第一篇：《君子之風》評課稿

《君子之風》評課稿

語文界各位同仁：

下午好！“有朋自遠方來，不亦樂乎。”能和各位一同交流語文教學的問題，覺得分外快樂和榮幸。

我想就曾郁梅老師的《君子之風》一課，談談自己粗淺的認識。我認為曾老師這堂課從表現(xiàn)和內容上來講大約可以化用《論語》中的話來概括：“循循善誘，問一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。

一、循循善誘，問一而得三

顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現(xiàn)了這種引導藝術。

．探究，給學生提供思考角度

課堂開始不久，曾老師便要求學生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結合具體的章節(jié)談談自己的理解。曾老師讓學生通過誦讀課文，走近文本；通過自主篩選，明確探究對象；通過相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開師生對話；同時也是和孔子及門人展開對話。這篇內容豐富、內涵博大精深，學生學習時往往“不得其門而入”，于是難見“宗廟之美，百官之富”，給學生一個思考的方向，讓學生知道從哪里入手是教學中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達德”，這三者可謂思考的三個維度，撐起了學生思考的一片天地，所謂“學生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導地位和學生的主體地位在這里都得到了彰顯。

2．啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”課堂教學講究點撥的時機；但在學生遇到較難問題時，恰當?shù)膯l(fā)往往能幫助學生走出困境，完成思考。

比如，曾老師和學生一起探究“仁者不憂”時，抓住了“回也不改其樂”和“樂亦在其中”兩句中的“其”，讓學生加以理解，學生原先以為顏回是為匱乏的物質條件、貧窮的生活而感到快樂，但細究“其”字，會發(fā)現(xiàn)“回也不改其樂”的“其”不是指代上文的內容，而是指“自己”。這時，學生便意識到原來顏回是不因為簡陋的物質條件而改變自己的快樂，而非為貧窮的生活本身而樂。這種啟發(fā)，指出了學生忽視的重點，幫助學生全面深刻地把握住文意。

還比如，曾老師在幫助學生理解“仁者不憂”時，讓學生通過聯(lián)想“仁者樂水”中的“水”的特點，來掌握“仁者”的特點，水是流動的，因此仁者處理事情也應是靈動的；水是一往無前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應地應該是清醒的。作了這樣生動的聯(lián)系，學生便會形象地理解仁者的特點。運用聯(lián)想啟發(fā)學生，可以將抽象化為具象，進而讓學生思考得更廣。

3．追問，挖掘思考的深度

追問指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問，不是“還有補充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問。

比如，曾老師和學生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經追問，學生的思考便深入了。其實孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當?shù)匾昧丝鬃幼约赫f過的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點，如此，學生便貼近了孔子的原意，進而還原了孔子的形象。

還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。

引導，讓學生思考上了一個臺階，完成了教學任務。

二、斐然成章，知其所以裁

好的教學表現(xiàn)來自于對教學內容的深刻理解和獨到處理。

這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學指導意見》說《論語》的學習有三個維度——文字、、文化，又認為這里的“”只能算是“古代格式的萌芽”，而建議把教學重點放在文字、文化上。于是我們的教學往往也呈現(xiàn)出“散亂無章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構了，賦予它“”的意義。

曾老師將本文作了這樣的內容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內涵——質和文，道、德、仁、義（義以為質）四者為質，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個側面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達德”，當然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結時做的這番梳理，體現(xiàn)了她對教學內容的深刻理解。最后兩章講了“質”與“文”的關系，里德為質，外表為文，文質兼?zhèn)洹⒈砝锶缫环綖榫印！@是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。

有了這樣的整體理解，對教材進行獨到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學的重點環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領學生完成了對孔子“君子觀”的理解。——可謂“知其所以裁”也。

如果把教學表現(xiàn)當作“文”，那么教學內容大概可以是“質”了，課堂教學如做君子一樣，文質彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質兼美。

三、白璧微瑕

如果一定要說瑕疵的話，我認為曾老師在教學過程中，若能在文字上再落實一點，如實詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點讓學生加以聯(lián)想的話，學生便可以形象地理解這里的內涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學生的到位回答之后，最后仍會有學生提出對質和文關系的疑惑？

