第一篇：孔子語(yǔ)錄
愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
孔子《論語(yǔ)》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個(gè)人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說(shuō)的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個(gè)勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動(dòng),而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進(jìn)行勞動(dòng)教育的含意。朱熹《四書集注》說(shuō)：“愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”真愛一個(gè)人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。
《論語(yǔ)·憲問篇》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子名言
見《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。焉：于此，在那里。善：優(yōu)點(diǎn)。這幾句大意是：在三個(gè)人中，一定有值得我效法的老師在其中，應(yīng)該選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。這是一個(gè)頗含哲理的名句。孔子虛心好學(xué)，處處留意，事事有心，故能說(shuō)出～這樣的名言。它說(shuō)明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，也不能無(wú)所不通，完美無(wú)缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，己強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來(lái)被人們書于座右，銘記于心，至今仍經(jīng)常出現(xiàn)在書面文字和日常口語(yǔ)中。
《論語(yǔ)·述而》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子《論語(yǔ)·里仁》孔子說(shuō)：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。
《論語(yǔ)·里仁》 君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
君子不會(huì)因?yàn)槔娑釛壌罅x，這樣，恥辱怎么還能滋生呢
君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。
君子沒有什么可爭(zhēng)的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來(lái)，又互相敬酒。這才是君子之爭(zhēng)。這就是孔子的競(jìng)爭(zhēng)觀。
《論語(yǔ)·八佾論》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。
見《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語(yǔ)·學(xué)而》
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有設(shè)有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見不賢而內(nèi)自省．就是對(duì)照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯(cuò)誤。正在成長(zhǎng)中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個(gè)格言。可供論述人應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處、借鑒別人的失誤時(shí)引用。“見賢思齊”的成語(yǔ)使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學(xué)習(xí)，注意自身修養(yǎng)。
《論語(yǔ)·里仁》
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國(guó)的主帥．卻不能強(qiáng)迫一個(gè)普通平民放棄他的志向。孔子認(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭(zhēng)中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對(duì)人性的侮辱，是對(duì)人格的踐踏。～兩句后來(lái)被廣泛引來(lái)勉勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)不屈，堅(jiān)貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。
《論語(yǔ)·子罕》
未知生，焉知死？
《論語(yǔ)·先進(jìn)》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《論語(yǔ)·雍也》孔子說(shuō):“人應(yīng)該生活得正直、直率,那些不正直生活下來(lái)的人不過(guò)是僥幸免于災(zāi)禍罷了。”注：①直：正直，內(nèi)不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災(zāi)禍。“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。
《論語(yǔ)·雍也》
其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。其：他，指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達(dá)命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)自覺行動(dòng)；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會(huì)聽從。原文中這段話是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個(gè)作教師、軍事指揮人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用。可供論述以身作則的重要性時(shí)引用。
《論語(yǔ)·子路》
少成若天性，習(xí)慣如自然。
漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然。存在決定意識(shí)。人生活在社會(huì)上，一定會(huì)受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來(lái)是天性如此，實(shí)則是他長(zhǎng)期瑾言慎行．克己抑欲，時(shí)問長(zhǎng)了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來(lái)說(shuō)明人的思想性格、行為舉止，無(wú)不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失。孔子的話實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。
見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。可以：可以用來(lái)。興：指培養(yǎng)豐富的想象、聯(lián)想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯(lián)系群眾，親和他人的能力。怨:指學(xué)習(xí)譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》,可以用來(lái)培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來(lái)提高觀察力，可以用來(lái)養(yǎng)成合群性，可以用學(xué)習(xí)諷刺的方法。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,不僅內(nèi)容十分豐富,而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評(píng)價(jià)它的作用，現(xiàn)在既可引用這幾句評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩(shī)歌所具有的價(jià)值和作用。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
見《論語(yǔ)·為政》。《詩(shī)》指我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)》。三百：《詩(shī)經(jīng)》共三百0五篇,此處舉其成數(shù)而言。蔽：概括。思無(wú)耶:此三字是《詩(shī)經(jīng)·駒》中的一句，“思”,在原詩(shī)中為句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義，后世多用作思想。無(wú)邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》沖的三百篇詩(shī)歌,可以用一句話來(lái)概括:思想內(nèi)容純正而沒有邪念。在《論語(yǔ)》中,這幾句是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，后世常引用以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇思想內(nèi)容大都比較健康。現(xiàn)在也可僅用“一言以蔽之”來(lái)高度概括某種事物,或僅用“思無(wú)邪”形容某本書、某支歌曲等內(nèi)容健康、沒有邪念。
《論語(yǔ)·為政》
見利思義，見危授命。
見《論語(yǔ)·憲問》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話。孔子認(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。～的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。
《論語(yǔ)·憲問》
君子疾沒世而名不稱焉。
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過(guò)，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國(guó)、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。
見《論語(yǔ)·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語(yǔ)助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無(wú)愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說(shuō)：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無(wú)愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無(wú)所畏懼時(shí)引用。
《論語(yǔ)·顏淵》
人不知而不慍，不亦君子乎。孔子名言
見《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
人而無(wú)信，不知其可也。
