。

六是關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理論。要處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關(guān)于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國成為世界的經(jīng)濟中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學污染事件，城市居民的生活質(zhì)量受到影響，健康受到很大威脅。改革開放三十年，時代在進步，觀念在更新，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災。大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)離不開鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過量存在，使得近年來京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴重，甚至有時會達到伸手不見五指的恐怖地步。然而，這種對生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經(jīng)濟的發(fā)展離不開對資源的利用，經(jīng)濟學的誕生就旨在通過研究、把握、運用經(jīng)濟規(guī)律，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過程中，面對人口發(fā)展帶來的巨大壓力，以當下的科學技術(shù)想做到資源的百分之百利用而又不產(chǎn)生污染或者說對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會造成一系列的環(huán)境問題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關(guān)，可為什么世界第一科技強國美國卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因為限制了碳排放也就意味著限制了經(jīng)濟發(fā)展，面對其他新興國家的崛起，這些發(fā)達國家又怎么會妥協(xié)呢？在經(jīng)典災難片電影《后天》中，當一個教授談?wù)摰接捎谌蜃兣赡軐е氯驓鉁伢E降時，場下的副總統(tǒng)說了一句這樣的經(jīng)典臺詞“我們的經(jīng)濟和環(huán)境一樣脆弱。”這句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國大片，影片結(jié)束的時候，沒有美國式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認自己的錯誤。

面對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)這個相悖的命題，我們能做的就是找到這個平衡點，保證經(jīng)濟發(fā)展的同時盡可能地降低破壞，并利用經(jīng)濟建設(shè)的成果去解決好生態(tài)的修復和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代社會中，人們的生活與許許多多的因素相關(guān)聯(lián)，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對封閉，相對獨立的了，各種各樣的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運行和發(fā)展的。政治生活系統(tǒng)只有與外部自然界進行正常的物質(zhì)、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會將風調(diào)雨順與國泰民安相聯(lián)系，而當人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內(nèi)在的緊密聯(lián)系，發(fā)生

[4]一些自然災害即所謂的天災的時候，人們又往往會將其解讀為人禍。或許你覺得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對一些超出自我解釋能力范圍之外時的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺生態(tài)環(huán)境問題在表面上看是人類的對資源的開發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實質(zhì)還是人類政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的政治問題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關(guān)系的認識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關(guān)系的認識。政策的制定影響著現(xiàn)代人類生活的方方面面，影響著經(jīng)濟發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導下，人們會去尊敬自然，順應(yīng)自然，保護自然，而錯誤的政策則會誘導人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀實電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進行了殘酷的斗爭，可由于中國政府過于專心于經(jīng)濟建設(shè)，缺乏對大西部藏區(qū)的生態(tài)保護意識，不重視巡山隊的編制建設(shè)和經(jīng)費訴求，導致藏羚羊由近百萬只減少到三萬只，巡山隊隊員也命喪荒野的悲壯故事。當然隨著政府的后知后覺，以及后續(xù)的保護性政策的出臺，藏羚羊數(shù)量又有所恢復。