以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。

第二篇：君子之風公開課教案

一、導入

子曰：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？ 短短的一部論語，君子一詞就出現(xiàn)了一百多次，直到現(xiàn)在我們還說君子之交淡如水，君子坦蕩蕩，那么你覺得什么樣的人才是君子？

“君子”是孔子的理想人格，同樣也是中國人的人格理想。今天讓我們走進《論語》，學習第六課《君子之風》，二、解題

君子之風：君子的風貌、品質，要想成為君子，必須具備什么條件呢？金庸武俠小說《笑傲江湖》里有一個綽號叫“君子劍”的人相信大家都知道，他叫岳不群，華山派掌門，一向以正面形象示人，故得此綽號，他算不算君子？生答：“不算”提問：為什么。答“因為他表里不一”師：“恩，對，表里不一就否定了他不是君子，所以從這個角度看，君子一定是個表里如一的人，那兩千多年前的孔子是不是也認為是這樣的呢？”

三、整體感知

1、一起朗讀12.8章，回答問題（1）棘子成提出了什么問題？（2）子貢是如何反駁他的？

（3）孔子認為君子行為要“文”和“質”兼有，如 “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。而棘子成認為只要“質”，不必要“文”。你怎么認為？

（4）成語積累：一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。小結：從這一章可以看出，孔子認為要想成為一名真正的君子，既要有一定的文化修養(yǎng)，又不能迷失了本性，文和質同樣重要，缺一不可，那么孔子他自己有沒有達到文質彬彬這一境界呢？我們一起來朗讀7.38章。

2、一起朗讀7.38章，回答問題。

（1）有人說，這一章體現(xiàn)了孔子的“中庸”思想，你是怎么認為的？談談你的看法。

明確：這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

有人在詮釋“溫而厲”時說：與人交談，應該語氣溫和而有禮貌。在溫和而禮貌的同時，還必須做到嚴厲。這個“嚴厲”，不是語氣和用語的嚴厲，而是對原則問題的堅持。不徇情枉法，不營私舞弊，正氣凜然，自然讓人肅然起敬。

關于“威嚴”和“兇猛”的區(qū)別，有人說，“不怒而令人敬畏”可謂“威嚴”，“怒而令人生畏”算是“兇猛”。“兇猛”往往拋卻對對方的尊重，令人害怕而厭惡。“威嚴”則是自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露。

“莊重而安詳”是人的內心狀態(tài)，心無主見、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳？有內涵、有責任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻身精神的人才會安詳。

總之,要多讀書,修身養(yǎng)性，3、前面所提到的是作為君子必須具備的外在形式，那么君子還應具備什么樣的內在本質呢？讓我們一起來朗讀15.18、15.9、6.11、7.16、6.23、8.7章。

4、品讀15.18章回答以下問題

（1）義、禮、孫、信四者之間的關系是什么？

明確：本質上要有義，這里的義就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。

5、第15.9章

（1）孔子贊不贊成殺身成仁？

孔子在五種“成仁”“害仁”的境界中，通常不贊成殺身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”與“殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成仁”，通常贊成的是“不殺身以成仁”，如管仲不死而相齊桓公，“九合諸侯不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，是成仁不必殺身。

（2）舉例說明歷史上殺身成仁的君子？

6、第6.11、7.16章

（1）顏回樂的是什么？

明確：義（2）怎么理解浮云的比喻義？

浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如： ⑴云在天上，高不可及，喻富貴與己無關； ⑵浮云至輕至淡，喻我把富貴看得無足輕重。⑶浮云聚散無常，喻富貴短暫，對我來說是過眼煙云；

（3）討論：中國人總以財富、房車、學位等東西來論英雄；平凡地享受粗茶淡飯的日子，往往會被認為沒出息。你怎么看待孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的生活？