見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。而：如果。可：認(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國(guó)為立國(guó)之本。人而無(wú)信，則無(wú)人與之交往；國(guó)而無(wú)信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無(wú)信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無(wú)信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說(shuō)“不知其可也”。
《論語(yǔ)·為政》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
見《論語(yǔ)·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會(huì)像北極星那樣，處于自己的位置不動(dòng)，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說(shuō)明:用恩德施政，有德于民，就會(huì)得到人民的擁護(hù)，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)政者施德政就會(huì)得到人民的擁戴。
《論語(yǔ)·為政》
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經(jīng)。這幾句大意是：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色。孔子并不反對(duì)思考，他曾說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”(《論語(yǔ)·為政》)，但是對(duì)于那種毫無(wú)實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)光，因而堅(jiān)決反對(duì)，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)。孔子的見解，對(duì)于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國(guó)文化史上產(chǎn)生過(guò)巨大作用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。
見《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語(yǔ)·學(xué)而》
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失。孔子的話實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
見《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說(shuō)明事物的本質(zhì)很差，因而無(wú)須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語(yǔ)，用以諷刺有些本質(zhì)太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無(wú)用處的事物。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
知之為知之，不知為不知，是知也。孔子名言
見《論語(yǔ)·為政》。這幾句大意是：知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說(shuō)“是知(智)也。”～強(qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來(lái)常被用來(lái)勉人律己，奉為格言。
《論語(yǔ)·為政》
學(xué)而不厭．誨人不倦。
見《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》
一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。
見《論語(yǔ)·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯。堪：忍受。回：顏回，孔子的學(xué)生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡(jiǎn)陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學(xué)不輟的。可引用勉勵(lì)青、少年刻苦學(xué)習(xí)，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。
《論語(yǔ)·雍也》
以能問于不能，以多問于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
見《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》
有教無(wú)類。
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
用之則行，舍之則藏。
見《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來(lái)；不用呢，就藏起來(lái)。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》
因材施教。孔子名言
孔子《論語(yǔ)·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。《論語(yǔ)·為政》
以能問于不能，以多問于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。
孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
見《論語(yǔ)·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時(shí)光。斯：這，指河水。夫：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。舍(sha射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個(gè)感嘆時(shí)光流逝的常用名句。孔子來(lái)到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時(shí)光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時(shí)光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語(yǔ)言簡(jiǎn)約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
《論語(yǔ)·子罕》
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
見《論語(yǔ)·里仁》。年：年紀(jì)。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。現(xiàn)在人們?cè)谡劦阶约耗晔乱迅叩母改福硎鞠矏傂牢慷粺o(wú)憂慮的心情時(shí)，常引用這幾句話。“一則以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。
《論語(yǔ)·里仁》
不貳過(guò)。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
孔子《論語(yǔ).雍也》犯過(guò)的錯(cuò)誤不再重犯。
《論語(yǔ)·雍也》
有教無(wú)類。
見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說(shuō)，不能動(dòng)。
《論語(yǔ)·顏淵》
無(wú)為而治。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》無(wú)為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。孔子名言 春秋·孔子《論語(yǔ).陽(yáng)貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來(lái)則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄ⅰ胺驗(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。
《論語(yǔ)》
苛政猛于虎。
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語(yǔ)苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》花言巧語(yǔ)，甜言蜜語(yǔ)、滿臉堆笑、滿臉偽善，點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。足恭：過(guò)分恭敬。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
過(guò)猶不及。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。過(guò)：過(guò)分，辦事做過(guò)了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗。《荀子·王霸》“過(guò)猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說(shuō)：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說(shuō)的都是這一道理。可用于對(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說(shuō)，或用于告誡好患急性病的人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
《論語(yǔ)·里仁》
不學(xué)禮，無(wú)以立。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語(yǔ)·季氏》
不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問》不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平常的知識(shí)，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會(huì)了解我嗎？天：天命，命運(yùn)；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。
《論語(yǔ)·憲問》
不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也。
春秋·孔子《論語(yǔ)》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語(yǔ)明辨是非，不能了解別人。
《論語(yǔ)》
辭達(dá)而已矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。辭：要說(shuō)的話，達(dá)：表達(dá)到位
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
大德必得其壽。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長(zhǎng)壽
《禮記·中庸》
當(dāng)仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
春秋·孔子《論語(yǔ)》用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。
《論語(yǔ)》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語(yǔ)》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