為了協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,人類社會必須進行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會和經(jīng)濟,而完成變革的過程則在于政治。總之，生態(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設(shè)和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來了極大便利的同時，也給自然生態(tài)造成了巨大的災難。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動力，提高了社會生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，同時也產(chǎn)生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問題，還有諸如化肥農(nóng)藥的使用提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻也造成了水土資源的污染等等。當然，理性的頭腦告訴我們，科學技術(shù)還是第一生產(chǎn)力。落后的科學水平下的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式導致的資源的不合理開發(fā)和浪費對我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負面影響更大。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們在科學的引領(lǐng)下，以科學發(fā)展觀為指導，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會是指以能源資源高效利用的方式進行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會體系。環(huán)境友好型社會，是人與自然和諧發(fā)展的社會，通過促進人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)型，新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如新能源、新材料、新工藝的應(yīng)用，將會淘汰掉那些落后的高污染的生產(chǎn)企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)也將是生態(tài)文明建設(shè)中的中堅力量。科技創(chuàng)新將引領(lǐng)清潔生產(chǎn)和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學技術(shù)的創(chuàng)新還將引導人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費向到現(xiàn)在的適當消費、綠色消費轉(zhuǎn)變，做到保護生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度；順應(yīng)自然，是人與自然相處時應(yīng)遵循的基本原則；保護自然是人與自然相處時應(yīng)承擔的重要責任。[7] 悠悠華夏5000載，中國古代以墨子為代表的道家對人與自然的關(guān)系問題就十分重視，他們主張“道生萬物”“道法自然”和“無為而治”。《道德經(jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產(chǎn)生活行為是以地球運行規(guī)律為法則，地球的運行以宇宙運行規(guī)律為法則，宇宙的運行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運行以自然為法則。它強調(diào)了一切行為活動都要遵循自然規(guī)律，對世間萬物懷有仁愛之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關(guān)于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設(shè)要搞生態(tài)文明本質(zhì)上其實就是要處理好人與自然的關(guān)系，要做到人、自然、社會的和諧共處。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們要做到人、自然、社會的和諧共處，這需要我們政府和生產(chǎn)活動的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關(guān)系關(guān)鍵還是在于人，在于人民群眾的國民素質(zhì)和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭取讓人人能夠做到保護環(huán)境，保護生態(tài)從身邊的小事做起。當然，道德約束的力量是有限的，我們?nèi)匀恍枰⒏尤娴姆煞ㄖ企w系，這就更加需要政府層面的努力。政府應(yīng)該出臺一系列的生態(tài)環(huán)境保護的政策，構(gòu)件生態(tài)文明建設(shè)的保障機制，以法律法規(guī)的形式對人們的生產(chǎn)生活進行監(jiān)督檢查。同時，政府應(yīng)該大力鼓勵科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，用科技的力量建設(shè)生態(tài)文明。[8]6.結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)是功在當代，利在千秋的一項偉大事業(yè)，中國目前正處在經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)相協(xié)調(diào)任重而道遠。我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以科學發(fā)展觀為指導，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。相信通過經(jīng)濟上的產(chǎn)業(yè)升級和企業(yè)轉(zhuǎn)型，加上政治上生態(tài)文明建設(shè)保障機制的建立以及科學技術(shù)的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國人民的生態(tài)文明建設(shè)會取得長足的進步，也會取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會與我們相見。

參考文獻：

[1][2]谷樹忠,胡詠君,周洪.生態(tài)文明建設(shè)的科學內(nèi)涵與基本路徑[J].資源科學.2013(01).[3][6]中國特色社會主義理論與實踐研究編寫組.《中國特色社會主義理論與實踐研究》.2015 [4]趙國營，生態(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展，中國石油大學學報（社會科學版），2011,02 [5]陳敏豪.生態(tài)文化與文明前景[M].武漢:武漢出版社, [7]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].2013.7.[8]道德經(jīng)[M]二十五章

第四篇：生態(tài)文明建設(shè)課程論文

中國特色社會主義生態(tài)文

明建設(shè)

摘 要: 十八大報告以“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個前所未有的高度。報告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。本文通過生態(tài)文明建設(shè)的意義、背景、方法、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、公民意識、環(huán)境保護和法律完善等幾個方面的必要性來闡述生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題與解決方法。關(guān)鍵詞 中國特色社會主義；生態(tài)文明；人與自然 ；十八大 生態(tài)文明建設(shè)的背景與意義

1.1 生態(tài)文明建設(shè)的背景

十八大報告以“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個前所未有的高度。報告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。