7、第6.23章

（1）孔子寫智者和仁者，為什么要用山、水來比擬？

8、第8.7章

（1）孔子認為要想成為士，必須具備哪兩種精神？

第三篇：君子之風公開課教案

《君子之風》

教學目標：

1、掌握“游”“喻”“鄙”“奚”“樂”“文”在文中的含義；掌握“孫”“恥”“飯”“枕”“知”在文中的用法和意義；理解“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點；理解并積累文中的成語。

2、理解孔子倡導的君子自我修養(yǎng)的主要內容和要求，正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發(fā)展以及對后世的影響。

3、背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23和8.7章。教學重難點： 教學目標1、2。教學過程：

一、導入

子曰：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？

短短的一部論語，君子一詞就出現(xiàn)了一百多次，直到現(xiàn)在我們還說君子之交淡如水，君子坦蕩蕩，那么你覺得什么樣的人才是君子？

“君子”是孔子的理想人格，同樣也是中國人的人格理想。今天讓我們走進《論語》，學習第六課《君子之風》，一同感悟經典，提升修養(yǎng)。

二、整體感知

現(xiàn)在讓我們重點研討下面五個章節(jié)，請同學們在課文中找出這五章并做上記號。

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)子曰：君子喻于義，小人喻于利。（4.16）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（7.16）

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（14.28）

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也，質，猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”（12.8）

正音：

請兩位學生依次朗讀這五章。點撥：板書（遜）（智）現(xiàn)在讓我們高聲齊讀。

現(xiàn)在請同學根據(jù)課文注釋，疏通文意。等會兒請同學脫離文本翻譯。好，現(xiàn)在讓我們合上書，看屏幕，翻譯的同學要做到先朗讀，后翻譯。依次翻譯：

點撥：重點字詞及句式。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，也是比較現(xiàn)實的目標，他教 書育人，就是培養(yǎng)君子。讓我們再次高聲齊讀這五章，邊讀邊思考怎樣的人才是君子，也就是說君子的標準是什么？

現(xiàn)在請每人選擇一個章節(jié)，想一想，孔子認為怎樣的才是君子？然后同桌之間交流，互相補充。（4分鐘）

現(xiàn)在請同學起來發(fā)言，發(fā)言的時候要聲音響亮，讓大家都能聽到你的想法觀點，可以補充，但盡量不要重復。

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（15.18）孔子對君子的界定，有總結的味道。孔子認為，一個君子要具備重義、知禮、謙遜、誠信。

例子：子路無宿諾。人而無信，不知其可也。

子曰：君子喻于義，小人喻于利。（4.16）孔子談義利觀。

本章是孔子學說中對后世影響較大的一句話。這就明確提出了義利問題。君子重義，小人重利，是否君子就諱言利，排斥利？

孔子認為，利要服從義，要重義輕利，經過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

重義輕利；董仲舒：正其誼不謀其利，明其道不計其功。葉適，崇義以養(yǎng)利。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

兩點：君子的生活態(tài)度？尤其是面對艱苦的生活，他應該如何對待？

真正的君子，決不會被物質生活所累，因為物質意義上的幸福，僅僅是一個指標，而真正的內心安定富足，則來自于信仰，所以才能始終保持一種恬淡的心境和從容不迫的氣度。歷史上有很多這樣的君子?不為五斗米折腰的陶淵明，安貧樂道

君子對富貴的態(tài)度。此句可與前者聯(lián)系。孔子如何看待富貴？讀書人的清高，諱言利，排斥利，認為錢是萬惡的。但孔子并不這么認為，他主張見利思義，重義輕利，只要是正當途徑獲得的財富、地位，他還是非常樂意接受的。君子始終走的是正道。取之有道

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

仁者，仁慈寬厚之人，心胸無限的寬廣，所以不糾纏于生活中的細小得失成敗，只有這樣才做到內心安寧，坦蕩。所以孔子說不憂愁。智者，內心安寧，攤檔，懂得如何舍棄，才不惑。

勇者，坦蕩蕩之人，內心力量的無比強大，當然不懼。不做虧心事，不怕鬼 敲門。古人云：無欲則剛。仁智勇

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也，質，猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”（12。8）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” 孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。”