《論語(yǔ)》
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。孔子名言 春秋·孔子《論語(yǔ)》對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
《論語(yǔ)》
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。
《論語(yǔ)》
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
《論語(yǔ)·學(xué)而》
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》犯了過(guò)錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過(guò)錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也。
春秋·孔子《論語(yǔ) · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認(rèn)為對(duì)于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對(duì)于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無(wú)恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為。
《論語(yǔ)·為政》
居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》如果居心誠(chéng)敬而行事簡(jiǎn)約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡(jiǎn)約而行事再簡(jiǎn)約，豈不是太簡(jiǎn)略了？居敬：居心誠(chéng)敬的意思。行簡(jiǎn):為行事簡(jiǎn)約不擾民。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。無(wú)乃：豈不是。大：同“太”。治國(guó)理政，只要立身恭敬，嚴(yán)格依禮辦事，便可簡(jiǎn)約行之，不求全責(zé)備。
《論語(yǔ)·雍也》
君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子不自重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)知識(shí)不固執(zhí)，基本原則是忠誠(chéng)信實(shí)，不與自己志向不同的人交友，有了過(guò)錯(cuò)不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語(yǔ)字典》：事物的根本。友：名詞動(dòng)用，交往。如：一樣、相同、類似。
《論語(yǔ)》
君子恥其言而過(guò)其行。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問》君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
《論語(yǔ)·憲問》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
《論語(yǔ)·子路》
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問》君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
《論語(yǔ)·憲問》
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關(guān)于從政的條件時(shí)說(shuō)，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說(shuō):“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語(yǔ)·堯曰》)這就是說(shuō)，君子無(wú)論人多人少，勢(shì)力大勢(shì)力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。
《論語(yǔ)·子路》
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。
《孔子家語(yǔ)·顏回》顏回有君子的四種道德：實(shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎。
《孔子家語(yǔ)·顏回》
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》可以同這個(gè)人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個(gè)人講的話,你卻告訴他了,這是說(shuō)錯(cuò)話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說(shuō)錯(cuò)話。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
《論語(yǔ)·顏淵》
恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也。
《孔子家語(yǔ)·六本》良藥雖然苦但是對(duì)疾病的康復(fù)是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對(duì)于以后的德行操守是有好處的。商湯因?yàn)楦矣诿鎸?duì)直言忠臣而昌盛起來(lái)，夏桀因?yàn)榘⒄樂畛卸У袅颂煜隆Ｒ菄?guó)君沒有敢于直諫的大臣，父親沒有敢于爭(zhēng)辯的兒子，兄長(zhǎng)沒有能和他爭(zhēng)論的弟兄，普通人沒有敢于挑刺的朋友的話，看起來(lái)像是沒有任何過(guò)錯(cuò)，實(shí)則就是有錯(cuò)的。所以我說(shuō)：‘國(guó)君的錯(cuò)，大臣能夠直諫；父親的錯(cuò)，兒子可以爭(zhēng)辯，兄長(zhǎng)的錯(cuò)，弟弟要糾正，自己的錯(cuò)，朋友會(huì)給你挑刺。’這樣的話國(guó)家就沒有亡國(guó)之兆，家里就沒有分裂的厄運(yùn)，父子兄弟就沒有大的過(guò)失，自己也不會(huì)沒有朋友。
《孔子家語(yǔ)·六本》
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》子貢問怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。”
《論語(yǔ)·顏淵》
孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孟武伯問孝的含義，孔子說(shuō)：父母擔(dān)憂子女生病，子女應(yīng)體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。
《論語(yǔ)·為政》
人能弘道，非道弘人。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
《論語(yǔ)·泰伯》
知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。
春秋·孔子《論語(yǔ)》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽。孔子指出長(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說(shuō)健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木衩婷玻苷{(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。
《論語(yǔ)》
居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？
《孔子家語(yǔ)》身居下位而沒有憂慮的人，那么他就想到的事情不會(huì)很遠(yuǎn)；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會(huì)遠(yuǎn)大。怎么知道他們后來(lái)的結(jié)果呢？
《孔子家語(yǔ)》
生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。
《論語(yǔ)·季氏》
后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。春秋·孔子《論語(yǔ).子罕》年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒有什么可怕的了。
《論語(yǔ)·子罕》
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
春秋·孔子《論語(yǔ)》孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見。我：這里指自私之心。
《論語(yǔ)》
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政第二》我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會(huì)越出規(guī)矩。
《論語(yǔ)·為政第二》
子夏曰：“小人之過(guò)也必文。” 孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。文：掩飾，即掩過(guò)自欺。”
《論語(yǔ)·子張》
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失。孔子的話實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
溫故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子張問怎樣才能到處行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無(wú)阻。如果說(shuō)話不忠誠(chéng)實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通。”子張把這些話寫在自己腰間的大帶上。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親。
孔子名言
《紀(jì)孝·行章》日常在家里的時(shí)候，要盡恭敬的孝心，早晚要問候請(qǐng)安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養(yǎng)親的時(shí)候，須要和樂的心情，時(shí)常現(xiàn)出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。萬(wàn)一不幸父母死亡的時(shí)候，當(dāng)然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴(yán)肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。
《紀(jì)孝·行章》
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德。”以文會(huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友。
《論語(yǔ)·顏淵》
君子以當(dāng)仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語(yǔ)》
與朋友交，言而有信。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》同朋友交往，說(shuō)話（要）誠(chéng)實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。” 孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。
《論語(yǔ)·為政》
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