十八大報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。”這句話揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)，但生態(tài)文明如何同中國現(xiàn)實國情相結(jié)合，生態(tài)文明理念如何轉(zhuǎn)化為行動，亟需對生態(tài)文明建設(shè)的科學內(nèi)涵和基本路徑進行深度闡釋。生態(tài)文明建設(shè)是實行新型工業(yè)化戰(zhàn)略的必然選擇。從數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明到新中國工業(yè)文明的曙光，再到改革開發(fā)快速工業(yè)化，中國已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟體和最具活力的經(jīng)濟體之一。隨之而來，快速工業(yè)化的弊端逐漸顯現(xiàn)，質(zhì)量差、效率低、高投入、高能耗、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)。生態(tài)破壞嚴重，水土流失量大面廣，石漠化、草原退化加劇，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20多年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟損失、危害群眾健康、影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。”

1.2 生態(tài)文明建設(shè)的意義

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，十八大報告在第八部分的第一句話，就開宗明義地指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。”工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機造成了“天人對立”，生態(tài)文明建設(shè)要重建“天人和諧”。生態(tài)文明取代工業(yè)文 和工業(yè)文明 取代農(nóng)業(yè)文明有諸 多的不同，其中重要 點就是被工業(yè)文明取代的農(nóng)業(yè)文明 沒有引 發(fā)今天這樣的生態(tài)危機，文明 本身并未受到威脅。而工業(yè)文明 則引發(fā)了日益嚴重的生態(tài)危機，生態(tài)危機從根本上威脅到文明本身，要么實現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型 ——轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明，要么文明毀滅，是人類正面臨的兩種選擇。

建設(shè)生態(tài)文明，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點和途徑。建設(shè)生態(tài)文明孕育新的發(fā)展機遇。長期實踐證明：即環(huán)境保護能夠刺激技術(shù)創(chuàng)新，減少費用，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強市場競爭優(yōu)勢。建設(shè)生態(tài)文明為推動技術(shù)創(chuàng)新步伐、加快產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級提供了新動力。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。黨的十八大報告提出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。生態(tài)文明建設(shè)己經(jīng)成為并將在今后相當長時期成為我國所面臨的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建中國特色社會主義的生態(tài)文明

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，十八大報告在第二部分“奪取中國特色社會主義新勝利”中明確指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興”。將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相依靠，形成建設(shè)中國特色社會主義五位一體的總布局。

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，十八大報告第八部分提出了優(yōu)、節(jié)、保、建四大戰(zhàn)略任務(wù)。

優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強國。

全面促進資源節(jié)約。要節(jié)約集中利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，建設(shè)節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用 途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。

加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加快水利建設(shè)，加強防災減災體系建設(shè)。堅持預防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化。

加強生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。

2.1生態(tài)文明建設(shè)，需要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟

保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟，而是要堅持科學發(fā)展，使經(jīng)濟增長與生態(tài)保護和諧共進，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展和社會和諧進步。要推進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，鼓勵發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè)。要“建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。”更重要的是，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)經(jīng)濟“產(chǎn)業(yè)鏈”。同時，堅持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設(shè)并重，加強生態(tài)資源的補充和培育，進一步夯實生態(tài)經(jīng)濟的基礎(chǔ)。建設(shè)生態(tài)文明與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式二者之間有著內(nèi)在的密切關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明需要具有多重的視角;轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式也必須要按著生態(tài)文明的原則和方向發(fā)展。把生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式作為我國生態(tài)文明建設(shè)的一個重要命題,不僅可以彌補過去“生態(tài)文明建設(shè)”理論和“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”理論單項研究之不足,而且具有重要的理論和實踐意義。研究生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式需要從理論、實踐和對策三個方面展開,其研究成果對理論的構(gòu)建和實踐的發(fā)展都具有重要的突破作用。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)各方面和全過程的落腳點是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、節(jié)能經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)各方面和全過程需要綠色消費的支持,要創(chuàng)造一種可持續(xù)的綠色生活方式。綠色生活是一種生態(tài)文明的生活方式,以簡樸、低碳、公正為特征,是一種更高級的可持續(xù)的生活方式,它以知識和智慧的價值代替物質(zhì)主義的價值,以適度消費 取代過度消費,以多樣性取代單一性,以崇尚社會價值和精神需求取代崇尚物質(zhì)享受。這種生活方式是建設(shè)生態(tài)文明的需要,是未來新生活的潮流。