文質彬彬：此處形容人既文雅又樸實，后來多用來指人文雅有禮貌。

文質相得益彰。本章主要講君子的外在言行，君子不僅注重內在的修養(yǎng)，同樣也看重言行舉止，對待禮的態(tài)度。如何看出一個人的內心，就是看他的外在表現(xiàn)。

例子：敏于事慎于言；宰予被罵“朽木不可雕也”，言行不一致，聽其言觀其行。恥其言過其行，言過其行。

總結：

重義、知禮、謙遜、誠信 重義輕利

安貧樂道，取之有道 仁智勇

表里如一，文質兼?zhèn)?最后齊讀。

同學們，兩千多年前的孔子的這些君子之道，對于我們現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活是否過時了呢？

請你選擇其中最有感觸的章節(jié)或某一個句子，聯(lián)系身邊的現(xiàn)實，談談你的看法。

現(xiàn)實生活：

不義而富且貴： 反例：

2007年5月，山西黑磚窯虐工案。

2008年9月三鹿問題奶粉致上千嬰幼兒患腎結石（三聚氰胺）。《制約三鹿的不僅僅是成本，還有良知和法律》，已有22家品牌廠家生產問題奶粉。

2008年9月山西省臨汾市襄汾縣新塔礦業(yè)有限公司尾礦庫發(fā)生特別重大潰壩事故，造成重大人員傷亡。經初步調查，導致發(fā)生事故的主要原因是，企業(yè)違法違規(guī)生產和建庫，隱患排查治理走過場，安全整改指令不落實，當?shù)卣坝嘘P部門監(jiān)督管理不得力。

正例：

陶淵明/拾金不昧的人多了。信已成之：

溫州鞋業(yè)臥薪嘗膽歷經“三把火”錘煉 仁、智、信

物質文明的發(fā)展，心理醫(yī)生這一行業(yè)正逐漸走紅，原因之一便是心理病患者越來越多，因抑郁癥自殺的很多，雖不知原因。憂愁生病。

紅樓夢里有句“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命” 安貧樂道

現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道，在激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展自己的事業(yè)，收入多，職位的高低，似乎成了人成功的標志，但是越是這樣的環(huán)境下，我們越要調整心態(tài)。

當然安貧樂道并不是叫大家都過苦日子。

人人都希望過上幸福快樂的生活，但是幸福快樂只是一種感覺，與物質無關，在于內心。只是在這個物欲橫流喧囂浮躁的時代，我們更應該注重精神上的富足。

1988年，一位諾貝爾獎獲得者就宣稱：21世紀的人類應該從孔子那里汲取智慧。

結尾一：

孔夫子告訴我們的東西，永遠都是樸素的，溫暖的，他就是教給我們如何在現(xiàn)代的生活中獲取心靈的快樂，那么我們在自實踐身的道德修養(yǎng)之路上，如何不斷超越自我，成為君子呢？

如何成為君子？

由此可見，孔子所理想的人格“君子”對于我們并不是遙不可及，它就在當下，存在于我們的內心，愿我們都能成為真君子。

結尾二：

孔子的道理永遠是樸素的，溫暖的。他始終傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

我想，今年的奧運開幕式大家肯定都看了，其中有一場景是孔子三千弟子齊誦《論語》，場面恢宏，震撼世人。“華夏正聲”的肅穆莊重、中和寬厚，讓人不知不覺放下野性，修身學道。最后讓我們一起高聲吟誦，回味這些言簡意賅，含義雋永的名句。（幻燈展示）

好，今天課就上到這里，謝謝大家。

第四篇：《君子之風》教案

《君子之風》教案

項城一高

史明才

教學目標：

1．理解孔子積極倡導并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內容和要求。2．正確理解孔子的義利觀。

3．理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。4．背誦重點章節(jié)。教學重點和難點

1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義。

2、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發(fā)展以及對后世的影響。教學課時：兩課時

第一課時

教學過程

一、導入

什么是君子？什么是小人？

儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人細分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類。“圣人”難做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。