春秋·孔子《論語(yǔ) ·憲問》孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”理解：一個(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。
《論語(yǔ)·憲問》
芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。
《孔子家語(yǔ)》蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修生立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。句子主要以蘭花不因無(wú)人賞識(shí)而停止開放的高尚來(lái)類比君子也應(yīng)如蘭花，保持高尚情操，即使面對(duì)窮困也不會(huì)動(dòng)搖自我的崇高品性，告誡人們要堅(jiān)持潔身自好，不應(yīng)隨波逐流，丟了氣節(jié)。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠(yuǎn)清幽的山谷，不以：不因?yàn)椋?jié)：品節(jié)，氣節(jié)。
《孔子家語(yǔ)》
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來(lái)成全仁德。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無(wú)：指不應(yīng)該；有：指應(yīng)該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。“知者不惑”的“知”通“智”，也等于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。孔子告訴我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。
《論語(yǔ)·子罕》
孟氏使陽(yáng)膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
《論語(yǔ)·子張》孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關(guān)懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無(wú)道為理由而藐視對(duì)法律的尊嚴(yán)。他告訴我們要正確對(duì)待別人，而不要像觀火一樣。
《論語(yǔ)·子張》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來(lái)宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
食不厭精，膾不厭細(xì)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食。現(xiàn)多用來(lái)諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他說(shuō)出的話是善良的。人將死的時(shí)候，其心境是很復(fù)雜和微妙的，一般都會(huì)對(duì)人世和人生表現(xiàn)出無(wú)限的依戀，在悲哀之余，會(huì)覺得自己對(duì)他人的關(guān)心太少了，甚而也會(huì)對(duì)過(guò)去自己做過(guò)的一些錯(cuò)事感到后悔，對(duì)別人過(guò)去對(duì)自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時(shí)的這一心理狀志，準(zhǔn)確地表達(dá)出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來(lái)表達(dá)將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達(dá)將死之人臨終前的悲哀之情。
《論語(yǔ)·泰怕》
禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說(shuō)的話。孔于曾說(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語(yǔ)·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過(guò)分也無(wú)不及，恰到好處。所以有若說(shuō)：“～。”現(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》載子貢語(yǔ)。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過(guò)失，就像日蝕月蝕：有丁過(guò)錯(cuò)，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過(guò)失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過(guò)錯(cuò)，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過(guò)錯(cuò)，猶如日月復(fù)明，人人也都能看到它的萬(wàn)丈光芒。因此，遮蓋錯(cuò)誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯(cuò)誤就灰心喪氣，也大可不必。～幾句可用以勸告犯了錯(cuò)誤的人正視自己的過(guò)錯(cuò)，并勇于改正，這對(duì)當(dāng)政者特別有借鑒意義。
《論語(yǔ)·子張》
往者不可諫，來(lái)者猶可追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿語(yǔ)。往者：過(guò)擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來(lái)的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“梧已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”之句即由此而來(lái)。君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，《論語(yǔ)·微子》
不遷怒，不貳過(guò)。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》載孔子語(yǔ)。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(ar二)：“二”的大寫，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰(shuí)最愛好學(xué)習(xí)，孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也”，可見孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過(guò)”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過(guò)”，如能做到，受益無(wú)窮。《論語(yǔ)·雍也》
過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過(guò)錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)過(guò)，所以古人對(duì)改過(guò)諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)鈦?lái)定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥礁保渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時(shí)候．精血沒有穩(wěn)定．要戒備女色；到壯年時(shí)．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭(zhēng)斗；到年老的時(shí)候，精血已經(jīng)衰蝎，要防止貪心。少年之時(shí)，正是長(zhǎng)身體的時(shí)候t正藹里營(yíng)養(yǎng)精血，這時(shí)要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發(fā)育；壯年之時(shí)．精血旺盛，性情剛烈，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心正盛．要防止與人爭(zhēng)斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯(cuò)；老年之時(shí)，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節(jié)。這三戒針對(duì)的都是人的一生三個(gè)主要時(shí)期由于生理方面的特點(diǎn)而極易犯的錯(cuò)誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關(guān)身體和性情方面的問題。
《論語(yǔ)·季氏》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為。～二句以對(duì)比的方式寫出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié)．投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確。可以此二句說(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話．表現(xiàn)了儒家的中庸思想。現(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語(yǔ)，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。
《論語(yǔ)·憲問》
君子成人之美．不成人之惡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來(lái)，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無(wú)關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。
《論語(yǔ)·顏淵》 朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說(shuō)．這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語(yǔ)．用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
《論語(yǔ)·里仁》
第二篇：孔子語(yǔ)錄（范文模版）
《孔子語(yǔ)錄》復(fù)習(xí)題
1、長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材與人教版語(yǔ)文教材交叉部分的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄8章
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）2、2013年考綱《論語(yǔ)》12章 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“吾十有五而志與學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”（《為政》）
【解詞】有：同“又”。立：站得住的意思。
不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
天命：指不能為人力所支配的事情。
耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。
從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。