2.2生態(tài)文明建設(shè)，需要培養(yǎng)公民生態(tài)文明意識

生態(tài)文明是人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的一種文化倫理形態(tài)，離開了人的廣泛參與和積極支持，離開了人自覺的生態(tài)文明意識和自我的道德約束，必將成為無源之水、無本之木。我國是發(fā)展中國家，盡管已從總體上解決溫飽問題，但不少欠發(fā)展地區(qū)的數(shù)千萬人仍然生活在貧困線以下，仍然沒有樹立起完全的生態(tài)文明意識。即使東部一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的政府、企業(yè)和公民，也存在不少利益驅(qū)動下的環(huán)境污染問題，沒有形成全民的環(huán)境保護自覺和生態(tài)道德約束。因此，加強生態(tài)倫理道德教育與生態(tài)文明宣傳，培育全民的生態(tài)文明意識，刻不容緩且任重道遠。把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務(wù)，特別是領(lǐng)導干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。各級政府應(yīng)發(fā)揮主導和主體作用，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。

加強生態(tài)文明建設(shè)，必須建立健全體制機制，確保生態(tài)文明建設(shè)落到實處。要制定相關(guān)法律法規(guī)，制定完善加快生態(tài)文明建設(shè)的政策。特別是要建立健全目標考核機制，把生態(tài)文明建設(shè)納入各級政府目標考核的重要內(nèi)容，制定和完善生態(tài)文明建設(shè)考核評估管理辦法，探索和推行綠色GDP考核辦法。從理論層面來看,生態(tài)文明價值觀從人類意識形態(tài)層面更全面地解讀了人與自然的關(guān)系,明確了生態(tài)文明社會形態(tài)所應(yīng)具備的價值觀特征和價值規(guī)范標準,是公民生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容,也是生態(tài)文明健康發(fā)展的根本切入點和著力點。從實踐層面來看,生態(tài)文明價值觀將促進人類對自然和自身生存狀態(tài)的認知,促使人類在生產(chǎn)方式和生活方式上重大變革,不斷從生產(chǎn)和消費行為上解決人與自然之間的矛盾,而只有這種價值觀被人們所接受和所掌握,并轉(zhuǎn)化為公民的生態(tài)文明意識,才能最終成為公民的自身行動,更好地促進人與自然、人與社會、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,在生態(tài)文明建設(shè)過程中,必須首當其沖地重視和培育公民的生態(tài)文明意識,使生態(tài)文明價值觀和生態(tài)道德文化深入人心,為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實的群眾基礎(chǔ)和文化根基。作為一個相對較新的概念,也作為生態(tài)文明建設(shè)中一個非常重要的內(nèi)容,公民生態(tài)文明意識培育是一個具有基礎(chǔ)性的迫切問題和復雜體系。在公民生態(tài)文明意識培育中,既要有全局性的戰(zhàn)略思考,又要立足當代和當?shù)氐膶嶋H,有區(qū)別有重點循序漸進地進行。在我國,培養(yǎng)和發(fā)展公民生態(tài)文明意識已經(jīng)積累了寶貴的成功經(jīng)驗,同時,也面臨著一些困境與難點。通過多種途徑構(gòu)建持續(xù)有效的公民意識生成機制,將對我國的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極深遠的推動作用。