《論語》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語》一書的核心概念。學習本課就告訴我們答案。

二、閱讀課文，結合注釋，掌握重點詞及一些句式

三、成語積累

志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。

殺身成仁（舍生取義）：為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。

患得患失：未得時，擔心不能得到；既得到時，又擔心失去。形容一昧擔心得失，斤斤計較個人的利害。

無所不至：至：到。沒有達不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（多指壞事）。

樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。

樂以忘憂：快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。

飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。

任重道遠：負擔繁重，路途遙遠。比喻肩負重大的任務又要經歷長期艱苦的斗爭。

死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。

四、整體感知

本課總的思想內容

君子具備的道德素養(yǎng)（風范）：文質兼美。“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；“質”就是內在的修養(yǎng)。

“質”的具體要求：一要堅守道義，講求誠信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。

“文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。

與“君子”相對的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。

五、課本探究（前三章）

1、（7?6）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 補充注釋：四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》

五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

六藝：（1）禮、樂、射、御、書、數(shù)。六種技藝

（2）《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經書。【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。君子的道德修養(yǎng)主要內容。

第一、要立志，要立定遠大的志向。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。

第二：講述修己的問題，他要求學生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德．所以必須依于仁，只有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的地步。

第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領，將來為治人作好充分的準備。當然修已與治人的修養(yǎng)應該是同步進行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學思想和教育目的。

探究：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學生要成為社會“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀律”的問題？這兩種道德修養(yǎng)的內容，你更喜歡哪一種？為什么？

2、（15?18）子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。君子完備周到的品行。

探究：君子行為的基本要求是什么？

君子體質先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，有次序焉。”君子行為的義、禮、遜、信四條原則：

第一、本質意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內心修養(yǎng)。第二、禮，行動要求循禮而行。

第三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。第四、信，辦事守信，取信于人。

3、（15?9）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。君子有求仁的犧牲精神。

【評析】

“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

探究：成語：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。你能舉出一些殺身成仁人物或事例嗎？

仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人。孔子這種思想影響十分深遠。中國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。

文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后．庶幾無愧。”——(《宋史·文天祥傳》)探究：學習這一章你認為生命與仁義哪個更重要？

生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。

當然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。

儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。

六、作業(yè) 做《學案一》

第二課時

教學過程

一、檢查作業(yè)

二、閱讀課文

三、課本探究（前十一章）

1、（4?16）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 【評析】本章內容是義與利。

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

探究：課后（P30課后練習三）：

答案：孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。

“正其誼不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經濟思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質利益。

探究：對于義與利的關系，你是如何看待的？你覺得市場經濟時代應樹立怎樣的義利觀？

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。

所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。

今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤……就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。君子愛財，取之有道

2、（4?9）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【評析】本章內容是小人恥惡衣惡食。

本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。

3、（17?15）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

【評析】本章內容是小人患得患失、無所不至。

孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什么好的結局的。

探究：成語：患得患失中得到什么？又失去什么？

可以是名利，也可以是地位。總之是他想得到又生怕失去的東西罷了。

患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極。

其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在，并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算計”，結果還多半會“算來算去算自己”。對這種人來說，人生就正如哲學家 叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠沒有真正滿足，真正幸福的一天。

麻煩的是，進入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。

探究：有人認為 “患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得。二是對以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任。

4、（6?11）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。探究：簞食陋巷（簞食瓢飲）什么意思？ 指貧苦的生活。

探究：孔子為什么稱贊顏回有道德？

顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。顏淵檔案：

顏回亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國人，他一生大半時間跟隨孔子生活和學習，極深地理解并履踐了孔子的思想學說，以謙虛好學、尊重師長、德行出眾而著稱，被后人推居孔門“七十二賢”之首，尊為儒家的“復圣”。《孔子家語》記曰：“年二十九而發(fā)白，三十二而死。”后儒曾評價說：“顏子沒而圣學亡。”足見顏淵對儒學的重大影響。

5、（7?16）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

探究：（課后練習一：第二問）：

答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天說的過眼煙云；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