【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）【解詞】溫：溫習(xí)。故：舊的（知識(shí)）。知：理解、領(lǐng)悟
【譯文】復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并從中領(lǐng)悟出新的知識(shí)，憑借這一點(diǎn)就可以做老師。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）
【解詞】簞：古代盛飯用的竹器。
巷：此處指顏回的住處。
樂：樂于學(xué)。
【譯文】∶孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了 這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）【解詞】(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。” 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚┳釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍〔簧釙円埂！?/p>
【解詞】①逝者：指流逝的時(shí)光。②斯：這里指“川”，即河水。③舍：停 【譯文】：孔子在河邊感嘆道；“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。（《子罕》）
【解詞】①三軍：軍隊(duì)的通稱。②匹夫：夫婦相匹配，分開說(shuō)則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。【譯文】 孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。” 子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
【解詞】（1）篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。（2）切問：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問題。【譯文】子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”
《論語(yǔ)語(yǔ)錄》瀏覽題
一、文學(xué)常識(shí)
1、《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，由孔子的弟子和再傳弟子收集編撰而成的，共20篇。它是一部記錄儒家思想的經(jīng)典之作，是一部語(yǔ)錄體散文。它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。
2、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。我國(guó)古代的思想家，教育家，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，它首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳學(xué)生三千人，其中著名七十二人。他根據(jù)魯國(guó)歷史編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。被人尊稱為圣人。
二、解詞
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之習(xí): 溫習(xí)，實(shí)踐 ．
2、不亦說(shuō)乎 說(shuō)： 通“悅”，愉快 ．
3、有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 朋： 同門（師）為朋。這里指志同道合的人。．
4、人不知而不慍 知： 了解；慍：怨憤 ．．
5、不亦君子乎 君子： 指品德高尚，追求完善人格的人。．．
6、學(xué)而不思則罔 罔：通“惘”，迷惑。．
7、思而不學(xué)則殆 殆：疑惑 ．
8、誨女知之乎 誨：教誨；
女：通“汝”，你； ．．
9、知之為知之，是知也 知：知道、懂； 知：通“智”，智慧。．．
10、知之者不如好之者 好： 喜愛 ．
11、好之者不如樂之者 樂： 以??為樂。．
12、吾日三省吾身 省： 反省 ．
13、為人謀而不忠乎 謀： 策劃、考慮；
忠：忠誠(chéng) ．．
14、與朋友交而不信乎 信：、真誠(chéng) ．
15、傳不習(xí)乎 傳：傳授，這里指老師傳授的知識(shí) ．
16、不患人之不已知 患： 擔(dān)心； 知：了解 ．．
17、見賢思齊焉 齊：相同、看齊 ．
18、必有我?guī)熝?/p>
師：老師； 焉：相當(dāng)于“于之”，在這里 ．．
19、擇其善者而從之 擇：選擇； 善者： 好的方面、優(yōu)點(diǎn) ．．．20、其不善者而改之 改： 改正 ．
21、己所不欲，勿施于人 欲： 想要（的事物）； 施：施加 ．．
三、理解默寫（按要求默寫）
1、孔子治學(xué)修身的三個(gè)境界的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
2、孔子闡述學(xué)習(xí)與思想之間關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、孔子對(duì)待弟子對(duì)待學(xué)問要老老實(shí)實(shí)的態(tài)度的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。
4、孔子認(rèn)為怎樣方是智慧：知之為知之，不知為不知。
5、闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子：知之為知之，不知為不知，是知也。
6、孔子認(rèn)為“興趣是最好的老師”的句子：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
7、孔子教育弟子要有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，把獲得知識(shí)當(dāng)成一種樂趣的句子是：好之者不如樂之者。
8、孔子闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)問快樂（三重境界）的句子：知之者不如好之者。
9、當(dāng)別人了解甚至誤解自己時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。
10、胡錦濤總書記會(huì)見來(lái)自臺(tái)灣的國(guó)民黨主席連戰(zhàn)時(shí)，引用《論語(yǔ)》中孔子的話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”。表達(dá)了他見到遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友的喜悅之情。
11、孔子論述認(rèn)真思考和努力讀書的相互依存關(guān)系的句子：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
12、與“人不知而不慍，不亦君子乎”一句意思相近的句子：不患人之不已知，患不知人也。
13、曾子每天“三省吾身”的內(nèi)容是：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
14、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語(yǔ)》中的話（也是與“取長(zhǎng)不短”意思相近的）：擇其善者而從之，其不善者而改之。
15、唐太宗李世民有一句名言，“以人為鑒，可以知得失。”由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》八則中孔子的一句活：擇其善者而從之，其不善者而改之。
16、論述學(xué)習(xí)應(yīng)有謙虛的態(tài)度的句子：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
17、港臺(tái)明星蘇有朋，任賢齊的名字吻別出自《論語(yǔ)》下列兩則：（1）、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？（2）、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
四、主旨
《論語(yǔ)》（八則長(zhǎng)春版）是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)的經(jīng)典論述。強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性、思考的重要性，要求學(xué)習(xí)者應(yīng)該腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、謙虛恭謹(jǐn)、樂于求教、完善自我等。
五、寫作特點(diǎn)
（1）觀點(diǎn)鮮明，思想內(nèi)容深刻。（2）語(yǔ)言精練，言簡(jiǎn)意賅。
六、內(nèi)容閱讀理解
1、本文內(nèi)容圍繞哪兩個(gè)方面來(lái)寫的？
為學(xué)和修身
2、這幾則中，哪幾則說(shuō)到了學(xué)習(xí)方法？
學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、《論語(yǔ)》八則告訴我們什么道理？
學(xué)習(xí)必須有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)方法，律己修身要具有深厚的道德修養(yǎng)。
4、孔子認(rèn)為朋友有兩類，一類是義交，一類是利往，請(qǐng)具體談?wù)動(dòng)信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？中的“朋”指的是什么樣的朋友？表達(dá)孔子怎樣的思想？ “朋”指的是志同道合，追求完善人格的人。
在孔子看來(lái)，有志同道合、志趣相投的人自遠(yuǎn)方來(lái)，一起探討問題是一種樂趣。更有利于完善并實(shí)現(xiàn)自己“仁”的學(xué)說(shuō)，更有利于增長(zhǎng)自己的知識(shí)和見識(shí)，表現(xiàn)了他虛心好學(xué)的思想。
5、孔子說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎”意在闡明什么？在今天這種修養(yǎng)還有借鑒意義嗎？
告誡弟子要養(yǎng)成高潔的、有修養(yǎng)的君子之風(fēng)。
今天我們依然要有君子的修養(yǎng)和美德，要能做到別人不了解自己時(shí)，不生氣，不發(fā)怒，不責(zé)怪別人。
6、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，”、“有有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”、人不知而不慍。看起來(lái)時(shí)件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及，三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么？
這三句是三種為學(xué)體驗(yàn)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，” 是將所學(xué)加以運(yùn)用從中得到生動(dòng)的感受，體驗(yàn)到實(shí)踐的樂趣。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”就可以將自己的所學(xué)所感與志同道合的朋友交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。有人喝彩可喜，無(wú)人喝彩也無(wú)妨。“人不知而不慍”就是在不被認(rèn)可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體驗(yàn)孤獨(dú)的樂趣。
7、第一則表面上看講了人生“三樂”，實(shí)際上卻是講人生“三煩”，即“學(xué)而時(shí)習(xí)”的勞煩，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的準(zhǔn)備之煩，“人不知”的不被理解之煩。“不亦??乎”應(yīng)譯做“不也??么”，表肯定意思，你從這則中看出孔子怎樣的人生態(tài)度？