2.3生態(tài)文明建設(shè)，需要解決突出環(huán)境問題

十八屆三中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中, 明確要求：緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革,加快建立生態(tài)文明制度,健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制,推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。這充分說明,生態(tài)文明建設(shè)已成為黨和政府十分關(guān)注的一個重點問題,并將保護生態(tài)環(huán)境提到了一個高于經(jīng)濟發(fā)展的重要地位,這也體現(xiàn)出無論是決策者還是民眾對環(huán)境的重視程度均日益提高。優(yōu)化國土空間開發(fā)格局與加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度是生態(tài)文明建設(shè)中的兩項重要內(nèi)容。隨著國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃的出臺,未來我國城鄉(xiāng)建設(shè)必將面臨更大的環(huán)境壓力。近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴重。這些突出的環(huán)境生態(tài)問題，不僅引起人民群眾的極大恐慌和強烈不滿，而且嚴重威脅人民群眾的生活生命安全，必須以對人民群眾高度負責的精神，著力解決越來越嚴重的突出環(huán)境問題。要加大食品、飲水、藥品等的檢疫檢測力度，加大酒店、飯館以及機關(guān)、企業(yè)、學校食堂等的衛(wèi)生檢查頻度，集中力量優(yōu)先解決非法食品添加劑、重金屬、化學品、危險廢物、細顆粒物和持久性有機污染物等關(guān)系民生的環(huán)境問題，嚴厲查處企業(yè)違法排污等各類環(huán)境違法行為，努力多還環(huán)保生態(tài)舊賬、減少和避免環(huán)保生態(tài)新賬，堅決遏止環(huán)境生態(tài)污染事件持續(xù)上升勢頭。要建立和完善環(huán)境生態(tài)的預警預報機制，堅持預防與應(yīng)急并重、常態(tài)與非常態(tài)結(jié)合，努力防患于未然。要完善建設(shè)項目的環(huán)境評價體系，嚴格環(huán)評標準，不斷提高建設(shè)項目的環(huán)評準入門檻。

2.4生態(tài)文明建設(shè)，需要法律的完善

黨的十八屆四中全會將十五大提出的依法治國基本方略提升到一個全新的境界。依法治國,必須具有完備和良好的法律制度。黨的十八屆四中全會提出要加快建立“生態(tài)文明法律制度”,強調(diào)“必須弘揚社會主義法治精神”。生態(tài)文明法律制度與社會主義法治精神相輔相成、互為表里。生態(tài)文明法律制度在制度層面是生態(tài)文明建設(shè)法制化與法律制度體系生態(tài)化的有機統(tǒng)一;在精神層面是社會主義法治精神與生態(tài)文明理念的有機統(tǒng)一。建立健全生態(tài)文明法律制度,并使其成為生態(tài)文明建設(shè)的根本保障,不僅要充分體現(xiàn)和弘揚社會主義法治精神,而且要把生態(tài)文明的理念融入法律制度建設(shè)中。生態(tài)文明與作為社會控制主要手段的法律具有密切的聯(lián)系,實現(xiàn)生態(tài)文明必須首先完成生態(tài)文明的法律確認。當前,生態(tài)文明法律確認面臨著諸多困境,但其本質(zhì)在于中國正處于法治化進程之中。因而,環(huán)境法律制度唯有深深扎根于中國的法治現(xiàn)實,生態(tài)文明的法律確認才能走出困境。生態(tài)文明需要法律作為保障,生態(tài)文明的產(chǎn)生也促使法律的變革,只有完善生態(tài)文明法制建設(shè)才能真正實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。我國生態(tài)文明法制體系基本形成,但仍存在立法不健全,相關(guān)法律法規(guī)協(xié)調(diào)性差;預防打擊和執(zhí)法強度不夠;法律訴訟環(huán)節(jié)存在缺陷;經(jīng)濟效益與生態(tài)效益沖突;公民生態(tài)文明法制意識薄弱等問題。解決這些問題可以通過這些途徑:建立健全生態(tài)文明法律體系;提高全民生態(tài)保護意識;建立大部制的環(huán)境管理機構(gòu);借鑒外國生態(tài)文明法制建設(shè)的成功經(jīng) 驗;發(fā)揮我國生態(tài)文明法制建設(shè)的國際作用。人類自身是生態(tài)文明的主體,處于主動地位而不是被動地位,應(yīng)該主動的去解決工業(yè)化所帶來的生態(tài)破壞惡果,而不應(yīng)該忽視和放任生態(tài)危機的產(chǎn)生。因此生態(tài)文明法制建設(shè)應(yīng)該是每一個社會成員共同參與的法制規(guī)范。生態(tài)文明法制建設(shè)應(yīng)該貫穿于國家政策、社會生活、百姓利益等各個方面,真正做到將生態(tài)文明法制觀念樹立到每個人的心中。總結(jié)