6、（7?19）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。

這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

探究：（課后練習一第一問）：從7·

16、7·19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境？

7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內心的快樂。“于我如浮云”把自己堅持道義的信念表示得十分堅定。7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)的非常傳神。“忘食”“忘憂”說明自己得到的不是物質生活的快樂，而是追求真理過程中產生的快樂，是經過努力獲得的高尚的快樂。而第三個“忘老”，更是把這種快樂推向新高潮、新境界。

7、（14?28）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。

作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。

探究：怎樣理解這三個方面? 仁者不憂

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。

智者不惑

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。

勇者不懼

當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個真君子做到了內心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

探究：孔子強調的“君子道者”三個方面他認為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實？

答案：力圖做到和真正做到，這之間總會有一定的距離。孔子認為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實之間一定會有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實。

8、（6?23）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

探究：“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法？并說明理由。

成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。

朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”

南懷瑾認為這句應該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山。”“‘知者樂，水。’知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。‘仁者樂，山。’仁者之樂，像山 一樣，崇高、偉大、寧靜。”

9、（8?7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【評析】本章內容是君子之質（內在修養(yǎng)）。本章曾子論述士求仁的要求。必須具備兩個條件：

一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠大而包容一切。

一是要“毅”，就是要有堅強的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達到仁的境界而稱為君子了。

探究：曾子要求讀書人要有一種什么精神？

宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠矣。”

——(《論語集汀》卷四)

10、（12?8）棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

【評析】本章內容是文質之別。

這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。

探究：孔子認為君子行為要“文”和“質”兼有，如 “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。而棘子成認為只要“質”，不必要“文”。你怎么看待文與質的關系？

孔子說“質樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質樸文采配合均勻，才是君子。”（君子：文質兼美，表里如一。）

君子是一個人最高的道德品質追求。他并不以某個人的言行為唯一準則。事實上，只要我們著眼于當下，在品德與才能方面，全面而科學的要求自己、設計自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個符合時代要求、順應歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經是一個“君子”了。

成語：文質彬彬：彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。

11、（7?38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【評析】本章內容是君子之文（外在表現(xiàn)）。

這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

四、歸納總結：

1、孔子認為具有怎樣品質的人才是君子？ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子喻于義，小人喻于利

2、君子之道有哪些表現(xiàn)？ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 仁者樂水、靜、壽 知者樂水、動、樂

3、活在世上的四種人： 損人利己-------------小人 損己利人-------------圣人 利己不利人-----------俗人

利人利己-------------凡人

五、作業(yè) 做《學案二》

第五篇：君子之風的教案(應)

君子之風

一、導入新課。

“君子”一詞，在孔子以前，只指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉。如《左傳》：“君子勞心，小人勞力。”——政治地位

孔子：“君子”是指品德高尚的人。——道德水平

一個人具有什么樣的道德修養(yǎng)，才算有“君子之風”？它對我們有哪些要求呢？下面我們一起來學習第六課——《君子之風》。（板書：君子之風）看看孔子告訴我們有哪些法則可以讓我們向君子靠近。

二、整體感知

1、讀第1章和第2章

政治和道德素養(yǎng)：道、德、仁、義、禮、孫、信

知識文化水平：

六藝

2、自由誦讀課文第3—9章。思考：其中哪些品質不是君子應該具有的？（具有這些特點的是小人）

（板書）

小人：求生害仁

喻于利

恥惡衣惡食

患得患失

三、解讀

1、殺身成仁。（生命？仁義？）

1）齊讀第3章。學生談自己的理解。

2）教師總結：我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。

孟子也說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”

這段文字，是對孔子“無求生以害仁，有殺身以成仁”思想的最好闡發(fā)。后代許多民族英雄、仁人志士，像漢代的蘇武，宋代的岳飛、文天祥，明代的于謙，清末的譚嗣同，在國家與民族的危急時刻能夠殺身成仁、舍生取義，是離不開傳統(tǒng)儒家思想的潛移默化。

3）（提問）同學們能想到哪些名人名句？

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）

“鞠躬盡瘁，死而后已”。（諸葛亮）

文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后．庶幾無愧。” ——《宋史·文天祥傳》

2、見利思義。（利？義？）（第4、8章）

1）【讀解】學生談自己的理解。

2）小人重利的事例聯(lián)系現(xiàn)實比比皆是，你能想到什么？ ——奶粉事件、黑煤窯、廢水污染、亂砍亂伐??