積極樂觀的人生態(tài)度。
8、第一則用了什么修辭手法？寫了哪些內(nèi)容？
答：（1）、排比、反問；（2）、寫了學(xué)習(xí)方法、交友、修養(yǎng)這些內(nèi)容。
9、孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”主張學(xué)與思結(jié)合，你認(rèn)為如何？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕捏w會(huì)。
這兩句話闡述學(xué)與思相互依存的辯證關(guān)系，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思又使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知，學(xué)習(xí)才能取得很好的效果。死讀書和空想都是錯(cuò)誤的。
學(xué)而不思，學(xué)了知識(shí)不會(huì)分辨知識(shí)的正確與否，不會(huì)從中得到啟發(fā)，不會(huì)活用，思而不學(xué)，只是空想，不知道自己想的問題是否前人已經(jīng)解決，倘前人已經(jīng)解決，再去想就是白費(fèi)時(shí)間，所以一定要學(xué)與思結(jié)合才行。
10、孔子交給他的學(xué)生子路關(guān)于“知”與“不知”的正確態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。“對(duì)此，有下列兩種看法，你怎么看？請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
第一種看法：“知之為知之，不知為不知，”是老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義； 第二種看法：“知之為知之，不知為不知，”的古訓(xùn)，不利于培養(yǎng)我們青少年的懷疑和探索精神。
同意第一種說(shuō)法：學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度必須是實(shí)事求是，絕不能不懂裝懂，如果不懂裝懂，而不質(zhì)疑，老師認(rèn)為你都會(huì)了，他就不會(huì)再給你解答，你的疑難問題就不能得到解答，你就學(xué)不到真正的知識(shí)，所以“知??不知“講究謙虛求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
11、“知之為知之，不知為不知，”論述了怎樣的求知與做人的道理？
言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)，要謙虛好學(xué)，謙虛做人。
12、“吾日三省吾身”的具體內(nèi)容是什么？“傳”“習(xí)”之本是什么？闡明了什么道理？
為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
一個(gè)人要經(jīng)常反省自己，檢查自己的過(guò)錯(cuò)與失誤，重視品德修養(yǎng)的完善，避免生活與學(xué)習(xí)之
中的缺漏與失誤。
告訴人們“人無(wú)完人”的道理，人們?cè)跒槿颂幨潞蛯W(xué)習(xí)中難免會(huì)有缺漏，失誤的地方，要避免這種缺漏，失誤，就必須每天檢查反省自己，以便完善自己。
13、如何理解曾子說(shuō)的“忠”和“信”？講求“忠”和“信”對(duì)現(xiàn)代人有什么特殊的意義？
“忠”指忠誠(chéng)，盡心盡力。“信”指誠(chéng)實(shí)守信。社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)以誠(chéng)信之風(fēng)抵御奸邪風(fēng)氣。
14、曾子不善言辭，但終于有所成，著有《大學(xué)》，從他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？
曾子“一日三省”來(lái)拷問自己對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，要求自己無(wú)論做什么事都要盡心竭力，這是很高的自我行為規(guī)范，曾子所以成才應(yīng)歸功于嚴(yán)于律己生活態(tài)度和不斷的自省，對(duì)錯(cuò)誤的及時(shí)改正。
15、“不患人之不己知，患不知人也”的意思是什么？文中還有那句話意思與之相近？談?wù)勀銖闹惺艿绞裁磫⑹荆?/p>
不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己不了解別人。人不知而不慍。
做人要有寬廣豁達(dá)的胸懷，默默無(wú)聞做自己的事，不要太在意別人的評(píng)價(jià)。
16、用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句說(shuō)說(shuō)“見賢思齊” 章和“擇善而從”章的大意，并總結(jié)這兩章中反映了孔子什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？
（一）、1、見到賢就向他看齊，見到不賢就反省自己，是不是也有類似的問題；
2、幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人，我選取優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，看到缺點(diǎn)就及時(shí)改正。
（二）、反映了孔子積極求學(xué)而又明辨優(yōu)劣的學(xué)習(xí)態(tài)度。
17、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，告訴我們不但要學(xué)習(xí)借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也要借鑒別人的短處，你認(rèn)為有必要借鑒別人的短處嗎？
有必要，因?yàn)椤敖馃o(wú)赤足，人無(wú)完人”每個(gè)人都有自己不足之處，我們可從別人的過(guò)失、缺點(diǎn)中對(duì)照檢查自己，從而避免不犯或少犯這樣類似的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)如果能借鑒別人的短處，也會(huì)是自己少走彎路，從而事半功倍。
18、你從“三人行，必有我?guī)熝伞！币痪渲校梢娍鬃釉鯓拥膹膸熤溃?/p>
講究從善如流，不恥下問。
19、孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞钡拇_，生活處處有老師，請(qǐng)根據(jù)自己的經(jīng)歷，簡(jiǎn)要寫出一件這樣的事例？
提示：切合題意寫出簡(jiǎn)要經(jīng)過(guò)并點(diǎn)明你領(lǐng)悟和懂得的道理。
20、這八則中，那幾則談及學(xué)習(xí)（求知）的態(tài)度？（1）、知之為知之，不知為不知。（2）、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（3）、擇其善者而從之，其不善者而改之。（4）、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
21、歸納本文的成語(yǔ)：
不亦樂乎：形容事態(tài)發(fā)展到過(guò)甚的地步。
知之為知之：知道就是知道，不要不懂裝懂。
見賢思齊：見到品德和才能比自己高強(qiáng)的，就想著向人家學(xué)習(xí)。三人行，必有我?guī)熝桑旱教幎加兄档米约簩W(xué)習(xí)的人。擇善而從：指能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，并學(xué)習(xí)這些優(yōu)點(diǎn)。
22、結(jié)合《論語(yǔ)》九則的內(nèi)容給你的啟示，擬一組對(duì)聯(lián)。
（1）、見賢思齊來(lái)正身，溫故知新才為師。
（2）、《論語(yǔ)》流芳百世；孔子揚(yáng)名千秋。（3）、孔子授知識(shí)，論語(yǔ)修品行。（4）、數(shù)十年孔子育人；幾千載論語(yǔ)擎世
23、“吾十有五而志于學(xué)??”你如何理解這段話的意思？它反映了儒家什么樣的情懷？
孔子說(shuō)的這段話：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十掌握了知識(shí)而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說(shuō)話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩”其實(shí)是講一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)修為逐漸增長(zhǎng)，對(duì)世事越來(lái)越了解，也越來(lái)越懂得如何處理，到最后成為自身的行為習(xí)慣，不需要思考就叫做從心所欲了。并不是每個(gè)人都能做到這些所說(shuō)的。
這句反映學(xué)習(xí)和修為是在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，應(yīng)重視立志，并提高自身修養(yǎng)。
24、孔子曾稱贊他的弟子顏回說(shuō):“賢人回也!一簞食·賢哉會(huì)也!”孔子反復(fù)稱贊顏回，是因?yàn)轭伝鼐哂惺裁吹木瘢?/p>
安貧樂道的精神
25、“不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子以“浮云”為喻，表明了怎樣的富貴觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
提倡安貧樂道，堅(jiān)決不接受不合乎道義的榮華富貴。
26、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”說(shuō)明了什么道理？
人要有骨氣
27、子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣.”為什麼子夏說(shuō)做到這四項(xiàng),“仁”就在其中? 子夏說(shuō),一個(gè)人知識(shí)要淵博更要有堅(jiān)定的意志,多聽多問還要切近平實(shí)的思想。做到這兩點(diǎn),仁這個(gè)學(xué)問的中心就有了。這其實(shí)是秉承孔子的仁的思想體系，子夏是在這里重申。
28、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是什么？
蘊(yùn)涵光陰似流水一樣一去不回，要倍加珍惜。
七、拓展題
1、讀《論語(yǔ)》八則，仿佛在聆聽一個(gè)淵博的長(zhǎng)者對(duì)我們的諄諄教誨。你能結(jié)合文中有關(guān)語(yǔ)句 談?wù)勀阕x后的體會(huì)嗎？
示例1：讀了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我懂得了學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固的道理。示例2：讀了“人不知而不慍，不亦君子乎？”我知道了做人必須有寬廣豁達(dá)的胸懷。
示例3：讀了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”我懂得了求知要把學(xué)習(xí)和思考二者有機(jī)結(jié)合才能學(xué)有成效的道理。
示例4：讀了“敏而好學(xué)，不恥下問”我懂得了求知既要有好學(xué)的精神，同時(shí)又要有虛心請(qǐng)教、不懂就問的態(tài)度。
2、孔子提倡學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，孫權(quán)認(rèn)為，學(xué)習(xí)“但當(dāng)涉獵”，關(guān)于學(xué)習(xí)，你又有怎樣的體驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要述說(shuō)你的觀點(diǎn)及理由。
示例：我的體驗(yàn)是，既要廣泛涉獵，也要學(xué)思結(jié)合對(duì)一般文章要廣泛涉獵，才能拓展知識(shí)面，開闊視野；對(duì)文化經(jīng)典要邊讀邊思，認(rèn)真品味，才能領(lǐng)會(huì)其中精要這樣，才能做到學(xué)有所獲。