十八大報告強調(diào)指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，我們要努力形成人與自然和諧相處的思想觀念。雖然我國現(xiàn)在仍然存在著很多環(huán)境問題，但是近幾年我國在環(huán)境保護方面的確已經(jīng)取得了一些可喜的成績。在退耕還林、植樹造林等方面都已摸索出了一些經(jīng)驗和路子，相信這對于我國的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展將有著極其重大的意義。黨的十八大報告提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。“建設(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國”已經(jīng)成為新時代的新要求。相信在今后的很長一個時期內(nèi)，保護環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項全國上下都行動起來的事業(yè)。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的主要物質(zhì)來源,它承受著人類活動產(chǎn)生的廢棄物和各種作用結(jié)果。良好的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展最重要的前提,同時也是人類賴以生存、社會得以安定的基本條件。但目前全國生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴峻,雖然當前環(huán)境狀況在局部改善,但總體在惡化,治理速度遠遠趕不上破壞速度,生態(tài)環(huán)境破壞的程度在加劇,環(huán)境污染在加重,環(huán)境污染和破壞帶來的危害也日趨明顯,生態(tài)赤字逐漸擴大。生態(tài)文明是一種重視生態(tài)環(huán)境、重視環(huán)境保護的意識、價值觀和文化,這意味著要解決當前日趨嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題,進行生態(tài)文明建設(shè)是必要的。同時,我國經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、法律法規(guī)的完善及社會環(huán)境保護意識的提高等使生態(tài)文明建設(shè)具有了可行性。因此,需要通過優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)、全面促進資源節(jié)約、加強生態(tài)文明制度建設(shè)、不斷加強生態(tài)環(huán)境保護、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式等方面加強生態(tài)文明建設(shè),為解決當前環(huán)境問題提供有效途徑。政府作為國家機構(gòu)的重要組成部分和法定的環(huán)境“守護神”,理應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮獨特的作用。鑒于政府具有行政主體和機關(guān)法人的雙重人格,相應(yīng)地,其在生態(tài)文明建設(shè)中亦應(yīng)擔負雙重角色,即生態(tài)文明建設(shè)的推動者和生態(tài)文明建設(shè)的示范者。據(jù)此,提出以“生態(tài)文明政府”作為政府在生態(tài)文明建設(shè)中雙重角色有機統(tǒng)一體的政策理論;并將其界定為,既依法履行其作為生態(tài)文明建設(shè)推動者的責任,又切實擔負起其作為生態(tài)文明建設(shè)示范者的義務(wù),使所轄地區(qū)達到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的“三生”共贏狀態(tài)的政府。作為生態(tài)文明建設(shè)的推動者,政府一方面要發(fā)揮自身的優(yōu)勢,推動權(quán)力機關(guān)、審判機關(guān)、法律監(jiān)督機關(guān)按照各自的職能和職責,參 與生態(tài)文明法制建設(shè);另一方面還要充分運用各種政策手段,推動相對人投身生態(tài)文明建設(shè)。作為生態(tài)文明建設(shè)示范者,政府應(yīng)當率先樹立生態(tài)文明理念,在擯棄與生態(tài)文明理念相抵觸的不良行為的同時,從綠色政府采購、綠色建筑、綠色辦公、綠色出行等方面踐行生態(tài)文明,對公眾起到引領(lǐng)作用,促使生態(tài)文明理念成為社會的主流價值觀。