君子重義的事例：

——有人重利，只顧眼前利益亂砍亂伐，也有人重義，為子孫后代植樹造林，改善生存環(huán)境，這個人就是張學厚。引入柳林七旬翁：耗千萬資產造百畝良田。（76歲，一千余萬元積蓄，在呂梁山開發(fā)出百畝良田，“高山出平疇”，他說“為后代造福”。）

3)討論：孔子說，君子喻于義，你覺得他是不是主張只能要義不要利呢？（學生自由發(fā)言）

其實在本文第8章就有這樣的語句“不義而富且貴，于我如浮云”，（插入對“浮云”的理解）可見孔子并不是反對正當?shù)那罄禽p視不義的富貴，主張君子愛財，取之有道。要符合道義。

其實，孔子何嘗不希望富貴呢！他曾說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《里仁》）“人之所欲”當然也包括他自己內。但如果“不以其道得之，不處也（不會去享受）”，也就是說孔子看得更重的是為人處世的原則，即“道”“義”。《呂氏春秋》里有一則記載：孔子見齊景公，景公致廩丘（地名）為養(yǎng)。孔子辭不受。入謂弟子曰：“君子當功以受祿。今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘也甚矣！”令弟子趣駕而行。

4）教師小結：由此，孔子的義利觀是？反對見利忘義，主張見利思義、重義輕利。

浮云聚散無常，喻富貴短暫，即今之過眼煙云 浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關 浮云至淡至輕，喻富貴無足輕重

3、安貧樂道。（恥？樂？）（第5、7、8章）

1）士人在追求正道的過程中，總會遇到重重險阻，處境困窘。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志??”，“惡衣惡食”就是其中一個重要的障礙，孔子為什么會認為以惡衣惡食為恥的人就不值得與他討論？（學生討論）

解答：子曰：“君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。”（《衛(wèi)靈公》）（譯：君子用心于道而不用心于食。君子只擔憂道的不能實現(xiàn)，卻不在乎自己的貧窮。）孔子要求士人在追求正道時，要排除外界的物質享受干擾。孔子的弟子中就有這樣一個。在《論語》中好幾次被孔子批評的子路，有一次受到老師的表揚：“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《子罕》譯：穿著破爛的舊絲棉袍子和穿著狐貉裘的人站在一起，不覺得慚愧的，也許是仲由吧！）

而這一章里的人，以惡衣惡食為恥，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，討厭物質環(huán)境艱苦，說明他的心志已經被物質的欲望占領了，這樣注重口腹之欲的人怎能與他談學問、談道呢？歷史上成就一番大業(yè)的志士仁人，有幾個是沉湎于物質享受的呢？而一心追求口腹之欲的人，又有幾個能成就事業(yè)、青史留名的呢！越王勾踐便是其中一例。

2）（6.11）恥惡衣惡食者的做法令孔子非常不滿，那孔子認為人在貧窮中、人在困窘時應該怎樣呢？有人的表現(xiàn)讓孔子稱贊了，這個人是？顏回，顏回是怎么做的？（學生找原句回答）

3）在如此難耐、惡劣的環(huán)境中顏回能夠自得其樂，我們用簡單的詞語概括為：安貧樂道。同學們，這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行可不容易，問題設計：安貧樂道你能做到嗎？

4）俗話說有其師，有其徒，孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”堪稱安貧樂道的典范。孔子和顏回能耐得住飯食和住所的簡陋的高貴的品質，并能夠自得其樂，但卻沒有說出什么是他的快樂。你們來說說。

——原來這快樂緣于一個字。顏回和孔子都是以“義”為了，這個“義”就是仁義，道義。因為他們心中有了仁義，有了道義，才能夠安于貧困，也就是為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。