3、“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此曾有過(guò)不同看法。請(qǐng)你聯(lián)系生活體驗(yàn)，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。
（回答時(shí)應(yīng)該要肯定這種說(shuō)法。從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對(duì)待他人。）
第三篇：孔子語(yǔ)錄
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘孔子《大學(xué)》
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——摘孔子《中庸》
孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘孔子《論語(yǔ)》
君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語(yǔ)》
第四篇：孔子語(yǔ)錄
孔子語(yǔ)錄
1、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。--摘孔子《論語(yǔ)》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說(shuō)是愛好學(xué)習(xí)了。）
2、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。--摘孔子《論語(yǔ)》
（廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問題，仁德就在其中了。）
3、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。--摘孔子《論語(yǔ)》
（君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽講話則嚴(yán)肅不茍。）
4、大德不逾閑，小德出入可也。--摘孔子《論語(yǔ)》
（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。）
17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語(yǔ)》
（運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語(yǔ)》
（要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）
21、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”——摘孔子《論語(yǔ)》
（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語(yǔ)》
（我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）
23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）
25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）
26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27、人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語(yǔ)》
（《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》
（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）
32、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）
35、君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）
36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（腐朽的木頭無(wú)法雕刻。）
37、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。）
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語(yǔ)》
（對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）
41、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。）
42、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語(yǔ)》
（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。）
43、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語(yǔ)》
（默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語(yǔ)》
（發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）
46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。）
48、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）
49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語(yǔ)》
（鳥快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。）
50、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語(yǔ)》
（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（我還沒有見過(guò)喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）
55、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語(yǔ)》
（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒有什么可怕的了。）
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘孔子《論語(yǔ)》
（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）
57、歲寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語(yǔ)》
（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語(yǔ)》
（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）
62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）
63、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語(yǔ)》
（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。）
65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的；但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。）
67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。）
68、君子恥其言而過(guò)其行。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子以言論超過(guò)行動(dòng)為恥辱。）
69、或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”——摘孔子《論語(yǔ)》
（有人說(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢？”孔子說(shuō)：“這樣的話，你將用什么來(lái)報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢？不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德。”）
70、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子說(shuō)：“端木賜啊！你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的。”）
71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語(yǔ)》
（可以同他交談卻沒有交談，這是錯(cuò)過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過(guò)人才，又不浪費(fèi)語(yǔ)言。）
72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語(yǔ)》
（能犧牲生命來(lái)成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人若沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。）
75、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。）
76、君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語(yǔ)》
（自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。）
78、小不忍，則亂大謀。——摘孔子《論語(yǔ)》
（忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。）
79、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。）
80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）
81、當(dāng)仁，不讓于師。——摘孔子《論語(yǔ)》
（面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
82、有教無(wú)類。——摘孔子《論語(yǔ)》
（對(duì)人進(jìn)行教育，不管他是哪一類。）
83、道不同，不相為謀。——摘孔子《論語(yǔ)》
（主張不同，不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來(lái)之，則安之。——摘孔子《論語(yǔ)》
（不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，只須擔(dān)憂財(cái)富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧。……既來(lái)了，要使他們安家樂業(yè)。）
85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘孔子《論語(yǔ)》
（不該說(shuō)話的時(shí)候卻搶著去說(shuō)，這叫急躁；到該說(shuō)話的時(shí)候卻閉口不說(shuō)，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲涯暌玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹ⅲ涑褟?qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。）