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第五篇：2015年政治課程論文：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究

摘要 當前，人類社會發(fā)展遇到了全球性的生態(tài)危機和社會危機等

一系列問題，迫使人類不得不進行反思，進而喚起生態(tài)建設(shè)理念。社會主義生態(tài)文明的建設(shè)，對中國特色社會主義現(xiàn)代化的繁榮發(fā)展，具有極其重要的作用。因此，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義的必然選擇現(xiàn)階段。中國特色生態(tài)文明建設(shè)要求統(tǒng)籌當前發(fā)展和長遠發(fā)展的需要，既積極實現(xiàn)當前的目標，又為長遠發(fā)展創(chuàng)造有利條件，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須正確處理的一個重大問題。

關(guān)鍵詞 中國特色社會主義； 生態(tài)文明；重大問題

引言

中國特色社會主義科學發(fā)展包含著物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等多方面的內(nèi)容，其中，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義科學發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

生態(tài)文明是協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明,走綠色發(fā)展之路, 是在客觀分析了中國所面臨的嚴峻的資源環(huán)境形勢后,對中國現(xiàn)代化發(fā)展模式和發(fā)展道路的新探索,是深入貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。只有全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，廣泛深入地開展國際合作，才可能走出一條中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路。

一、社會主義和生態(tài)文明

從人類歷史進程來看，生態(tài)文明是人類發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的一個更高階段，從人類歷史發(fā)展的程度和水平來看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明，可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念 道路和模式的重大進步。

生態(tài)社會主義認為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從跟上解決生態(tài)危機，生態(tài)社會主義致力于生態(tài)原則和社會主義的結(jié)合，力圖超越資本主義和傳統(tǒng)社會主義模式，構(gòu)建一種新興的人與自然和諧的社會主義模式。

[1]人的解放，人的全面發(fā)展是社會主義的基本原則，生態(tài)文明恰恰體現(xiàn)了社會主義的這一基本原則。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致，生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)，社會主義的物質(zhì)文明，政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)文明。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景 現(xiàn)實背景，改革開放以來，中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了嚴峻的生態(tài)危機，嚴重影響了人們的生產(chǎn)生活和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于對自然資源的過度開發(fā)和對生態(tài)保護的缺失，導致生態(tài)系統(tǒng)日益惡化。中國是全球最大的資源消耗國之一，資源短缺問題日益突出。

理論背景，任何科學思想的產(chǎn)生，都是在借鑒和繼承前人理論成果，并根據(jù)新的歷史要求，在總結(jié)新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，馬克思主義認為，人類不是自然的所有者，自然不是人類的奴仆，人類不能對自然肆意妄為，任意破壞自然，而應(yīng)該尊重自然萬物的生存權(quán)，遵循客觀自然規(guī)律。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義人與自然和諧共處、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)等理論的繼承和創(chuàng)新，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，樹立人與自然和諧共處理念，加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)。

三、中國特設(shè)社會主義生態(tài)文明建設(shè)必然性和意義

經(jīng)過 35年的改革開放，我國社會主義建設(shè)取得了舉世屬目的成就，經(jīng)濟總量位居世界第二，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、黨的建設(shè)等取得了長足的發(fā)展。進入新時期，我國面臨著發(fā)展與生態(tài)的一系列壓力和問題，加強生態(tài)建設(shè)成為當前重大的理論和建設(shè)問題。

[2]當前，我國依然是經(jīng)濟社會欠發(fā)達的發(fā)展中國家，人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾依然是社會主義初級階段的主要矛盾，人民對幸福生活的渴望依然十分強烈。解決這些問題，需要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，同時也要大力發(fā)展生態(tài)文明，給人民生活留下美麗潔凈的生態(tài)空間 [3]建設(shè)生態(tài)文明是自然規(guī)律的必然要求。自然規(guī)律的偉大之處在于它的客觀性和不可抗拒性。在自然規(guī)律面前，人類的任何力量都是渺小的，任何觀點都是蒼白。1943年洛杉磯光化學煙霧，1952年倫敦煙霧，1953年日本水俁病，2013年中國霧霾天氣，都是自然規(guī)律作用的結(jié)果。因此，恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。自然規(guī)律的客觀性和不可抗拒性要求人與自然和諧相處，建設(shè)一個新的[4]文明生態(tài)文明。