這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

4、樂以忘憂。（患？樂？）（第6、9、10、11章）

1）“患失”很好理解，即得到后，擔心失去，即朱熹所說“好利無厭，故既得而患失。” 但對“患得”的理解有兩種： 一種是“患不得之”，即擔心得不到； 一種是朱熹“憚于任事，故未得而患得”，即害怕承擔責任，擔心得到。

2）這些人太斤斤計較個人利益了，對這種人來說，人生就正如哲學家叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠沒有真正滿足，真正幸福的一天。所以會患得患失，常年處于憂思、憂慮之中。對身體會不好，比如馬爾泰·若曦。

那么應該怎么辦呢？孔子說，要做到三忘。

—— “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。（忘食、忘憂、高峰是忘老）

3）同學們認為怎樣的人才能夠具有如此的心境呢？ ——孔子追求的不是物質生活的快樂，而是在追求學問、追求正道的過程中體味到無窮樂趣。此章乃孔子之自述。

孔子生平，惟自言好學，而其好學之篤有如此。學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。—— 錢穆《論語新解》

孔子這種積極向上、樂觀豁達的精神面貌，如同《滕王閣序》的作者王勃，身處困境卻依然樂觀，“落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色”，王勃以自下而上的飛翔姿態(tài)永遠定格在滕王閣的秋水長天中，孔子“樂以忘憂”的豁達心境也永遠定格在歷史長河中！

4）由此我們就想到了前面的患得患失者，問題設計：在人生追求中，“患得患失”“樂以忘憂”哪種態(tài)度能讓我們走得更遠？（學生自由發(fā)言，教師點評）

5）看第10章，孔子在追求正道，想要到達怎樣的境界？

怎樣理解“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”？ ——【仁者不憂】：一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

【知者不惑】：當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。

【勇者不懼】：當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個人做到了內心的仁、智、勇，從而少了憂、惑、懼。也就是到達真君子的境界了。

6）到達這種境界后，人們總是喜歡把人的品格和自然界的某些事物聯(lián)系起來，賦予人格化的品質。比如梅蘭竹菊。

知者為何與水相聯(lián)？為什么知者動、知者樂？

仁者為何與山相聯(lián)？為何仁者靜、仁者壽？ 朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”

水的特性是流動性強，所以知者如水，思維活躍、反應快，學習的時候比一般人輕松，能夠從知識中獲得快樂，處理人際關系時也能左右逢源，充分受生活樂趣，所以知者動、知者樂。

山的特性是穩(wěn)重，所以仁者如山，仁者靜（沉靜）。山不僅穩(wěn)重，而且仁愛。《尚書大傳》上記有孔子的一段解釋：草木在山上生長，鳥獸在山上繁衍，財用在山上出產。山把它的所有無私地給予人類，這同“仁者愛人”的思想是一致的。至于仁者壽，按照倡導“獨尊儒術”的漢代董仲舒的解釋：“外無貪而內清靜，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”

四、回顧總結：

小人：求生害仁

喻于利

恥惡衣惡食

患得患失

君子：殺生成仁

喻于義

安貧樂道

樂以忘憂

五、“文”與“質”（第13、14章）

以上所說都說君子所應具有的素養(yǎng)（8+4），是一種內在，即“質”，本質。那么君子是不是只要“質”就可以了呢？

——棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外在形式的“文”，文飾。但子貢不這樣認為，他認為良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。正所謂我們現(xiàn)在所用的一個關于文和質關系的成語——文質彬彬

《論語·雍也》，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

文質兼有的孔子是怎樣的形象呢？ ——溫而厲，威而不猛，恭而安。

六、（第12章）

要具備君子的素養(yǎng)，真是一條漫長的道路，“任重而道遠”啊！要終其一生完成吧，“死而后已。”

結束語：同學們，經過本節(jié)課的學習，我們了解到要做一個君子，其內心的精神是根本，用一個字概括就是“義”，所以孔子說“君子義以為質”。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下，遠離小人，努力向理想中的君子靠近。