87、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）
88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語(yǔ)，要考慮是否忠實(shí)；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）
89、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來(lái)。）
91、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說(shuō)你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會(huì)怨恨你。）
92、往昔不可諫，來(lái)者猶可追。——摘孔子《論語(yǔ)》
（過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。）
93、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。--摘孔子《大學(xué)》
（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
94、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。--摘孔子《大學(xué)》
（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
95、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。--摘孔子《大學(xué)》
（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
96、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--摘孔子《大學(xué)》
（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
97、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。——摘孔子《論語(yǔ)》
（做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）
98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無(wú)。）
99、雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100、子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂螢樗膼海俊弊釉唬骸安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘孔子《論語(yǔ)》
（子張問：“什么是五種美德？”孔子說(shuō)：“君子對(duì)人民施加恩惠，卻不耗費(fèi)財(cái)用；使百姓勞苦，百姓卻無(wú)怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛。”……子張又說(shuō)：“什么是四種惡行？”孔子說(shuō)：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財(cái)務(wù)衙門。）
第五篇：孔子名人名言語(yǔ)錄
孔子名人名言語(yǔ)錄匯總（通用80句）
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這篇文章是關(guān)于孔子名人名言語(yǔ)錄的句子，希望能夠幫助到大家。
1、芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。
2、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能。則勸。”
3、女為君子儒！無(wú)為小人儒！
4、出門如見大賓，使民如承大祭。
5、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
6、與朋友交，嚴(yán)而有信。
7、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
8、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
9、德不孤，必有鄰。
10、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
11、朝聞道，夕死可矣。
12、誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
13、關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。
14、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
15、知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
16、子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎？與友攜手同行，不亦有緣乎？有信自手機(jī)來(lái)，不亦溫馨乎？短信至而朋友不回，不亦悲哉乎？孔子誕辰日，祝你：不亦樂乎！
17、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
18、學(xué)如不及，猶恐失之。
19、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。
20、不學(xué)禮，無(wú)以立。
21、弗學(xué)何以行？弗思何以得？
22、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
23、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
24、君子不以言舉人；不以人廢言。
25、巧言令色，鮮矣仁！
26、詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。
27、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
28、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
29、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
30、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
31、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
32、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
33、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
34、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
35、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
36、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
37、能以禮讓為國(guó)乎，何有。不能以禮讓為國(guó)，如禮何？
38、與朋友交，言而有信。
39、前所聞未及行，故恐后有聞不得并行也。
40、知者不失人，亦不失言。
41、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
42、子曰：好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
43、子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
44、子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
45、子曰：知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
46、子曰：士而懷居，不足為士矣！
47、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
48、齊一變至於魯，魯一變至於道。
49、歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。
50、乞之四鄰，以應(yīng)求者，用意委曲，非為直人。
51、孔發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！
52、孔吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？
53、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
54、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
55、有教無(wú)類。出處：論語(yǔ)
56、子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”
57、子曰：“志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。”
58、子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
59、瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
60、君子欲訥于言而敏于行。
61、少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?/p>
62、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
63、巧言令色，鮮矣仁！
64、舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！
65、幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。“
66、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
67、身體發(fā)膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也。
68、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！
69、犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
70、甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。
71、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
72、君子喻于義，小人喻于利。
73、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
74、已矣乎！吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也。
75、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
76、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
77、子曰：”色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？“
78、季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：”善為我辭焉！如有復(fù)我者，則必在汶上矣。"
79、可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，講錯(cuò)。知者不失人，亦不講錯(cuò)。
80、習(xí)臨近也，性相遠(yuǎn)也。
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