四、生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境

人們的環(huán)保意識淡薄，新中國成立以后，單純追求

GDP和政績觀使我國的生態(tài)建設(shè)進入了誤區(qū)，一些落后地區(qū)的人們剛剛邁過 溫飽線，他們的目標只是盡快富裕起來，生態(tài)意識幾乎沒有得到確立，環(huán)保行為更是無從談起結(jié)果導致了落后地區(qū)人民群眾對保護環(huán)境的[5]覺悟不高，他們的生活習慣、消費習慣、參與環(huán)保的積極性與如今的生態(tài)文明建設(shè)的要求有一定距離。

另外，公眾環(huán)保意識狹隘，將環(huán)保與發(fā)展割裂開來，不符合現(xiàn)代環(huán)保理念在治理上缺少從源頭上找問題的預防性解決對策 生態(tài)環(huán)保意識尚且停留在“淺綠”的階段，絲毫沒有“深綠色”思想。

[6]

五、如何建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明

把樹立科學生態(tài)文明觀念作為推動生態(tài)文明建設(shè)的突破口，生態(tài)文明建設(shè)首先面對的是一個價值觀念轉(zhuǎn)變的問題。觀念是人的行為的先導, 如果說從過去單純的環(huán)境保護到可持續(xù)發(fā)展是從一個環(huán)境觀念到一個經(jīng)濟觀念的改變, 那今天提出的生態(tài)文明建設(shè)就是上升到一個文明的概念, 也就是說今天要把環(huán)境問題放到一個整體框架里, 作一個綜合的整體思考, 環(huán)境是整個地球的生物圈, 而不局限于人類生存的這個局部范圍, 是一種超越工業(yè)文明的人類中心主義的價值觀。

把建立生態(tài)化生產(chǎn)方式和生活方式作為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體，黨的十七大報告指出“ 建設(shè)生態(tài)文明, 基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。生態(tài)文明觀的建立就意味著必須改變傳統(tǒng)的的生產(chǎn)、生活方式形成生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式。

目前, 要把我國的生態(tài)文明建設(shè)步入到規(guī)范化、法制化的軌道, 當務(wù)之急就是建立十七大報告明確提出的兩個方面的環(huán)境經(jīng)濟政策機制: 一個是建立完善反映市場供求關(guān)系、資源稀缺程度、環(huán)境損害成本的生產(chǎn)要素和資源價格形成機制;另一個是實行有利于科學發(fā)展的財稅制度, 建立健全資源和排污權(quán)有償使用制度, 以及生態(tài)環(huán)境補償機制。在這兩大戰(zhàn)略的指導下, 通過完善環(huán)保法律法規(guī)體系、科學編制環(huán)保規(guī)劃、制定落實環(huán)境政策、倡導全民環(huán)保等手段, 在環(huán)境保護工作中發(fā)揮應(yīng)有的重要影響, 促進全社會以更低的資源消耗、更少的環(huán)境代價, 謀求又好又快的發(fā)展。

結(jié)語

作為一名當代的知識性分子，研究生的我們要從自身做起，不僅是在理論上，現(xiàn)實中的我們更應(yīng)該了解保護生態(tài)文明的重要性。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為一種發(fā)展理念，要求以長遠發(fā)展的觀點來看待我們的發(fā)展，發(fā)展要具有可持續(xù)性。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會需要創(chuàng)造良好的社會條件。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會要求有政治制度保障。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會還需要有技術(shù)做保障。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)從根本上說，是為了人類自身生活質(zhì)量的提高和過上幸福生活。

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